三畏立言，九代修谱
——寻根之路（2）
【洋头罗含书院（筹）2022.4.14，福州讯（罗训森）】 1997年未，继北京、安徽寻根之旅后，整理行装，踏上最重要的江西吉安吉水寻根之路。
据现福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，口传历史：始迁祖罗应祥，江西吉水人，元末，随族中长辈罗复仁参加明军。因战功卓越被赐土地，即今之福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村。
永乐初年，他回吉水老家，参加罗复仁从孙罗汝敬得中进士庆典后，没有再回封地洋头村，随行人员仅带其腰带回村，说：吉水老家人说没有儿子是不能认祖归宗。应祥公少小离家，乡音已改，与当地族人无法沟通，无法说清开枝散叶有三个儿子传宗接代而屈死故乡。现洋头村应祥公墓，称为“带子墓”，默默地述说历史的悲哀。
笔者携带《洋头罗氏族谱》、福建省姓氏源流研究会介绍信，走访吉水县县志办，询问：明初，哪个吉水罗氏家族有能力为难七品官员罗应祥的认祖归宗。清乾隆间为难武庠生出贡的罗宪灿认祖归宗？县志办朱文新主任说，不用再找了，只有竹溪的罗复仁宰相家族。随之，通知竹溪人罗联芳同志（曾任县政府秘书，现任县文化局副局长的罗海英乃其孙女。2004年，罗联芳四人带重修的《桃林竹溪罗氏族谱》，到访福建沙县《中华罗氏通谱》总部，住约十天），带笔者前往盘谷乡竹溪村。
竹溪村很小，亦是全村罗氏，当年，住在村委会，在各家吃“派饭”，乡亲们的热情，至今难忘。《竹溪罗氏族谱》，当地仅存第一册，却是最重要的一册，大量兄弟姓氏历史名人的谱序，经考证全部真实，这些历史名人的文集中，还保留许多珍贵的罗氏史料，佐证吉水竹溪当地罗氏辉煌的历史。
在吉安市档案馆，笔者见到吉水人、时举人罗大纮任编委的《吉安府志》，用数天时间抄录吉安府各县罗氏史料，对吉安吉水的罗氏历史文化有了较系统的认识。认识到洋头罗氏历史文化来自吉安吉水罗氏。
《竹溪罗氏族谱》创修者宋代罗茂良，字季温，号竹谷老人，杨万里及时宰相周必大均称其为乡间大儒。竹谷老人主编族谱，得力助手是其两个同科进士的儿子：罗应雷和罗大经。
宋代理学家罗大经编著的《鹤林玉霜》，学术界公认的史料笔记。其记载了朱熹老师李侗的老师罗从彦，当年从福建到江西吉水参加修谱盛事，在“好人好事”条目，留下了罗从彦在他家泼墨题词：
愿天常生好人，愿人常做好事。
罗从彦正是回祖籍地参加“竹谷老人”组织的修谱活动中，撰写了著名的家训文章：《诲子侄文》。
“畏天、畏地、畏人”，罗茂良的“三畏”学说，深得世人认同认可，杨万里在为罗季温之谱撰序时，言曰：
余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！
“畏天、畏地、畏人”，罗茂良的“三畏”学说，为产生朱元璋称弘文馆学士、楚国公罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的罗氏家风，提供了理论指引。
“开国宰相府，理学亦世家”，吉水竹溪罗氏“忠直堂”大门对联，昭示：先世种德，后世流芳。杨万里的哲学预言实现了。
自楚国公罗复仁开始，就重视家族史料的收集，在《竹溪罗氏族谱》中，存有朱元璋写给罗复仁的信，堪补国史之遗漏。
罗复仁从孙罗汝敬，不靠祖荫，努力奋斗，考中永乐二年进士，深得吉水人时任《永乐大典》总裁、大学士解缙赞扬。
罗汝敬累官至工部侍郎，他在职期间，遍请大学士们为《罗氏族谱》撰序题词，为《竹溪罗氏族谱》打下深厚的史料基础。
罗汝敬的孙子罗璞，从贵州参政职位退休后，集中数名罗氏贡生，正式编纂竹溪、桃林、樟树下《罗氏族谱》。
历经九代，族谱告竣，其质量之高，可想而知。
如此高质的《罗氏族谱》，也有缺憾，竟遗漏明探花、从祀孔庙罗钦顺的谱序。幸好罗钦顺的《整庵文集》，录有该文，弥补了吉水竹溪罗氏的历史遗憾。
在吉安吉水寻根一个多月，幸获罗联芳代表竹溪罗氏赠联相送。
贺福建闽清洋头罗氏修谱：
吉水流闽山，吉州达仕境；
忠直时思堂，忠厚可传家。
江西吉水忠直堂罗氏罗联芳
书于丁丑腊冬，忠直堂旁
赠洋头罗氏十九代孙训森：
开国元勋府，名臣理学家之后；
延平城把总，太湖知县事之裔。
江西吉水盘谷白竹溪罗联芳
书于丁丑腊冬，家中堂
“上穷碧落下黄泉，遍查文物稽载籍”（卢美松《中华罗氏通谱》序），笔者完成了洋头罗氏十九代人认祖归宗之夙愿。
父子传承罗洪先，祖孙共力九代人。吉水罗氏的家风，为《中华罗氏通谱》树立了典范。
儒学历史文化，优秀传承体系。本会常务副主席、北京307医院原院长罗卫东将军（文职）为洋头罗含书院的题词，概括了罗氏悠久的历史文化。
注：本会人员的祖籍很多都可追溯至吉水，即晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦等先哲先贤之后。
附：《鹤林玉露》“好人好事”、“畏说”条目
好 人 好 事
豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。
畏 说
先君竹谷老人，早登庆元诸老之门，晚年以其所自得者，著《畏说》一篇。其词曰：“大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善恶之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，内则畏父母，畏尊长，诗云‘岂敢爱之，畏我父母’，又曰‘岂敢爱之，畏我诸兄’是也。外则畏师友，古语云‘凛乎若严师之在侧’，逸诗曰‘岂不欲往，畏我友朋’是也。仰则畏天，俯则畏人，诗曰‘胡不相畏，不畏于天’，又曰‘岂敢爱之，畏人之多言’是也。夫惟心有所畏，故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼；一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知其入于君子之域矣。苟惟内不畏父母尊长之严，外不畏朋侪师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其不日而为小人之归也。由是而之，习以成性，居官则不畏三尺，任职则不畏简书，攫金则不畏市人。吁！士而至此，不可以为士矣，仲尼所谓小人之地忌惮者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非为彼计也，盖将以防于心之纵，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，诗曰‘我其夙夜，畏天之威’，书曰‘成王畏相’，孰谓士大夫而可不知所畏乎！以圣贤之聪明，且有所畏，鲁论曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’孰谓学者而可不知所畏乎！然则畏之时义大矣哉！余每以此自警，且以效切磋于朋友云。”先君此说出，一时流辈潜心理学者，咸以为不可易。余同年欧阳景颜跋云：“造道必有门，伊洛先觉，以持敬为造道之门，至矣，尽矣。盖敬，德之聚也。此心才敬，万理森列。此身才敬，四体端固。繇勉强至成熟，此心此身，敛然法度中，可以为人矣。然世之作伪假真者，往往窃持敬之名，盖不肖之实，内虽荏，而色若厉焉，行无防检，而步趋若安徐焉。识者病之，至有效前辈打破敬字以为讪侮者，又有以高视阔步，幅巾大袖，而乞加惩绝者。一世杰立之士，欲哀救之而志不能遂。近世叶水心作敬亭后记，至不以张思叔之言为然，谓敬为学者之终事。仆深疑焉。近因校文至沣阳，谒竹谷罗先生，以所著畏说见教，仆醒然若有所悟。呜呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊长，畏天命，畏师友，畏公论，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，则其敬也，莫非体察在己实事，见面盎背，临渊履冰。以伪自盖者，能之乎？高视阔步，幅巾大袖，假声音笑貌以为敬，求之于父母兄长师友之间，多可憾焉，人其以敬许之乎！盖先生以实而求敬，故其敬不可伪。世人以虚而求敬，故其敬或可假。是说也，羽翼吾道，其功岂浅浅哉！至此，则敬不可伪为，而攻持敬者，当自息矣。”
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供稿、录入：罗训森 2022.4.22 于福州