［《四库全书》本原按］：龟山先生答胡康侯书云：《伊川先生语录》在念未尝忘也。但以兵火散失，收拾未悉。旧日惟罗仲素编集备甚。今仲素已死于道途，行李亦遭贼火，已托人于其家寻之。若得五六，便下手矣。又书云：伊川先生语录，昔尝集诸门人所问，以类相从，编录成帙，今皆失之。罗仲素旧有一本，今仲素已死，托其婿寻之未到。《沙阳志》亦云：先生所辑，有程先生语录，不存。今所录一百四十九条，见《程氏外书》。晦庵先生所序次也。题曰《罗氏本拾遗》，盖已见于诸篇者，不复录。元本固不止此也。今元本不可见，姑从外书录之如右云。

《龟山先生语录》

按《沙阳志》，先生所辑有《杨文靖公语录》一卷，今考之《龟山语录》，凡四卷，未知所录何卷？行实云：第三卷先生所录。然卷中所明，每称仲素。疑书于他人之笔，或者但见此卷，记先生所问为多，遂以为先生所录耳。又第四卷，毗陵所闻注云：辛卯七月，自沙县来，至十月去萧山。所闻注云：壬辰五月，又自沙县来，至八月去。或疑经卷先生所录。然先生受学龟山，在政和二年壬辰。则辛卯所录亦非先生笔意者。陈默堂所录亦未可知，今既不知所录姑存其概于此，以俟知者。

议 论 要 语

人主读经则师其意，读史则师其迹。然读经以《尚书》为先，读史以《唐书》为首，盖《尚书》论人主善恶为多，《唐书》论朝廷变故最盛。

朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。不严，则不足以禁天下之恶；不恕，则不足以通天下之情。汉之张释之，唐之徐有功，以恕求情者也。常衮一切用法，四方泰清，莫有获者。彼庸人哉！天下后世典狱之官，当以有功为法，以衮为戒。

人主欲明而不察，仁而不懦。盖察，常累明；而懦，反害仁故也。汉召帝明而不察；章帝仁而不懦；孝宣明矣，而失之察；孝元仁矣，而失之懦。若唐德宗，则察而不明；高宗则懦而不仁。兼二者之长其惟汉文乎？

祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧舜。向使子孙可恃，则尧舜必传其子。至于法度，莫若周家之最明，向使子孙世守，则历年至今犹存可也。

仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之，而不知畏。一于义，天下畏之，而不知爱。三代之主，仁义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏，如汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁可过也，义不可过也。

名器之贵贱，以其人何则，授于君子则贵，授于小人则贱。名器之所贵，则君子勇于行道，而小人甘于下僚。名器之所贱，则小人勇于浮竞，而君子耻于求进。以此观之，人主之名器，可轻授人哉？

周厉王监谤，秦始皇偶语者弃市。徒能禁于一时，岂能禁之于万世。观厉王之恶，至秦之世而不可禁；始皇之恶，至汉之世而不可禁。非惟不能禁于后世，而又必有明白其是非者。贤君所以专务修德，而乐闻善言。当时之臣，故亦乐告以善道，而成一代之治安。比二主不达此，规规然徒禁一时之论难。行事不善，使人不敢议其非，或臻亡于一朝，而取讥评于万世，不亦误哉！然想当时，未必其身亲为不善也，必有奸佞之臣济之，此可以为世戒。

可爱非君，可畏非民。后世荒淫之君，所为不善，故君不知民可畏，而知民可虐。民不知君可爱，而知君可怨，是君民为仇也，安得无颠覆之祸？

仁、义、礼、智，所以为立身之本，而阙一不可。故孟子以恻隐之心为仁之端，而无恻隐之心则非人。以羞恶之心为义之端，而无羞恶之心则非人。以辞让之心为礼之端，而无辞让之心则非人。以是非之心为智之端，而无是非之心，则非人。李林甫为宰相，在廷之臣皆非人也。掊克生灵，无恻隐之心；阿附宦官，无羞恶之心；势利相倾，无辞让之心；上下雷同，无是非之心。夫一端之亡，亦非人矣！况四端俱亡，安得谓之人？宜乎有天宝之乱也！

君明，君之福；臣忠，臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈，父之福；子孝，子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！

《老子》曰：“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。”指国家而言，故晋武平吴，何曾知其将乱？隋文平陈，房乔知其不久。祸福倚伏者，其在兹乎！

唐德宗之恶，过于纣。孟子曰：贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。何则？仁义所以治天下之本，而纣皆残贼之，遂失天下。观德宗之恶，讵止于贼仁义哉？社稷不亡幸矣！

奸邪之人乱国政，李林甫是也；庸鄙之人弱国势，张禹是也。《荀子》曰：“权出于一者强。”谓权出于一，则主势不分，而君道尊矣。后世宰相侵君之权，而不令终者多。贤如李文饶，尚不能免此，况李林甫之徒哉！为人臣者，视此以为戒。

秦暴如火，天下怨之。怨而不离者，扶苏在焉。及扶苏死，二世立，而秦亡。贤主之国家为何如？

王者富民，霸者富国。富民，三代之世是也；富国，齐晋是也。至汉文帝，行王者之道，欲富民而告戒不严，民反至于奢。武帝行霸者之道，欲富国而费用无节，国乃至于耗。

教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化，而责士人之廉耻，士人不尚廉耻，而望风俗之美，其可得乎？

君子在朝，则天下必治。盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧，而善心生。故天下所以必治。小人在朝，天下必乱。盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐，而怠心生。故天下所以必乱。

正者，天下之所同好；邪者，天下之所同恶。而圣贤未尝致忧于其间。盖邪正已明故也。至于邪正未明，则圣贤忧之。观少正卯言伪而辩，行僻而坚，孔子则诛之。杨墨一则为我，一则兼爱。孟子则辟之。皆邪正未明，而惑人者众，此孔孟之所汲汲。

继志述事，《礼记》独指武王，周公不可执此而行。使宣王继厉王志，述厉王事，可乎？

石守道采摭唐史中女后、奸臣、宦官事，各以其类，作三卷。目之曰《唐鉴》而言曰：巍巍巨唐，女后乱之于前，奸臣坏之于中，宦官覆之于后。考其所论，可为万世鉴。异乎不推其本而言之。故人主欲惩三者之患，其本不过有二。以内则清心，以外则知人。能清心，则女后不能乱之。能知人，则奸臣不能坏之，宦官不能覆之。请借明皇一君而论，开元能清心矣，能知人矣，武后、惠妃、萧嵩、杨思勉岂能易其志？及天宝之际，不能清心矣，不能知人矣，而杨贵妃、李林甫、高力士遂乱其心。清心知人，其人主致治之本欤！

天下之变，不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有李林甫之奸，则外有禄山之乱。内有卢杞之邪，则外有朱讹之叛。《易》曰：“负且乘，致寇至。”不虚言哉！

三代法度，秦尽变之，然独不去肉刑。以此用心，安得不遽灭？

汉宣帝诘责杜延年治郡不进，乃善识治体者。夫治郡不进，非人臣之大罪，而宣帝必欲诘责之，何耶？盖中兴之际，内之朝廷，外之郡县，法度未备，政事未修，民人未安，堵或治郡不进，则百职废矣！乌可不责之夫？一郡尚尔，况天下乎！予谓汉宣帝识治势。

汉武帝知汲黯之贤而不用，唐太宗知宇文士及之佞而不去。何其误耶！夫人主知贤而不能用，未若不知之为善；知佞而不知去，未若不知之为愈。苟知贤而不能用，则善无所劝；知佞而不能去，则恶无所惩。虽然武帝知贤而不用，犹愈于元帝知萧望之贤而反罪焉；太宗知佞而不去，犹愈于德宗知卢杞之奸而复用焉。观元帝、德宗之与武帝、太宗，岂不相寥绝哉？

三代之治，在道而不在法。三代之法，贵实而不贵名。后世反之此，享国与治安所以不同。

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直，而不忠厚，则渐人于刻；一于忠厚，而不正直，则流人于懦。汲黯正直，所以辟公孙弘之阿谀；忠厚所以辟张汤之残刻。武帝享国五十五年，其臣之贤，独此一人而已。武帝反不用，其为君可知。

立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。然三者，未尝不相赖也。凡人爱君，则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心，而不以民为心者。故范希文谓“居庙堂之上，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”。谅哉！士之立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进。有忠义，则不固宠以欺君矣。

朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸，必乱天下。不容小过，则无全人。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”以君言之，则宣帝、明帝；以臣言之，则赵广汉、张敞得之。又曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以君言之，则文帝、景帝以臣言之，则龚遂、黄霸得之。君臣优劣于此可见。

圣人无欲，君子寡欲，众人多欲。

路温舒之见高矣。宣帝初立，政之宽猛，中外未尝见之。而路温舒首以尚德缓刑为戒，援引古今至于千言。其后盖宽饶杨恽，以无罪见戮。果符温舒之言，呜呼！人臣见几而能谏，人主闻善而能徙，然后君臣两尽其道。温舒见而能谏矣！宣帝闻善不能徙。惜哉！

昔季氏伐颛臾，孔子曰：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”其后阳货果囚季桓子。圣人之言，可不为万世法哉？自三代而下，人主不师孔子之言，不戒季氏之事，而被萧墙之害者多矣！

成汤处心过于武王。成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：“予恐来世，以台为口实。”武王以受罪，浮于桀。曰：“今朕必往，则岂复有惭德哉? ”又《汤誓》、《汤诰》数桀之恶浅，而《泰誓》数纣之恶深，善乎！古人谓纣虽无道，不如是之甚者。诚知武王之心欤！

人君纳谏之本，先于虚己。禹拜昌言，故能纳谏，德宗强明自任，必能拒谏。

人之立身，可常行者在德，不可常行者在威。盖德则感人也深，而百世不忘；威则格人也浅，而一时所畏。然德与威不可偏废也。常使德胜威，则不失其为忠厚之士。苟威胜德，则未免为锻炼之流。观羊祜与杜预俱守襄阳，后人思祜之深，而思预之浅者，岂祜尚德而预尚威乎？

中人之性，由于所习。见其善则习于为善，见其恶则习于为恶。习于为善，则举世相率而为善，而不知善之为是。东汉党锢之士，与夫太学生是也。习于为恶，则举世相率而为恶，而不知恶之为非。五代君臣是也。

西汉人才可与适道，东汉人才可与立，三国人才可与权。杜钦、谷永可与适道，而不可与立，故附王氏。陈蕃、窦武可与立，而不可与权，故困于宦官。至于诸葛孔明，然后可与权。夫人才至，可与权，则不可以有加。

张良近太公之材略，诸葛近伊尹之出处。然良佐高祖论其时则宜，语其德则合。亮处三国，则才大任小。惜哉！