太 宗
太宗初命赵普为相，谕之曰：“朕以卿先帝旧臣，功参佐命，卿宜悉心，以副朕意。但能谨赏罚、举贤能、弭爱憎，何虑军国不治？朕若有过，卿勿面从。古人耻其君不及尧舜，其勉之哉！”他日，谓近臣曰：“赵普事先帝与朕最为故旧，能断大事，倾竭自效，尽忠国家，真社稷臣也。”
雍熙三年，太宗谓宰相曰：“中书枢密院，朝廷政令所出，治乱根本，系之于兹。卿等当各竭公忠，以副任用。大凡常人之理，未免姻故之情，苟才不足称，遗之财币可也。公家之事，不可曲徇。朕亦有亲旧，若才用无取，未尝假以名器也。”
淳化五年夏四月，太宗谓吕蒙正等曰：“朕以宰相之任所职甚重，欲修唐朝书，考故事，以责卿等辅佐之效。又念考第之设，亦空言耳。莫若抚夷夏、和阴阳，使百度大理一人，端拱无事。此宰相之职也。岂有居其位而不知其任乎？”
至道元年夏四月，擢吕端同中书门下平章事。帝召端谓曰：“庙堂之上，固无虚授。但能进贤退不肖，便为称职。卿宜勉之。”端历官日最久，今始进擢，常以谓任用之晚。每奏对，同列多出异议。因出诏谕之曰：“自今中书事，必经吕端详酌，乃得奏闻。”
臣从彦释曰：太宗之命吕端也，说者谓宰相之任，在乎登进贤才，黜远庸佞，而总其纲目，万事自理。故曰：天子择宰相，宰相择百官，非才之人，不可虚授。其言是已。若太宗者，其知所以命相者欤！端，贤相也，帝以其任用之晚，且患同列之多异议也，因出诏谕之曰：“自今中书事，必经吕端详酌，乃得奏闻。”非信任之笃，遇之专一者，其孰能之？
端拱中，考工员外郎毕士安为冀王府记室参军。有诏臣寮，各献所为文。太宗阅视累日，问近臣曰：“其文可见矣，其行孰优？”有以士安对。帝曰：“卿言正合朕意，命以本官知制诰。”
太宗尤重内外制之任，每命一舍人，必咨问宰辅，求才实兼美者，先召与语，观其器识，然后授之。后因览唐故事，见其多自卑位作学士者。会苏易简荐吴人浚仪尉周亨，俊拔可任。帝俾易简索其文章，得《白花鹰赋》阅之，语易简曰：“可，且令叙迁京秩。”更徐观之，改光禄寺丞卒。
太子中含王济，方正好言事。太宗谓宰相曰：“法官尤宜谨择，苟非其人，或有冤滥，感伤和气，必致天灾。”宰相曰：“惟守法不回者，可符圣意。”帝曰：“王济数言事，必有特操，可试之。”遂令权判寺事。
太宗选秘书丞杨延庆等十余人，分为诸州知州。因谓宰相曰：“刺史之任最为亲民，非其人，则下有受其弊者。昔后汉秦彭为颖川郡守，教化盛行，百姓怀惠，乃有凤凰麒麟、嘉禾甘露之瑞。以一郡守尚能有感，若帝王崇尚德教，岂太平之不可致，而和气之不可召也？”
淳化五年夏五月，太宗谓宰相曰：“诸州长吏所委，尤重审官院进所选。京朝官充知州者三十余人，御前印纸历子，朕亲书于其前曰：‘勤公洁已，奉法除奸，惠爱临民，方可书为劳绩。’本官月俸并给实钱，令知审官院若水分赐之。”因渭谓若水曰：“所赐戒谕，有奉法除奸之语，恐不晓者从而生事，以求功劳。可谕之云：‘除奸之要，在乎奉法耳。’”
太宗初，尝诏转运使考按诸州，凡诸职任，第其优劣。未几，复遣使分行州县，廉察官吏。是岁五月，河南府法曹参军高怀、伊关县主簿翟嶙、郑州荥泽县令申廷温，皆以罢软不胜任，惰慢不亲事免官。
至道中，分遣朝臣为诸道转运司，承受公事，以察州县刑政官吏治迹，更次人奏。三年供奉官刘文质人奏，察举两浙部内官高辅之、李易直、文仲儒、梅旬、高鼎、廖贻庆、姜屿、戚纶等八人有治绩，并降玺书褒谕。
太宗尝谓宰相曰：“历代王者，多以求贤为难。何代无才，但系用与不用耳！岂必畋迹、梦卜乃称贤哉？”
太宗尝谓近臣曰：“国家选才，最为切务。人君深居九重，岂能遍识之哉？必须采访。苟称善者多，即是操履无玷。但择得一好人，为益无限。古人云：得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。兹言有理。朕孜孜谘访，只要求人。庶得良才以充任使。”赵普曰：“帝王进用良善，实太平之基。然君子小人各有党类，不可不察也。”帝然之。
太宗尝谓近臣曰：“国家取士，必历级而升。下位之人，韬晦才行，诚亦有之，当勿以此为限，成朕急贤之意。”又曰：“人之行实，不以位之高下。虽卑秩下位，不可谓无良士。然君子含章守道，难进易退，不求闻达。朕尝患其不能知也。”吕蒙正曰：“迭试可任，则能否洞分。”帝曰：“若善恶，则不可得而知矣。”曰：“亦迭试可也。苟暂闻其善恶，有涉爱憎，恐误任使，故须久而察之，则赏罚不滥矣。”帝然之。
太平兴国中，太宗谓宰相曰：“迩来贡举混杂，乃有道释之流，还俗赴举。此等不能专一其业，他日居官，必非廉士。进士须先通经术，遵周孔之教，亦有迭相仿效，止习浮浅文章，殊非务本之道也。当下诏切责之。”
端拱二年，太宗亲试进士，得陈尧叟等，并赐及第。仍作箴赐之，勉以修身谨行，稽古效官之意。三年，亲试得孙何等。面戒之曰：“汝等苦学登科，朕方以文治天下，王事之外，厉精文翰，无坠前功。”命以儒行篇赐之，俾为座右之戒。
太宗尝谓近臣曰：“朕虽寡薄，乘战争之后，孜孜求理，未尝不欲加惠于民。若杜兼并、抑游惰，前世难行之道，朕当力行之。十数年间，家给人足，庶可致矣。政无巨细，欲速成者，必无其效。苟以道德化民成俗，未可以岁月冀也。”
太宗尝谓宰相曰：“井田之制，实经国之要道。后世为天下者，不为井田，则贫富不均，王化何由而行？自秦灭庐井，置阡陌，经界废而兼并作。汉魏以降，民受其弊久矣！朕君临大宝，轸念黎庶，虽井田之制不可卒复，因时创法，渐均贫富，则朕别有规制，终当行之，以安四海。”
太宗尝览郑州何昌龄《均田疏》，语近臣曰：“土著之人，欲一一均平，选通达物理之官，周知人间利害者，精于制置，使稍近古，自然衣食丰足，盗贼自消，兵赋可从而省也。彼管榷之利，何所用哉？俟五七年间，当力行之。此朕之志也！”寇准曰：“均田之法，隋文尚能兴复，况圣代乎？”
端拱中，太宗谓宰相曰：“燕射之礼，废之已久。朕欲恢复古道，当令有司讲求仪法，俟弭兵，与卿等行之。”
至道元年，太宗谓侍臣曰：“朕尝求古之制度，思欲振复，而亡者十有七八。古者，衣裳冠冕，皆有法象，所以检束人之容貌，动遵典礼。汉魏以来，随时所尚，屡经变易。近代服色，去古逾远，旧制罕存，诚可惜也。”寇准曰：“古者行步，则有环巩之声；升车，则有鸾和之音。所以节人心而昭礼制也。若令所服之靴，乃赵武灵胡服，公私通用之，古之履舄殊矣。”
太宗初即位，谓宰相曰：“朕嗣守基业，边防事大，万机至重，当悉依先朝旧规，无得改易。”
太宗尝谓近臣曰：“朕生于乱世，寇贼奸宄之日，已七八岁。当时道路泥泞，人民艰苦，谓更无好时世。孰谓今来万事粗理，常自愧惕。近者，荡平寇孽于朕何功？盖上天开悟朕心，使之克胜。”侍臣曰：“古者天子有道，推德于天。今之圣论，正合古道。”
太宗尝语近臣曰：“国之上瑞，惟在丰年。顷来五谷屡登，人无疾疫。朕求治虽切，然而德化未孚，天贶若此，能无惧乎？”
雍熙元年夏五月，太宗幸城南，因谓近臣曰：“朕观五代以来帝王，其始莫不勤俭，终则忘其艰难，恣于逸乐，不恤士众，自生猜贰，覆亡之祸皆自贻也。在人上者，岂得不以为戒？”
淳化三年，秘书监李至进新校御书，太宗谓至曰：“嗜好不可不谨，不必远验前古，只如近世，符彦卿累任节镇，以射猎驰逐为乐。由是，近习窥测其意，竞以鹰犬为献，彦卿悦可。两人而假借之其下，因恣横侵扰。故知人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸邪无自入焉。朕年长无他欲，但喜读书，用鉴古令成败尔！”至拜舞称贺。
臣从彦释曰：太宗语李至曰：“人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸邪无自入焉。”可谓善矣！夫嗜好者，人情之所不能免也。方其淡然，不使之形见于外，则其违道不远也。于是时也，苟有皋夔稷契之徒，以道诏之，当视六经犹筌蹄，上与尧舜相得于忘言之地矣！至虽时之贤者，闻帝喜读书，用监古今成败之语，拜舞称贺，谓为将顺可也。然于稷契皋夔之徒，则非其伦也。
太宗尝语宰相曰：“朕比观书，见楚文王得茹黄之狗，苑路之增畋，于云梦三月不返，保申谏之。王引席伏地，申束箭五十，跪加王背者再。因趋出请死，王召而谢之。杀狗折增，务治国事，并国三十九。朕未尝不三复其言，深加叹赏。自非君臣道合，何以至此?若君忽而不信，虽有直臣，将焉用之？”
臣从彦释曰：保申之能谏，楚文王之能从其事，见于刘向《说苑》，然文有小异。《说苑》言荆文王得如黄之狗，苑路之赠畋，于云梦三月不返，得舟之姬，淫期年不听朝。保申谏曰：“先王卜以臣为保吉，今王得如黄之狗苑路之赠畋，于云梦三月不返，及得舟之姬，淫期年不听朝，王之罪当笞。”王曰：“不谷免于襁褓，托于诸侯，愿变更，无笞。”保申曰：“臣承先王之命，不敢废。王不受笞，是废先王之命。臣宁得罪于王也。”乃席王，王伏，保申束箭五十，跪加王背，如此者再，谓王起矣。趋出，欲自流，乃请罪。王曰：“此不谷之过，保实何罪？”于是杀狗折赠，逐舟之姬，务治乎荆，兼国三十九。至汉兴之初，萧何、王陵闻之，曰：“人君能奉先世之业，而以成功名者，其惟荆文乎！”故天下誉之至今，明王孝子忠臣以为法。夫保申之事有之与无，臣不敢与知也。战国之时，容或有之，亦必先王顾托之臣欤！夫慈良之君，不忌先世艰难，克已从义者，乃可行矣。太宗提出言之，取其大意，非特施于一己与子孙也。且以示天下后世使知人君纳谏之美，有至于此也。
太宗尝谓侍臣曰：“朕读《唐书》，见唐人以公主和番，屈辱之甚，未尝不伤感。今士卒精强，固无此事，但选择得人，委以边任，不令生事，务在息民，训卒练兵，观寡璺而动，可以无患。”
太宗尝召御史中丞王化基至便殿，侍坐甚久。属盛暑，令措笏挥扇，问以边事。化基曰：“治天下犹植木然，所患者根本未固耳。根本固，则枝叶不足忧。令朝廷既治，则边郡何患乎不安？”
契丹部属有求内附者，太宗语侍臣曰：“国家若无外忧，必有内患。倘无内患，必有外忧。今所忧特边事耳。皆可预防。若奸邪其济为内患，深可惧也。帝王用心，当须谨此。”
唐置拾遗补阙，掌供奉讽谏。是时日奉内朝，常亲旒扆，故凡事得以微辞讽谏。唐季权臣专政，阻绝谏官，不得侍从。太宗孜孜求谏，渴闻忠言，因改拾遗补阙为正言司谏，使专掌奏议。
左司谏知制诰王禹僻尝上言：“请群官候见，宰相朝罢于政事堂同时接见，其枢密使候都堂请见，并不得本厅接见宾客，以防请托。”诏从之。右正言直史馆谢泌言：“以为如此，是疑大臣以私也。古人有言曰：疑则勿用，用则勿疑。今天下至广，万机至繁，陛下聪明寄于辅臣。苟非接见群官，何以尽知中外事？若令都堂群臣请见咨事，无解衣之暇。夫左右大臣，使非其人，当斥而去之。既得其人，任之以政，又何疑耶？今请不得本厅接见宾客，以防请托，非陛下推赤心待大臣之意。”太宗览奏，嘉叹之，即追还前诏，令宰相、枢密使接见宾客如故。仍以泌所上书送史馆。
太宗尝修正殿，颇施彩绘，谢泌因对陈其事。即日命代以丹垩，深加称奖，赐金紫，拜左司谏。泌曰：“陛下从谏如流，故臣得以竭诚。唐末有孟昌图者，朝上谏疏，暮不知所在。诗人郑谷为诗以悯之。前代如此，安得不乱？”帝为动容久之。
太宗尝语宰相曰：“朕思君臣之间，要在上下情通，即事无凝滞。若稍间隔，岂能尽其道？”宋琪曰：“《易》卦乾在上，坤在下，谓之否。此天气不下降，地气不上腾之谓也。坤在上，乾在下，谓之泰。此天地交泰之象也。故凡君臣之道，必在情通，乃能成天下之务。”帝曰：“自古帝王，未有不任用贤良致宗社延永。皆是自已昧于知人，不能分别善恶，为奸邪蔽惑，以至颠覆。”琪曰：“前古治乱皆由帝王，若帝王圣明，臣下得以宣力，奸邪之辈自然屏迹。”
太宗谓吕蒙正等曰：“凡为君，作一恶事，简策所载，万祀不灭。使后人观之，以为鉴戒。故尧舜为善，而众美归之。桀纣为不善，而众恶萃之。可不谨耶？大凡有国有家者，未有不欲进君子退小人。然而君子少，小人多，何也？”蒙正曰：“时有盛衰，苟邦国隆盛，则君子道长。及乎将衰，则小人在位，俟其为恶彰败，则政亦有损。古人云：小人害事，信不虚也。贤人若遇暗主，晦迹邱园，畏小人之用事耳。有国有家者，尤在辨察小人，不可不早。”帝深然之。
淳化四年，开封府雍邱县尉武程上疏，愿减后宫嫔嫱。太宗谓宰相曰：“武程疏远小臣，不知宫阙中事，内庭给事，不过三百人，皆有所掌不可去者。卿等顾朕之视妻子如脱屣耳。所恨未能离世绝俗，追踪羡门矣！必不学秦皇汉武，作离宫别馆，取良家子女以充其中，为万代讥议。卿固合知之。”李防曰：“臣等家人，朔望朝禁中，备见宫闱简俭之事。武程疏贱，妄陈狂瞽，宜加黜削以惩之。”帝曰：“朕曷尝以言罪人？但念其不知耳。”终不加罪。
臣从彦辨微曰：太宗时，内庭给事不过三百人，皆有所掌不可去也。武程疏远小臣，妄陈狂瞽，帝不罪之，以来天下之忠言，可谓善矣。然语宰相曰：“卿等顾朕之视妻子如脱屣耳，所恨未能离世绝俗，追踪羡门。”则是过高者之言也。夫王化之本关睢之训是也。有关睢之德，必有麟趾之应。此周之所以致太平者也。若“羡门”等语，超然有尘外意，恐后世好高者闻而说之，则其失必有自矣！非人伦之美也。
至道元年三月，太宗召三司孔目吏李溥等对于崇政殿，问以计司钱谷之务。溥等言尽知其利弊，然不可以口占，愿条对许之。俾中使押送中书，限五日悉令条奏。及上，帝谓宰相曰：“李溥等令陈所见，亦颇各有所长。朕尝谓陈恕曰：若文章稽古，此辈固不可望士人；至于钱谷利病，此辈自幼枕籍寝处其中，必能周知根本。卿但假以颜色，引令剖陈，岂无资益？”恕等刚强，终不肯降意谘问。宰相吕端对曰：“耕当问奴，织当问婢。”
臣从彦辨微曰：曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存。”太宗召李溥等，问以计司钱谷之务，使陈恕假之颜色，引令剖陈。恕等终不肯降意下问，未必非也。吕端以“耕当问奴，织当问婢”言之，盖失之矣！
太宗尝曰：“清净致理，黄老之深旨也。汲黯卧理淮、扬，宓子贱弹琴治单父，盖得其旨者也。朕当力行之。”吕端曰：“行黄老之道，以致升平，其效甚速。”吕蒙正曰：“老子曰治大国若烹小鲜。夫鱼，挠之则乱。比来上封事求更制度者甚众，望陛下行清净之化。”
臣从彦辨微曰：道术不明久矣！汉兴，有盖公者治黄老，曹参师之。其言曰：“治道贵清净，而民自定是也。”然其相汉也，不过遵何之法，勿失而已矣！非圣人之诚也。圣人之诚，感无不通，故所过者化，所有者神。其感人也不见声色。而其应之也捷于影响。此尧舜孔子之道也。宓子贱之为单父也，鸣琴不下堂，而单父大治，任人故也。端与蒙正知有黄老而不知有圣人，得之于彼，而失之于此。可胜惜哉！
太宗尝曰：“人君致理之本，莫先简易。老子，古之圣人也，立言垂训，朕所景慕。经云：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。是知覆焘之德，含容光大，本无情于仁爱，非责望于品类也。”
臣从彦辨微曰：易简之理，天理也。而世之知者鲜矣。行其所无事，不亦易乎？君子笃恭而天下平，不亦简乎？易曰：“易则易知，简则易从。”易简，而天下之理得矣。此之谓也。老氏刍狗之说，取其无情而已。以圣人之神化言之，则不见其诚；以万物化生言之，则不见其感。世有为孔老之说者，岂其因循前人，偶未之思故耶？夫鼓万物，不与圣人同忧者，天之道也。圣人则不免有忧矣。若使百姓与万物等而一，以刍狗视之，则亦何忧之有？故老氏之学，大者天之，则诋訾尧舜，不屑世务。其下流为申韩者有之矣！此不可不辨也。
太宗尝谓近臣曰：“以智治国，固不可也。然缓急用之，无不克矣。”又曰：“五常之于人，惟智不可常用。若御戎制胜，临机应变举为权略可也。固非朝廷为理之道也。老氏之戒正在于此。”
臣从彦辨微曰：孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从史是也；智之实，知斯二者弗去是也。夫立人之道曰仁与义。”仁，体也；义，用也。行而宜之之谓也。所谓智者，知此二者而已。及其行之也，若禹治水然。行其所无事而已矣。尧舜之治，不出乎此。自周道衰，洙泗之教未作，而世所谓智者不然，机变之巧，杂然四出。故鸟乱于上，鱼乱于下，人乱于中。此老氏之所以戒也，非公天下者之言也。
太宗尝谓宰相曰：“朕于浮屠氏之教，微语宗旨。凡为君治人，却是修行之地。行一好事，天下获利。所谓利他者是也。若梁武帝之所为，真大惑尔。书之史策，为后代笑。”赵普曰：“陛下以尧舜之道治世，以浮屠之教修心，圣智高远，洞悟真理，非臣下所及。”
臣从彦辨微曰：佛氏之学，端有悟入处，其言近理，其道宏博，世儒所不能窥。太宗之言是已。然绝乎人伦，外乎世务，非尧舜、孔子之道也。夫治己治人其究一也。尧曰：咨尔舜天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。所谓中者，果何物也耶？故尧舜之世，垂拱无为而天下大治。若赵普者，乃析而二之，盖不知言者也。
太宗时，有隐者陈抟，善修养，赐号希夷先生。帝颇与之联和，谓宰相宋琪等曰：“陈抟独善其身，不干势利，真方外之士。且言天下治安，故来朝觐，此意亦可念也。”遣中使送至中书，琪等问曰：“先生得元默修养之道，可以授人乎？”曰：“抟遁迹山野，无用于世，炼养之事，皆所不知，亦未尝习炼吐纳化形之术，无可传授。假如白日升天，何益于治。圣上龙颜秀异，有天人之表，洞达古今治乱之机，真有道之主。正是君臣合德以治天下之时。勤行修炼无以加此。”琪等表上其言，上览之甚喜，未几放还山。
臣从彦辨微曰：唐明皇时有吴筠，颇似有道术者。帝尝问神仙冶炼法。对曰：“此野人事，非人主宜留意。”其所开陈皆名教世务，天子重之。抟对宋琪等语，该于治体，终不以其术市恩，以误朝廷，其吴筠之徒欤！然圣人尽道，以其身所行率天下，盖欲天下皆至于圣人。佛仙之学不然，是二之也。故君子不贵也。