争论中发展 ——试论罗氏谱牒学基础研究对家风建设的影响

学术论文, 文字资讯, 罗氏世系研究, 罗氏资讯 2019 年 3 月 8 日 luoxunsen 添加评论

争论中发展

——试论罗氏谱牒学基础研究对家风建设的影响

罗训森

2019.3.3，凤凰网转载“央视财经”文章：《马化腾拿出1000000000元支持我国基础科学研究》，文称：

2018年11月9日，在腾讯迎来20岁生日之际，腾讯公布了一件大事，腾讯基金会将投入10亿元启动资金，发起了一个旨在支持青年科学家的奖项“科学探索奖”。

马化腾表示，如果我们的科研成果像沙滩上建高楼，根基不稳的话，未来风险非常大。随着产业的不断升级，我们就要重新要反思。可以说，在过去国家其实这个方面也是很重视，但是我们看到缺乏民间的，尤其是企业界的这种介入。

同理，如果罗氏谱牒学的科研成果，罗氏谱牒“以谱为准”，编纂以世系为主、所谓的《中华罗氏大成谱》，就“像沙滩上建高楼，根基不稳的话，未来风险也非常大。”将对罗氏家风建设造成很大的风险。

无需讳言，“以史为据”还是“以谱为准”，争论了许多年，其要害是缺乏严谨、系统的罗氏谱牒学基础研究。

罗氏谱牒学基础研究对家风建设的影响如下。

“学习中国”指出：家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。

家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

国家及谱牒学界的共识：家风是谱牒的核心。

一、确立正确的家族价值观

国史、地方志、族谱，是中国历史文献大厦的三大支柱。只有严谨、系统的罗氏史学基础研究，方能从中挖掘、研究、归纳出罗氏家训，确立正确的既有中华优秀传统文化共性，又有中华罗氏特性的核心价值观。

1. 中华优秀传统文化共性：爱国、敬业、诚信、友善。

2. 中华罗氏特性：爱国奋斗“罗家将”及诚信老实“老实罗”精神。

罗氏之幸，许多罗氏著名人物都参与了《罗氏族谱》的研究、编纂，传承发展“罗含家风”，留下许多著名的家训文章诗句。如：唐罗隐：国计已推肝胆许，家财不为子孙谋；宋朱熹祖师罗从彦《诲子侄文》、明状元罗洪先《大安重建祠堂上梁文》、《示后生》等。

二、确立正确的家族基本法

族谱中，一般都有家规内容。罗氏之幸，明状元罗伦传承发展“罗含家风”，在《一峰文集》中留下著名的《戒族人书》，成为罗氏家族的基本法。

三、确立正确的祖先崇拜对象

“人民有信仰”，祖先崇拜，光宗耀祖。

《国史》确立了中华民族的“祖先崇拜”对象为“炎黄二帝”。

族谱确立各支系“祖先崇拜”对象，一般为本支系开基祖。大型谱牒确立本姓各郡望“祖先崇拜”对象，尔后直溯炎帝或黄帝。

大型支系谱牒的“祖先崇拜”对象，不是年代越久越是，而是要有“立德、立功、立言”条件。如湖南耒阳罗含公支系。国史《晋书》载：“罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守，父绥，荥阳太守。”当地罗氏不是将罗含曾祖父罗彦列为始祖，而是将含公列为“始祖”。

各朝代罗氏著名人物，如唐罗仕信、罗君副、罗端、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威、罗衮；宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗大经、罗开礼、罗椅、罗愚；明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗汝敬、罗璞、罗侨、罗通、罗明祖等，均奉东晋罗含为“祖先崇拜”对象。

编者注：以上罗氏先哲先贤业绩，详见2007.5《中华罗氏通谱》及“中华罗氏通谱”网站：http://www.hualuoshi.com

四、确立谱牒中“去伪存真”扬弃对象

罗氏谱牒学基础研究就是要确立谱牒中的扬弃对象。

自唐末五代初，国家对谱牒编纂放宽限制，宋朝以欧阳修、苏尔坡为代表的谱牒编纂学开始兴盛，尤其，明清时代，留下海量谱牒。

罗氏之幸，国史新旧《唐书》、《五代史》，记载了唐末五代初著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士、员外郎罗衮通谱的史实，《四库全书》中《罗隐文集》，录有罗隐编纂的吴越王钱镠的《钱氏族谱》，遗憾的是其主编的《罗氏通谱》失传了，但亦足以确认罗隐是继东晋罗含之后的杰出的谱牒学家。

无须讳言，众多罗氏谱牒中，在保存珍贵史料的同时，亦留有一些糟粕。比如篡改罗氏先人传记，传播消极颓废价值观；鼓吹连自己也不相信的“天下罗氏出某村、出某人”；对少数民族极不尊重，不加说明，将其世系列入汉族罗氏谱牒；臆断罗氏历史名人世系等。

罗氏之幸，罗氏谱牒中的谬误遭到明状元、理学家、地理、谱牒学家、编纂三十多年《秀川罗氏族谱》罗洪先的严厉批判。亦遭到明状元、理学家罗伦的严厉批判。

五、结语

罗氏之幸，自1997年起，不少成功的罗氏企业家，出钱出力，支持“以史为据”的《中华罗氏通谱》编纂。难能可贵的是湖南耒阳正源学校罗湘云校长，投入巨资，抽调三位教师，在“湖南省耒阳市罗含文化研究会”专职进行罗含史料的收集，他硬挤出时间，亲自进行罗氏史学基础研究，准备正式出版《东晋罗含家风史料汇编》（暂定书名），将为弘扬“罗含家风”打下坚实的基础。

随着弘扬中华优秀传统文化，加强家风建设的深入，我们也要重新反思，为什么2007.5《中华罗氏通谱》出版后，还有人在准备编纂“以谱为准”大型谱牒？

答案是：2007.5《中华罗氏通谱》是史料汇集，出版数量有限，书中没有更多扎实的罗氏史学基础研究，更没有宣传普及到海内外罗氏群众中，有负时任中华罗氏通谱编纂委员会主席、开国中将罗元发“发扬广大”的重托。

谱牒的核心是家风，需要严谨、系统的罗氏史学基础研究。早在东晋，罗含的哲学著作《更生论》，就提出编纂谱牒的指导思想：

各自其本，祖宗有序；

本支百世，不失其旧。

“中华一脉，渊远流长”（开国元勋罗青长为2007.5《中华罗氏通谱》题词），中华罗氏树大根深，枝繁叶茂。汉晋以来，起码有两大支系繁衍至今：

一支以汉罗蒙、罗式、罗彦；晋罗宪、罗尚、罗绥、罗含、罗友、罗崇、罗袭、罗处端为代表；

另一支以汉初罗珠、东晋罗企生、罗遵生为代表。

这两大支罗氏，都有可能：本支百世，不失其旧。更应该“子推我援，我推子援”（明进士罗明祖《罗纹山文集》），互相帮助，守望相助。

“慎终追远”是中华民族的特性，许多罗氏历史名人、“名门望族”的史料证明，他们奉东晋罗含为祖先崇拜对象；但也有不少支系的《罗氏族谱》奉罗珠为祖先崇拜对象。

现有的史料证明：罗含是第一位具备“立德、立功、立言”条件的罗氏先哲。自东晋以来，“罗含家风”获得社会及中华罗氏内部的广泛认同认可，是中华罗氏家风的杰出代表。

谱牒主编的价值观、学识、社会地位不同，理念观点肯定不同，会有各种争论，有学术争论不可怕，本应提倡“百花齐放，百家争鸣”，但有底线：尊重历史，实事求是，经得起历史检验（开国中将罗元发为2007.5《中华罗氏通谱》题词），不得触碰、挑战中华优秀传统文化的核心价值观！