中华罗氏家风家教（十一）得业常禄，实裕长华 ——初探宋罗盛得、清罗绮撰字辈诗中的家风家教

文字资讯, 文献卷, 族规家训, 网络通谱, 罗氏资讯, 行第联对 2017 年 9 月 14 日 luoxunsen 添加评论

中华罗氏家风家教（十一）

得业常禄，实裕长华

——初探宋罗盛得、清罗绮撰字辈诗中的家风家教

罗训森

中华文明上下五千年，中华优秀传统文化具有五千年的历史积淀。约定俗成，子女随父姓，竟与美国斯坦福大学遗传基因研究成果：男性基因数千年不变的科学结论，高度正相关。

在极具特色的姓氏文化中，字辈行第起着巨大作用。其功用，在浙江苍南、平阳两县《罗氏族谱》中，有明确、简要定义：

一子生而命名，既冠而加字，所以重继体、昭成人也；登之于谱，立为行第，所以别尊卑、序长幼也。尝闻宗无谱则支派难稽，字无行则世次莫觉，历之世远年久，宗族之称紊矣！定字为行，虽地之相去千有余里，世之相后千有余岁，而一叩其行，了如指掌，书云：若纲。在纲有目，有条而不紊者，其书之谓欤！

——2007.5版《中华罗氏通谱》文献卷，行第联对

“家风家教”是族谱的核心，很多姓氏的族谱有“家风家教”栏目，有的没有，在哪里体现？一曰：人物传记，二曰：族谱序跋，三曰：字辈行第。

对于华人而言，除了姓氏外，字辈行第具有非常特殊的意义，因此，印象最深，记得最牢。略举两例，佐证字辈行第中家风家教之内涵。

一、宋侍郎罗盛得撰字辈行第

有数种版本的豫章罗氏八十字班辈字派，前四十字基本相同，具有教育罗氏儿童的启蒙功用。据说，有的罗氏宗祠每年正月初一，都要求罗氏孩童背诵此八十字班辈诗，若背不出，将被处罚，可见影响之大。后四十字，思想意景上差别较大。

笔者在未与江西南昌柏林罗氏联系之前，即考证出前四十字为宋代侍郎罗盛得所撰，后得到证实。因为只有像罗盛得这样身居高位，高瞻远瞩，文学功底深厚，才有可能写出如此通俗易懂、琅琅上口而又内涵深厚、具有权威的班辈字派，而他自己即以“盛”字命名，与笔者考证本支系罗绮以“首”取字相符。由此证明，一般名、字班辈诗作者要有身份地位、很高的学识，以及具有前瞻指导性，他的作品才会具有顽强生命力，长存于世，广为流传。

后四十字由于版本太多，作为“字”班辈，就不好断定作者，有说是后人添加，也可能各地罗氏在传抄过程中，各按己意进行改写或传抄错误。但从整体上及意义连续性上，笔者倾向于吉州版本较为合理，内涵较深。综合以上分析，笔者浅见，考订豫章罗氏八十字班辈如下：

盛应实用君，成彦伯公叔，以德懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，得业是常禄。

忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，

理学家声远，英才国瑞长，灵礽同绍述，庆衍发麟祥。

一般名、字班辈字派以每组二十个字较为常见，豫章罗氏每组为四十个字，是比较罕见的。是否前四十个字为两组名、字班辈？后四十字为另外两组名、字班辈？有待专家学者、宗彦贤达进一步研究，笔者解释是否妥当，有待斧正。

宋侍郎罗盛得无更多正史、地方志史料，但在当地族谱中，留有他的传记。他是罗绰的儿子，而罗绰在从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章先生——罗从彦所撰《诲子侄文》下，留有跋语，因此，可确认罗从彦向上崇善的家风家教对江西南昌罗氏的家风家教形成和发展，具有巨大的影响力。

从罗绰、罗盛得所处年代推算，他们应该参与了江西吉水罗氏创修《罗氏族谱》的活动，参加了罗氏家族“常显而不晦”战略文化工程。

罗盛得率先想到用“字辈行第”传承发展罗氏的家风家教。把五字律诗，改成四字骈文，只要去掉中间一个字，即是一篇非常优秀的家风家教韵文：

盛应用君，成彦公叔，以德宪光，秉兴允福，

亨运时来，贤嗣昭穆，富有日新，得业常禄。

忠孝鸿烈，芳名豫章，立朝甲第，奕世冠裳，

理学声远，英才瑞长，灵礽绍述，庆衍麟祥。

罗从彦所撰《诲子侄文》，无疑是中华罗氏最重要的家风家教典籍，其核心思想是向上崇善。罗氏先贤早就明白“耕读世家”之内涵，聪明的孩子送去读书，天资较差的务农，当个普通老百姓也要遵纪守法，不要辱没祖宗。

罗盛得传承发展了罗从彦思想，将“敬业”内涵加进字辈体的家风家教中：

富有本日新，得业是常禄。

非出仕、非务农的子第，要寻找适合自己发展的道路，“得业是常禄”，找到好的职业，方可“富有本日新”，与当官、吃皇粮、有俸禄的“伯公叔”一样，有“常禄”，亦可光宗耀祖。

在“万般皆下品，唯有读书高”时代，宋侍郎罗盛得从中华民族“敬业”核心价值观的视角，敢于提出“富有本日新，得业是常禄”观点，确实具有很大胆魄，极具前瞻性，故被很多罗氏支系认同认可，乃至借用。

二、清“罗菩萨”罗绮撰字辈行第

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，见了许多正史、地方志中立祠建庙之罗氏先哲先贤，但是，以“罗菩萨”名号彪炳史册的，仅清顺治五年举人、安徽太湖知县罗绮一人！

福建闽清下祝洋头应祥公系源出江西吉水桃林罗氏，应祥公行伍出身，元末，与吉水族人一起参加开明战争，以军功授延平府把总（正七品），军垦封地闽清下祝洋头。作为“开明宰相府”罗复仁之支系，在整个明代一直是军籍，并无什么大的建树，仅明末，罗绮之父学泉公，方出任建阳府狱司，罗绮即出生在建阳。

从留存之《罗氏族谱》可知，清建国后，洋头罗氏方取消军籍，顺治五年，罗绮考中举人，作为洋头罗氏第一位举人，他在候选知县期间，思考宗族“常显而不晦”之战略问题，考虑洋头罗氏的家风家教，撰写了极富家国情怀的字辈行第：

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯，光宗延泽永，昌嗣善祇承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华，立训惟务本，仁厚可传家。

古人名、字、号，是有严格规定的，先取名，再名字，有成就后，方可自号，或他号，但因年代久远，族谱文献缺失，很多罗氏支系的字辈行第，没了名、字之分。所幸，福建闽清下祝洋头罗氏有明确的名序、字序之分，为研究各支系字辈行第提供了范例。

名序忧国家：一个国家要提倡、鼓励多出“嘉士”，“五云”，要出各类精英。作为罗氏支系，要善于传承发展，方可持续光宗耀祖。

光宗耀祖，泽子荫孙，是古今中外华人奋斗的最原始动力。

字序思兴族：作为本支系第一位思考订立规则的，要实际富裕，将“实裕”作为“长华”的必要条件，订立家风家教要务本，唯有“仁厚可传家”。

同样，把五字律诗，改成四字骈文，只要去掉中间一个字，即是一篇非常优秀的家风家教韵文：

一国嘉士，五云世祯，光宗泽永，昌嗣祇承。

首君作宪，实裕长华，立训务本，仁厚传家。

罗绮和罗盛得处于不同朝代，但他们异曲同工，罗绮同样注意了人才的多样性：五云兆世祯。难能可贵的，罗绮提出“实裕乃长华”之理论，指导子孙在经济方向发展。

至罗绮五代孙罗宪灿，虽是武庠生出身，却富甲一方，现存的较有规模洋头老房子，即是罗宪灿于清乾隆年间所建。

罗绮之孙罗思范，清雍进士，其墓尚存；罗宪灿之子罗实威，清雍进士，其墓尚存；罗实严之子罗裕庆，嘉庆年间武举人，其“武魁”牌匾，至今高悬洋头罗氏宗祠。

清光绪十二年，罗崇鼎考中进士，将福建闽清下祝洋头的文化推向一个新的高点。

洋头罗氏十分注意文化的传承，将村定名为：白鹭洋头，以纪念吉安吉水之著名的“白鹭书院”，现下祝乡所在地，原是洋头村土地，地名直接沿用吉水旧称：吉州。

三、结语

家风家教隐藏在字辈行第之中，极其有利于宣传、传播，有事半功倍之效，罗氏族谱中并不多见，不知兄弟姓氏是否有此惯例。而在古代，即有注重经济发展，得业长禄及实裕长华之思想，更难能可贵。

我国公布的公民层面核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，在中华罗氏家风家教中，均可以找到历史的依据，拙文谨作为罗氏“敬业”、敬重各行各业价值观之来由。

2017.9.13 于福州

附一：罗盛得

罗盛得，字经臣，自幼好学读书，端庄安泰，不至拘迫，独坐一室，不理外事，未尝一日不看书，未尝一日不作文，凡文稿皆自胸中流出，无事补綴牵扯。读大学至盘铭，则日日新又新，天德不污。从事伊洛之学，以诗赋举宝庆乙酉（1225）科乡试，至丙戌会天下偕试进士。官至吏部侍郎兼国史院编修，后位居宝章阁大学士。至端平（元年1234）乙未十二月，丁母忧卒，不起服，居家重整报本堂罚挞台，及先人遗迹俱焕然，新立家规三十余条，以训族子，咏先人遗迹以彰先德，更集先世遗文，名曰《世徵集》，俾后世子孙知某世某祖有如是功德也。

——江西南昌《柏林罗氏族谱》

——2007.5《中华罗氏通谱》

注：

1. 罗盛得，正史无传，地方志中仅见名字及侍郎官职。无事迹记载，但他是豫章罗氏名、字班辈排行的作者。

2. 据《抚州府志》，《江西罗氏世徴集》为宋罗点之弟罗薰、子罗愚所撰。