（吉水富田）大安重建祠堂上梁文

明 罗洪先

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文公恭。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

当二十九世之后，遡七百余年之间，凡继高、继曾、继祖、继祢之亲，其先后皆本乎一体，总历唐、历宋、历元、历明之久，合隠显而祔者，防人旧贯尚，仍丰仪曷穪，谓据司马考图，而陈设何以执笾豆。

谨周旋，乃召梓人画堵，而纪纲为之物，士方议远迩。盖大时冈之主世，世不迁而延，府君之神，洋洋作配，列楹非九筵之广。在其上、在其左右者，但见廓其有容，陈庭无百物之将交乎，阶交乎。堂室者，有以接而行事。

秀川并美，自成韦曲之家，戡村未遥，实共髙阳之里。凡居比屋，已快观瞻，矧在同宗，实均休戚，睹骏奔之济济，咸思祖徳之绳，歌麟趾之振，振益广，孙谋之善，遗秉滞穗，千仓万箱，自此可赓。

周颂四世，三魁九科七第，从兹丕振文风，春秋不忒于烝尝，月旦可评其人物出，必告反（通“返”），必面事，死有如事，生敬所尊，爱所亲，善继而又善述。

嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。

东　富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中；

南　含风乔木影毵毵，爱惜当年培，植意竒材，应与栋梁叅。

西　官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐；

北　马冻髙坟兎山侧，歌声千里定，相闻且听嘏辞，传祖徳。

上　积善之家百祥降，夙夜毋令忝所生，此身要作将来样；

下　硕牲防酒罗尊斚，须信有诚斯有神，由来一气相通也。

伏愿上梁之后，世承徳泽，人有道容，衣冠满对，越之庭，昭穆咸秉，文之士，有苾其香，有椒其馨，燕享来崇于景，福如竹之苞，如松之茂，室家永协于祯祥，令闻斯皇，孝思无斁。

——《念庵文集》卷十八  梁文

注释：

1. 文公恭：据前文“然士之上，皆可立庙”，古代，立庙建祠有严格的等级制度，此“文公恭”当系宋榜眼、正一品帝师、签知枢密院事（俗称“宰相”）罗点。谥：文恭。

据从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》及陆九渊《与罗春伯书》（罗点，字春伯）等文献，已考证出罗点家族系晋罗含后裔。故此处罗洪先说，大安罗氏“咸祖文公恭”，史之有据。

2. 祊祧：指祭祀祖先的祠堂。汉 王粲 《思亲》诗：“咨于靡及，退守祧祊。”

3. 逄掖：《后汉书》曰：王符字节信，安定临泾人。好学有志，隐居著书。度辽将军皇甫规官归安定，乡人有以货得雁门太守者，还家谒规。规卧不迎。既入而问：”卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：”徒见二千石，不如一逄掖。”言书生道义之为贵也。

4. 笾豆：笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。古代祭祀时盛祭品的两种器具。

《论语》泰伯第八中有记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

5. 远迩：犹远近。《书·盘庚上》：“乃不畏戎毒于远邇。” 孔 传：“不畏大毒於远近。”《荀子·议兵》：“兵不血刃，远迩来服。”《后汉书·朱暉传》：“宪度既张，远迩清壹。” 宋 陆游 《上殿札子》之一：“欢欣之声，达於远迩，可谓盛矣。” 清 朱琦 《感事》诗：“ 粤人竞啖吸，流毒被远迩。”

6. 遗秉滞穗：据查，《诗经·小雅》里的《大田》一章就有“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利”的内容。秉是把的意思，就是把禾捆成一把一把。滞是遗留，滞穗就是遗落在田里的麦穗儿。伊为是，利指好处。这句话的意思就是说，田里遗撒的这些禾束啊麦穗啊，照顾寡妇任她捡吧。所以早在周朝时，我们的祖先就已经有了抚恤邻里鳏寡的民俗。齐先生又记道：“这种情形，一直到了清朝，还是一毫未改。这足见我中华民族，对于古圣先贤的教育、优良的文化，极讲保持。到了民国，北方还是如此，每逢麦熟收割之时，满地有成群妇女，跟着捡拾，这可以算是每年贫寒妇女一种小小的收获，所以这种风俗，行了几千年而未衰。

7. 对联释义：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

上联：晋罗含，字君章，史称江左之秀，湘中琳琅。“擅”，作“独特出众”解。《晋书》罗含本传：

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。

后恒温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！”故一无所问。温奇其意而不责焉。转州别驾。

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”

下联：宋罗从彦，字仲素，承杨传李启朱，在理学、道学南传过程中，起到重要的中继作用，书生道义，儒者风范。

《宋史》罗从彦本传，朱熹谓：“龟山（罗从彦之师杨时，号龟山）倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”

明状元罗洪先用此联表达对祖先罗含、罗从彦的崇高敬意。

8. 三魁九科七第：罗氏历史上文状元仅四人：罗伦、罗洪先、罗万化，还有伪齐刘豫期间的状元罗诱（鲜有史料传世）。罗伦，吉安永丰人，但他的八世祖水心先生罗开礼却是吉水人，故罗洪先与罗伦实为同宗。

本传云：罗洪先卒于隆庆初年，但明胡直撰《念庵先生行状》，明确载明：“以嘉靖乙丑（1565）七月十五日，卜葬近里、同江赤石潭之原”。而罗万化是隆庆二年（1568）状元。所以，罗洪先为江西吉水大安重建祠堂作上梁文时，罗万化尚未中状元，只有加上安徽人罗诱，方有“三魁”之说。由此可知，五代十国期间，安徽人、状元罗诱祖籍亦为江西吉水。

“九科七第”，如何计算？似乎系指罗洪先同宗、宋代江西吉安吉水罗绋家族的“一门九进士”。杨万里在《罗氏一经集序》中，列举了罗绋，字天文，号印山、一经子孙七进士名录：

建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。

编者按：

江西吉水富田大安罗氏是秀川罗氏的支系，“富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中”。

明状元罗洪先，《念庵文集》中，“诗文并茂”，确认晋罗含，宋罗从彦为其最崇拜的祖先。

文中揭示一个史实：“乃召梓人画堵，而纪纲为之物”，在当时的江西富田大安罗氏宗祠，至少有三幅祖先画像：晋罗含、宋罗从彦及始迁祖大时公。且“府君之神，洋洋作配”，大时公配祀君章公、仲素公。

自宋杨万里在《罗氏万卷楼记》中记载：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后以来，明代吉安吉水罗氏不但理论上认同认可，还在祠堂大厅张绘罗含、罗从彦画像，供子孙奉祀。

“三魁九科七第”，罗洪先嘉靖八年状元，其多方面才能引起嘉靖皇帝重视和嘉奖，以至“嘉靖三十岁，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟”。若吉水县志无此记载，此文当补地方志之不足。

罗洪先传承发展晋罗含“阀阅之家”（名门望族）集罗氏家风家声之大成，牢记宋罗从彦《诲子侄文》，具有浓烈的希望子孙光宗耀祖愿望，并刻在宗祠的大梁上：“官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐”。

明状元罗洪先心目中的“罗氏英雄”，当然不止晋罗含和宋罗从彦，还有唐罗光远、罗隐等，但晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦是其最主要的三位祖先崇拜对象，可参阅其《题真隐图》罗氏源流诗。

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供稿：罗湘云    注释、录入：罗训森     2018.6.7 于福州