罗从彦思想对中华罗氏文化的影响

罗训森

罗从彦，字仲素，宋代南剑州沙县人，时学者尊称“豫章先生”。他师氶杨时，授徒李侗，开启一代理学大师——朱熹。

中共中央政治局原委员、空军原司令张廷发将军为《中华罗氏通谱》出版题词：承杨传李启朱。他的题词歌颂了罗从彦历史功绩，再次确认罗从彦在中华民族发展史上的学术地位。

宋代学者尊称罗从彦为“豫章先生”，是因为罗从彦奉“豫章”为郡望。古人有以某名人郡望为号的雅兴，一则，尊重某名人郡望，二则，肯定某名人对提高其郡望声誉的巨大作用。如称柳宗元为“柳河东”。

“豫章”是罗氏五大郡望之一，正因为出现罗从彦这样杰出的思想家、教育家，其思想自然对罗氏文化产生巨大的影响。

《四库全书》版《豫章文集》留存一篇罗从彦撰写的《诲子侄文》，他站在历史的高度，用简洁、生动的比喻，以讲故事的形式深入浅出地教育子孙后代，虽然当时的价值取向与现在不同，但其中“望子成才”、教诲子孙的思想内涵，至今仍有深刻的教育意义。

诲 子 侄 文

东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？

二家之长，一日聚议曰：吾二家子孙，不肖如是之深。治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之何而为是乎？旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。

南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。

杜牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊。

富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡。

韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎。

范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章。

曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠。

陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊。

真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方。

其后苏东坡打浑示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。

 

罗古人，即仲素先生也。族有不肖子数人，撰此以勉之，况其亲子弟乎？此见仲素先生仁也。故曰仁人之言，其利溥哉！

族人    罗绰    敬跋

罗仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨，有志于学，无志于仕。不求人知，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。

予尝得之《诲子弟文》，藏之以为家宝。今镂板以广其传。幸观览者诵其文，而究其义，师其言，而尊其人。为尊长者劝焉，为子弟者免焉，其有补于风教岂细也哉！传有之曰：君子之言，信而有证。其先生之谓乎！然则信斯言也，宜书诸绅。

隆兴元年六月十五日，左奉议郎致仕、赐绯鱼袋 孙 大中     敬跋

首先，罗从彦讲了“东邻西邻”两家不肖子的故事。东邻千条家家道富裕，其子孙不肖，经常赌博酗酒，骑马舞剑，野外打猎，不务正业，与那些不思上进的 “小人”为伍，看到有知识的读书人就逃避，只愿“近墨”，不愿“近朱”，不想与有知识的人交往。西邻百贯家子孙常干坏事，不顾廉耻，不顾父母，无视乡邻议论，而且日复一日，长期不改。

有一天，两家家长聚在一起商议，说：我们两家子孙这么不肖，狠治他们，怕伤了骨肉之情，不治吗，又怕成了败家之子，有辱祖宗，我们该如何是好？旁边有一位客人说：你们的子孙是至愚至贱之徒，终将遭受刑法处置，我将介绍你们见南邻万斛老人，请教他教育子孙的方法。

南邻万斛之家，一家数十口，人人入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，努力学习文化，学习各种知识。对内尊老爱幼，井然有序，对外雍容华贵，彬彬有礼，颇具绅士风度。如果你们像他们那样教育子孙，何以至今日地步？

南邻万斛老人说：我教育子孙的方法，不用鞭子打，不侮辱人格，不骂人，但抄录唐文人杜牧写给其侄儿阿宜的二句话，又抄录本朝当权诸公仿效杜牧示侄联句，并抄录范仲淹文正公家训“题东轩壁句”，即时人所谓“东壁句”。我将仿效抄录、题写在东壁，用以教育子孙的效果更好。

东、西邻两位家长说：敬闻高见，请赐稿本，我们也将抄写在墙壁上。

罗从彦用东、西邻不肖子孙为鉴，用南邻子孙“入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇”为榜样，借用万斛老人之口，表达他的教育思想：“非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句。吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳”。即正面教育为主，榜样教育为主。借用名人效应，强烈表达其时价值取向，表达对子孙的殷切期望。

今天重读宋先哲罗从彦《诲子侄文》，一股崇敬之情油然而生。固然当官可以“光宗耀祖”，“德行重八方”也可以“光宗耀祖”。若不能做到“光宗耀祖”，当个平民百姓，起码也不能辱没祖宗，“玷辱爷娘”。

族人罗绰，何许人也？乃江西南昌人、宋代侍郎罗盛得的父亲。受罗从彦思想影响，尤其，为了传承《诲子侄文》精神，罗绰父子为豫章南昌罗氏订立了著名的字辈行第：

盛应实用君，成彦伯公叔，文曰懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，德业世常录。

该字辈至今乃在海内外罗氏中广泛使用。用字辈形式，广泛传播罗从彦思想，逐渐形成独具特色的中华罗氏文化：既有忠厚憨直的“老实罗”传统（朱元璋称名誉宰相、弘文馆大学士罗复仁为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”），又有“勇于上进，敢于担当”的“罗家将”精神（罗贯中的三部小说《惰唐演义》、《罗通扫北》、《粉荘楼记》合集，称：《罗家将》）。

宋代先哲罗从彦的《诲子侄文》，从不同角度思考罗氏宗族之事，一“诲”字，饱含石着罗氏先辈精英对宗族后代的殷切期望，正因为各地、各支系罗氏宗亲不断续编族谱，不断将罗从彦等罗氏先哲先贤的思想、教导、高尚品德传承，并且身体力行，在各地各支系造就了一大批能“光宗耀祖”的人才，维持并光大了罗氏声誉。

2004年12月8日，在福建沙县召开的“《中华罗氏通谱》暨罗从彦学术研讨会”，与会代表一致通过了“光宗耀祖，兴办豫章学院倡议书”。以罗氏第一位从祀孔庙的先哲 “豫章先生”——罗从彦之“豫章”冠名的院校，该用什么当宗旨？怎样教育学生、培养社会各界精英？

从宋代先哲罗从彦思想及《诲子侄文》中，罗氏宗彦们得到不少启迪，吸取不少教益。罗氏应努力学习海内外各类院校的先进经验，结合时代要求，形成有特色的“豫章学院”办学宗旨、指导思想。将来，若“豫章学院”果能成立，让 “人才群体效应”在“豫章学院”毕业的学生中，重新焕发异彩！

中华罗氏历史上曾形成五个郡望：

襄阳郡望：以三国末晋初罗宪、罗尚，晋代罗友、罗崇（兄弟均任过襄阳太守，襄阳太守习凿齿的舅舅），唐初封王的罗艺，唐代罗珦、罗让等为代表人物。

河东郡望（山西太原）：以鲜卑族、北魏罗结、罗拔家族为代表人物，唯一少数民族罗氏开创的罗氏郡望。

齐郡郡望（山东济南）：以开唐少年英雄罗仕信等为代表人物。

长沙郡望：以晋·罗含、唐末五代初，“父子封王”的罗弘信、罗绍威，著名诗人罗隐等为代表人物。

豫章郡望：以开汉将军罗珠、晋代“一忠一孝”罗企生、罗遵生兄弟、宋代罗从彦等为代表人物。

现在，位列全国第“十八大”、1338万、占大陆人口1％（国家统计局最新数据）的罗氏，大部分奉“豫章”为郡望，以“豫章罗”为荣。但是，在罗从彦出现以前，“豫章郡望”并没有统领其他四个罗氏郡望。

只有罗从彦以其杰出的思想，培育出李侗、朱熹这样优秀的学生，并从祀孔庙后，豫章郡望方逐渐为更多的罗氏族人认同、认可。

清朝康熙年间，位于江西南昌的“豫章书院”，罗从彦获得江西“十二先生”从祀的殊荣（详见附文）！康熙亲为豫章书院题词：章水文渊。康熙虽也为福建沙县的“豫章贤祠”题词：奥学清节。但笔者寡闻，并未见到有关史料传世。

罗从彦在江西的学术地位，远高于福建。杨、罗、李、朱均为闽籍，如何阐发他们的思想，实可令福建行政当局、学术界深省。

罗从彦为罗氏、为豫章郡望争得极大荣光，其思想逐渐被确立为中华罗氏文化的核心。豫章先生——罗从彦，以其“承杨传李启朱”的优秀思想，完成了一统中华罗氏文化之大业。

最近，全国人大在法律层面，首次将“家”的概念，扩展至“家族”。而所谓的“中华罗氏文化”，即可正式理解为“中华罗氏家族”文化。

一部六册、730多万字的《中华罗氏通谱》及正式上线、开通三个月的中华罗氏通谱网，均以罗从彦思想为主导，正努力“弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进”，在续修《中华罗氏通谱》的同时，探索构建中华罗氏文化传承体系方法、方式，坚决响应习近平主席号召：弘扬中华民族优秀文化，坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观。

罗从彦思想，对中华罗氏文化的成型、发展，具有重大的历史和现实意义。它超越时空，跨越国度，富有永恒魅力和具备重大的当代价值。

罗从彦思想丰富多彩，涉及哲学、历史、教育、文学等诸多方面，本文仅从中华罗氏文化的角度，试探其深远的文化影响力，管中窥豹，与各位罗从彦思想研究的专家交流。期盼学术界继续阐发罗从彦思想，挖掘出更多有关罗从彦的史料，让罗从彦思想，成为指导当代的思想武器之一。

2014.11.25     于福州

参考资料

1. 2007年5月版《中华罗氏通谱》，中国文史出版社出版，编委会主席：1955年授衔开国中将、副总理待遇罗元发。主编：罗训森

2. 附文：《南昌文征》中，三篇有关罗从彦的史料。

训森注：本文发表于2014.12.13，在福建武夷学院召开的“罗从彦理学思想及其当代价值学术研讨会”，主办单位：福建省闽学研究会、福建省哲学学会、福建省扬时文化研究会。承办单位：中国宋明理学研究中心、福建武夷学院。

十二先生祠记

徐栻（江西）

夫人锺天地之秀，毓山川之奇，以豪杰称名者，或涵贞饫道，追黄躡孔，或饬名砥节，励俗匡时，均之为贤也。

洪都雄视六合，襟带千里，匡庐壁立，彭蠡匯流其所，锺秀毓奇者，代不乏人。故宋有罗豫章氏，梭山、象山、復斋三陆氏，其从文公遊者，则黄商伯、张元德、李文定，元有吴草庐氏；明兴，则罗一峰、胡敬斋、张东白、吴康斋，先后著闻。

彼其应运名世，握奇策勳者，固不尽于十二公，然其游泳洙泗之涯，徘徊勳华之廷，讨论莘渭之跡，足以羽翼名教，扶植纲常，而挽回风化，皆世所谓贤人君子也。士大夫欣芳景贻，祀之乡也久矣，

茲复取故阁井列，而俎豆之。惟时刘宪副白峯、董正郎蓉山、万方伯合溪同三庠诸生辈，索名于余，余名以希贤，盖张而射者准焉，由標立而志定也。江汉之俗，往往善游缘，素习而机化也，诸贤非志道之得乎？非彼都人之士所耳闻，而目繋者乎？

祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。予自是而知，洪都之多贤也。茲堂不为无功矣。夫细行可纪者録，常艺得名者式，矧十二公备德累功，破俗树猷者乎。

方今圣明，右文图治，表章先哲，如十二公，皆余所谓涵贞饫道、饬名砥节。而豫章、象山尤窥体要、志士尚友。师其大而究其余，其为世道民风助者豈微哉。

周子曰：士希贤、贤希圣，诸贤皆圣人之徒也。有志者、因之以希圣，实亦诸贤之所厚望于来学者也。余敢以是勗诸大夫士崇祀之意。

——《南昌文征》

豫章书院碑记

清朝江西巡抚 白潢

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。

江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。

追维此书院之立，盖蒇事于前巡抚臣马如龙，在康熙三十一年壬申，又前乎此者，康熙二十八年巳巳，前巡抚臣宋市荦，地进贤门内，创理学名贤祠，祀澹台子以下四十八人，与都人士讲学。如龙竝祠西建立书院，诸生来学者众，累科乡荐，名隽颇出。其中二十年来，废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。

西江固文章道德之渊薮也，自欧、曾以大家鸿笔，为千百年学者指南，而朱陆讲道于淳熙、绍熙间，门墙代兴。明之康斋、敬斋、整菴诸贤，绍李张黄蔡，以致知格物相传续，而念菴、南郭、水邨之徒，復宗阳明以推广致良知之遗绪，学术盛，而名位亦与之俱崇。朝内半江西之謠，竟有明之祚，巍科世阀，常甲于天下。论者谓国家之元气係乎人材，人材之盛衰由学校之兴废。太学聚于京师，郡县之学，遍十五国。皆累朝令甲相沿书院者，诸儒以经术教授其乡。杖履琴书，学者闻风影从。较之王国设官，更为切实。

然宋世四大书院，江西白鹿洞，则知江州周述为之；湖南石鼓，则知衡州刘垬；岳麓则知潭州朱洞为之。世徒知明復南轩诸先生讲道授学之功，而不知营斋舍赡生徒，非司牧地方有力者不能任。迨朱子知南康军，而益弘白鹿之制，则又身当其任，而为所得为，故其盛至于今不废。

潢不敢以前自居，而当其任之所得为，不敢以其难自诿。仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永，宋世诸书院类有赐九经、赐书、赐额，而岳麓、明道两书院，皆理宗亲书，传为古文美谈，我皇上德盛，化淳越前古，宸藻之昭垂，云缦昨阵。亦非季世偏安，爝火所可絜量。爰叙是院创始振兴本末，勒之贞石，云。

——《南昌文征》

豫 章 祠 记

江以东（江西）

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。阅数年印川潘公、实继二公，既勤抚治，覃思往哲，谓不能无遗也。因举素所景行若宗伯欧阳文荘公德、司成鄒文康公守盆、翰林罗公洪先、都谏魏公良弼，咸名贤继起，竝持道轨而追芳仲素诸先生者，宜竝得祀。

乃檄南昌守王三锡，诹吉奉主于祠，而徵文于以东，俾篆之石识无斁。时公以少司寇召，随晋御史大夫、司空，总理河道行矣。以东揣无能为役，顾无所容诿也。重惟四先生于仲素，先后辅翼吾道，而公之尊崇表励之意要，不可无述焉。夫道不宗自洙泗乎？千数百年间，在宋则濂洛关闽续其绝，在我明则绍兴振其微。乃豪挺杰特之土，或励之节义，或炳之文章。于江省非不彬彬相望，而顾鲜有主盟立者，论者盖或左之。

噫！豈知考亭之传，渊源仲素，而豫章一派，固濂洛关闽，所以引如线之绪者，系不谓重功、不谓钜乎？方绍兴倡为致良知之教也，实本考亭晚年契悟之旨。其言直指本体，明白简切，天下骤而闻之，骇顾愕视而莫之敢信。时惟欧公、鄒公、魏公奋然徒步往从之游，研精殚思，穷探阃奥，而各极其自得之趣，以广其传，而究其用。

罗公虽不及门，然涵养之纯，造诣之粹，出处进退，始终于道。则兴起于所闻，而诸君子相与切磋之，功不可诬也。尼父师乎识大，子兴私淑诸人，世无考亭出，则亦已矣。如有考亭者出，四先生之所以俟将来者，非仲素其徒乎？虽然道在天下如日揭中天，今非不家孔孟，户程朱矣。卒由斯道之难者何哉？科举之学，功利之习，为之机阱也。

今观四先生者，通籍致身，非能越科目也。服官任职，非能外勳名也。而道无负于圣贤名，光荣于山斗者，豈非人顾所志何如哉。故志义理，则科举一义理矣。志道德，则功利一道德矣。何者彼其以充养于心，而浑完吾性之本体。则虽假饰夫雉羔规续于竹帛，要莫非性真之运用，道诚存，而贵明白，此所谓人师之致，不朽之宗也。若迂而视之，姑且卑焉。日以竞葩斗靡，衒功矜能，附影和声，随俗雅化，扬扬焉快为得志，譬膠舟苇，檝而汎稽天之浸，其于渝没均耳，讵不足悲哉。虽然知所志矣，而实践为难，苟徒得其言，资口耳以诳惑斯世，而不保其终，甚至以身为群诽众嫉之的，而因使其学为世大禁，斯又吾道之蠧也巳。

呜呼！公之所以祀四先生之意，其尚有外于斯乎？若是，则匪直可为江省风矣。

——《南昌文征》

作者简介：

罗训森，中国社会史学会会员、高工、中华罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼总编。曾任福建省姓氏源流研究会副会长。

手机：13960825863    E-mail：luoxs10@sina.com

网站：http://www.hualuoshi.com（中华罗氏通谱网）

供稿、录入：罗训森    2014.12.13