秀川罗氏大时冈
重建祠堂上梁文
明 罗洪先
伏以圣人立庙,易申萃涣之文,大夫继宗礼,重始迁之祖,适丘墓者吊古。矧曰:余所自生得鱼鸟(鱼鸟生活在六千七百万年前,个体不大,有强劲的翅膀,飞行本领很高。嘴长,口内有牙齿,常在海洋上空迅速飞行,捕食鱼类。意即:我的祖先有悠久历史),则祭先可以人而弗逮。
恭惟始祖大时府君,唐风末造,楚产先民,怀宝席珍,诸侯不干于闻逹(罗子国,封侯“子爵”),运鹍梦蝶,大年得纵,其逍遥西水,浒以聿来去。银塘之二舍,定方中而考室隐,戡村之一区。
二世十三府君,里必择仁,家惟尚义,秀川桑梓,抱器犹仅于承祧,淮浦旌旗,朽贯尽倾于佐饷;
三世十四府君珪璋,比介兰茝,含馨壮志,出尘叹割疆于耶律,暮龄安土,笑返旗于陈桥;
四世豪川府君,和感分荆,谊存韡萼,让产收裕,昆之益克家,广纳妇之谋;
五世南塘府君,生有夙知,富而能训,谓诗书莫先善,善能孝谨,故切亲亲。
士可无田,捐乌陂岁之常稔,人当祭祖,发伊川心所未言。自兹以还,益昌而炽,即改邑而去,亦比屋可封,浚发启祥,扬右闾之高阀,克开布烈,振空谷之希声。考宣和之钟,久传大雅,入淳熙之谱,尽号良材。三年而大,比上有司,一日而童子闻天下,金鱼垂绶,在馆阁为得人皂,盖引车作郡邑者特众,若家称万石(溪国公,罗椅),兼腹笥五经,苦节不惑于仕夷(罗开礼,明状元罗伦八世祖,学者称“水心先生”,文天祥部将),忠愤每形乎报主(罗椅,字子远,罗绋家族第九位进士,文天祥好友,倾资报国,学者称“涧谷先生”),世济厥美,家有其书,虽显晦之难齐,类华腴之足诵,未可更仆而屈指,孰非先人之一身。道与时隆,礼缘义起,正月之吉,国族聚斯(明开国宰相罗复仁,吉水人,与罗洪先同宗,皆为唐吉州刺史罗崱之后,故洪先公敢云罗氏为“国族”),爰申如在之诚,用报无疆之惠(朱元璋称罗复仁为“老实罗”),盖宋、元、明五百余岁,而袁临吉数十,犬家鸡鸣,咸兴骏奔恐后,仪文久而大备,户庭至莫能容,群望克谐,更图倏集美瑕丘,其可乐卜。涧水之在,东食墨于龟,有葱其气,遂即九京之地,载新百世之祠。
幸乡人归,我田喜工,师得大木,练时日物,土方象生,存为寝门,阶事可容,其步武辨,内外以籓卫,堵观不止于及肩。尊罍在荣,鼓钟于序,神龛祔位,俨乎常若,有临庖次,斋庐退而,各得其所。
至于世传,重器天锡袐文,各有攸司存于庋阁,物具而遂,苟合山高,为之益增,不日告成,疑降灵之默相,一阳来复,感茂对以反(通“返”)初。
洪先窃愧寡闻,实陪末议:
顾南山之雾,遗泽犹存;
遡东塘之源,结邻甚迩。
惟橙溪之开宇,始兰谷之避嚣,苦心已验于庭柯,瑞气尝符于轩竹。南交驰传,谁明匪石之心,广海参筹不易,饮泉之志,铜符入滇,邑丕显人,文象简靖,徐戎克明,帝宪或鼓琴而歌,解愠或挟册以动,长安施及,菲才亦沾,余润归田,食力颇堪(此四句,典故来自唐罗隐在长安,十举不第,听罗尊者之言,回浙江,受吴越王钱镠重用,并与邺王罗绍威通谱)。版筑之劳(傅说乃筑墙“版筑”发明人),读礼覃思,习闻俎豆之事,爰述祖德用续,工歌暂代言于梓人,未论相道,共欢謡于族党,且对儿嬉。
东 千峰罗列是崆峒,形似执笾趋晓日,色如会弁立春风;
西 千古衣冠地不迷,植树不须王氏祝,遗碑常护宋人题。
南 千折纡萦秀水潭,采涧爱看苹叶翠,酿泉味比蜜脾甘;
北 千畦枫枧新田侧,已能作赋颂椒馨,便可躬耕将黍稷。
上 千年光景昭灵贶,福善从知庆有余,感神端合通无象;
下 千人旧福时当大,多聚图书谈古先,岂徒钟鼓分晨夜。
伏愿上梁之后,世思法祖,人有多男,行不负神明,孝亲敬长,乃敢入教,可成子弟,歌诗习礼于其间,推爱己以爱人,欣戚必关于同姓,使享亲如享帝,夙夜无忝乎所生,咸增分簋之光,永善式闾之俗,远垂世范,大慰宗盟。
——《四库全书》版《念庵文集》卷十八梁文
注释:
1. 唐風末造:江西吉安吉水秀川罗氏始迁祖大时公,为唐末人。
2. 楚产先民:“罗”,以国得姓,古罗子国在湖北襄阳。罗洪先点明罗氏来源。
3. 运鹍梦蝶:罗洪先应用两个典故:
鹏展翅盘旋而上。比喻人之奋发有为。语本《庄子.逍遥游》:”鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”
另一典故一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的。庄子却以为不然。虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的;庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的。但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已。
4. 伊川:程颐(1033-1107.10.5),汉族,字正叔,祖籍河南府伊川县(今嵩县田湖镇程村)人,1033年出生于湖北黄陂(今红安县二程镇),世称伊川先生,北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎,授崇政殿说书。
5. 童子聞天下:罗氏“耕读传家”,历史上神童不少,但能“闻天下”者却是极少数。此处当指宋榜眼、签知枢密院事(俗称宰相)、正一品帝师罗点,其《行状》云:“公天资颖悟,八、九岁时,能援笔属辞,及长,志向卓荦,念其家世修儒业,而门户未振,思所以大兴起之,摆脱凡陋。刻意讲学,结交英俊,每以追蹑前修自励。两贡于乡,淳熙三年,进士甲科。”
6. 金魚垂綬:唐、宋官衔常有此名,紫指紫衣;金鱼袋,用以盛鲤鱼状金符。一般佩于腰右。官服分别颜色,从唐代开始是:三品以上紫袍,佩金鱼袋;五品以上绯(大红)袍,佩银鱼袋;六品以下绿袍,无鱼袋。官吏有职务高而品级低的,仍须按照原品服色。如任宰相而不到三品的,其官衔中必带赐紫金鱼袋;州的长官刺史,亦不拘品级都穿绯袍。
另金鱼袋\银鱼袋也可作为一种类似荣誉称号的职位授予官员。以上历代略有不同。这种服色制度,到清代才完全废除,只在帽顶及补服上分别出品级。简言之,清代公服原则上都是蓝色,只在庆典时可以用绛色;外褂平时都是红青色,素服时改用黑色。
7. 揚右閭之高閥:门第门阀,在封建时代里,一种不可小视的社会存在。门第之第的来源,是大门开在通衢的特权,阀,即阀阅。阀阅是资历和功绩。祖先立下的功业,后人当作资本,言家世,称世家,“阀阅”二字可备用。《史记·高祖功臣侯者年表》,太史公曰:“古者,人臣功有五品,以德立宗庙、定社稷曰勋,以言曰劳,用力曰功,明其等曰伐,积日曰阅。”阀阅,也作伐阅。为将功业张扬于门前,仕宦人家在大门外树柱子,题记功业。这柱子的名称就叫阀阅。《玉篇·门部》:“在左曰阀,在右曰阅。”阀是大门左边的柱子,阅是大门右边的柱子。
门阀制度,晋为最盛,晋罗含之家,名符其实的“阀阅之家”。
扬右閭之高閥,意即弘扬晋罗含的家风家声。
8. 始兰谷之避嚣:典出《晋书》罗含本传:以解舍喧扰,于城西池小洲上立茅屋,伐木为材,织苇为席而居,布衣蔬食,晏如也。
温尝与僚属宴会,含后至,温问众坐曰:“此何如人?”或曰:“可谓荆楚之材。”
温曰:“此自江左之秀,岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才,又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公,引为郎中令。寻征正员郎。累迁散骑常侍、侍中,乃转廷尉、长沙相(从一品)。年老致仕,加中散大夫,门施行马。
初,含在官舍,有一白雀栖集堂宇。及致仕还家,阶庭忽兰菊丛生,以为德行之感焉。
“苦心已验于庭柯”,罗洪先奉晋之罗含为先祖,但当时,并不为明朝普罗大众所知,故一片苦心,在《湘水感怀》诗中发出“长沙地近家谁识”的呼吁。
9. 帝宪:指唐李宪。李宪,因其弟李隆基有平韦氏之功,恳让储位于李隆基,后谥“让皇帝”。见《旧唐书·让皇帝宪传》。唐杜甫《赠太子太师汝阳郡王琎》诗:“ 汝阳让帝子,眉宇真天人。”
10. 解愠:消除怨怒。语出《孔子家语.辩乐解》:”昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其诗曰:’南风之熏兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。’”
11. 分簋之光:簋(gui,音轨),铜器铭文作“毁”,相当于现在的大碗,盛饭用。一般为圆腹、侈口、圈足、有二耳。是我国商周时期一种盛食物的器具,主要用于祭祀、日用和随葬,它的使用一直延续到战国时期。青铜簋造型形式多样,变化复杂,有圆体,也有方体,也有上圆下方者。早期的青铜簋跟陶簋一样无耳,后来才出现双耳、三耳或四耳簋。
咸增分簋之光,此处意即在宗祠举行祭祀仪式,光宗耀祖。
12. 式闾之俗:车过里门,人立车中,俯凭车轼,表示敬意。式,通“轼”。
引申指登门拜谒。此处意即“尊老敬贤”。
14. 对联释义(1):
顾南山之雾,遗泽犹存;
遡东塘之源,结邻甚迩。
上联:南山之雾,南岳衡山,主峰祝融,罗氏奉火神祝融为先祖。“罗含有后重家声”,罗洪先以先祖罗含为荣,感谢湘中琳琅罗含之遗泽。
下联:东塘之源,吉水秀川罗氏来自吉水印冈罗,即宋举人、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋是大时公后裔。“东塘”,亦称“塘东”,详见《塘东一经堂上梁文》。
- 对联释义(2):
士可无田,捐烏陂岁之常稔;
人当祭祖,发伊川心所未言。
上联:宋罗从彦卖田求学之典故,传为千古美谈。歌颂当地罗氏某人,传承发展罗从彦家风,“捐烏陂岁之常稔”,捐租办罗氏公益事业。
下联:罗从彦参加过江西吉水罗季温创修的《罗氏族谱》,此史实季温之子、宋史料笔记《鹤林玉露》作者罗大经以“好人好事”条目予以记载。罗从彦修谱期间所撰《诲子侄文》,公开大胆地倡导子侄光宗耀祖,发伊川先生程颐之心所未言。“人当祭祖”,秀川罗氏子孙应当祭祀祖先罗从彦。
编者按:
某个姓氏支系的源流,一般在族谱序、人物传、行状、墓志铭、墓表中体现。笔者寡闻,但从所见之文,认为明状元罗洪先开创了在“上梁文”中,叙述姓氏源流之先河,以至疏忽了“上梁文”之选录和研究,险些酿成重大疏漏。
近日,获本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含研究会会长、正源学校校长罗湘云,传来明状元罗洪先撰写的有关晋之罗含的两篇上梁文,方发现明状元罗洪先对罗氏源流史料的又一重大贡献,谨致敬意。
秀川罗氏大时岗重建祠堂,是罗洪先本身所在之宗祠,因此,该篇上梁文内容、内涵极其丰富,竟有始迁祖五代加评价之详细记载,可验证留传之《秀川罗氏族谱》之疏漏,可验证罗洪先的祖先崇拜对象。
“扬右閭之高閥”、“始兰谷之避囂”,意即弘扬晋罗含的家风家声。“顾南云之雾,遗泽犹存”,古云:君子之泽,五世而斩。晋罗含至明罗洪先,不知有数十世矣。
“士可无田,捐烏陂岁之常稔;人当祭祖,发伊川心所未言。”引自罗从彦典故。罗洪先对祖先、宋儒罗从彦详价很高“发伊川心所未言。”,当指罗从彦所撰之《诲子侄文》。
“考宣和之钟,久传大雅,入淳熙之譜,尽号良材。”罗洪先在撰此上梁文时,一定见过“淳熙之譜”,即宋罗点之子罗愚所编的《江西罗氏世征集》及《鹤林玉露》作者罗大经父亲“竹谷老人”罗季温所创修的《罗氏族谱》。《鹤林玉露》记载了罗从彦造访族谱主编罗季温家,留下“好人好事”,千古名言:愿天常生好人,愿人常做好事。
在文章的结尾,罗洪先留下家训:
世思法祖,人有多男,行不负神明,孝亲敬长,乃敢入教,可成子弟。歌诗习礼于其间,推爱己以爱人,欣戚必关于同姓,使享亲如享帝,夙夜无忝乎所生,咸增分簋之光,永善式闾之俗,远垂世范,大慰宗盟。
罗洪先在《秀川罗氏大时冈重建祠堂上梁文》文中,“重始迁之祖”,仅提及始迁祖大时公,但文彩飞扬,引用众多典故,表明其心目中祖先崇拜对象:
远祖火神祝融,晋之罗含,唐之罗隐、罗绍威,宋之罗从彦、罗点、罗开礼、罗椅,明之罗复仁、罗伦。
即以晋罗含为旗帜,上溯祝融,配祀罗隐、罗绍威、罗从彦、罗点、罗开礼、罗椅、罗复仁、罗伦。
2007.5,《中华罗氏通谱》,当时笔者疏漏罗洪先的上梁文,但在《世系卷》中,定“凡例”时,重视各地各支系始迁之祖,与罗洪先之思想:“伏以圣人立庙,易申萃涣之文,大夫继宗礼,重始迁之祖,适丘墓者吊古”巧合,实乃祖功宗德之佑。
笔者作为晋之罗含、唐之罗隐、罗绍威、宋之罗从彦之后,将谨遵先宗哲罗洪先之遗训,在海内外罗氏组织及宗彦贤达支持下,认真学习,贯彻践行习近平新时代,有关弘扬中华优秀传统文化的系列讲话精神,尤其“人民有信仰”的科学论断,续修《中华罗氏通谱》第七册,进一步:
弘扬祖先业绩,促进祖国繁荣。
(1999.10,本会前主席、开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》题词)。
2018.6.10 于福州
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供稿、录入:罗训森 2018.6.10 于福州