利用好非物质文化遗产
创建洋头“罗菩萨祠”
罗训森
福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。
洋头罗氏始迁祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。
占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。
洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。
罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七级台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。
“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士、楚国公罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。
经笔者长期研究，洋头罗氏历史文化传承体系如下：
罗 含
罗从彦 罗钦顺
罗 隐 罗 绋
罗复仁 罗 伦
罗洪先 罗 绮
注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。
当面对大殿门口，以上排位，左右互调。
福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，拟创建之闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”，也必将成为旅游热点之一。
保护好福州古厝洋头群及文物古迹；
传承好罗氏非物质文化遗产：中华优秀传统文化之一、“中华一脉”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词），中华罗氏历史文化传承体系；
利用好洋头村独特条件，时机成熟，创建“罗菩萨祠”大型旅游景点，带动周边村庄农民增收，为“振兴乡村”服务。
注：罗训森，男，1948.5，生于福州，高级工程师。曾任福建省姓氏源流研究会副会长兼罗氏委员会主任；现任中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。（手机：13960825863）
附：九尊罗菩萨史料
一、罗 含：《晋书》有专传，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。
1. 罗含传记
罗 含
罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。
含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。
弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。
后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。
太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。
后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。
转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。
温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。
初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。
——《晋书》文苑列传 卷九十二
2. 社会影响
晋
陶渊明为纪念外祖父孟嘉而作《晋故征西大将军长史孟府君传》，借重罗含声望，歌颂其外祖父孟嘉。
南北朝
南朝宋·王韶之；南朝宋·刘义庆；北魏·郦道元；南梁·释僧祐，均有歌颂罗含的文章字句。
唐
开唐宰相房玄龄称赞罗含：君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独曰者之蛟凤！
《广弘明集》唐·道宣；《初学记》唐·徐坚；《艺文类聚》唐·欧阳询；《建康实录》唐·许嵩；《史通》唐·刘知几；《通典》唐·杜佑；《渚宫旧事》唐·余知古；
宋
《太平御览》宋·李昉；《太平广记》宋·李昉；《太平寰宇记》宋·乐史；《册府元龟》宋·王钦若；《方舆胜览》南宋·祝穆；《舆地纪胜》卷九十八 宋·王象之；《新唐书·地理志》宋·欧阳修、宋祁；《古今合璧事類備要》後集卷七十八 宋·谢维新；《容斋随笔》宋·洪迈；《姓氏急就篇》宋·王应麟；《旧唐书》后晋·刘昫等。
元
《文献通考》元·马端临；《宋史》元·脱脱；
明
《古今笑史》明·冯梦龙；《四六鸳鸯谱》明·阴化阳；《艺苑卮言》 明·王世贞；《天中记》明·陈耀文；《疑耀》明·张萱；《佛法金汤编》明·心泰；《名公法喜志》明·夏树芳；《解惑篇》明·通容法师；《明文霱》卷十八明·刘士鏻；《江汉丛谈》巻一；《永乐大典残卷》明·解缙；《明一統志》明·李賢 彭时等；
清
《楹联丛话全编》清·梁章钜，未收录于四库；《古今图书集成》清·陈梦雷；《石柱记笺释》清·郑元庆；《御定子史精華》卷一百二十七清·吴士玉；清·湯球，未收录四库全书；《使署闲情》清·六十七；《浮生六记》清·沈三白；《天台治略》清·戴兆佳
地方志
《广东通志》明·郭裴；《浙江通志》清·嵇曾筠；《湖广通志》清·迈柱；《江西通志》清·寓贤；《耒阳县志》于学琴、宋世煦；《大清一统志》；
唐宋元明清，诗词大家赞罗含
《蒙求》唐·李翰；《蒙求集注》后晋·李瀚；
骆宾王；李白；杨汝士；崔珏；杜甫；刘禹锡；李商隐；钱起；崔日知；徐夤；杜牧；元稹；僧皎然；罗隐；李煜；王庭珪；赵蕃；林希逸；德洪；卫宗武；周行己；杨万里；《后时集》宋·刘克庄；廖行之；晃逈；郭翼；宋褧；张昱；妙声；邓云霄；金幼孜；张萱；卢龙云；黄佐；欧大任；韩上桂；梁有誉；皇甫汸；陶益；温纯；陆容；张民表；宋登春；张弼；顾璘；鲁斐；《念庵文集》明·罗洪先；胡直；刘崧；金幼孜；王启茂；许宾；鸾佩；何白；姚希孟；王彦泓；于慎行；文洪；袁中道；计东；清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）；杨芳灿；许淑慧；陈宝琛；胡薇元；朱彝尊；毛奇龄；张绚霄；吴绮；《日下看花记》卷四清·张次溪；沈增植；康有为；赵熙；陆楣；曹家达；叶燮；王若霞；宋世煦；改叔明；匡弼；查慎行；沈德潜；捧花生（据考本名车持谦）；徐元英；田雯；罗人琮；夏孙桐；董兆熊；吴长元；（待补）。
清乾隆皇帝《晚酣霜》将屈原与东晋罗含并列歌颂（屈原名平）。
屈平早成祠，罗含还有宅。
晚节正酣霜，团团洞庭色。
注：资料源自中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。
二、罗从彦，《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。
1. 罗从彦传记
罗从彦
罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。
沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”
尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”
其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。
朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”
绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。
——《宋史》卷四百二十八 “列传”
注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。
2. 社会影响
罗从彦作为朱熹祖师、“理学四贤”之一，从祀孔庙，是中华优秀传统文化的代表人物之一，社会影响巨大。各地的豫章贤祠、豫章书院、豫章堂均为纪念罗从彦而设。江西“十二先生祠”，罗从彦位置首位。
罗从彦福建沙县人，因其祖籍为江西吉水，清代，应江西巡抚白璜之请，康熙皇帝赐匾：章水文渊。
三、罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。
1. 罗钦顺传记
罗钦顺
罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。
迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。
世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。
迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。
时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。
王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”
守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。
（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。
（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。
年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。
——《明史》卷二百八十二“本传”
2. 社会影响
罗钦顺从祀孔庙，社会影响巨大，因其《困知记》乃唯物主义著作，所以在《中国哲学史》上，被称为唯物主义开创者。
四、罗 隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。
- 罗隐传记
罗 隐
罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。
《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。
——《旧五代史》卷二十四
3. 社会影响
罗氏历史名人中，罗隐的社会影响力最大。其文集、诗集《四库全书》全部收录。
毛泽东主席曾手书罗隐诗句：
时来天地皆同力，运去英雄不自由。
五、罗 绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，举人，教育家、一门九进士、杨万里岳父。
1. 罗绋传记
罗 绋
罗绋，字天文，庐陵（吉安吉水）人。自幼耽学，淹贯经史，崇宁舍法行，有司累第其文高等，至刊于春官。乃屏居印山，教授学者，皆称为印山先生。
[政和八年（1118）举人，以子上行贵，赠承务郎。
训森注：
宋宰相周必大、名诗人杨万里备赞其人与学识。详见周、杨有关文章。
——《吉安府志》，清光绪元年，台湾成文出版社有限公司
2. 社会影响
罗绋以举人身份，在家乡办教育，在当地十分有名望，杨万里在世时，其子孙中已有七名进士，至宋末，更创造了中国“一门九进士”的记录。
六、罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。
1. 罗复仁传记
罗复仁
罗复仁，吉水人。少嗜学，陈友谅辟为编修。已，知其无成，遁去。谒太祖于九江，留置左右。从战鄱阳，赍蜡书谕降江西未下诸郡，授中书咨议。从围武昌，太祖欲招陈理降，以复仁故友谅臣也，遣入城谕，且曰：“理若来，不失富贵。”复仁顿首曰：“如陈氏遗孤得首领，俾臣不食言于异日，臣死不憾。”太祖曰：“汝行，吾不汝误也。”复仁至城下，号恸者竟日，理缒之入。见理大哭，陈太祖意，且曰：“大兵所向皆摧，不降且屠，城中民何罪？”理听其言遂率官属出降。
迁国子助教，以老特赐乘小车出入。每宴见，赐坐饮食。已，复使扩廓。前使多拘留，复仁议论慷慨，独得还。洪武元年（1368），擢编修，复偕主事张福，往谕安南，还占城侵地。安南奉诏，遗复仁金、贝、土产甚厚，悉却不受。帝闻而贤之。三年（1370）置弘文馆，以复仁为学士，与刘基（刘伯温）同位。
在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷苍，（罗）复仁方垩壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此。”遂赐第城中。
天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。
寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。
——《明史》138卷·本传
注：明太祖朱元璋设立弘立馆，主要是褒奖刘基、罗复仁这两位老功臣。以左、右宰相虚衔称之。故白竹溪罗氏族谱称，罗复仁右宰相，楚国公，谅有据也。
据授刘基弘文馆学士诰称，奉天承运皇帝圣旨：腾稽唐典，其弘文馆之设，报勋旧而崇文学。以旧言之，非勋著于国家犹未至此。以儒者言之，非才德俱优安得而崇。
罗复仁：历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。
——《明史》卷67
2. 社会影响
朱元璋称罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。“诚信老实”成为中国人的核心价值观，在诚信方面，“老实罗”罗复仁无疑为最杰出代表。
七、罗 伦：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。
1. 罗伦传记
罗 伦
罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。
成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。
（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。
十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。
方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。
——《明史》卷一百七十九 “列传”
2. 社会影响
罗伦的社会影响遍及江西福建湖南等省。
《明儒学案》载：罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。
性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”
尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”
注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。
八、罗洪先：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。
1. 罗洪先传记
罗洪先
罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士，历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，（罗）循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。
洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，（罗）循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。
嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒，拂席，授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。
十八年（1539），简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰；“是料朕必不起也。”降手诏百余言责之，遂除三人名。
洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬赈给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。
洪先虽宗良知学，然未尝及守二门，恒举《易大传》寂然不动、周子“无欲故静”之旨以告学人。又曰：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力鉅。”时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：“世岂有现成良知者耶？”虽与石畿交好，而持论始终不合。
山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。
初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为，洪先拒不听，乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”
江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。
隆庆初（1567-1572）卒，赠光禄少卿（正五品），谥文庄。（按：应为“恭”，《明儒学案》、《吉安府志》等多为“恭”）。
——《明史》卷二百八十三“本传”
注：罗洪先著《念庵文集》收在钦定《四库全书》别集五。
2. 社会影响
诸儒论说罗洪先的有：聂豹：王时槐：门人胡直：邹元标：刘宗周：彭士望：孙奇逢：黄宗羲：陆陇其：雷鋐：
罗洪先是地理学家，其绘制了第一张全国地图，影响至今。
罗洪先是谱牒专家，其研究罗氏谱牒三十余年，硕果累累，影响至今。其《示后生》为罗氏家风杰作中的佼佼者，影响至今。佐证吉水罗氏乃晋罗含之后，影响至今。
九、罗 绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。
1. 罗绮传记
罗绮各版本传记
罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。
——《福建通志》卷一六二
罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。
——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件
罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。
——《安庆府志》卷十二
罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，何以我为。分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。
——《太湖县志》
注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。
《洋头罗氏族谱》版罗绮传记
讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金，次娶郑鼎官二淑人。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。葬前洋过洋尾。
2. 社会影响
在《江南省志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《福建通志》、《闽清县志》等地方志，均刊载罗菩萨罗绮传记。其廉政爱民，影响历代官风，至今对觉风建设，尤有重大意义。订立家训字辈，深刻影响子孙后代，其重教兴学，促使洋头罗氏人才辈出。
洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究、传承与传播。
我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只有一个目的：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。
2021.7.25
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供稿、录入：罗训森 2021.7.27 于福州