秀川罗氏大时冈
重建祠堂上梁文
明 罗洪先
伏以圣人立庙，易申萃涣之文，大夫继宗礼，重始迁之祖，适丘墓者吊古。矧曰：余所自生得鱼鸟（鱼鸟生活在六千七百万年前，个体不大，有强劲的翅膀，飞行本领很高。嘴长，口内有牙齿，常在海洋上空迅速飞行，捕食鱼类。意即：我的祖先有悠久历史），则祭先可以人而弗逮。
恭惟始祖大时府君，唐风末造，楚产先民，怀宝席珍，诸侯不干于闻逹（罗子国，封侯“子爵”），运鹍梦蝶，大年得纵，其逍遥西水，浒以聿来去。银塘之二舍，定方中而考室隐，戡村之一区。
二世十三府君，里必择仁，家惟尚义，秀川桑梓，抱器犹仅于承祧，淮浦旌旗，朽贯尽倾于佐饷；
三世十四府君珪璋，比介兰茝，含馨壮志，出尘叹割疆于耶律，暮龄安土，笑返旗于陈桥；
四世豪川府君，和感分荆，谊存韡萼，让产收裕，昆之益克家，广纳妇之谋；
五世南塘府君，生有夙知，富而能训，谓诗书莫先善，善能孝谨，故切亲亲。
士可无田，捐乌陂岁之常稔，人当祭祖，发伊川心所未言。自兹以还，益昌而炽，即改邑而去，亦比屋可封，浚发启祥，扬右闾之高阀，克开布烈，振空谷之希声。考宣和之钟，久传大雅，入淳熙之谱，尽号良材。三年而大，比上有司，一日而童子闻天下，金鱼垂绶，在馆阁为得人皂，盖引车作郡邑者特众，若家称万石（溪国公，罗椅），兼腹笥五经，苦节不惑于仕夷（罗开礼，明状元罗伦八世祖，学者称“水心先生”，文天祥部将），忠愤每形乎报主（罗椅，字子远，罗绋家族第九位进士，文天祥好友，倾资报国，学者称“涧谷先生”），世济厥美，家有其书，虽显晦之难齐，类华腴之足诵，未可更仆而屈指，孰非先人之一身。道与时隆，礼缘义起，正月之吉，国族聚斯（明开国宰相罗复仁，吉水人，与罗洪先同宗，皆为唐吉州刺史罗崱之后，故洪先公敢云罗氏为“国族”），爰申如在之诚，用报无疆之惠（朱元璋称罗复仁为“老实罗”），盖宋、元、明五百余岁，而袁临吉数十，犬家鸡鸣，咸兴骏奔恐后，仪文久而大备，户庭至莫能容，群望克谐，更图倏集美瑕丘，其可乐卜。涧水之在，东食墨于龟，有葱其气，遂即九京之地，载新百世之祠。
幸乡人归，我田喜工，师得大木，练时日物，土方象生，存为寝门，阶事可容，其步武辨，内外以籓卫，堵观不止于及肩。尊罍在荣，鼓钟于序，神龛祔位，俨乎常若，有临庖次，斋庐退而，各得其所。
至于世传，重器天锡袐文，各有攸司存于庋阁，物具而遂，苟合山高，为之益增，不日告成，疑降灵之默相，一阳来复，感茂对以反（通“返”）初。
洪先窃愧寡闻，实陪末议：
顾南山之雾，遗泽犹存；
遡东塘之源，结邻甚迩。
惟橙溪之开宇，始兰谷之避嚣，苦心已验于庭柯，瑞气尝符于轩竹。南交驰传，谁明匪石之心，广海参筹不易，饮泉之志，铜符入滇，邑丕显人，文象简靖，徐戎克明，帝宪或鼓琴而歌，解愠或挟册以动，长安施及，菲才亦沾，余润归田，食力颇堪（此四句，典故来自唐罗隐在长安，十举不第，听罗尊者之言，回浙江，受吴越王钱镠重用，并与邺王罗绍威通谱）。版筑之劳（傅说乃筑墙“版筑”发明人），读礼覃思，习闻俎豆之事，爰述祖德用续，工歌暂代言于梓人，未论相道，共欢謡于族党，且对儿嬉。
东 千峰罗列是崆峒，形似执笾趋晓日，色如会弁立春风；
西 千古衣冠地不迷，植树不须王氏祝，遗碑常护宋人题。
南 千折纡萦秀水潭，采涧爱看苹叶翠，酿泉味比蜜脾甘；
北 千畦枫枧新田侧，已能作赋颂椒馨，便可躬耕将黍稷。
上 千年光景昭灵贶，福善从知庆有余，感神端合通无象；
下 千人旧福时当大，多聚图书谈古先，岂徒钟鼓分晨夜。
伏愿上梁之后，世思法祖，人有多男，行不负神明，孝亲敬长，乃敢入教，可成子弟，歌诗习礼于其间，推爱己以爱人，欣戚必关于同姓，使享亲如享帝，夙夜无忝乎所生，咸增分簋之光，永善式闾之俗，远垂世范，大慰宗盟。
——《四库全书》版《念庵文集》卷十八梁文
注释：
1. 唐風末造：江西吉安吉水秀川罗氏始迁祖大时公，为唐末人。
2. 楚产先民：“罗”，以国得姓，古罗子国在湖北襄阳。罗洪先点明罗氏来源。
3. 运鹍梦蝶：罗洪先应用两个典故：
鹏展翅盘旋而上。比喻人之奋发有为。语本《庄子．逍遥游》:”鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
另一典故一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
4. 伊川：程颐（1033-1107.10.5），汉族，字正叔，祖籍河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
5. 童子聞天下：罗氏“耕读传家”，历史上神童不少，但能“闻天下”者却是极少数。此处当指宋榜眼、签知枢密院事（俗称宰相）、正一品帝师罗点，其《行状》云：“公天资颖悟，八、九岁时，能援笔属辞，及长，志向卓荦，念其家世修儒业，而门户未振，思所以大兴起之，摆脱凡陋。刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励。两贡于乡，淳熙三年，进士甲科。”
6. 金魚垂綬：唐、宋官衔常有此名，紫指紫衣；金鱼袋，用以盛鲤鱼状金符。一般佩于腰右。官服分别颜色，从唐代开始是：三品以上紫袍，佩金鱼袋；五品以上绯（大红）袍，佩银鱼袋；六品以下绿袍，无鱼袋。官吏有职务高而品级低的，仍须按照原品服色。如任宰相而不到三品的，其官衔中必带赐紫金鱼袋；州的长官刺史，亦不拘品级都穿绯袍。
另金鱼袋\银鱼袋也可作为一种类似荣誉称号的职位授予官员。以上历代略有不同。这种服色制度，到清代才完全废除，只在帽顶及补服上分别出品级。简言之，清代公服原则上都是蓝色，只在庆典时可以用绛色；外褂平时都是红青色，素服时改用黑色。
7. 揚右閭之高閥：门第门阀，在封建时代里，一种不可小视的社会存在。门第之第的来源，是大门开在通衢的特权，阀，即阀阅。阀阅是资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家，“阀阅”二字可备用。《史记·高祖功臣侯者年表》，太史公曰：“古者，人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”阀阅，也作伐阅。为将功业张扬于门前，仕宦人家在大门外树柱子，题记功业。这柱子的名称就叫阀阅。《玉篇·门部》：“在左曰阀，在右曰阅。”阀是大门左边的柱子，阅是大门右边的柱子。
门阀制度，晋为最盛，晋罗含之家，名符其实的“阀阅之家”。
扬右閭之高閥，意即弘扬晋罗含的家风家声。
8. 始兰谷之避嚣：典出《晋书》罗含本传：以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。
温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”
温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）。年老致仕，加中散大夫，门施行马。
初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。
“苦心已验于庭柯”，罗洪先奉晋之罗含为先祖，但当时，并不为明朝普罗大众所知，故一片苦心，在《湘水感怀》诗中发出“长沙地近家谁识”的呼吁。
9. 帝宪：指唐李宪。李宪，因其弟李隆基有平韦氏之功，恳让储位于李隆基，后谥“让皇帝”。见《旧唐书·让皇帝宪传》。唐杜甫《赠太子太师汝阳郡王琎》诗：“ 汝阳让帝子，眉宇真天人。”
10. 解愠：消除怨怒。语出《孔子家语．辩乐解》:”昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰:’南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”
11. 分簋之光：簋(gui，音轨)，铜器铭文作“毁”，相当于现在的大碗，盛饭用。一般为圆腹、侈口、圈足、有二耳。是我国商周时期一种盛食物的器具，主要用于祭祀、日用和随葬，它的使用一直延续到战国时期。青铜簋造型形式多样，变化复杂，有圆体，也有方体，也有上圆下方者。早期的青铜簋跟陶簋一样无耳，后来才出现双耳、三耳或四耳簋。
咸增分簋之光，此处意即在宗祠举行祭祀仪式，光宗耀祖。
12. 式闾之俗：车过里门，人立车中，俯凭车轼，表示敬意。式，通“轼”。
引申指登门拜谒。此处意即“尊老敬贤”。
14. 对联释义（1）：
顾南山之雾，遗泽犹存；
遡东塘之源，结邻甚迩。
上联：南山之雾，南岳衡山，主峰祝融，罗氏奉火神祝融为先祖。“罗含有后重家声”，罗洪先以先祖罗含为荣，感谢湘中琳琅罗含之遗泽。
下联：东塘之源，吉水秀川罗氏来自吉水印冈罗，即宋举人、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋是大时公后裔。“东塘”，亦称“塘东”，详见《塘东一经堂上梁文》。
- 对联释义（2）：
士可无田，捐烏陂岁之常稔；
人当祭祖，发伊川心所未言。
上联：宋罗从彦卖田求学之典故，传为千古美谈。歌颂当地罗氏某人，传承发展罗从彦家风，“捐烏陂岁之常稔”，捐租办罗氏公益事业。
下联：罗从彦参加过江西吉水罗季温创修的《罗氏族谱》，此史实季温之子、宋史料笔记《鹤林玉露》作者罗大经以“好人好事”条目予以记载。罗从彦修谱期间所撰《诲子侄文》，公开大胆地倡导子侄光宗耀祖，发伊川先生程颐之心所未言。“人当祭祖”，秀川罗氏子孙应当祭祀祖先罗从彦。
编者按：
某个姓氏支系的源流，一般在族谱序、人物传、行状、墓志铭、墓表中体现。笔者寡闻，但从所见之文，认为明状元罗洪先开创了在“上梁文”中，叙述姓氏源流之先河，以至疏忽了“上梁文”之选录和研究，险些酿成重大疏漏。
近日，获本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含研究会会长、正源学校校长罗湘云，传来明状元罗洪先撰写的有关晋之罗含的两篇上梁文，方发现明状元罗洪先对罗氏源流史料的又一重大贡献，谨致敬意。
秀川罗氏大时岗重建祠堂，是罗洪先本身所在之宗祠，因此，该篇上梁文内容、内涵极其丰富，竟有始迁祖五代加评价之详细记载，可验证留传之《秀川罗氏族谱》之疏漏，可验证罗洪先的祖先崇拜对象。
“扬右閭之高閥”、“始兰谷之避囂”，意即弘扬晋罗含的家风家声。“顾南云之雾，遗泽犹存”，古云：君子之泽，五世而斩。晋罗含至明罗洪先，不知有数十世矣。
“士可无田，捐烏陂岁之常稔；人当祭祖，发伊川心所未言。”引自罗从彦典故。罗洪先对祖先、宋儒罗从彦详价很高“发伊川心所未言。”，当指罗从彦所撰之《诲子侄文》。
“考宣和之钟，久传大雅，入淳熙之譜，尽号良材。”罗洪先在撰此上梁文时，一定见过“淳熙之譜”，即宋罗点之子罗愚所编的《江西罗氏世征集》及《鹤林玉露》作者罗大经父亲“竹谷老人”罗季温所创修的《罗氏族谱》。《鹤林玉露》记载了罗从彦造访族谱主编罗季温家，留下“好人好事”，千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。
在文章的结尾，罗洪先留下家训：
世思法祖，人有多男，行不负神明，孝亲敬长，乃敢入教，可成子弟。歌诗习礼于其间，推爱己以爱人，欣戚必关于同姓，使享亲如享帝，夙夜无忝乎所生，咸增分簋之光，永善式闾之俗，远垂世范，大慰宗盟。
罗洪先在《秀川罗氏大时冈重建祠堂上梁文》文中，“重始迁之祖”，仅提及始迁祖大时公，但文彩飞扬，引用众多典故，表明其心目中祖先崇拜对象：
远祖火神祝融，晋之罗含，唐之罗隐、罗绍威，宋之罗从彦、罗点、罗开礼、罗椅，明之罗复仁、罗伦。
即以晋罗含为旗帜，上溯祝融，配祀罗隐、罗绍威、罗从彦、罗点、罗开礼、罗椅、罗复仁、罗伦。
2007.5，《中华罗氏通谱》，当时笔者疏漏罗洪先的上梁文，但在《世系卷》中，定“凡例”时，重视各地各支系始迁之祖，与罗洪先之思想：“伏以圣人立庙，易申萃涣之文，大夫继宗礼，重始迁之祖，适丘墓者吊古”巧合，实乃祖功宗德之佑。
笔者作为晋之罗含、唐之罗隐、罗绍威、宋之罗从彦之后，将谨遵先宗哲罗洪先之遗训，在海内外罗氏组织及宗彦贤达支持下，认真学习，贯彻践行习近平新时代，有关弘扬中华优秀传统文化的系列讲话精神，尤其“人民有信仰”的科学论断，续修《中华罗氏通谱》第七册，进一步：
弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。
（1999.10，本会前主席、开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》题词）。
2018.6.10 于福州
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供稿、录入：罗训森 2018.6.10 于福州