罗从彦

 

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。

闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。

附一：罗从彦史料

 

罗从彦，字仲素，南剑州沙县人。［《宋史·列传》云“南剑人”。按年谱，熙宁五年（1072），生剑浦之罗源乡，文集卷首载，《宋史·列传》亦云“剑浦罗源人”，此别，是宋国史传非元人所修宋史也。延平、沙县两县志皆云，从彦后徙沙县，《宋史》及《八闽通志》书作“沙县人”，盖据晚年定居而言，今从之。］

注：以上为《福建通志》编者按语，为罗从彦的籍贯之争提出明确看法，考证有据，当信之，从之。

少师事剑浦吴仪，不为言语文字之学。及长，严毅清苔，笃志求道。闻将乐杨时得河南程氏之传，慨然慕之。（杨）时方调萧山令，从彦徒步往游其门。

《宋史·列传》云，以累举恩，为惠州博罗县主簿，闻同郡杨时为萧山令，遂徒步往学焉。按年谱，谓政和二年（1112），始受学于杨龟山先生之门，绍兴二年（1132）以特科授博罗主簿，则从（杨）时受业在授官前二十年矣。

初见三日，惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣！”（杨）时于诸弟子中，独喜从彦，以为可与言道。尝语从彦为学之法，以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书，言象意之表。从彦受命益自力。

同邑陈渊，（杨）时婿也。每造（访）从彦，竟日乃返，谓人曰：“自交仲素，日闻所未闻，奥学清节，南州冠冕也。”

《宋史·列传》云，尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，（杨）时云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之。《龟山年谱》：政和二年（1112）四月，赴萧山任，罗豫章先生自延平来学，与《豫章年谱》正合。考颐卒于大观元年（1107），不应至是复有见颐问《易》事。延平答问云，罗仲素尝见伊川，后卒业龟山之门。据此，从彦见颐当在未从（杨）时学之前，但其年月不可考。

既而（杨）时侨居常州，从彦复往谒。日夕讲论，充然有得。

《宋史·列传》云，谒（杨）时将溪上，吟咏而归。按《龟山年谱》，（杨）时至是徙居常州，未尝归将乐。《豫章年谱》谓见杨先生于昆陵是也。

重和元年（1119），归筑山中，终日端坐，以究天地万物之理。尝述祖宗以来，宏规懿范及名臣硕辅论建漠画不逮元丰功利之人，纷更宪度，贻患国家者。著为《遵尧录》。靖康中，将献阙下，会国难不果。绍兴二年（1132），以特奏名授惠州博罗主簿。五年（1135），卒于官，年六十四。

年谱注云，先生行实及《沙阳志》皆云卒于官。子敦叙早丧，不得归数年，族人罗友为惠州判官，遣人护归，至汀州遇草寇，遂寄厝郡之开元寺。又数年，门人李愿中（侗）始为归葬于本郡罗源黄济坑之原。然先生族弟（罗）革题先生集：二程语，孟解后云：自广回，卒于汀州武平县，二记互异。按：朱子，延平答问所载，与行实同，今从行实。

学者称豫章先生从彦尝论治道曰：“朝廷立法，不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”又曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃；废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其世；法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。”又曰：“君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治；小人在朝则天下必乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐，而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。辟如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。”论士行曰：“立朝当以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。其持议醇正多类此。”

朱子谓：“自龟山倡道东南，游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”淳祐七年（1247），追谥文质，明万历四十二年（1614）诏从祀孔子庙庭。

——《福建通志》卷一百八十五

注：省志一般照抄正史的传记，但罗从彦有所不同，故转录，以备考。

从彦尝于罗浮山澄心静坐，穷天地万物之理及古今事变之归。乙卯，卒于官，士民恸哭罢市三日，盖以道得民者欤。后族人罗友为惠州守，护其丧以归。朱子言，杨时倡道东南，士之任重诣极，从彦一人而已。

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗从彦，字仲素，延平人也。绍兴壬子，以特科授博罗县簿。尝于罗浮山澄心静坐，穷天地万物之理，以及古今事变之归。其语学者：静中者，喜、怒、哀、乐未发气象。尤为所自得者。乙卯，卒于官，丧不得归者数年，族人罗友为惠州判官，始遣人持护以归。

——《惠州府志》

（朱）熹之学，既博求之经传，复遍交当世有识之士。延平李侗老矣，尝学于罗从彦，（朱）熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。

——《宋史·朱熹传》卷四百四十九

附二：李侗致罗从彦求学信

 

李侗，字愿中，南剑州剑浦人，年二十四。闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之，其略曰：

侗闻之，天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙、泗之间，七十二弟子之徒，议论问答，具有方册，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之后，道失其传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉可也。其惟先生报膺龟山先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉、唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑，至于异论之人，固当置而勿论也。

侗之愚鄙，徒以习举子业，不得服役于门下，而今日学拳拳欲求教者，以谓所求，有大于利禄也。仰侗闻之，道可以治心，犹食之充饱、衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者皇皇焉。为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心有不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉，弗思甚矣。

侗不量资质之陋，徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静语默之间，目击而意全也。今生二十有四岁，茫乎未有所止，烛理未明而是非无以辨，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不允而智巧袭，焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻如饥寒切身者，求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身为先生之累哉！

——《宋史·李侗传》卷四百二十八

（李侗）从（罗从彦）之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓“中”者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，从彦极称许焉。

——《宋史·李侗传》卷四百二十八

罗从彦：按祀典，太祖时，延平祀罗从彦、李侗。

罗从彦，字仲素，罗源人，寓闽之剑浦。今县西南七十里，有地号罗家源，为仲素故居。

——〔民国〕魏元旷：《南昌县志》，台湾成文出版社

罗从彦（1072—1135），字仲素，人称“豫章先生”，原籍福建沙县，迁居福建南平市，《宋史》有传。当时程颢门下的入室弟子杨时，字行可，号龟山，为从彦同郡人。杨时继承发展二程理学，提倡由诚意正心，推之以“平天下”的内外合一之学，强调人心、道心、天理、人欲的区别。罗从彦是杨时的嫡传弟子，最受器重。他以儒家“仁”学为本，直接继承二程以“穷理”为主的学说和杨时“致知必先格物”的“理一分殊”学说，创造 “静中观理”的主静学说，主张穷理、无欲，行“理之所必然”，建立抨击封建政治弊端和维护封建纲常名教的理论体系，主张“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕”。

罗从彦的入室弟子李侗，继承从彦学说。李侗的私淑弟子朱熹，在继承前贤学说的基础上，终于形成理学客观唯心主义的完整体系。从这一角度衡量，罗从彦起了承前启后的传薪作用。

祖望谨案：豫章（从彦）之在杨门（杨时），所学虽醇，而所得甚浅，当在善人有恒之间，一传延平（李侗）则邃矣，再传为晦翁（朱熹）则大矣，豫章遂为别子甚矣，弟子之有光于师也。

宗羲案：龟山（杨时）三传得朱子，而其道益光，豫章在及门中最无气焰，而传道卒赖之。光师有云：“学派甚微，不在气魄上承当”，岂不信乎？然亦多湮没而无闻者。闻不闻，君子不以为意，而尚者所不敢忽。

豫章问答    古人所以进此道者，必有由而然。夫中庸之书，世之学者尽心以知性、躬行以尽性者也。而其始则曰喜怒哀乐未发谓之中，其终则曰夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。此言何谓也？差之毫厘，谬之千里，故大学之道，在知所止而已。苟知所止，则知学之先后；不知所止，则于学无由进矣。以圣贤则莫学而非道，以俗学则莫学而非物。

梓材谨案：谢山所录豫章问答四条，其三条移入附录，此则分一条为两条。

附说    学道以思为主。孟子曰：“心之官则思。”书曰：“思作睿，睿作圣，惟狂克念作圣。”佛家一切反是。外于吾圣人之学者，由韩佛老皆有书在，惟学者所抉择也。吾道当无疑于物。

祖望谨案：以上三条，见所赠延平诗中，甚有关系，故附录于问答之后。

附录    仲素笃志好学，推研义理必到圣人止宿处，遂从龟山游，推衣侍席二十余载。

延平以书谒先生，其略曰：“先生服膺龟山之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉唐诸贤，无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人自化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得受经门下，以质所疑。侗之愚鄙，徒以学举子业，不得服役于门下，而今日拳欲求教者，非谓有所求大于利禄也。抑侗闻之，道可以治心，犹食之充饥、衣之御寒也。人之迫于饥寒之患者，皇皇然为衣食之课，造次颠沛，未尝忘也。至于心之不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉？弗思甚矣。侗不量资质之陋，忘意于此，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静语默之间，目击而意会也。”

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.8.9