各自其本，祖宗有序
本支百世，不失其旧
——试释东晋罗含《更生论》中姓氏文化内涵
罗训森
东晋罗含，出身于官宦“阀阅”世家，曾祖罗彦，临海太守，父罗绥，荥阳太守。少有志向，勤奋读书，刻苦学习，累官至散骑常侍、侍中、廷尉、长沙相，誉为“湘中琳琅”、“江左之秀”。退休时，获得再加“中散大夫”以荫子孙的封赠特例殊荣，包括陶渊明借用罗含再加“中散大夫”特殊身份，为其外祖父孟嘉作传，证明东晋世家巨族对罗含家族十分羡慕，罗家成为受人敬重的“阀阅”世家，“罗含梦鸟”，成为千古佳话。
《更生论》仅475字，历经一千多年而留传至今，其学术价值，经受了严酷的历史检验。
2016.12.17，“中国（耒阳）罗含学术研讨会”，许多专家学者已对《更生论》进行较深入研究，笔者仅从姓氏文化角度，试释其内涵。
一、各自其本，祖宗有序
木本水源，追本溯源，是中华民族的特性，亦是族谱序中的常见词组。
众所周知，晋朝选拔官员实行的是“阀阅”制度。何谓“阀阅”？
阀阅是一个汉语词汇，释义为1. 功绩和经历。2. 是指有功勋的世家巨室。3. 仕宦人家门前题记功业的柱子。4. 泛指门第家世。
1、功勋、功绩和经历
‘阀’也作‘伐’，指功劳，‘阅’指经历。
汉 王充《论衡·程材》：“儒生无阀阅，所能不能任剧，故陋於选举，佚於朝庭。”
《晋书·张载传》：“今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。”
宋 叶适《上孝宗皇帝札子》：“以奔趋官簿为阀阅，以勾校朱墨为详陈。”
王闿运 《武提督碑》：“缘江转战，曾不半载，收安庆 、 庐江 、 无为 、 巢 、 和 、 含山 ，上功皆最，积阀阅，记名总兵，褒号‘振勇’。”
汉 王符 《潜夫论·交际》:“虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。”
《后汉书·章帝纪》：“每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。”
宋 苏轼 《答曾学士启》:“而况圭璋之质，近生阀阅之家。固宜首膺寤寐之求，於以助成肃雍之化。”
明 罗洪先《大安重建祠堂上梁文》：“官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐。”
茅盾 《子夜》十八:“她记得在家乡的时候听说过一桩悲惨的故事:是和她家同样的‘阀阅华族’的一位年青小姐，因为‘不端’被禁锢起来不许见人面。”
3、仕宦人家门前题记功业的柱子
明 宋应星 《天工开物·漕舫》：“伏狮前为阀阅，后为寝堂。”
明 唐顺之 《与郭似庵巡按书》：“仆闻之，仕隐二道，仕者则蜚声竹帛，或立旄纛，表阀阅，且不为侈。清 和邦额 《夜谭随录·赵媒婆》：“奄至一巨宅，閈闳高峻，阀阅焕然。”
北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“ 江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。” 卢文弨 补注：“此阀阅言家世。”
宋 秦观 《王俭论》：“自晋以阀阅用人， 王谢 二氏，最为望族。”
清 刘大櫆 《序》：“而世俗以门第相高，往往自矜其阀阅，而轻视他族为小姓。”
阀阅一词则最早见于《史记·高祖功臣侯者年表》：“古者人臣功有五品，以德立宗庙，定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅”。这些有功的大臣以及他们的后裔为了彰显自己的业绩，所以在大门两侧竖立两根柱子，左边的叫“阀”，右边的叫“阅”。
古制有五品功名的官员家即可设立。位于门左的柱子曰阀，喻意建有功劳；右边的称阅，象征经历久远，即世代官居高位。
古建民居中，规模较大的官宦之家的居所建筑群，被称为“阀阅之家”。它是封建社会对世代建有功勋的官宦人家的称谓。
“阀阅”也作伐阅。是装饰于大门之外的构筑物，最早只是两根丈余长的立柱，漆成乌黑色。柱头上以瓦筒之类的物件覆盖 。“在左曰阀，在右曰阅。”到了宋代就演化成“门簪”，就是用六角形、圆形、幽形（数条向内凹的曲面）的短桩，镶嵌在门槛之上。桩周及端部雕有图案。一般官员家用二个，高官的府邸用四个。后来演化成房屋院落之外的大门，是独立的建筑物，也就是用有屋顶的一至三间房屋来做大门。封建社会里，一般民居，即使家财万贯，也不容许建立阀阅，无论多么气派豪华的宅第，也只能在墙上开门。
门第、门阀，在封建时代里，是一种不可小视的社会存在。门第之“第”的来源，是大门开在通衢的特权；那么，门阀呢？阀，即阀阅。 阀阅是资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家，号阀阅。
罗含官至“廷尉”，晋《职官表》中，未见其品位，参考汉制，中二千石，太常、光禄勋、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府、卫尉、执金吾。“廷尉”相当于后来的“从一品”官。
门施行马的“琳琅第”，即罗含的府第，无疑是汉晋的“阀阅之家”。
早在东晋，罗含就从哲学的高度，提出了编纂族谱的原则：各自其本，祖宗有序。
二、本支百世，不失其旧
“本支百世”是一个汉语成语，意思是指子孙昌盛，百代不衰。
《诗·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”毛传：“本，本宗也；支，支子也。”郑玄笺：“其子孙适为天子，庶为诸侯，皆百世。”
夫五代之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流行，～。
《后汉书·五符传》亦有相应记载。
按现代统计学，中国人的“一个世代”约30年，“本支百世”，长达3000年！
“不失其旧”，就好理解了。即使本支系传衍达百世，仍然不会失去其祖先的姓名，不会失去其姓氏旧有的文化传统。
东晋罗含支系，距今已有1700多年了，粗略计算，已传了约60代子孙。湖南耒阳《罗氏族谱》有更详实记载。
三、结语
《更生论》是一篇著名的哲学著作，字数很少，涉及的哲学命题却很多，内涵丰富，世代的传衍，亦属于“更生”的范畴。
“各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”乃笔者所见最明确、最系统述及谱牒学的哲学著作，称东晋罗含为谱牒学“鼻祖”，应不为过。
《罗含传》进入国史《晋书》，其“立德、立功、立言”，成为中华优秀传统文化代表人物之一，自然地成为罗氏“祖先崇拜”的对象。
罗含的子孙，坚守在湖南耒阳，时有闻人，“本支百世，不失其旧”。
罗含子孙外迁到海内外，在枝繁叶茂的罗氏支系中，“各自其本，祖宗有序”，尤其江西吉水罗氏，以明状元罗洪先、“吉水三罗”罗大纮为代表，留有很多史料，坚定地奉东晋罗含为先祖。
在东晋罗含《更生论》哲学思想的指导下，罗含后裔中，人才辈出，“君章才五色，知尔得家风”，早在唐中期，“罗含家风”就获得社会公认，至唐五代，罗含子孙罗隐的诗句：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。”将“罗含家风”晋升至国家级。
“各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”必将继续指导各类大型谱牒的编纂。
2019.2.20 于福州
《更生论》
善哉，向生之言，曰：天者何？万物之总名；人者何?天中之一物。因此以谈，今万物有数，而天地无穷。然则穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。
寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢。圣人作《易》，已备其极。穷神知化，穷理尽性。苟神可穷，有形者不得无数。是则人物有定数，彼我有成分；有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显，环转于无穷之途。贤愚寿夭，还复其物，自然贯次，毫分不差。与运泯复，不识不知，遐哉邈乎，其道冥矣!天地虽大，浑而不乱；万物虽众，区已别矣。各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。又神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也；质有聚散，往复之势也。人物变化，各有其往。往有本分，故复有常。物散虽混淆，聚不可乱。其往弥远，故其复弥近。又神质冥期，符契自合。世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。未之思也，岂远乎哉者？凡今生之生，为即昔生，生之故事即故事，于礼无所厝，其意与已，冥终不自觉，孰云觉之哉？今谈者徒知问我非今，而不知今我故昔我耳。
达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言！
——《弘明集》卷五
罗含传
罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。
含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。
弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。
后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。
太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。
后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。
转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。
温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。
初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。
——《晋书》文苑列传 卷九十二
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供稿、录入：罗训森 2019.2.20 于福州