试释豫章罗氏八十字名、字班辈字派

试释豫章罗氏八十字名、字班辈字派

罗训森

笔者忝为《中华罗氏通谱》主编,见到各地赠送的大量罗氏族谱或世系资料,其中各个支系的名、字班辈诗琳琅满目,各领风采,现试从名、字班辈的种类、功用、制定、内涵等方面解释豫章罗氏使用最广的八十字名、字班辈。

名、字辈派或班辈字派是姓氏文化的重要内容之一,一般在族谱的版面安排上处于很突出的位置。笔者走访许多罗氏聚居村落,许多支系族谱、神主牌、祖茔、宗祠等已失考,但名、字班辈字派却以代代口传的形式留传下来,事关后代取名、认辈分,可见其是姓氏文化中生命力最顽强的内容。

辈派的种类、功用

辈派一般有两组,一组是“名”辈派,一组是“字”辈派,即一组是用来命“名”,一组是用来取“字”。

命名  是父母或其长辈、友人在小孩出生后,按辈分进行的。中国人姓名中一般是三个字,姓是老祖宗几千年前传下来的,辈分是祖宗几百年或几十年前定的,父母仅有命名的资格。寄托父母、长辈对小孩的期望,有否此内涵视其父母、长辈的文化素质。

学名小孩达到上学年龄了,一般由老师,取“学名”。一般“学名”比父母的命名更有文化内涵,亦说明启蒙老师与父母有同等命名权力。

取字达到成人年龄,可以取“字”。从辈派中取与“名”同辈的一个字,或加上自己喜欢的一个字组成“字”。也就是说“取字”,本人有一个字的选择权。福州人说某人办事没规矩、不合情理,有一“文骂”:“你做的没字了”,现在一般都认为是一种很轻的责骂,但其内涵却很毒,即咒人家长不到成年,未取字就夭折了。

用号年龄更大、事业有成,可以用“号”。“号”完全是个人的自由,有的人取两个、三个甚至更多的“号”。古人有自取的号,有名人用“郡望”为号,如“罗豫章”系指宋朝罗从彦,“柳河东”系指柳宗元;也有用官职为号。

官名部分学子出仕后,另取官名或曰“官章”,大多数取单名。少一个字,一则刻官章时实用,二则上章表奏容易自称。正史、地方志中单名人物所占的比例相当大。

辈派最实用的价值是命名取字,以区别辈分,定长幼,避免同辈中重名,或避讳祖宗的名字。一般族谱中记载祖宗大名时,前面加一“讳”,即告诫子孙今后不可取同一字作为名、字,以示对祖宗的敬重。取名是一门专门的学问,如何不重名,是现代社会急需解决的一大课题。有待社会各界讨论,不属于本文讨论范围。

班辈字派的制定

辈派既然有如此重要的功能,伴随人的一生,那么它是怎么来的,由谁制定的呢?笔者在介入族谱研究后,从有关姓氏文化出版物中得知,其来源有二:

1. 从留传的好诗词中选取,如有的选用一、二首唐诗作为本支名、字辈派。

2. 编纂族谱时,由族中德高望重或文重者制定,即作者有一个资格、权威的问题。

班辈字派的内涵

班辈的命名取字所具有的实用价值获得广泛认同。笔者在研究本支班辈中发现,实际上,班辈中存有很深的文化内涵,尤其作者的文化素质越高,其内涵越深。如福建闽清洋头罗氏的班辈,由清代顺治五年举人、太湖知县、知府(未到任即卒)罗绮在主持修谱时定下的。名、字班辈各一组,“名”班辈立意治国,“字”班辈实嘱齐家,蕴含传统士大夫治国齐家平天下的儒家理想。实际上是把对子孙的美好期望,在班辈中强烈表示,作为“家训”传世。同样,由宋代侍郎罗盛得所撰的班辈也有此深刻的内涵。他以吏部侍郎(注:古代一般设六个部,吏部为首,吏部侍郎相当今之组织部副部长)身份,将一生经验总结及对罗氏子孙的期望,浓缩在四十个字中。可惜有关罗盛得的事迹留传不多,地方志中仅知其名及职务而已。

豫章罗氏八十字班辈字派释义

八十字豫章罗氏班辈字派在流传过程中有许多版本,现就常见的三种进行比较分析。

其一:南昌柏林谱,宋代罗盛得重修罗氏大成谱统一辈派(老派):

老 派

盛应实用君,成彦伯公叔,文曰懋宪光,秉兴克允福,

亨运会时来,贤嗣序昭穆,富有本日新,德业世常录。

新 派

忠孝传鸿烈,芳名震豫章,历朝荣显位,奕代佐元良,

理学垂声久,英才毓瑞长,宗支同绍述,焕发衍嘉祥。

其二:吉水重修谱:

吉州罗氏大派八十字辈

盛应实用君,成彦伯公叔,以德懋宪光,秉兴克允福,

亨运会时来,贤嗣叙昭穆,富有本日新,得业是常禄。

忠孝全鸿烈,芳名振豫章,立朝荣甲第,奕世萃冠裳,

礼乐家声绕,英才国瑞长,灵礽同绍远,庆衍发麟祥。

其三:台湾罗氏新字派:

忠孝全鸿烈,芳名振豫章,纲维承祖业,文德耀宗光,

理学家声远,英才国运昌,云礽同绍述,余庆发新祥。

注:台湾版本与大陆版本略有不同,但很明显,修改后更通俗易懂、朗朗上口,意思亦更连贯。但第四句的“光”与前四十字中的“光”重复,改为“功”意思不变;第六句的“运”与前四十字中的“运”重复,仍可使用吉州版本;最后一句“新”字亦重复。

此三种版本大部分相同,有几处不同:

第三句“文曰”与“以德”。据《国际标准汉字大辞典》等,“懋”通“茂”,有勤奋努力,勉励、鼓励、美之意,“宪”有“法令”之意。

第六句“叙”与“序”。均有叙述之意。

第八句“德”与“得”、“录”与 “禄”。同音但字义不同。

第九句“传”与“全”。音近而义不同。

第十句“震”与“振”。两者相通。

第十一句“历朝荣显位”与“立朝荣甲第”。

第十二句“奕代佐元良”与“奕世萃冠裳”。萃:聚集。

第十三句“理学垂声远”与“礼乐家声绕”

第十四句“毓”与“国”。毓:生育、养育、孕育。

第十五句“宗支”与“灵礽”。礽:同仍,福也。从本身起第八代孙,礽孙。

第十六句“焕发衍嘉祥”与“庆衍发麟祥”。麟:王族、显贵;麟牒,王族的族谱。

了解了三种版本的异同,即可进一步解读其意。以吉州版本为主,试释如下:

盛应实用君:罗氏要繁荣昌盛,实实在在要靠你,要用到你。

成彦伯公叔:你要像公公、伯伯、叔叔一样成为有才学、有德行的人。

以德懋宪光:要勤奋努力用德行使法令增光,有“以德治国”的深刻含义。“文曰”放句前,全句不好解释,以“曰”命名取字,历史上亦罕见,估计为传抄错误。

秉兴克允福:主持朝政,兴旺发达后,能够使人信服,受人敬重,才是有福之人。“克”作“能够”解。“允”作“使人信服,受人敬重”解。

亨运会时来:亨通的世运会经常到来。

贤嗣叙昭穆:贤达的后裔会将祖德宗功很好地继承、叙述下去。“昭穆”,姓氏文化中专有名词;“左昭右穆”:在神主牌上,男祖宗书写在左边,女祖婆书写在右边。叙、序相通。

富有本日新:富有的人,每天都有收获,账目天天更新。

得业是常禄:选择一种好的职业,就像官员一样,有长期、经常的俸禄。

忠孝全鸿烈:罗氏一门忠孝,名扬当时,都是鸿烈的壮举。

芳名振豫章:罗企生忠义,罗遵生孝友,他们的名字,振兴了罗氏“豫章郡”的声望。寓含他们的壮举震动了所有豫章罗氏之意。

立朝荣甲第:古代当官讲究出身,若进士出身视为正统科班出身,“甲第”即此意思。历史上,罗氏得中一甲第一名(俗称状元)者有三名:罗伦、罗洪先、罗万化;一甲第二名(榜眼),第三名(探花)亦不乏其人。全句意思是:在朝立名,要以科甲的名次为荣。“历朝荣显位”的意思有所不同,是各个朝代都有位居显位的罗氏。台湾版本“纲维承祖业”更平民化,通俗易懂。

奕世萃冠裳:代代都会有很多做官的子孙。冠裳,古代泛指官员。“奕代佐元良”,意思指代代都有辅佐皇室的良臣。台湾版本将“文德耀宗光”中的“光”字改“功”字,则与上句呼应,但与前四十字中的“以德懋宪光”一句,意景上有些重复。

礼乐家声绕:诗书门第,礼乐绕梁,是古代憧憬的家声。“理学垂声远”,系指罗氏是理学世家,宋代罗从彦是朱熹的祖师,罗氏族人引为自豪。各地广建“豫章书院”纪念罗从彦,即“垂声远”真实写照。台湾版本“理学家声远”,更鲜明突出罗氏理学世家的历史地位。

英才国瑞长:罗氏精英们将使国运长久。而将“国”字改“毓”字,整句意思变了,罗氏精英们孕育的瑞运长久,仅着眼本族,失去国家、民族的高度。

灵礽同绍远:有灵气的子孙,将把罗氏光辉历史继承发扬光大,直至永远。“宗支同绍远”中的“绍”作“继”解。本句意思即谓众多的罗氏支派共同继承祖德宗功直至永远。

庆衍发麟祥:欢庆繁衍的子孙能够发展罗氏王族的祥瑞、优良的传统。“焕发衍嘉祥”,与“庆衍发麟祥”在高度上不同,希望子孙焕发精神,将好的传统继承下去。

结 束 语

综上所述,两种版本的豫章罗氏八十字班辈字派的前四十字基本相同,具有教育罗氏儿童的启蒙功用。据说,有的罗氏宗祠每年正月初一,都要求罗氏孩童背诵此八十字班辈字,若背不出,将被处罚,可见影响之大。后四十字,思想意景上差别较大,笔者在未与江西南昌柏林罗氏联系之前,即考证出前四十字为宋代侍郎罗盛得所撰,后得到证实。因为只有像罗盛得这样位居高位,高瞻远瞩,文学功底深厚,才有可能写出如此通俗易懂、琅琅上口而又具有内涵、具有权威的班辈字派,而他自己即以“盛”字命名,与笔者考证本支系罗绮以“首”字取字相符。由此证明,一般名、字班辈作者要有身份地位、很高的学识,以及具有前瞻性,他的作品才会具有顽强生命力,长存于世,广为流传。后四十字由于版本太多,作为“字”班辈,就不好断定作者,有说是后人添加,也可能各地罗氏在传抄过程中,各按己意进行改写或传抄错误。但从整体上及意义连续性上,笔者倾向于吉州版本较为合理,内涵较深。综合以上分析,笔者浅见,考订豫章罗氏八十字班辈如下:

盛应实用君,成彦伯公叔,以德懋宪光,秉兴克允福,

亨运会时来,贤嗣序昭穆,富有本日新,得业是常禄。

忠孝全鸿烈,芳名振豫章,立朝荣甲第,奕世萃冠裳,

理学家声远,英才国瑞长,灵礽同绍述,庆衍发麟祥。

一般名、字班辈字派以每组二十个字较为常见,豫章罗氏每组为四十个字,是比较罕见的。是否前四十个字为两组名、字班辈?后四十字为另外两组名、字班辈?有待专家学者、宗彦贤达进一步研究。笔者解释是否妥当,有待斧正。

本次编纂《中华罗氏通谱》,各地罗氏对统一罗氏班辈反映强烈。目前有的支系已经将豫章罗氏八十字班辈连用,福州新梅公系已用到“忠孝全鸿烈”的“烈”字。同时,这八十个字在各地得到广泛的认同,已有了很大的使用价值。笔者管见,不妨尊重民间习俗,不分名、字班辈,八十字统一使用。当然,如果条件成熟,本次编纂《中华罗氏通谱》亦可提出新的名、字班辈字派,作为罗氏后人命名取字参考。

二OO三年三月十八日于广东南庄联络处

米源:2007年版《中华罗氏通谱》    录入:罗训森    2014.7.23


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3 thoughts on “试释豫章罗氏八十字名、字班辈字派”

  1. 各位宗亲好,我是贵州省思南县人,家族中没族谱,豫章堂,字辈是珠公大成谱旧派中秉兴克允福,亨运会时来,……世祖思玉、思潮,思玉生于不详,解放荆竹园时出去现今安葬于何处不祥,世祖思潮安葬于坐北向南、今思南县三道水乡六进湾组瓦房。思玉之子象武,生于道光二十九年,安葬于坐南向北、六进湾组于家坟。有请各位宗亲有的帮助我留意一下,认识名位宗亲,非常感谢名宗亲。谢谢!

  2. 我听公公(爷爷)讲老祖宗是福字辈从江西省到四川填补人口的。当时像是来了三兄弟,后来回去了一个。来时一直在珙县孝儿镇,据说祖籍从江西离城五公里地方出来的,也不知道什么县,叫麻什么的镇,我们现在听起来就是传说中的传说。现在传下来的字辈是二十字。(秉兴克永福,享运会时来,贤仕叙朝穆,威名烈豫章),前辈人说最后两字代表江西是祖藉。有没有罗氏家族知情者给一些线索或答案?

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