祭祀公業精神之所在

台灣祭祀公業協會第二屆秘書長  羅柏青  撰於2010立冬

後註：

女子不傳承家產，非男女不平權，漢族的男女平權非常進步，稱公媽龕而不稱公龕或媽龕，男女皆能享裔孫奉祀，若女子能得娘家家產，所生之子女將得父母雙方家產，套句現代語，得利者要付出代價，父方家族有其特殊傳統要遵循，母方家族有其特殊傳統要遵循，所生之子女既得到雙方家產，當然要背負雙方家族的特殊傳統，只要傳衍兩代，每一初出生的子女就背負著幾個家族的特殊傳統，而且要背負及遵守一輩子，肩挑何其重的負擔，祭祀公業條例規定，只簡單化稱為男女平權，到底女子該不該主張，自行衡量之。

家譜不同於族譜，家譜只記載直系血緣，及相關旁系的第一或第二代名諱，餘者就闕如，追朔點大抵至派別之一世祖為止，家譜有很大的缺漏處及不正確性，因家譜大抵代代抄寫相傳，錯別字和缺漏處特別多，甚至有假造者；族譜分大族譜、派別族譜、來台後族譜，大族譜從姓氏起源開始敘述，注重關鍵之先祖名諱，各地祖厝宗祠，墓銘祠訓，派別昭穆（大陸稱班輩字輩），尤喜加上各朝代官職史蹟，這部份，台灣撰譜者花費很大心力也是真偽難辨，現今中國各姓皆有人長期整理，台灣撰譜者大可不必再花費此不切實際的功夫了；派別族譜從派別開基之一世祖開始，台灣有族譜者大抵很完整，只是欠缺一世之後旁系的資料，因大陸整理族譜習慣和台灣不同，台灣以派別為整理重心，大陸以現今的行政地域為重心，所以，撰譜者想補齊旁系，須很艱辛的親到中國各地接觸，否則還是資料不全；來台後族譜，這部份和公業的系統表非常類似，而且公業和撰譜結合，更會發揮最好的成效，因公業能由戶政官方取得正確的戶籍資料，比由搜集各自的家譜來得方便。不管那一種型式的譜碟，很多都有譜序和各式的序文，譜序造假度很高，但卻是整合派別的重要判斷點之一（另一為昭穆表）。

宗親組織，為民間社團之一種，分同姓氏以行政區域為名的立案團體，也有以單一家族組合的族親或宗族團體，少部份有立案，大部份為自行認定，此種團體的組成有其目的，維持族長制、或維持公款運作、或維持族眾的向心力、或其他目的，團體內有尊卑長幼、有輩份，和鬮分字公業的派下幾乎一致，只是此類家族無公產或無登記祭祀公業，也有祭祀公業為了稅務或運作方便，或為補足公業系統名冊外的缺失，而另組合此類團體來運作；至於按姓氏以行政區域為名的立案宗親團體，經費由會費及捐獻取得，會員僅是同姓，不限於同派別或同來台祖，會內一律以宗親稱呼，以年歲及職稱為宗兄弟之別，無輩份高低，成立全國會、縣市級會、鄉鎮區級會，運作全按人民團體法，其任務，為宗親間的來往聯誼，再擴展至世界全球性的聯誼，此類會不講各派別先祖先賢，只有共同認定的姓氏起源之始祖，其任務之一就在遠祖事蹟和大族譜的建立，因移民皆由神州而來，所以宗親團體會絡繹不絕的參與中國各姓始祖的慶典，大陸宗親團體自近十年來的發展，已取代台灣宗親組織在華人社會的龍頭地位，東南亞各地的宗親團體也大都改為簡體文書表達，這已無法避免。但台灣卻有一塊類似宗親團體的特殊組合，包含大陸及東南亞華人所無法瞭解的，而且完全以台灣為基準的祭祀公業組合，它和宗親團體有莫大的淵源，也和宗親團體有莫大的分別性。

祭祀公業法人運作，為公開的報表，此和原本祭祀公業的私密內部運作，有改頭換面的不同處，尤其是財務報表，登記後，應徹底瞭解此全新型態的規定運作方式，才能永續維持公業精神之所在。

编者注：

1. 本文仅代表作者观点，供学术研讨。

2. 罗柏青，中华罗氏通谱编纂委员会副秘书长、台湾仲素公（宋·罗从彦，字仲素）祭祀公业干事长，台湾赖罗傅宗亲联谊总会创会秘书长。

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供稿：台湾罗柏青      录入：罗训森     2016.8.31     于福州