再考豫章先生罗从彦祖籍

罗训森

2004.12.8，福建省沙县政府召开大规模、高规格的“福建沙县罗从彦学术研讨会”，研究了罗从彦的许多贡献，但仍有不少谜团有待打开，其中，从祀孔庙、南剑州沙县人、“承杨传李启朱”（中共中央政治局原委员、空军司令、沙县人张廷发为2007.5版《中华罗氏通谱》题词）的豫章先生罗从彦祖籍问题，便是专家学者关注的一个要点。

“豫章先生”罗从彦祖籍江西，学界、民间均没有异义。但“豫章”有广、狭义之说。

广义者，豫章郡涵盖江西全省及广东韶关地区；

狭义者，特指豫章郡治所，江西南昌地区。

有人认为罗从彦的祖籍是江西南昌地区，可是却无史料依据。哪么，宋罗从彦祖籍到底是江西哪里？

笔者认为罗从彦的祖籍是江西吉安吉水，再考如下。

一、罗大经《鹤林玉露》解迷津

宋进士、理学家罗大经在史料笔记《鹤林玉露》“好人好事”条目中记载：

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

豫章旅邸，罗大经《鹤林玉露》为罗从彦祖籍问题，解了迷津。“豫章先生”罗从彦，到罗大经的家里，并题词已是确凿史实，罗从彦回吉水，何故？

二、杨万里《罗氏族谱序》指方向

据江西吉水人、宋举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里撰《罗氏族谱序》。罗大经之父罗季温，当年在创修《罗氏族谱》，是他请罗从彦回乡参加修谱活动。

罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，乃乡间大儒，其子大经、应雷同科进士，他创修吉水竹溪《罗氏族谱》，意欲解决一个哲学命题：如何使宗族“常显而不晦”？

杨万里给出的答案：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔、明允之言立，故也。

罗从彦给出的答案：愿天常生好人，愿人常做好事。作为罗氏，宜可直白曰：愿罗常生好人，愿罗常做好事。方可确保罗氏宗族“常显而不晦”。

罗氏族谱序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然，何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教。

余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。

——《桃林罗氏族谱》

三、罗从彦《诲子侄文》予证实

家训，是家族核心价值观的体现。罗从彦回江西吉水老家参加修谱活动，用题词，解答了《罗氏族谱》主编罗季温关于“如何使宗族常显而不晦”问题，如何订立家训，让子孙们有所依循？

罗从彦《诲子侄文》证实了他不但为罗季温创修吉水竹溪《罗氏族谱》题词，而且撰写了中华罗氏家训之经典：《诲子侄文》。

诲 子 侄 文

东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？二家之长，一日聚议曰：吾二家子孙，不肖如是之深。治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之何而为是乎？旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。

杜牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊。

富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡。

韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎。

范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章。

曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠。

陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊。

真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方。

其后苏东坡打浑示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。

原文注：

罗古人，即仲素先生也。族有不肖子数人，撰此以勉之，况其亲子弟乎？此见仲素先生仁也。故曰仁人之言，其利溥哉！族人罗绰敬跋。

罗仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨，有志于学，无志于仕。不求人知，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。予尝得之《诲子弟文》，藏之以为家宝。今镂板以广其传。幸观览者诵其文，而究其义，师其言，而尊其人。为尊长者劝焉，为子弟者免焉，其有补于风教岂细也哉！传有之曰：君子之言，信而有证。其先生之谓乎！然则信斯言也，宜书诸绅。隆兴元年六月十五日左奉议郎致仕赐绯鱼袋孙大中敬跋。

如何使宗族“常显而不晦”？罗从彦用《诲子侄文》回答罗季温创修《罗氏族谱》提出的问题：年轻人、子侄的教育！《诲子侄文》即罗氏经典的家训。

训森注：

罗从彦的《诲子侄文》并没有收录在江西吉水竹溪、桃林、樟树下当今留存的《罗氏族谱》中，但却收录在其《四库全书》版《豫章文集》中。

正如明从祀孔庙罗钦顺撰写的《桃林罗氏族谱序》，没有收录在江西吉水竹溪、桃林、樟树下当今留存的《罗氏族谱》中，但却收录在其《四库全书》版《整庵文集》中。

一个罗氏支系，有两位从祀孔庙罗氏先哲在族谱中留文，何其庆幸！但教训也是深刻的，不知何故，当地《罗氏族谱》没有记载，差点失传了。当为各地各支系族谱主编所警醒！

四、罗洪先《大安重建祠堂上梁文》明佐证

明状元、理学家罗洪先在《大安重建祠堂上梁文》明确：诚守祊祧而著代，即该祠堂引为自豪的著名祖先：晋罗含，字君章；宋罗从彦，字仲素。大安宗祠“世泽源流，本自秀川中”，同理可证：秀川宗祠“诚守祊祧而著代”亦是：晋罗含，宋罗从彦。再同理可证：“由印岗而之竹溪者”，竹溪、桃林“忠直堂”，亦是：晋罗含，宋罗从彦。

罗洪先首次在古籍文献中，佐证宋罗从彦是晋罗含之后。从而，接通了晋罗含家风传承发展之完整链条。

（吉水富田）大安重建祠堂上梁文

明 罗洪先

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文公恭。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

当二十九世之后，遡七百余年之间，凡继高、继曾、继祖、继祢之亲，其先后皆本乎一体，总历唐、历宋、历元、历明之久，合隠显而祔者，防人旧贯尚，仍丰仪曷穪，谓据司马考图，而陈设何以执笾豆。

谨周旋，乃召梓人画堵，而纪纲为之物，士方议远迩。盖大时冈之主世，世不迁而延，府君之神，洋洋作配，列楹非九筵之广。在其上、在其左右者，但见廓其有容，陈庭无百物之将交乎，阶交乎。堂室者，有以接而行事。

秀川并美，自成韦曲之家，戡村未遥，实共髙阳之里。凡居比屋，已快观瞻，矧在同宗，实均休戚，睹骏奔之济济，咸思祖徳之绳，歌麟趾之振，振益广，孙谋之善，遗秉滞穗，千仓万箱，自此可赓。

周颂四世，三魁九科七第，从兹丕振文风，春秋不忒于烝尝，月旦可评其人物出，必告反（通“返”），必面事，死有如事，生敬所尊，爱所亲，善继而又善述。

嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。

东　富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中；

南　含风乔木影毵毵，爱惜当年培，植意竒材，应与栋梁叅。

西　官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐；

北　马冻髙坟兎山侧，歌声千里定，相闻且听嘏辞，传祖徳。

上　积善之家百祥降，夙夜毋令忝所生，此身要作将来样；

下　硕牲防酒罗尊斚，须信有诚斯有神，由来一气相通也。

伏愿上梁之后，世承徳泽，人有道容，衣冠满对，越之庭，昭穆咸秉，文之士，有苾其香，有椒其馨，燕享来崇于景，福如竹之苞，如松之茂，室家永协于祯祥，令闻斯皇，孝思无斁。

——《念庵文集》卷十八  梁文

五、康熙“章水文渊”下定论

据清江西巡抚白潢《豫章书院记》，康熙58年，赠江西南昌“豫章书院”匾额：“章水文渊”。

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。

章水，又名章江，赣江的源头之一。古时称豫章水，唐时因避豫王讳，改称章水。

吉水县是江西省吉安市辖县，地处江西省中部的吉泰平原，因赣江与恩江合行洲渚间，形若“吉”字，吉水由此得名。下辖18个乡镇，249个行政村，总人口51万（截至2010年末），国土面积2509平方公里。

吉水县自隋朝建县以来已1300余载，是江西十大文化古县之一，庐陵文化的发源地之一，历来文风鼎盛，人才辈出，自古就是“文章节义之邦，人文渊源之地”，有“状元之乡”的美誉，曾出现过“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州”的人文盛况。南宋诗人杨万里，民族英雄文天祥，《永乐大典》总篡解缙，嘉靖状元、地理学家罗洪先均出自吉水。

南宋诗人杨万里，民族英雄文天祥，《永乐大典》总篡解缙，均在吉水《罗氏族谱》留有文献，做出过很大贡献，罗洪先以本姓、状元身份，修了三十多年族谱，其对族史的贡献更是中华罗氏有史以来的第一人。

宋举人、教育家、杨万里之岳父罗紼，字天文，号一经、印山，其子孙“一门九进士，祖孙两举人”，冠盖吉水，史之罕见。

宋乡间大儒、教育家、宰相周必大、诗人杨万里好友罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，以《畏说》立言，震惊学界。其子罗大经、罗应雷，同科进士，罗大经之《鹤林玉露》，名闻天下。至明朝，“开国宰相府，理学亦世家”，罗复仁、罗汝敬、罗璞，祖孙三部院，九代人持续修谱，他们用历史事实，践行罗季温提出的“常显而不晦”可持续发展理论。

康熙皇帝赠江西南昌“豫章书院”匾额：“章水文渊”，史之有据。为罗从彦祖籍江西吉水，下了定论。

六、结语

综上所述，宋理学家罗从彦的祖籍为江西吉安吉水，不是孤证，有如下史料确证。

1. 宋理学家罗大经史料笔记《鹤林玉露》记载：罗从彦确实回过江西吉水；

2. 杨万里《罗氏族谱序》佐证，在古代交通条件下，罗从彦不辞千辛万苦，从福建沙县到江西吉水，必有大事。杨万里谱序佐证他确实回江西吉水，是为了参加家族重大的修谱活动，实际上为罗从彦所属吉水罗氏支系下了定论：源自印岗（愾下别名：印岗、秀川）的的吉水竹溪支系，即与罗季温、罗大经、明“老实罗”罗复仁是一个支系的；

3. 罗从彦《诲子侄文》证实，罗从彦确实回过江西吉水参加修谱活动，为竹溪《罗氏族谱》撰写了“家训”类文章；

4. 罗洪先《大安重建祠堂上梁文》佐证：吉水大安罗氏宗祠供奉罗含、罗从彦，杨万里在《罗氏万卷楼记》中科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后，观点正确。

罗洪先以“罗含有后重家声”为荣，史无前例地考证、认同认可宋罗从彦乃晋罗含之后！用《祠堂上梁文》极为严肃的文章，阐明吉水罗氏宗祠供奉的著名祖先代表。

大安宗祠“世泽源流，本自秀川中”，同理可证：秀川宗祠“诚守祊祧而著代”亦是：晋罗含，宋罗从彦。再同理可证：“由印岗而之竹溪者”，竹溪、桃林“忠直堂”，亦是：晋罗含，宋罗从彦。

5. 康熙“章水文渊”下定论：康熙是位对中华优秀传统文化有重大贡献的皇帝，其为罗从彦颁发匾额，有很深的内涵。章水，又名章江，赣江的源头之一，古时称豫章水。因赣江与恩江合行洲渚间，形若“吉”字，吉水由此得名，“章水文渊”，康熙为罗从彦的祖籍地下了定论：江西吉水。其重要意义在于官方确认了罗从彦乃晋之罗含，唐之罗隐之后。

6. 《四库全书》版《豫章文集》提要，代表国家，认定罗从彦为沙县人；《福建通志》，代表省级政府，认定罗从彦为南剑州沙县人。沙县古属南剑州，明清称延平府，后改建阳地区、南平地区，沙县现属福建省三明市，因此，称宋罗从彦为南剑州、延平、建阳、南平、三明人均可，但称至县籍，则为沙县人。

7. “豫章先生”是历史形成的宋罗从彦专属名号，凡“豫章书院”、“豫章堂”及冠名“豫章”的罗氏社会组织，均为纪念宋罗从彦，不宜转换概念、移花接木，用以纪念其他罗氏人物，以免被内行学者笑话。

8. 罗从彦从祀孔庙，意即他是中华优秀传统文化的代表性人物之一，全国人民都有权纪念罗从彦，但海内外罗氏理应更积极主动。

宋罗从彦为创立罗氏“豫章郡望”起到决定性的作用。罗氏先后形成过五个郡望：襄阳、河东（治所在太原）、齐郡（治所在济南）、长沙、豫章（治所在南昌），各郡望间不是否定之否定的关系，而是传承发展，螺旋式上升的关系。

南剑州沙县人罗从彦祖籍江西吉水，是晋之罗含，唐之罗隐之后，是晋罗含家风传承发展历程中重要的代表性人物。

附件

附件一：《宋史》罗从彦传

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

附件二：《四库全书·豫章文集》

提    要

臣等谨案：《豫章文集》十七卷，宋罗从彦撰。从彦字仲素，沙县人，以累举恩授惠州博罗县主簿。绍兴初卒。淳祐间追谥“文质”。事迹见宋史《道学传》。是编为至正三年延平进士曹道振所编，以宋儒称从彦为“豫章先生”，因以名集。道振原序称：郡人许源堂刻其遗集五卷，近得邑人吴绍宗稿，厘为一十三卷，附录三卷、外集一卷、年谱一卷，凡一十八卷。此本乃明代重刻。前有成化八年张泰序，后有嘉靖甲寅谢鸾跋。凡《遵尧录》八卷、集二程及杨龟山语录一卷、杂著二卷、诗一卷、附录三卷、外集一卷，以年谱别置于前，不入卷数，故题为十七卷。然第一卷虽列经解之目，而其文久佚，有录无书，实止十六卷而已。

乾隆四十六年十一月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊。臣孙士毅；总校官：臣陆费墀。

附件三：《福建通志》罗从彦传

罗从彦，字仲素，南剑州沙县人。［《宋史·列传》云“南剑人”。按年谱，熙宁五年（1072），生剑浦之罗源乡，文集卷首载，《宋史·列传》亦云“剑浦罗源人”，此别，是宋国史传非元人所修宋史也。延平、沙县两县志皆云，从彦后徙沙县，《宋史》及《八闽通志》书作“沙县人”，盖据晚年定居而言，今从之。］

训森注：以上为《福建通志》编者按语，为罗从彦的籍贯之争提出明确看法，考证有据，当信之，从之。

少师事剑浦吴仪，不为言语文字之学。及长，严毅清苔，笃志求道。闻将乐杨时得河南程氏之传，慨然慕之。（杨）时方调萧山令，从彦徒步往游其门。

《宋史·列传》云，以累举恩，为惠州博罗县主簿，闻同郡杨时为萧山令，遂徒步往学焉。按年谱，谓政和二年（1112），始受学于杨龟山先生之门，绍兴二年（1132）以特科授博罗主簿，则从（杨）时受业在授官前二十年矣。

初见三日，惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣！”（杨）时于诸弟子中，独喜从彦，以为可与言道。尝语从彦为学之法，以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书，言象意之表。从彦受命益自力。

同邑陈渊，（杨）时婿也。每造（访）从彦，竟日乃返，谓人曰：“自交仲素，日闻所未闻，奥学清节，南州冠冕也。”

《宋史·列传》云，尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，（杨）时云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之。《龟山年谱》：政和二年（1112）四月，赴萧山任，罗豫章先生自延平来学，与《豫章年谱》正合。考颐卒于大观元年（1107），不应至是复有见颐问《易》事。延平答问云，罗仲素尝见伊川，后卒业龟山之门。据此，从彦见颐当在未从（杨）时学之前，但其年月不可考。

既而（杨）时侨居常州，从彦复往谒。日夕讲论，充然有得。

《宋史·列传》云，谒（杨）时将溪上，吟咏而归。按《龟山年谱》，（杨）时至是徙居常州，未尝归将乐。《豫章年谱》谓见杨先生于昆陵是也。

重和元年（1119），归筑山中，终日端坐，以究天地万物之理。尝述祖宗以来，宏规懿范及名臣硕辅论建漠画不逮元丰功利之人，纷更宪度，贻患国家者。著为《遵尧录》。靖康中，将献阙下，会国难不果。绍兴二年（1132），以特奏名授惠州博罗主簿。五年（1135），卒于官，年六十四。

年谱注云，先生行实及《沙阳志》皆云卒于官。子敦叙早丧，不得归数年，族人罗友为惠州判官，遣人护归，至汀州遇草寇，遂寄厝郡之开元寺。又数年，门人李愿中（侗）始为归葬于本郡罗源黄济坑之原。然先生族弟（罗）革题先生集：二程语，孟解后云：自广回，卒于汀州武平县，二记互异。按：朱子，延平答问所载，与行实同，今从行实。

学者称豫章先生从彦尝论治道曰：“朝廷立法，不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”又曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃；废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其世；法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。”又曰：“君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治；小人在朝则天下必乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐，而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。辟如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。”论士行曰：“立朝当以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。其持议醇正多类此。”

朱子谓：“自龟山倡道东南，游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”淳祐七年（1247），追谥文质，明万历四十二年（1614）诏从祀孔子庙庭。

——《福建通志》卷一百八十五

（作者：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。晋之罗含、唐之罗隐、罗崱、宋之罗从彦之后，福建闽清下祝洋头应祥公十九代孙。手机：13960825863）

2018.8.9  于福州

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供稿、录入：罗训森    2018.8.11  于福州