谥 议
陈协
生有爵，死有谥，故爵隆者，然后得谥，所以示其节也。至于蕴德丘园，而其立言有补于当世，可传于后学，则节惠之典，出于朝廷之特命，又不可拘以常制也。若罗公从彦，可谓有德有言之隐君子矣。初，龟山得伊洛之学，倡道东南，士之游其门者甚众。其潜思力行，任重诣极，辈流中推公一人而已。当徽宗时，居乡授徒，守道尤笃。而同郡李公侗传其学。厥后朱文公熹，又得李公之传。其道遂彰明于世。学者仰之如泰山北斗者，其端皆自公发之。公延平人，既没之后，家无子孙，故其遗言不多见于世。嘉定七年，郡守刘允济始加搜访，得公所著《遵尧录》八卷，进之于朝。其书四万言，大要谓艺祖开基，列圣继统，若舜禹遵尧而不变，至元丰改制，皆自王安石作俑，创为功利之图，浸兆裔夷之侮。是其畎亩不忘君之心，岂若沮溺辈，素隐行怪之比邪？谨按谥法，道德博厚曰“文”，言行相应曰“质”。公师友渊源，洞明天理，可谓道德博厚矣；清介绝俗，著书有闻，可谓言行相应矣。请谥公为“文质”云云。谨议。寻请官覆议。朝散郎尚书考功员外郎兼礼部郎官周坦撰到，故罗先生覆谥议节文曰云云。
覆谥议
周坦
士有处身隐约，而道德学问足以师表来世。虽生无一命之爵，身没之后，斯道之传，愈久愈光，所以为人心纲常之标准者，关系甚大。则沿流溯源，节惠之典安可缺也？罗公从彦，不求闻达于世，胸次抱负，不少概见。独得其大者，所谓道德学问之渊源，上承伊洛之正派，下开中兴以后诸儒之授受，昭然不可泯也。公受学龟山之门，其“潜思力行，任重诣极”，同门皆推敬之。义理之学，正郁于时。一线之传，赖是得以仅存。观其在罗浮山静坐三年，所以穷天地万物之理，切实若此。著《遵尧录》一篇，述皇朝相传宏规懿范，及名臣硕辅论建模划，下及元丰功利之人，纷更宪度，贻患国家。撮要提纲，无非理乱安危之大者。公之学其明体适用略可推矣。奉常，谥公曰“文质”，于法为自。五月二十四日奉圣旨依右扎付本家照会准此。淳祐七年十月。
见罗先生书
李侗
侗闻之：天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一，则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙泗之间，七十二弟子之徒，议论问答，具在方册，有足稽焉。是得夫子而益明也。孟氏之后，道失所传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世，其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已耳。谓之熄焉可也。夫巫医乐师、百工之人，其术贱，其能小，犹且莫不有师。儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明而参变化。一失其传，而无所师，可不为之大哀邪？恭惟先生乡丈，服膺龟山之讲席有年矣。况尝及伊川先生之门，得不传于千五百岁之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至。汉唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立，而使人化如春风发物。盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑。至于异论之人，固尝置而勿论也。侗之愚鄙，欲操祓彗以供扫除，几年于兹矣。徒以习举子业，不得服役于门下。先生想不谓其可弃也。且侗之不肖，今日拳拳，欲求教于先生者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻道之可以治心，犹食之充饥，衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者，遑遑焉为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心之不治，有没世不知虑者，岂爱心不若口体哉？弗思甚矣！然饥而思食，不过乎菽粟之甘；寒而求衣，不过乎绨布之温。道之所可贵，亦不过君臣父子夫妇长幼朋友之间，行之以仁义忠信而已耳。舍此之不务，而必求夫诬诡谲怪可以骇人耳目者而学之，是犹饥寒切身者，不知菽粟绨布之为美，而必期乎珍异侈美之奉焉。求之难得，享之难安，终亦必亡而已矣。侗不量资质之陋，妄意于此，徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业，孳孳砣砣为利禄之学。两终星纪，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之得。于动静语嘿之间，目击而意会也。身为男子，生在中华，又幸而得闻先生长者之风，十年于今二十有四岁矣。茫乎未有所止，烛理不明，而是非无以辨；宅心不广，而喜怒易以摇，操履不完，而悔吝多；精神不充，而智巧袭。拣焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻犹饥寒切身者，求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身，为先生长者之累哉？圣学未有见处，在佛子中有绝嗜欲、捐想念，即无往以生心者，特相与游，亦足以澄汰滓秽荡涤垢坌，忘情乾慧，得所休歇。言踪义路有依倚处，日用之中不无益也。若曰儒者之道，可会为一，所以穷理尽性、治国平天下者，举积诸此，非自愚则欺也。众人皆坐侗以此，而刁二知侗暂引此以为人道之门也。仰惟先生不言而饮人以和，接物而与之为春，未占而孚，无有远迩。此侗所以愿受业于门下，以求安身之要。故吾可舍，今我尚存。昔之所趋无途辙之可留。今之所受，无关键之能碍。气质之偏者，将随学而变。染习之久者，将随释而融。启之迪之，辅之翼之，使由正路行，而心有所舍，则俯焉。日有孳孳，死而后已，侗当守此不敢自弃于门下也。
答罗仲素书
胡安国
安国顿首，主簿足下：记居南北，尚昧平生。往岁乃辱惠书数千里之外，并示所著《春秋指归》备览二序。惟贤者钦慕圣门之笃，良慰孤想。书词宜即报。会兵戈纷扰，久不果。重念雅意不可虚辱，聊有所闻。夫《春秋》大要明天理，世衰道微，臣子弑君，妾妇乘其夫，夷狄侵中国，天理灭矣。圣人为是作《春秋》，戒履霜之渐，明嫡妾之别，谨夷夏之辨，其微辞隐义，抑纵予夺，是非进退，必多求博取，贯通类例，未易以一事明也。必心解神受，超然自得，非可以闻见到也。观百物然后知化工之神，聚众构然后知作室之用。今足下乃谓，诛一世子止，而天下之为人子者，莫敢不孝；戮一大夫盾，而天下之为人臣者，莫敢不忠。窃恐其言之过矣。且许止以不尝药而书弑，赵盾以不越境而书弑，郑归生以惮老而书弑，陈乞以流涕不从而书弑，至于栾武子亲弑其君，州蒲而不书；楚公子圉亲弑其君，郏敖而不书；郑公子腓亲弑其君而不书；邴独阎职，罪归齐人，而不以盗称；里克宁各存其官，而不以贼讨。《春秋》举法曷为轻重不伦如此哉？使后世君子致疑经传，著论排之，圣人精意愈晦而不明也，则有由矣。《春秋》大法既晦不明，而谓能使乱臣贼子惧，则亦妄矣。夫圣笔诛乱臣、讨贼子，其法至详。先儒皆秘而未之发也，宜熟思之。足下又谓因孔子答颜渊为邦之间，而知《春秋》为百王不易之通法。不知于二百四十二年间，兼用虞、夏、商、周之法，如夏时商辂、周冕韶舞之类者，果何事乎？得与指归，备览，并以见教，以启发其所未闻，不胜幸甚！安国顿首。
《语孟师说》跋
陈渊
子与仲素定交几四十年，忆初从龟山，龟山以“孟子饥者甘食，渴者甘饮，与夫人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣”，令仲素思索。且云：“此语若易知易行，而有无穷之理。”仲素思之累日，疏其义以呈龟山曰：“饮食必有正味，饥渴害之，则不得正味而甘之。犹学者必有正道，不悦于小道而适正焉。则尧舜人皆可为矣！何不及之有哉？”龟山云：“此说甚善，但更于心害上一着猛省留意，则可以人道矣。”仲素一生，服膺此语。凡世之所嗜好，一切禁止。故学问日新，尤不可及。自非龟山抽关启钥，而仲素于言下省悟，何以臻此？使仲素而不死，则其精进此道，又岂予之所能知哉！今日李君愿中以其遗书质予，其格言要论，自为一家之书。阅其学益进，诵其言益可喜，信乎自心害而去之也。自仲素之亡，传此书者绝少，非愿中有志于吾道，其能用心如此之专乎？既录一本，以备玩味。今录其书，并以仲素之所授于龟山者语之，以俟异日，观其学之进。则此语不无助焉。绍兴辛酉正月元旦后三日庵山陈渊谨书。
《韦斋记》跋
石墩
吏部朱公尉尤溪时，命其燕居之斋曰“韦”，郡之儒先罗公仲素记之，吴郡户曹曹君令德铭之。宣和六年，更产火，栋宇易置。乾道七年，墪猥当邑，寄公之子编修先生仲晦父适以事来，塾学于先生者，相与访故“韦斋”，所得小室，虽非其旧，而风景不殊，遐想高踪，叹慕不已。先生亦泫然流涕，因出张舍人安国所作斋榜二大字。墩请揭之，并刻记铭，以成公志。惟公道学高妙，充之于身，洪纤中节，犹怀辩急之虑，而有佩韦之警。夫子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”公之谓欤！