中华罗氏家风家教（四）
读书礼让，修身齐家
——初探明状元罗伦《戒族人书》
罗训森
“修齐治平”，修身、齐家、治国、平天下，是中华优秀的传统文化。
“修身”，宋先哲罗从彦思索、思考甚多，向上崇善，名节忠义，集中体现在其《诲子侄文》及《豫章文集》“议论要语”中。
如何“齐家”？明先哲、状元罗伦，在《戒族人书》一文中，用通俗语言，准确地给出答案：
“八不”：不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁6，不败乡里，不陵（凌）宗族，不扰官府，不尚奢侈。
“两要”：要旨在读书和礼让。
罗伦在《戒族人书》中，为罗氏树立“好子弟”的定义和标杆：“所谓有好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵、一时夸耀闾里者也。谓有好名节，与日月争光，与山岳争重，与霄垠争久1，足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世”。标杆人物：欧阳修、文天祥、范仲淹；
为“恶子弟”，也提出明确的定义和警示人物：“若只求饱暖，习势利，如前所云，则所谓恶子弟，非好子弟也”。警示人物：蔡京、秦桧。
鉴于罗伦尊崇的历史及当代地位，明状元罗洪先作为同吉安府、同罗氏宗族，饱含同宗之自豪感“呜呼！若吾罗文毅公，其将庶几乎！”予以推崇褒扬，在《重刻一峰集序》中，对罗伦思想高度评价，很快形成了中华罗氏家风家教中的核心：读书礼让，修身齐家。
许多《罗氏族谱》，追溯上源时，述及江西吉安吉水，决非偶然，文化认同，亦非妄攀阀阅，皆因罗氏家风家教的形成与江西吉安吉水的四位罗氏先哲有关：
1. 罗从彦：从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、谥文质、豫章先生
注：罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”起到决定性作用。在官修的唐林宝所著《元和姓纂》中，中华罗氏仅有三个郡望：襄阳（湖北，代表人物罗宪）、河东（山西，代表人物罗结，鲜卑族）、齐郡（山东，代表人物罗仕信）。在唐末，五代十国时，因长沙罗氏崛起，著名诗人罗隐与邺王罗绍威编修《罗氏通谱》，增加了“长沙郡”，代表人物晋罗含，唐长沙王罗弘信、邺王罗绍威、诗人罗隐等，宋罗从彦从祀孔庙后，再增“豫章郡”。
2. 罗钦顺：从祀孔庙、礼、吏部尚书、谥文庄、《困知记》作者
3. 罗 伦：四方从学者甚多，明状元、谥文毅、一峰先生
4. 罗洪先：候选从祀孔庙、门生众多，明状元、谥文恭、念庵先生
罗从彦的《诲子侄文》、罗伦的《戒族人书》，“一文一书”，是中华罗氏家风家教中，最珍贵的两颗璀璨明珠。
“中华一脉，渊远流长”（开国元勋罗青长为2007.5《中华罗氏通谱》题词），附录明状元罗伦的《戒族人书》及明状元罗洪先的《重刻一峰集序》，供仁人志士研究中华罗氏家风家教的形成綠由。
罗氏子孙，需经常对照明状元罗伦《戒族人书》中，“好子弟”、“恶子弟”之定义和标准，争当“好子弟”，劝戒“恶子弟”，传承发展中华罗氏优秀家风家教，光宗耀祖，为中华罗氏争光。
附1：戒 族 人 书
明·罗伦
罗伦，明永丰人，字彝正，号一峰。家贫好学，樵牧挟书，讽诵不辍。成化初，廷试对策万余言，直斥时弊，为进士第一人（俗称状元）。官至修撰，但不几年就退休不出。为人刚正，严于律己。衣食粗恶。晨起留客饭，妻子到邻家借米，到中午方才煮饭，亦不以为意。四方从学者甚多。卒年四十八岁，学者称一峰先生，谥：文毅。
原文
列位叔父，列位兄长，别后想得安康。
（罗）伦别无他嘱：为人祖宗、父兄者，惟愿有好子弟。所谓有好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵、一时夸耀闾里者也。
谓有好名节，与日月争光，与山岳争重，与霄垠争久1，足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世。如汴宋之欧阳修2，如南渡之文丞相3者是也。若只求饱暖，习势利，如前所云，则所谓恶子弟，非好子弟也。此等子弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孙，害身家；出而仕也，足以污朝廷，祸天下，负后世，甚至子孙有不敢认，如宋之蔡京、秦桧4，此岂父兄祖宗之所愿哉！想其势焰，宦爵富贵，岂止如今日乡里中一二前辈也！而今日安在哉？
然所谓好子弟者，亦在父兄子侄成就之耳。人才之盛，乡党为最5，然非父兄败之，则子孙丧之，取讥天下，贻笑后世，甚可恶也。载之史书，使后世之明君贤主，轻弃南人未必不由此也。
吾愿叔父听之，子侄戒之，其怂成我做天地间一个完人。
盖未有治国不由齐家，家不齐而求治国，无此理也。何谓齐家？不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁6，不败乡里，不陵（凌）宗族，不扰官府，不尚奢侈，弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主。只要认得一忍字、一让字，便齐得家也。
其要在子弟读书与礼让。若不听吾言，譬如争一亩田，占一亩住基，两边不让，或致人命，或告官府，或集亲戚，所损甚大。若以此费，置买前物，所费几倍，若曰住基无卖，此又愚也。其所以此计者，不过遗自己之子耳。父母之心，爱子孙一也。今夺吾父母之子，以与自己之子，甚非我父母之心也。父母虽不在，逆其心，则逆天理矣，安知吾子孙不如今日之争哉！凡事皆此类也，而此事尤切，故特言之。
今后，若有田地等物不明，只许自家明白，不许扰及官府。我若不仕，尤当守此言也。其余取债之属，民甚贫穷可悯，自己少用一分，便积得一分德，奴仆放横，不可放起。自今以后，无片言只字惊动府县方好。不然，外人指议，此人要做好人，不能齐家，世间安有此等好人哉？由此得祸，不可知也。
兼我在此，国事日在心怀，仲淹做秀才时，便以天下为己任，况今日乎！进退得失，有义有命，吾心视之，已如孤云野鹤，脱洒无系，自古坏事，皆是爱官职的人，弄得狼狈了脱，便根本不安，枝叶安得保乎？戒之！戒之！
若使我以区区官势来齐家，不以礼义相告，便成下等人了。但中间有等无知子弟与不才奴仆，弄出事来，则须治之以官耳。叔父须戒之，慎勿以吾言为迂也！
【注释】
1. 与霄垠争久：霄，云霄，指天；垠，土垠，指地；与霄垠争久，指与天地争长久。
2. 汴宋之欧阳修：汴宋，因北宋都城在汴京（今河南开封），所以用指北宋；欧阳修，北宋文学家、史学家，官至参知政事（副宰相），是当时文坛领袖，古文为唐宋八大家之一，诗、词也很有名。
3. 南渡之文丞相：南渡指南宋。北宋被金灭亡后，赵构在浙江杭州建立的政权就是南宋。因为南宋君臣都是从中原的汴京南渡来到杭州的，故将南宋称为南渡。文丞相，指文天祥，留任南宋宰相，宋亡后被元军俘虏，不屈被杀。
4. 宋之蔡京、秦桧：蔡京在宋徽宗时官至宰相，是有名的奸臣。秦桧是南宋高宗时的宰相，力主向金屈膝求和，害死主战将领岳飞，与蔡京一样，是历史上有名的奸臣。
5. 人力之盛，乡党为最：乡党指罗伦自己的家乡。全句意为我们家乡人才很多。
6. 不肆强梁：不逞凶暴。
【简评】
罗伦明白：能够称为好子弟的不是因为他们有好田宅、好衣服、好官爵等条件，而是因为他们有好的道德品质，是对国家人民有用的人。这种认识难能可贵。罗伦谈到齐家，在于不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁……不尚奢侈等，应视为至理名言，罗氏族人应以此为立身处世之则。
——《古代家书选》，漓江出版社1984年8月出版
训森按：
罗伦，明代状元，众多族谱引以为豪。《四库全书》收录《一峰文集》，证明他不但是罗氏的自豪，更是中华民族的骄傲。
《中华罗氏通谱》选录他的《戒族人书》，是因为该文的主要观点，至今，仍有极强的现实意义。
何谓“中华民族优秀文化”？何谓先进文化代表？《戒族人书》应是代表作之一。望我罗氏族人当切记之，遵循之。
有条件的罗氏宗祠，当请书法名家挥毫，制成匾额，高挂祠堂大厅。每逢族内大事，当吟咏之，学习领会之。
明·状元罗洪先为状元罗伦树碑
附2：重刻《一峰集》序
明·罗洪先
天地有气，义大和乘，以代其运，阳昏赖以敛其成，震而为雷霆，激而为风飙，而为霜霰，起岛为山岳，奔而为湍澜。其凝于物，为坚金、为完璞、为后凋木，其灵于人，为刚严、为果毅、为真遂、为无侧。颇得之而诸欲亡，言之而异端熄，用之而群奸屏、四夷宁。而不用创为万世法。
孟子曰：我善养吾浩然之气，先立乎其大者，则小者不能夺也。
呜呼！若吾罗文毅公，其将庶几乎！公名满天下，童孺皆能道其行事，至其所得，虽学者不能尽识也。死生之际大矣。公家贫，日中不能举火，而对客谈学不倦。得新衣，遇道殣辄解以痊，而身无完裳。今之言处贫贱者，未必皆困于衣食者也。困于衣食者少矣，至于冻且馁者，益加少矣。公冻馁几于死亡，而一无足以动其中。他尚何有哉！
名位不能使之荣，损斥不能使之辱，功能不能使之乐，祸患不能使之忧，言论不能使之惑，意气不能使之改，所谓浩然而刚大者，性成然也。非有事于勉强者也。
吾独怪夫学者之为言也，或病其僻，或疑其矫，纚纚乎听之，非不和且平也。语其平生，虽丝发之微，亦足以动心而变色，而犹自以为知道，岂非世教之虑哉。
洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？
为桂林张君思默，以进士来令永丰，首考文献、风历、诸生。闻公之文有遗刻者，请于双江聂君搜辑编次，俾为全集以传，遂因君索言于余。
呜呼！公之所得，不系集之有无与全否也。有欲知吾之浩然者，观于是集，将不为濯热之清风、苏蛰之迅霆也夫！
训森按：
当年，明·状元罗洪先为状元罗伦树碑立传，今天，中华罗氏通谱编纂委员会传承罗洪先优良传统，要为为中华罗氏文化做出杰出贡献的罗氏先哲、先贤、先烈，以及宗彦贤达树碑立传！
弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进。读修《中华罗氏通谱》是为了构建中华罗氏优秀文化传承体系，让中华罗氏文化代代相传，与时俱进，不断创新。
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