试述姓氏谱牒的“血缘认同”和“文化认同”
罗训森
阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=7410
中国是历史文献大国，有三大支柱：国史、地方志、各姓氏谱牒。
国史，以时间为纵轴，记载各朝各代的史实。
地方志，以地域为横轴，记载地方之大事。
姓氏谱牒，也称“族谱”。纵横交错，从古到今，天南地北，记载本姓氏的血缘关系、族中大事及文化认同。
国史是官修的，倾国之力，集中优秀人才，其史料价值，勿容置疑。
地方志，地方政府官修的，可集中地方优秀人才，具有更接近地气的史料价值。
姓氏谱牒，除了孔氏是历朝历代官方主修、协修之外，各姓氏、各支系各自为战，财力、物力、人力，天差地别。其主编的综合素质，决定了该谱牒的史料性和价值。
有关“姓氏谱牒主编”的重要性，福建省经济干部管理学院原院长刘磁生，福建农林大学原副书记、副校长翁善波研究员，在2015.5.19，福建省敦睦姓氏谱牒研究院第一次理事会暨《中华罗氏通谱》厦门座谈会第三次筹备会上，有重点发言（详见“会议纪要”阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=6869）。
国内首套族谱类大型图书——《中华罗氏通谱》，在海内外罗氏文化组织及宗彦贤达支持下，2007年5月，由中国文史出版社出版。笔者忝为主编，深感“以史为据、去伪存真”之艰难。其中，如何处理“血缘认同”和“文化认同”，长期困扰着编纂过程，2014年初，重启续修《中华罗氏通谱》文化工程，有必要对此问题，进行更深入研究。
一、血缘认同
族谱的主要功用：血缘、家族成员认同。记载从开基始祖以下，所有的家族成员及其事迹，族中大事，并具有增强本族凝聚力的重大功能。
其作用从祀孔庙、宋代思想家张载以“管摄天下人心”论之（详见“修族谱，管摄天下人心”，福建省社科联版。http://www.hualuoshi.com/?p=1464 ）。
从祀孔庙、明探花、吏、礼部尚书罗钦顺，在退休后，重修本支系《阙城罗氏族谱》，其自撰谱序中，开宗明义：
古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也！
然，史为国谱，谱为家史，谱史之相为重也，久矣。
阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=2805
《国史》、《地方志》编纂原则：盖棺定论。而族谱，其永恒的魅力——生可入传！当代人可看到身后的历史记载。
作为唯物主义哲学开山作《困知记》作者，罗钦顺在族谱中留下《整庵履历》，详细记载了自己一生大事，为研究明史、罗钦顺留下最可靠、翔实的史料。他以哲学家思维，充分认识民间谱牒和国史“相为重”。
留传至今的族谱编纂方法、格式，公推宋之欧阳修、苏东坡两公为祖师爷。
二、文化认同
各个姓氏的谱牒中，尤其稍为大型的谱牒，重点记载本支系开基始祖以下的详细记载，也有追溯上源，“文化认同”的篇章，如“中古篇”、“上古篇”等。较严肃的编纂者会注明资料来源，既尊重原作者，又分清责任。如传世的清·乾隆版福建沙县的《罗氏族谱》，明确注明，开基祖罗沂，字周文公以上世系资料是抄来的。
“源远流长”、“根深叶茂”等，是姓氏谱牒中常见的颂美之词，包括少数民族在内，各姓氏都希望本姓追溯至“炎、黄”，这是中国特色的传统文化。
笔者叹服司马迁的《史记》，不但对《国史》编纂有重大影响，而且，深入到炎黄子孙的骨髓中。
“炎黄子孙”成为中华民族的代名词，司马迁之功，崇乔岳，莫大焉。
百姓记载在族谱中的“文化认同”，对增强中华民族凝聚力具有很大的作用。因此，专家学者不要苛责族谱中，有的把祖宗的官写大一点，有的将本姓的名人作为祖宗，载入族谱。实际上，在“文化认同”问题上，体现了价值体系和核心价值观。
试问：秦氏中，有几家将秦桧当祖宗？
因此，在罗氏谱牒中，将豫章罗氏始祖、开汉将军罗珠、晋·《更生论》哲学著作、《湘中琳琅记》作者罗含（罗氏襄阳、长沙郡望代表）、开晋将军罗宪（罗氏襄阳郡望代表）、开北魏将军、屈蛇侯罗结（鲜卑族，罗氏河东郡望始祖）、唐·燕王罗艺、少年英雄、剡国公罗仕信（罗氏齐郡郡望代表）、著名诗人罗隐、长沙王罗弘信、邺王罗绍威父子（罗氏长沙郡望代表）、宋·从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章郡望最杰出的代表罗从彦、开宋将军罗彦瑰、带领数十姓开发珠江三角洲贡生罗贵、明·弘文馆大学士罗复仁、从祀孔庙哲学家罗钦顺、状元学者罗伦、状元学者罗洪先等，当作本支系“文化认同”对象，就比比皆是。
宋、明时，江西吉安、吉水文化高度发达，包括罗氏在内，各姓氏人才荟萃，因此，为姓氏谱牒研究，留下大量翔实、可靠的史料。在各姓氏谱牒中，如：毛、邓、蒋等现代名人家谱，大量姓氏谱牒载明：上祖来自吉水。
罗氏谱牒中，“文化认同”、追溯祖源地为吉水的不胜枚举，最典型的是湖南，它是罗氏聚居的第三大省，清朝、民国，大部分罗氏谱牒都奉吉安、吉水的开基祖罗崱为始祖。
正因宋、明期间，吉水罗氏的高度发达，他们在编修《罗氏族谱》时，对“文化认同”持非常慎重、严谨的态度，仅追溯至唐·罗崱。此“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”（本会永远荣誉主席、开国中将罗元发语。阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=2805）的科学态度，受到元代从祀孔庙的大学者、吉水人吴澄的高度赞赏。
但是，在“文化认同”、“价值传承体系和核心价值观认同”方面，有的也存在相当严重的问题。如，海内外众多罗氏，奉为豫章罗氏开基始祖、开汉将军罗珠，其在清版《江西通志》中，留有简短传记：
罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事（参阅拙作：豫章罗氏开基始祖、开汉将军罗珠价值传承体系和核心价值观研究。http://www.hualuoshi.com/?p=6923）。
《江西通志·罗珠传》，十分明确他的开汉将军身份及价值传承体系和核心价值观。但是，留传于民间的《罗氏大成谱》，其主编将罗珠描述成“避诸吕之乱”，消极颓废地到南昌新建县的西山当道士，不但严重篡改罗珠“卒官”、忠于职守，鞠躬尽瘁的史实，而且，传递了错误的价值体系和核心价值观。
这样的族谱，在明朝时，就被以状元学者罗洪先为代表的吉安、吉水罗氏批判，而且见载于湖南《罗氏族谱》中。
三、结语
“文章千古事，下笔重千斤”，那怕编修人口不多的族谱，也是很困难的事，编纂大型通谱，其“艰难险阻，可想而知”（中国社科院历史所原副所长童超研究员为《中华罗氏通谱》撰序语。阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=122）。若因价值传承体系和核心价值观出了问题，千辛万苦，换来一堆废纸，甚至遭后之谱牒学者批判，那就有违修谱的初衷了。
在编修各类姓氏谱牒时，“文化认同”很重要，但传承正确的“价值体系和核心价值观”更重要。
以史为鉴，面向未来。编纂姓氏谱牒，属于历史文献编纂工作，各谱牒的主编，都是大大小小的本姓氏“史官”，当以司马迁、欧阳修、苏东坡为榜样，斟词酌句，留给后人可资借鉴、启迪的史料。
罗氏当以明·状元学者罗洪先为榜样，状元修谱，史不多见。他接受乃父山东副使罗循之嘱托，用三十多年时间，严谨考证，去伪存真，创新谱牒形式，完成本支系的《秀川罗氏族谱》。在《四库全书》、《念庵文集》中，留下大量有关编修家谱原则、活动的史料。
《罗氏族谱》，当以江西吉水《桃林罗氏族谱》为楷模。宋《鹤林玉露》作者罗大经之父、杨万里（宋·著名诗人，“一门九进士”罗绋的女婿，吉水人）、周必大（宋朝宰相，吉水人）好友罗季温，号“竹谷老人”、开明元勋、弘文馆大学士罗复仁、工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞，数代人完成的《桃林罗氏族谱》，其记载的名人题词、撰序史实，至今可考，有的可补充、作为《国史》、《地方志》之史料。
用本会永远荣誉主席、开国中将、副总理待遇罗元发老将军，1999年10月，为《中华罗氏通谱》的题词，共勉：
弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。
供稿、录入：罗训森 2015.7.2 于福州
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