长沙地近家谁识
——再论明状元罗洪先祖先崇拜“晋之罗含”
罗训森
有文史专家说，诗史互证，是中国文史研究的一个传统。以诗证史，可使历史生动丰满、文采飞扬；以史证诗，同样可增加诗歌的历史厚重感。
明状元罗洪先是位多才多艺的学者，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间续修了本支系的族谱。状元修谱，史不多见，其《念庵文集》中，留下大量有关罗氏源流的文章和诗歌。
《寿族叔（罗）凤山七十》：开首一句“罗含有后重家声”，明示罗洪先所在支系为晋罗含之后。
《题真隐图》：“风流故迹留江左”，歌颂晋罗含的业绩。
《哭罗木夫（五首并序）》：“罗含留故宅”，罗洪先在父亲罗循的催促下，前往湖南耒阳寻根谒祖，确认在当时，罗含的故宅尚存。
以上三诗，请参阅拙文《祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定》（已上“中华罗氏通谱”网）。
在《念庵文集》中，还有一首十分重要与明状元罗洪先祖先崇拜有关的诗：
湘江怀古
秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；
汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。
长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。
纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。
晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！
现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？
南宋四大家之一杨万里，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。他是举人、“一门九进士”罗绋之婿。
笔者曾在《诚斋文集》中，找到《罗氏万卷楼记》，他论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。此论断与某些罗氏族人“祖先崇拜”的对象有很大的差异。有人质疑，仅凭“外姓”杨万里“只言片语”，不足为凭。
杨万里不仅在诗歌方面名闻天下，在史学界亦有崇高地位，各省、府、县地方志均把杨万里有关记述，作为地方史实予以记载。
研究姓氏源流、姓氏谱牒，系学术研究领域，本无本姓、外姓人之分。若退一万步，杨万里是“外姓人”，哪明状元罗洪先呢？他可不是“外姓人”，而是深受历代罗氏尊崇、真正有理论、有实践的罗氏谱牒专家，鉴于他对中华优秀传统文化的贡献，还成为入祀孔庙候选人。
他和宋罗绋是同一个支系的，不辞辛苦，收集、整理、出版了罗绋家族第九位进士罗椅的文集——《涧谷集》（已收录在2007.5版《中华罗氏通谱》）。《念庵文集》中，有很多有关认同认可晋之罗含为先祖的文章、诗歌，雄辩地证明了杨万里的论断获得罗洪先的认同认可。他在《忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松》诗中表达了对杨万里“遗爱”的感激、崇敬之情。
忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松
移根自祗苑，遗爱为诚斋；
曾借琴书润，犹当俎豆阶。
地灵人自美，风古色逾佳；
剪伐宁须戒，伊人众所怀。
据明状元罗洪先《十三叔六十》诗：
庐陵熂下古所传，江山开第何翩翩；
锦绣楼台印冈上，金絲游宴秀川前。
可确定古“印冈罗”即“秀川罗”，罗洪先是江西吉水“印冈罗”后裔，杨万里在《罗氏万巷楼记》文中曾作为论据提及“印冈罗”。
“移根自祗苑，遗爱为诚斋。”表明杨万里是印山先生、“诗一经”罗绋的乘龙快婿“遗爱为诚斋”。同时，“曾借琴书润，犹当俎豆阶。”罗洪先也感谢杨万里的“遗爱”，借用杨万里论断，成为寻根谒祖奉祀晋罗含的重要依据之一。诗中引用杨万里为罗绋女婿的史实，借观赏“诚斋先生手植罗汉松”，尽书对杨万里的感怀，对其极其尊崇。
“俎”和“豆”是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，指奉祀。 “俎豆千秋，本支百世”，族谱题词、宗祠匾额常见之。
“祖先崇拜”涉及具有上下五千年文明史华人的价值体系和核心价值观。每个姓氏都有自己的祖先崇拜对象。
明状元罗洪先，上承晋之罗含，唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威，罗衮：宋之罗从彦、罗点、罗开礼：明之罗复仁、罗伦，认同认可宋杨万里《罗氏万卷楼记》中的科学论断，诗史互证，为吉安吉水罗氏确认了祖先崇拜对象——晋之罗含。
附：杨万里《罗氏万卷楼记》全文
罗氏万卷楼记
宋·杨万里
罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。
出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。
由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。
而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。
以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？
使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈、完塘之罗而已。果能茂焉，后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。
敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。
楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。
诚斋 杨万里 序
（《四库全书·诚斋文集》）
编者按：
杨万里是南宋四大名家之一，《罗氏万卷楼记》充满辩证思想，强调族姓之盛衰，“人的因素”第一：“譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？”
释文：比如种田，水灾、旱灾是天数，是天灾，人的勤劳和懒惰也是天数？当武岗公、天文先生尚未出现之前，完塘之罗，比印冈之罗强，印冈之罗比东西塘之罗强，现在，两地罗氏都比东西塘之罗强多了，这是天数？怎么不认为是人的因素在起作用？
《罗氏万卷楼记》结构严谨，论点在前，阐述庐陵之罗的文化传承，明确庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。论据在后，列举完塘之罗、印冈之罗能兴盛，关键在于人才。期望罗敬夫亦能光宗耀祖，让东西塘之罗赶上、超过完塘、印冈之罗。
以“晋之罗含，唐之罗隐”为标杆，罗家女婿杨万里真心希望罗氏家族繁荣昌盛，俎豆千秋。
因此，杨万里有关庐陵罗氏上源的论断，决非“只言片语”，而是根据史实，进一步宣传罗氏祖先榜样，增强庐陵罗氏的文化自信，鼓励吉水东西塘之罗“后出晚发”。
另，杨万里的此论断不是孤证，还有诗词佐证：
《送安成罗茂忠》
书台佳士君章孙，句法来自西溪门。
向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；
床头黄金已散尽，买书却铸文章印；
印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。
“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。
尚可佐证罗洪先奉祀晋罗含为祖先的文章，《念庵文集》中有：《橙溪嘉垣堂上梁文》、《大安重建祠堂上梁文》（中华罗氏通谱官网有载）。
明状元罗洪先代表吉安吉水罗氏，奉祀晋罗含为祖先，史之有据，诗之有证。奉吉安吉水为祖籍地的各地罗氏支系，当继续奉祀晋罗含为先祖，传承发展罗含集大成的家风家声。
明状元罗洪先在天呼唤：长沙地近家谁识！凡晋罗含、唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、邺王罗绍威、吉州剌史罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗开礼、明罗复仁、罗伦、罗通、罗侨、罗大纮、罗明祖、清罗典、罗泽南、罗绮、罗源汉、罗丰禄等子孙，共襄盛举，奉祀罗含。地点：地近长沙的耒阳。
2018.6.3
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供稿、录入：罗训森 2018.6.5 于福州