江西瑞金九堡镇密溪罗氏概述

世系卷, 华东罗氏, 江西罗氏, 网络通谱 2014 年 6 月 22 日 luoxunsen 添加评论

二：密溪罗氏源流及播迁

自夏禹锡土赐姓，凡姓皆有所昉，吾罗本黄帝颛帝子，曰黎，祝融之后，融生陆终，终子六其四曰会一封于郐姓，周初，封于罗，属襄阳宜城，周桓王二十一年，伐于楚，避难徒荆州枝江，庄王八年，又去枝江徒长沙之湘阴，东北六十里有罗城，卒并于楚避，凡散处江汉间者，遂以罗为姓也，江西豫章之望，由汉高治粟内史既改大司农珠，公从灌婴侯定其地，功德茂于民，而著父曰君用，秦武陵令督运官铁溺洞庭，邦人祠祀之，故居长沙城东，祖曰嗣彝，曾祖曰宗光，高祖曰茂峻，峻以前之世次，邈君子略焉，企生宗伯，珠公十六世孙也，初封晋著作郎，后当殷仲堪镇江陵为其功曹，累迁武陵太守，未之郡适桓元攻江陵，伸堪任之为谘议参军，已而谓弟遵生曰：“殷侯仁而无断，事必无成，吾当生死以之。”迨仲堪走，时惟企生从经家门，泣以奉养老母，嘱遵生遂履桓元之害，君子悲其昧于择人，而高其临难无苟免，推为一门忠孝，其卓卓已，珠公流传至唐未，有字仪真者，举进士于宋太祖，建隆元年，徙古永丰水东藤田醴泉院，数传至权，徙宁都大布，又数传至十一郎，徙兴国白石，其曾孙念四郎，则由南宋末徙瑞金密溪家焉，详谱首源流图考大传曰：“别子为祖，继别为宗。”吾密溪之谱以念四郎为始祖，礼也。

珠公卅六世立行──建公──权公──昇万──于训──崇学；崇学生七子：大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎；大郎生七子：元杰、元亨、元利、元贞、元仁、元仪、元传；元杰生四子：六宦郎、一郎、十一郎、十五郎；十一郎生二子：真二郎、真三郎；真三郎生三子：诚四郎、诚五郎、诚六郎；诚四郎生四子：念一郎、念二郎、念三郎、念四郎。念四郎号密峰，生于宋理宗淳祐四（1244）年，原居兴国白石，于度宗咸淳年间迁居瑞金九堡密溪村，为一世开基祖。

念四郎配王氏，生子二：明亮、明善。明善传至第五代即无后人。明亮生子二：应宗、应文。自应宗，应文之后，密溪罗氏分为东西两房，应宗为西房，应文为东房。雍正三（1725）年，东房的后代子孙在罗氏大宗祠左侧建有应文公祠，作为东房鼻祖之祠。雍正八（1730）年, 西房的后代子孙在罗氏大宗祠右侧建立应宗公祠，作为密溪罗氏西房鼻祖之祠。随着时间的推移密溪罗氏人口不断增加，到光绪三十四年六修族谱时，“以密族之大，距五修也又六十余年之久，丁口且六七千计”。在此其间，不断有人从密溪迁徒到别处，如迁到九堡官仓、瑞金瑞林，更有远迁至江西宜春诸处者。到清朝中叶密溪罗氏得到较好发展，东房、西房在各自的支房内部又兴建了几个祠堂以祭祀他们的祖先。如康熙五十六年（1718），在离罗氏大宗祠不远的地方，东房九世后裔兴建了东塘公祠以纪念东塘公。以此作为九世东房分支祖祠。雍正十二年（1734），西房九世石泉公的后裔在罗氏大宗祠的左侧兴建了石泉公祠，作为第九代西房分支之祖祠。乾隆四十七年（1782）东房八世之淳夫公后裔在应文公祠左侧建立了淳夫公祠，作为东房八世支房的一个祖祠。直到现在，密溪仍保存着赣南地区最大的宗祠群。
据《密溪罗氏七修族谱》：密溪罗氏的辈分按

密明应英，孟汝淑金，宣一文万兆，大有之家，程君宏光，

敬承先德，泽后庆长，士彦从仁，兰桂滕芳，世代荣昌，运会增新。

排列。至今，密溪境内罗氏已繁衍到三十世，有居民630余户，3120余人。全村仅有4户外姓人家，罗姓3100余人，占总人数的百分之九十九点四。

三：密溪罗氏历史名人

密溪罗氏耕读并举，注重教化，“代起簪缨”。大宗祠内，瑞金知县恽子居1805年题“彝伦攸叙”匾额，和对联“溯汉晋之家声，豫章勋著，临汝义明，亿万世子孙，宜同厉咏德诵芬之志；述宋元之先业，洞晓儒林，长源文苑，千百年学问，庶常贻接光并烈之谋”，即是罗氏家族敦实家风的真实写照，大宗祠门口那对镇宅的千斤石狮——十四世孙罗大用嘉庆年间点翰林时所立，更是密溪罗氏，人文荟萃，耕读丰荣的历史见证。

1，罗孟稳

罗公孟稳传

太史公曰，缓急人所有也，虽游侠之行不轨于正义，而能赴人之急，存活人之死亡，亦载之七十列传中，况富而好行其德者，其存活人尤众，则于圣王仁育之治不为无助，予往修邑乘，每逢义行，喜留连而乐道之，密溪罗公其一焉，公名孟稳，姓罗，瑞金承乡一里人也，家颇饶裕，性仁恕，遇有饥寒者，輙恻然若身受，明天顺中，豫章属邑，皆大饥，而赣尤甚，天子下诏邑县史赈济，公载谷五百余石，至赣以助赈，按台提请于朝，勅建尚义坊以旌之，他若周恤三族，及闾党诸善事，亦不胜枚举焉，然公平素不爱华靡，非义所在分毫不妄费，然则公之好施，岂动于一时慷慨之情者，此哉。

2，罗台山（1733–1779）

罗台山述

台山名有高，宁都瑞金人，曾祖万搏，祖遇封县学生，父让太学生。台山少而雄伟，年十六补诸生，其明年，寓于都萧氏别业偏读所藏书。因慨然慕古剑侠者，流习技勇治兵，众言视同学，生蔑如也，久之，人有道，于都宋道原之为人也，治先儒书谨，绳尺躬孝弟之行。君子人也。台山闻心动，欲一见道原，会府试赣州度道原必在，往访果得之，自陈所学，道原不许，台山盛气辩之，道原曰：“幸少安，为子剖其理，昔横渠先生见范文正公，言兵事，公弗善也，授以中庸足下之学，视横渠何如，吾弗敢知使如横渠，固班儒者所尚也，况未必如此也，天生蒸民有物，有则视听，貌言思物也明，聪恭从处则也，能全是理而后能有其身，能有其身而后闺门顺，叙而家齐，达而行之，若有源之水。有根之木，滂沛條达，无湮夭折之患，及其成也，身享而道泰，故足乐也，今察足下气浮而言疾，神明扰扰，常若有营，以此游于世，得免刑戮？毋累父母兄弟足矣，尚求有济于天下乎？”台山面赤汗沾背，四肢局缩不自容，请曰：“何以教我”，道原曰：“子明悟绝人，反而求之怕宋五，子其师也”。嗣后过众甚密，一日，道原屏人肃衣冠跪而泣曰：“子蔽锢深矣，诚不忍以子相爱之，诚听子沦堕也”，台山亦跪而泣曰：“何以教我”，道原乃出其所，作持主一二，铭曰：“勉为之”，已而道。台山见赣州邓先生，邓先生名元昌，笃于儒书，尤喜明道象山阳明，念菴诸先生之论学也，因诸先生之论，以上闚六经孔孟之文旁推曲，证多创获之旨，年二十余，谒宁化雷公贯一，遂受业于门，每有陈说，雷公曰：“子忒煞聪明，然譬诸活水银，吾惧其流也。”居岁余而归，乾隆二十七年，学使谢公祭优行贡太学，遂如京师，予时方待尚书，公于邸舍，一日，遇编修彭衣春，得台山试卷，奇之，遂造访焉。已而文字往来日密，三十年秋，尚书公主顺天乡试，予邀台山，习静于苏州会馆，榜发，台山得举，其年终，予南还，明年台山下第归过予，众复与予闭关七旬，静中瞥然识得学问，头恼自谓于人，予处决定不疑矣。予友汪大绅治儒释义，众言才辨无疑，见台山而心折。