罗从彦的历史作用和思想亮点（作者：厦门大学周济）

学术论文, 罗从彦研究, 罗氏人物研究 2016 年 7 月 14 日 luoxunsen 添加评论

罗从彦的历史作用和思想亮点

厦门大学周济

沙县的宋代乡贤罗从彦，字仲素，人称豫章先生，南剑三先生之一，程氏正宗的传人，他奥学清节，春风发物，在宋代思想史与教育史上占有—席之位。他既属于沙县，也属于福建，更属于全国。沙县人民应为出现这位著名的思想家、教育家而引以为荣。

一、历史作用

社会历史的发展是由人民群众创造的，但个人在历史上也有其一定的作用。罗从彦在历史上的作用不在物质生产实践方面，而在思想文化教育方面，主要表现在宋代理学南移中起了承前启后的接力作用，在薪火相传中起了承上启下的师承作用，在学风的承传中起了笃志好学，力辟邪说的榜样作用。

罗从彦所以能起—定的历史作用，不是主观自定的，而由当时的历史条件所决定的。他所生活的年代正当外族入侵，宋朝南迁，社会的政治经济中心被迫由北向南转移。“天旋地转，闽渐反为天下甲。”作为思想文化载体的大批文人学者纷纷随之南行。作为宋代主流思想的二程理学，其道南移也成为不可避免的历史必然。

福建将乐学者杨时，师从程颢，学成回归时，程颢目送之曰：“吾道南矣。”¹此言虽是老师送别学生的—番话，但恰恰如实地反映了宋代思想运动的历史必然性。杨时南归后，广收门徒千余人，经认真考察，发现其中“惟从彦可与言道。”²于是，罗从彦成为杨时十分赏识的得意门生。朱熹后来赞曰：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行，任重诣极如仲素，一人而己。³

果然，罗从彦颇得杨时的“不传之道”，继承了洛学的衣钵真传，紧紧地接过杨时手中的理学“接力棒”，在闽收徒讲学，“授春秋、中庸、语、孟之说。”⁴原原本本地正确传授孔孟之道和河洛之学，在福建开辟了理学根据地，使福建成为“道南理窟”、“闽邦邹鲁”。

李侗是罗从彦门徒中的佼佼者，一心“继圣人之绝学”，尽得罗从彦所传之奥。凡对人处事皆以罗为楷模。“从彦好静坐，侗退入室中亦静坐”。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者。久之，而于天下之理广摄洞贯以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。⁵罗隐罗浮，侗退而屏居山田；罗不出仕，侗亦不想当官，师徒亦步亦趋，何其相似。而罗、李“大祗令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物，自然中节，此乃龟山门下相传指诀。⁶足见，他们是一脉相承，源远流长。

而李侗又接过罗从彦的理学“接力棒”，讲学传道，传先圣之正绪。“延平李侗老矣，尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。”⁷朱熹“自从侗学，辞去复来，则所闻益超绝。”⁸“卒得其传”。不仅如此，朱熹还对濂、关、洛等诸家之说，加以整理和总结，集诸儒之大成，建成了博大完整的独具特色的闽学体系。

由上可见，在从洛学到闽学的理学发展过程中，在二程——杨时——罗从彦——李侗——朱熹的师承之链中，罗从彦却是不可缺少的关键人物，是整个宋代学术思想发展链条中必不可少的关键—环。清个学者张伯行说得好：“先生居三传之中，—脉渊源，的然有自，亦如河之由积石历龙门以东注也，其承先启后之功，岂不伟哉!”⁹

二、思想亮点

“师者，所以传道授业解惑也。”罗从彦就是—位传道授业解惑的好老师。他承继师道，在深切理解正宗理学的基础上，将理学之秘传授于人，使理学思想得以“清其源而扬其波”。他极重师道，言必称孔孟，十分推崇《大学》、《中庸》，认为“中者天下之大本，庸者天下之定理，故以名篇，此圣学之渊源，六经之奥旨也。”¹⁰他认为孔子作春秋，“春秋一书，独谨严。”通过阐发春秋大义，“发天下之瞆瞆，塋天下之晦晦。”¹¹

黄宗羲曾评罗从彦曰：“豫章在及门中最无气焰，而传道卒赖之。”¹²意思说罗从彦虽然著述不多，声名不显，但他甘作人梯，精心传道，做出了应有的教书育人的贡献。他只留下了《遵尧录》、《议论要语》、《杂著》等篇，“合而观之，可以知先生之学，即可以知周程朱子相承之学矣。”¹³在其纵横古今的议论中，多有封建性的思想痼疾，亦有值得发掘的思想亮点。这里略举—二，以供进—步研讨。

第一，坚持“天之理也”，反对天人感应说。

罗从彦说的“天之理”，含有自然界运动规律的意思，认为自然界是在无形中默默地运动。“穹然默运于无形之中，而四时行焉，百物生焉，此天之理也。”¹⁴这里无疑包含有—定的唯物成份。他认定自然规律要遵重，“天之理也”不可违，正是以此“天之理”为武器，来批判宋代流行的荒谬的天人感应说。具体说来，他驳斥了以下三说：

—驳“天降天书”说。景德五年正月三日，大臣王旦诬称天书降于左承天门，藉此大肆鼓吹天人感应说，说什么“天运不远，必有昭报。今者神授秘文，实彰上穹佑德之应。”¹⁵罗从彦严加驻斥，既然天是默默运行于无形之中，天怎么可能对人间发话或授文呢？他说：“天岂谆谆然，有物以命之乎？远求前古，未之或闻，下验庶民，无所取信。”¹⁶事实证明，天书之降，毫无根据，纯属谎言。

二驳“日食应天”说。日食本是自然界的客观现象，既不对人间有什么奖惩，人们也不必对它做出什么蠢事。然而在康定元年，日食正旦。“初宰相恶闻忠言，下令禁越职言事。”富弼“因论日食，以谓应天变莫若能下情，遂除其禁。”¹⁷他主张“通下情”，而反对“应天变”，从而取消因日食而禁越职言事的禁令。罗从彦对此非常赞扬，认为这是符合“天之理”的，指出“此亦尧舜明四目、达四聪之意，而治之机也。”¹⁸

三驳“梦中托生”说。当时社会盛行梦幻之说，连皇帝也卷进去了。“今其言曰：皇帝梦羽衣数百人，自—仙宫自空而下，曰：此托生于夫人。”¹⁹真宗竟然想念所生的儿子为燧人氏投胎，真是迷信到极点。罗从彦坚信“天之理也”，认为人之出生，皆由“三气五行交运”所致，帝王驿人也不例外。所谓“梦中托生”，纯属迷信，严历指责这是违反天理的，“此则非理也，非知道者孰能知之。”²⁰

第二，认定内因为主，阐明天下之变。

罗从彦对自然界的现象相当重视，他观察到“人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。”²¹并以此说明事物的变化皆以内因为主，内因是变化的根据。他还引援《易经》的话：“负且乘，致寇至。”以此不虚之言，说明负乘内部矛盾会导致盗寇的来临。无疑，这是包含有朴素辨证的思想因素。

特别是他还进—步以内因为主的视角，观察审视了古来政治形势的变迁，认为“天下之变，不起于四方，而起于朝廷。”²²说明堡垒是最容易从内部攻破的。他列举了许多历史事件证明了这—点，如“内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”²³这里，他利用历史教训，影射了当时宋朝之危，根子就在朝廷内部，奸臣当道，忠良受害，为外族入侵敞开了大门。

第三，明析祸福倚伏，观察国家治乱。

罗从彦就国家而言，数次引用老子的名言：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”²⁴并通过大量历史事例的分析，印证国家祸福倚伏的变化，阐明国家治乱安危的变化根源。他发现何人当政，关涉到国家的安危治乱，指出“奸邪之人乱国政，……庸鄙之士弱国势。”²⁵对国家而言，这就是祸：相反，“得贤则天下治。”²⁶对国家而言，这就是福。

他把当政者区分为君子与小人。当政者是否为君子或小人，与国家的治与乱具有必然的联系。他指出： “君子在朝，则天下必治；……小人在朝，则天下必乱。”²⁷这可能就是祸福治乱的一条必然规律吧！至于什么人才可称得上当政的君子，他认为“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。”²⁸

任何时代都有君子与小人，问题是要善于明察。他指出：“夫君子与小人相为消长，虽文明之世，不能必天下无小人：虽乱世不能必天下无君子。惟能辨之，使各当其分。”²⁹这就是说，国家应“进君子，远小人”，不能让小人当政，这是历代的龟鉴，不可不察也。

罗从彦还进一步指出明辨正邪，也是考察当政者的一个必要条件。“正者天下之所同好，邪者天下之所同恶。”³⁰正者就是得人心，天下得以大治；邪者就是丧失人心，导致天下大乱。“邪正未明，而惑人者从。”³¹忠佞杂处，则乱亡而已矣。可见辨别君子与小人，忠正与邪佞，是国家祸福治乱的一大关键。

第四，提倡遵重贤才，提出人才方略。

罗从彦具有合理的人才观。他很重视人才，认为“人才各有所用”，³²但人才的任用必有一定标准。只有德识才器兼备才能给予重用。他说：“其德量器识，是以当大任者，莫不皆见，可则用之，不可则去之。”³³但他又强调德更为重要。他说：“古人用人，以德器为先，才人而德不足，祗为累耳。”³⁴又说：“贪人之才，而不究其德，可不戒哉。”³⁵他还引用《传》的话：“器博者无近用，道长者其功远。”³⁶说的也是人才的道长德高的重要性。

历代多以求才难，其实何代无才，“天下之大岂为乏贤”，只是“未知所以致贤之道也”，也由于“无养贤之地以容之”。³⁷如何改进人才方略，找出致贤之道呢？罗从彦经过多次反复思考，提出了一系列育贤、选贤、养贤和用贤等人才方略，可归纳为如下四点：

一要加强育贤。他说：“三代养贤，必本于学，而德化行焉，治道出焉。”³⁸“教化者，朝廷之先务。”³⁹通过学习和教育而培养人才，使之德化道长；二要积极选贤。他抄录太宗的话：“国家选才，最为切务。”⁴⁰通过“孜孜咨访，只要求人，庶得良才以充任使。”认为“得十良马不如得一伯乐；得十利剑不如得一欧冶，慈言有理。”⁴¹因为择得—良才，为益无限也。三要大力养贤。要构建养贤之地。“设延英院，以待四方之贤。”⁴²引汇并进，使野无遗贤，要有“遵贤待士之心，可无负于天下矣。”⁴³四要合理用贤。通过评察访问，讨论研究，甚至“群居切磨”，考察其才，以备录用。他说：“访以治道，可观其才器识能也。察之以岁，人品益分，然后使贤者就位，能者任职”，“视品给俸，而不可遽进以官。”⁴⁴

以上略举四个亮点，其余容后继续发掘。研究古人的思想是—个长期的过程，不可能一蹴即成。评论古人的思想可以是多方面、多角度的，—篇论文不可能面面俱到。但愿通过大家的共同探讨，取长补短，切磋琢磨，把罗从彦的思想研究得更全面深入，使他的思想亮点得以发扬光大。

2004年10月脱篇于厦门大学

【注释】

（1）（2）（3）（4）（5）（8）（21）（23）（24）宋史，卷四二八，列传一八七，道学二。

（6）朱文公文集，卷四十。

（7）宋史，卷四二九，列传一八八，道学三。

（9）（13）张伯行：罗豫章集原序。

（10）罗豫章集，卷之四，遵尧录四。

（11）罗豫章集，卷之八，遵尧录别录。

（12）黄宗羲：《宋元学案·豫章学案》案语。

（14）（15）（16）罗豫章集，卷之三，遵尧录三。

（17）（18）（30）（34）（37）罗豫章集，卷之六，遵尧录六。