湖南湘潭鼓磉洲罗氏概况

家元 钟荷

湖南湘潭鼓颡洲罗姓族人，素称鼓颡罗，大都聚居在今株洲境内马家河一带。其五代祖罗瑶，一生不愿作官，而急功好义，加惠士林，赢得明皇敕赐建坊旌表；明大臣张治感其培育之恩，于瑶殁后，购官地鼓颡洲以葬，并亲建敕碑，从此当地罗姓以鼓颡罗称著。

一，鼓颡罗氏源流概述
  鼓磉洲罗氏始祖政斋公，谱名应隆，字世兴，善堪舆。明洪武初年，公年二十左右，携家带室，荷尊木像，自江西吉水徙湘潭，暗卜于神，以定行止。适鼓磉洲南岸鹧鸪坪之木湾（现尚家洲），突然感到木像重不可胜，遂家于斯。后族人为之于此立祠，称罗氏明德堂。祭祀时号豫章堂上历代祖考祖妣（左图为鼓颡罗氏宗祠遗址影壁）。

斋公子奇山，谱名源佐，字效功。生子四：志聪、志明、志安、志亮，衍为四堂。长房志聪公为新屋堂，二房志明公为湖田堂，三房志安公为社山堂，四房志亮公为蕨山堂。四房子孙，聚居在马家河地区。及乾隆19年，已传17世，四堂发展为十房。乾隆55年，传19世，存男丁6584人；道光二年，存7800人；咸丰6年，存约万人。至解放前夕人口达三万以上。目前人口以湖田、蕨山两堂最多。按四堂合计推算，人口五六万之众。以上两堂约占80%，集中居住在宗祠明德堂附近者最多。这支罗氏也有的迁易俗河，醴陵大樟镇，以及附近的雷打石，滴水埠，石潭等地，远迁者有长沙、武昌、杭州、西安、南京甚至旅居美国。

清乾隆11年（1746）建总祠于鼓磉洲，光绪30年（1904）建蕨山堂祠于枫仙岭。咸丰6年（1856）四堂合修族谱，称为六修，之后各堂分修，1948年蕨山堂九修。
派语：（自十世起）

一本作新，绍修世德，正学传家，纯诚光国，
远慕高瞻，培基厚泽，于万亿年，孝思维则。

二，鼓颡罗氏谱序选录

（一），初修族谱序

古罗国属今湘阴，后因为氏。乃衍播各地，显于时，由得姓以来，中阔离合，粕绩之不得已，虽博雅者未必能言。国轫鼎新十余年，我始租政斋公，以江右吉水徙本邑鼓磉洲南岸鹧鸪坪，子孙继承久而益众，正修谱盛际也。先君三峰公，将图首事而不获如志。夫得姓孔远，其支派出，聚一乡邑之板里，居田墓阔，八、九世如臼聚族繁茂，其前之久远，播散不可追矣。及今之闻见，若一信而有徵，而又忍忽遗耶。岁庚申，相谋始于同族，以咸先君之志，于时族侄文能，夙以孝谨称，且明练达于事理，不游劳剧，乃舍以一身，始终之，而相辈董其成也。今辛酉秋，有成车矣，其叙列之法，由一世而下至三世，分新屋、湖田、社蕨山凡四堂，又一世为十房，其后各以世次、系属次第而之，绵绵绳绳，此中忽肫然若不可解矣。周礼大司徒以六行教民，三曰：睦亲宗族也。白虎通曰：宗者何？尊也，为先祖，主宗人之所尊也。族者何？凑也，聚也，谓恩爱相流凑也，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。由斯以谈谱之不可以巳意，在是与嗟乎，莫为于前后，将何述？然由先君远有志，以及相辈暨文能心力苍萃者，凡三世亦可谓难矣。后之嗣起者念之。

嘉靖辛酉季秋月 七世孙 相 敬述

（二），二修族谱序

湘之定，吾族始。明初，今凡十余世。所由茂本培元，积而后发者。我始祖政斋公实贻之下七世，及北江公当嘉靖辛酉殚力作，初为谱以式，后情导邈，敦睦为期，兹永图曷，其有极抑，欧阳文忠有言，族有其人，虽千载不绝其人，无所称其世，辄没不传，不可不勉也。夫余族之得姓，其封国见于春秋，后之名贵，卓绝炳麟史者，代不乏人。夫景仰前哲，以自表树，属在同姓，为尤近也。汉之时，德仁以孝闻，遇寒以身温席，母乃寝，夏则撒帐而卧，以供蚊蚋，惧齿母也。他事亦多仁厚可法。晋从事君章，家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞交乌，藻思曰新云。至于唐，政教简易，致芝草白雀之祥，其感召神速，使人益念，所从来矣。以诗传者，江东隐最著，今得咏歌，以进于风雅。若武勇，如剡国公士信，少年破敌，又何其壮也。宋多理学大儒，此庵先生孝友端介，不为矫激，粹然君子也。杨龟山得正学，游其门者，复推豫章为之首。他如彦辅，以廉洁自榜，人以姑溪水，况其德。常戒子日：吾以清白遗尔，曹即饮粥不给，亦不可少屈入之，持身善后，不当如是耶。继宋而明，适吾湘之族，所由基始也。时则有整庵、一峰诸公，先后振兴江右，而吉水亦多名人，吉水又吾族之始，所山以始也。综而计之，凡前人之德行、功烈、文章显于世，而可称道者，皆古所谓不朽也、随其资力，所近勉而进之，其继轨前人，以寿后，后讵不盛哉。今国朝辛酉岁，族之长者率奇才等，奉前谱续修之既，咸距前辛酉，凡更年六十，由定族以来，中间懋敦行谊，以忠孝、节烈，著者志传不一。嗟乎，古有身名毁裂之人，为众所梢，摘百世而下，虽其子孙亦耻以为祖，然则族人以谱传，而谱又有藉以传者，故复本前序，而广其意，凡在后嗣，即各自为罗氏家训而读之，可也。
康熙二十年，辛酉秋月，廿一世，奇才，敬述。督修督宪台、华、林寰、鸿程辉雍、鸿玟、天篆、瑕、省吾、绽、象维、鸿、石扈、升、旭日。

（三），三修族谱跋

先子秀川公，卒一岁有奇，族之谱既成先子之志也。典少时始受学，先子出前谱手示之，且曰而勉自树立，而族所有托，以华茂昌烁者远矣，而知之乎潭之定。吾族起我始祖政斋公也，由一世而下，夯堂四，再分房凡十，今且十七世矣。我当世之十二，而十三。虽然予族之有谱征，前之人为之，则属吾祖父以上，咸凋铬不可追询，前之人为之，而后不继，则属而孙子以下，必复涣漫不可枚摄，两者异世而同患也。吾计今之与吾祖父齿者，十得一焉，其少成距前创新宗祠之岁未，久也。议始事者，如先子所期而不获及身，董其刊校，典既欲彰吾族之仁孝、贤能、勇于任事者，以式后之人也。又以存先子之志，于是乎书。

乾隆十九年甲戌秋月 十三世孙 典 敬跋

（四），四修族谱序

吾宗四修族谱，即竣事，距前三修时，历三十有六年。计我七世祖北江公创修，后又三世，及而尊公续修之，凡越年百有二十，再越年七十有四，乃议三修，得吾族叔祖宗山、宏图二公，当世之十一，不以衰老避事，力董其成。盖此举难在得人，故须迟久始定。乃今，窃觇门祚，盛厚务肫肫乎。敬宗收族，益复蔚然大有人也。谱之前，值三修，典得亲见之，齿既壮，今继前举四修，典复亲见之，齿犹未及耄，何其易而速，乃至此时，则督修为吾族叔祖定民公，仍当世之十一，尝与修前谱，其次为吾族权竹泉及族兄建中、族弟孔才佐之。

初，典尝省二世祖奇山公墓，在湖田凤形山，典之祖以上数世，皆祔葬其下，每不免牲足践履，语乞定民公通筑大壕围街之，累土平地无所，基长约百丈，既诺阅月而工毕，其任事之笃信，敏干可例观矣。定公之弟为凝命公，能侃侃持论，不私己阿人，以管摄工用为政，从龙属其侄行，特殚心参霰，犹惧不尽职悉复，自引姪行、启莘助焉，至其司汇编之总，则为吾族弟云皋，此实典所爱敬，心以今之古人相推奉者，少好读书，垂老不释手，初未始于科举营营。性笃孝，母殁庐墓侧三年，食产粗足，家无诸待晏如也，居尝束身，如对客，与所知共谈，累晨夕，不杂一流俗语，夙长于诗，近犹次书院八景韵，合古今体多至一百五十首，有奇碛之成帙，通观之，诚吾宗学行之云臬也。谱之讲，明书法的新旧，所待增删，皆出其手，订义例秩然，他若膡写、校对事，属繁剧，非强力不胜，则得吾族弟调阳及族侄渭阳并任之，皆勤以慎。典还忆前丙寅岁，创置宗祠，及甲戌三修族谱，祠后荷叶塘族叔子元，往来工所无虚日，若治乃家事。然其为人可至今想见，调阳乃其亲侄殆宛乎，有伯父风，谓在童时，尝师我兹久，于诸生以授徒成老学究，日亲几砚，足不及城市，其专悫奚啻兼入。及是族谱更四修，有亲侄于东，孝廉碧泉善，皆在京不获，与力正得资其劳，以为之代云。

夫族之盛否，徵见一在祖墓，一在祠堂，一在族谱。典自卸职归里，每岁必省墓，见先世所营吉穴冢多甃石，亦或冻以灰浆，平原草若铺茵，山阿则树成帷幄，莫有犯者。比谒祠，其外增左右墙各砖，门特严整，内明德堂布地如棋，枰状砖方逾尺，顶编板锐上而侈下，式取笼罩，重以雕绘饰，仰之辄目眩生花，旁廊尽置扉，亦各玲珑纳景，虚以白凡，皆前作记时所未始完善者，今逮四修之谱，复竣，徵名派加一二世，荟萃生齿，加一、二千口，悉据前四堂十房之分支，以次序列多沿旧登，亦间有新入，愈繁衍乃愈联属，虽里居各习所安，近异乡远，且异乡指数不易，终要靡不只溯初基，奉鼓磉一洲之名，以标吾宗之凑聚成族者。嗟乎，所徵见若斯而，岂不盛哉。凡在后嗣，其属仰承我始祖政斋公之遗泽，历久益宏，可深思而自得焉。

即以典言之，徙依长沙，积四世出身以来，在官颇久，率平善不遇险巇，既归主书院讲席，经一纪有赢，虽精力退减，亦无他疾惫，此非能自必也，所尤难者，早为宗祀计，切祷有孙而久不塞愿。值今岁六月十七日，适幸得之何所从来也。又先今乙巳岁，当八月二十六日，院中平江李生方川，重得是夕梦，惊喜趋告，谓典有孙名德裕，携以来令执书请受业焉。初闻异之，忽忽更四五岁，顷得孙，以三举汤饼会，生来极道前梦有征，典遂以德裕为孙字，不名避原谱定派也。别命名修仁，仁之取数多，蒙易传之益，为德裕而指其实，且果核亦以仁称生，生不巳并足。广裕字之义，作裕后观，至其明著所因，以示毋忘号日梦徵，非漫徇梦者之自幸，非诬也。自古表诞生之异，每作降神、谪仙，诸幻语其以梦传者，尤多奇读之，皆莫不信。典年逾七十，初未尝一日废书，以此度吾历世祖灵之矜，念嗣孙典使之有借，以继承勿替，获长保其手泽之不就湮者，其兆先缘梦见，则又何敢妄自疑也。因记之，以缀其末。

乾隆五十四年己酉孟秋月 十三世孙 典 谨撰

（五），五修族谱序

吾族自始祖政斋公由豫章迁潭，以忠厚传家，历明迄今数百年，为中湘望族。其家谱之修，自我囗北江祖，始以三十年再修。递而及之囗囗当五修矣。族众整比于是岁庚辰告成，囗帙而嘱渭为序，其蕳囗，渭忆乾隆己酉庚戌之岁，时值四修，适渭赴礼部试，渭弟源亦宦京邸，未获与赞勷之劳。今又以老且病，不克亲为讐阅，实囗愧焉。夫谱以囗囗也，历三十年生齿日繁，续登之以收其浩散，是谱之修，族之盛也。至于屡修，而盛可知矣。虽然渭则有说焉。昔渭童时，侍先大父磉洲公教，课读之暇，必以孝弟忠信礼义廉耻诸大端谆谆切诲，以冀其成立。他日稍长，与祭于祠，则见族中诸尊长，率皆古道照人，接其言论，亦无非立品敦行之训。其时子弟有不率教者，惟恐诸尊长闻之，甚有挞之于祠以示警者。呜呼，此先人之遗训不可忘，而吾族之所以有今日也。且渭尝往来南北矣，所接四方贤士大夫，询其世系，聆其先芬，未有不由祖德以昌厥后者。易曰：积善之家必有余庆。非理之昭然不爽者与。夫人席丰履厚而不思其所由来，其人必非孝子，因循委靡而不虑其所由继，其人亦非严父。故必求所以无忝于今日之为人子孙，且求所以无愧于他日之为人祖宗，然后为能立身，能起家且能大族。今吾族方盛之时，诚使族人以祖宗之心为心，以子孙之虑为虑，父诫其子，兄勉其弟，毋蹈于淫，毋即于邪，其俊者，效佱诗书致身通显，其愿者，各勤职业表正里闾。则兹牒也，后之人稽之而慨然曰：某也，洵名教之皃人也；某也，囗乡里之善人也。且曰：某之祖父,善行为食报矣；某之子孙，家声其益振乎。如是，家谱之用，实足以备劝惩切观感，奋发其为善之心。而祖宗忠厚之遗，赖继起者复振之，以相引于无替。而岂第云收族者，夸此日之繁盛已哉。渭今老矣，所不惜长言之，而愿与族人共朂者，如是而已矣。若夫创祠立谱，家法之善，体例之精，前序已详及之，兹何赘焉。

嘉庆二十五年岁次庚辰 冬月朔日
例封文林郎 乾隆戊申预行正科举人 截取知县 十五世孙 脩渭 谨撰
二〇一一年六月 重庆罗良富 转录整理

（六），九修族谱序

吾族之谱，自初修至八修，皆出于博雅名儒，纲举目张，有条不紊。其为家乘，比如国史，而昭示未来。兹今乃九修，欲求克绍前徽而不可得矣。窃尝展览历修谱牒，知我政斋祖，于元明易代之季，由江西吉水熂下迁徙湘潭，奠厥攸居于鼓磉洲南，垂六百年，传廿余世。倣欧苏而编成谱牒已有八修。惜当六修之时，洪杨倡乱，乃丁繁星散，未能联络编作全书。厥后七八两修仍援此例。前哲一有主笔，兢兢垂训，惟劲合篡，于将来每届提倡，而全族次第举行，一二寒暑间纷纷告竣。检阅篇幅，一辙相符是囗。列祖在天之灵默为拥护，以示无分而若合也。又何事荟萃于一堂，且不免经年累月，耗费钜资，而始得谓为合修也，抑更有说焉。

人生天地之中，禀气成形，有所自始。我政斋公出自某祖，阙而不详，弃厥本源，其何以慰答先灵于万一耳。岂知籍贯江西，本源难溯，若漫为记载，窃恐讥贻攀附，无分华胄之门，故断自政斋公为我罗氏迁潭始祖。其言其意，隐寓有源有本，朗若日星，又何须上溯无稽，取囗淆乱也哉。

兹我六世祖近川公系下，开局于李子湾之支祠，经始于丙戌初冬，告终于丁亥首夏。囗编辑之大体，壹依旧例无出入，增损与囗间。德澧攻读诗书理解浅薄，冒膺八修职务自问多慙，值此九修，谬以分合之端倪，本源之茫远，抒囗管见，缀以俚语而弁诸简端。

民国三十六年丁亥仲春 十七世孙 德澧谨序
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