论豫章先生——罗从彦

对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用

 

《中华罗氏通谱》总编    罗训森

内容提要：

因各种原因，许多人、甚至不少罗氏族人，并不真正了解罗氏“豫章郡望”形成的原因，不甚明了“豫章书院”、“豫章堂”的历史文化内涵，有的甚至误认为“豫章书院”、“豫章堂”是纪念开汉将军罗珠的物化表征、展示载体。

海内外罗氏文化组织。宗彦贤达及广大宗亲，公认开汉将军罗珠是豫章罗氏开基始祖，广受尊崇，但不能以此淡化、甚至将“豫章书院”、“豫章堂”移花接木，淡忘豫章先生——罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用。

罗氏“豫章”郡望，从不被官方、学者认可、不为人所知的地望，在漫长的历史进程中，产生了最杰出人物，豫章先生——罗从彦，对形成罗氏豫章郡望起到决定性的作用。

“豫章”，已成为豫章先生——罗从彦的专用字号，“豫章书院”、“豫章堂”，均是纪念罗从彦、传承、发展罗从彦文化的物化表征、展示载体。

关键字：

中华罗氏、豫章、郡望、罗从彦、承杨、传李、启朱、理学世家

                                                                                                                                                                  

图片供稿：福建省沙县豫章贤祠管委会

海内外罗氏文化组织。宗彦贤达及广大宗亲，大都奉汉代的“豫章”郡为罗氏郡望。“豫章书院”、“豫章堂”，常见于各国各地区罗氏聚居地宗祠、族谱及罗氏文化组织会所之中。

因各种原因，许多人、甚至不少罗氏族人，并不真正了解罗氏“豫章郡望”形成的原因，不甚明了“豫章书院”、“豫章堂”的历史文化内涵，有的甚至误认为“豫章书院”、“豫章堂”是纪念开汉将军罗珠的物化表征、展示载体。

海内外罗氏文化组织、宗彦贤达及广大宗亲，公认开汉将军罗珠是豫章罗氏开基始祖，广受尊崇，但不能以此淡化、甚至将“豫章书院”、“豫章堂”移花接木，淡忘豫章先生——罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用。

本文试从罗从彦对中华优秀传统文化的贡献、“豫章郡望”的形成，论述罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用。

一、罗从彦对中华优秀传统文化的贡献

 

据《宋史》记载：

罗从彦，字仲素，南剑州人（后为延平府，今为南平，据《四库全书》《豫章文集》提要及《福建通志》罗从彦传，为沙县人）。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。

从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度，则变乱之事起，恃德泽，则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝，则天下乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直，则朝廷无过失，忠厚，则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

 罗从彦对中华优秀传统文化的贡献是多方位的，国内外专家学者的论述诸多，兹不赘述。笔者拙见，罗从彦“承杨传李启朱”，对中华优秀传统文化做出的最大贡献。

1. 承杨

“闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉”，《宋史》罗从彦本传，阐述了罗从彦求拜杨时为师的动机及其求学的真诚：徒步往学焉，可谓：

千里求学，师尊动心；

程门立雪，罗子传氶。

 

笔者注：豫章先生——罗从彦，从祀孔庙，称“罗子”，当不为过。

从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”，《宋史》的这段话，尤其见杨时仅“三日”之短，确认了罗从彦对理学有惊人的悟性，对师尊杨时学识之高深，有非凡的理解，以至“惊汗浃背，曰：不至是，几虚过一生”。正因为礼拜杨时这样的名师，方有罗从彦这样高徒：“惟从彦可与言道”，名师识高徒，《宋史》罗从彦传，真实记载中华优秀传统文化史上的一曲“名师识徒，徒谒名师”佳话。

黄宗羲在《宋儒学案》评价罗从彦时说：龟山（杨时）三传得朱子，而其道益光，豫章在及门中最无气焰，而传道卒赖之。

在杨时众多门生中，罗从彦“最无气焰”，即他是“最老实的学生”。自罗从彦创立“老实罗”家风，至明代，出现被朱元璋称为“老实罗”的弘文馆大学士罗复仁（明不设宰相，弘文馆学士仅两人，另一人为刘基，字伯温）。家风的影响是跨越时空的，直至中华人民共和国，又出现被毛泽东称为“老实罗”的开国元帅罗荣桓。

在罗从彦本传中，记载了朱熹对他祖师的评价，朱熹谓：“龟山（杨时）倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

“最无气焰”、“潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已”，罗从彦创立了“老实罗”精神，脚踏实地，认认真真做学问，传承、发展了杨时“程门立雪”从河南程颢、程颐兄弟处，传回闽中的理学真谛。

2. 传李

杨时门下，学生众多，慧眼识徒，乃名师之功。罗从彦也存在“识徒”能力的严峻考核。《宋史》中，《李侗传》，用大量篇幅，描述李侗的求师历程心路，正是这封著名的“求师信”，可能让罗从彦同样经历与尊师杨时，当时收徒时的心情：惟愿中可与言道。

李侗，字愿中，南剑州剑浦人，年二十四。闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之，其略曰：

侗闻之，天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一则本不立。

古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙、泗之间，七十二弟子之徒，议论问答，具有方册，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之后，道失其传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉可也。其惟先生报膺龟山先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉、唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑，至于异论之人，固当置而勿论也。

侗之愚鄙，徒以习举子业，不得服役于门下，而今日学拳拳欲求教者，以谓所求，有大于利禄也。仰侗闻之，道可以治心，犹食之充饱、衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者皇皇焉。为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心有不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉，弗思甚矣。

侗不量资质之陋，徒以祖、父以儒学起家，不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静语默之间，目击而意全也。今生二十有四岁，茫乎未有所止，烛理未明而是非无以辨，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不允而智巧袭，焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻如饥寒切身者，求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身为先生之累哉！

正是这封既表明哲学观点，又谦恭有加，求知若渴的信，让罗从彦选定了理学传人——李侗。

3. 启朱

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》、《楚辞集注》。后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

在《豫章文集》中，录有《答问》一节，将李侗如何应用尊师罗从彦的哲学思想、语录，启示朱熹集理学之大成之情节，予以精彩地纪实。

晦翁问延平云：“祭如在，祭神如神在。”熹疑此二句，乃弟子记孔子事。又记孔子之言于下，以发明之，曰：“吾不与祭，如不祭也。”

李先生应之曰：侗尝闻罗先生曰：祭如庄，及见之者。祭神如神在，不及见之者。以至诚之意，与鬼神交，庶几享之。若诚心不至，于礼有失焉。则神不享矣！虽祭何为？

延平答晦翁书云：“侗自少时从罗先生学问，彼时全不涉世故，未有所入。闻先生之言，便能用心静处寻求。”延平云：“昔闻之罗先生云，横渠教人，令且留意神化二字，所存者神，便能所过者化，私吝尽无，即浑是道理，即所过自然化矣!”

又云：“侗幸得早从罗先生游，自少时粗闻端绪，中年一无似助，为世事洪汨者甚矣。所幸比年来得吾元晦相与，讲学于颓堕中，复此激发，恐庶几于晚境也。”

李先生云：“舜之所以能使瞽瞍底豫者，尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗先生语此云：只为天下无不是底父母。了翁闻而善之曰：唯如此，而后天下之为父子者定，彼臣弑其君，子弑其父者，尝始于见其有不是处耳。”

先生令愿中“静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象？不惟于进学有力，亦是养心之要。”

李先生云：“侗昔于罗先生得入处，后无朋友，几仗倒了。”

晦庵年谱云：“朱松，字乔年，甫冠擢进士第，入馆为尚书郎。少以诗文名，从豫章先生罗某游，则闻龟山杨氏所传伊洛之学。”

晦翁云：“罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。”

又云：“罗仲素先生，都是着实仔细去理会。”

又云：“罗先生严毅清苦殊可畏。”

龟山先生（原注：脱句）“潜思力行、任重诣极，如罗公者一人而已。”

罗博文云：“延平先生之传，乃某伯祖先生之道，河洛之学，源流深远。”

《晦庵年谱》云：“延平先生受学于豫章罗先生，与韦斋为同门友。”

晦庵门人间云：“李延平先生静坐之说，闻先生不以为然，如何？”

曰：“此亦难说。静坐理会道理自不妨。只是讨要静坐，则不可。若理会得道理明透，自然是静。尝见李先生说，旧见罗先生云说春秋，颇觉未甚惬意，不知到罗浮极静后，义理会得如何？某心尝疑之。以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得道理出。”

晦翁祭延平文云：“惟时豫章，传得其宗，一箪一瓢，凛然高风。”

此段史录，确认李侗是用罗从彦的思想、语录，启迪朱熹领悟乃师理学真谛。记载了朱熹对祖师罗从彦的景仰、敬偑之情。

《豫章文集》中《答问》揭示：罗从彦的学生中，除了嫡传李侗外，还有一位鼎鼎大名者，朱熹的父亲——朱松。

罗从彦的孙辈传人中，除了有理学集大成者朱熹外，还有一位福建沙县罗氏家族的孙辈——罗博文，其是宋·理学家、进士、殿撰罗畸的孙子，他称罗从彦为“伯祖”，说明罗从彦的年龄比其祖父罗畸的大。此史实有助于修订《罗氏族谱》中的某些世系错讹。

杨时——罗从彦——李侗、朱松——朱熹、罗博文，当时福建理学界师生传承以及罗氏祖孙、朱家父子，构成了“闽学”传承的强大核心团队。

2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会，在北京307医院胜利召开。

2004.9.22，开国中将罗元发慨然出任：中华罗氏通谱编纂委员会主席。

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》出版工作，在福建省三明市沙县“豫章贤祠”进入冲刺阶段（2004年，时中华罗氏通谱编纂委员会总部，设在福建省三明市沙县的“豫章贤祠”中）。

出版大型书籍，国内历有请名人题词的惯例，《罗氏族谱》更有此传统。为此，敬请曾为“福建沙县罗从彦纪念馆”题赠馆名的中共中央政治局原委员、空军司令张廷发将军为《中华罗氏通谱》出版题词。

张将军的秘书、空军大校韩同根，在北京空军大院审阅笔者提供的题词稿：承扬传李启朱，他感慨地说：罗总编，罗从彦先贤对中华优秀传统文化的最大贡献，确实是承杨传李启朱，首长题词，就用这个稿。

笔者注：关于张廷发将军为2007.5《中华罗氏通谱》出版，题赠“承杨传李启朱”的故事，本文首次公布。

二、罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”起决定性作用

 

“郡望”，郡之所望，本郡百姓公认的名门望族。

“郡望”，亦称“地望”，某郡、某地中的望族。通俗地说，在某郡、某地，某姓的名人特别多，影响特别大，某郡便成为某姓之“郡望”。事实上，某一姓氏的“郡望”，常常不是唯一的。中华罗氏在历史上形成五个“郡望”，即襄阳（湖北）、河东（山西）、齐郡（山东）、长沙（湖南）、豫章（江西）。某一郡里，亦不止一个“望姓”，奉“豫章”为“郡望”的还有胡、邓、熊、章、雷等姓。但“郡望”不是一成不变的，在演变过程中，一般人们以某姓名人主体或主流姓氏的出处为“郡望”，不出名人，不成郡望。

古时候，人们如此重视“郡望”，是与“婚、宦”有关，即与氏族的政治地位、社会声望有关，与婚姻关系，即通过婚姻嫁娶而建立社会关系及财礼聘金有关。

今人重视“郡望”，与对本姓的热爱、寻根意识、宗亲联谊、敦宗睦族、敦族强宗等有关。

中华罗氏历史上形成过五个“郡望”，但“豫章郡望”是最后形成的，按时间顺序，简介五个罗氏郡望的概况，重点阐述“豫章郡望”形成原因。

1. 襄阳罗

东汉置郡，治所在襄阳，即今襄阳市。辖境相当今湖北襄阳、南漳、宜城、当阳、远安等地。

在湖北襄阳，以汉朝广汉太守罗蒙；牂牁太守罗式；晋朝持节（持节即掌有三品官以下“先斩后奏”之权）西鄂侯罗宪；持节夷陵侯罗尚；广、益州刺史罗友；竟陵太守罗崇；南北朝魏朝扶风太守罗保，罗达之祖父。周朝仪同汉阳伯罗渊，罗达之父。隋朝巴渠伯、仪同大将军罗达；监门将军罗荣；唐朝燕王罗艺（曾赐姓李，后改回罗姓）；秦王左右、陪戎副尉罗甑生（从二品，周绍良藏拓本）；襄阳男爵、京兆尹罗珦；赠礼部尚书、福建、江西观察使罗让等为代表，形成襄阳郡望。

该郡望后裔，笔者所见除江西吉水山原罗氏支系外，其它均与兄弟姓氏发展规律一样，统一“郡望”，改奉“豫章”为郡望。明代“吉水三罗”之一的罗大纮即出自该支。在《禁毁四库全书》中，罗大纮的文集得以保存，为山原罗氏属于襄阳郡望留下典籍依据。在唐朝林宝受命主编的《元和姓纂》中，“襄阳”列为罗氏第二郡。（其一齐郡，其三，河东）

襄阳是古“罗子国”所在地，亦是最早形成的罗氏郡望。尤其在隋朝罗达墓志铭中，明确写明其是晋朝罗尚的后裔，奉罗尚为先祖即奉襄阳为郡望，可见在隋朝，“襄阳”是当时罗氏心目的圣地。“襄阳罗”为罗氏争得了很大的光彩。

“襄阳罗”，奉晋·西鄂侯罗宪为开基始祖。

2. 河东罗

河东郡，秦置，时户二十三万六千八百九十六。人口：九十六万二千九百一十二人。县二十四：安邑、大阳、猗氏、解、蒲反、河北、左邑、汾阴、闻喜、斐泽、端氏、垣、皮氏、长修、平阳、襄陵、彘、杨、北屈、蒲子、绛、狐镊、骐。（据《后汉书》南朝宋，范晔撰）

在山西太原附近，北魏时，以鲜卑族、代州人（今属山西）屈蛇节侯罗结（《魏书》有传）家族为代表，罗拔封济南王、罗斤封带方国公等，翻开《魏书》，罗氏自成半壁河山，形成罗姓河东郡望。至唐朝，名列罗氏三郡之一。

其代表人物除上述罗结家族外，还有唐朝播州侯罗荣，为唐大将，自山西东进南下，征战福建、广东、广西、至贵州落户，《遵义府志》几成罗氏家谱。宋开国元勋罗彦瑰，为宋朝的建立，名垂千古，广东罗贵支系，有的奉罗彦瑰为始祖。但目前已少见奉河东为郡望的罗氏支系。估计已改奉罗氏豫章郡望，体现民族、姓氏文化的趋同。

河东郡，是由少数民族改姓为主而形成的罗氏郡望，可见少数民族在中华罗氏发展史上，曾起过相当重要的作用，为中华罗氏带进优秀的遗传基因。

笔者所见《罗氏族谱》中，有的将罗结家族列入开汉将军珠公世系，此系讹传。明朝状元罗伦、罗洪先业已明确更正，湖南族谱中记载，罗洪先甚至有很严厉的批评意见。由于条件所限，有的《罗氏族谱》至今未予改正，笔者再次呼吁，必须切实遵照德高望重、开国中将罗元发在2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会上的重要讲话精神，尊重历史，尊重少数民族为罗氏历史做出的杰出贡献。

“河东罗”，奉北魏·曲蛇侯罗结为开基祖。

3. 齐郡罗

齐郡，秦置，时户十五万四千八百二十六。人口：五十五万四千四百四十五人。县十二：临淄、昌国、利、西安、巨定、广、广饶、昭南、临胊、北乡、平广、台乡。（据《后汉书》南朝宋，范晔撰）

山东济南，古称齐郡、历城。有一支罗姓族人从河南沿黄河而下，魏晋南北朝时，逐步发展成大姓。隋末时，与湖北襄阳等罗姓族人共同参与十六姓开唐的战争，其代表人物有的封王，如燕王罗艺（正一品），有的封国公，如郯国公罗仕信（从一品），有的封侯，如左骁卫将军、上柱国（正二品）安山县侯罗君副（据周绍良藏拓本）；诩卫神羽大都督罗端（据北京图书馆藏拓本）；果毅将军罗承先（从二品，据周绍良藏拓本）；开国县公罗君预（从二品，据古文献室藏拓本）等。

历城所在地——齐郡，在唐朝林宝编的《元和姓纂》中列为罗氏首郡，发展成罗姓的郡望。因唐朝定姓族时，以当朝官品位排列，可见当时齐郡罗氏人才之盛。现山东罗氏大部奉唐朝郯国公罗仕信为始祖，而且断自罗仕信。据宋朝郑樵《通志·氏族略》，罗仕信曾被赐姓“李”，但其族人的后裔仍然坚持姓“罗”。

“齐郡罗”人口，历来在全国罗氏中不占大的比重，但罗氏显赫人物却经常出自山东济南，是一个值得罗氏自豪、研究的地区。如曾任中共中央政治局常委的罗干是山东济南人，为罗氏历史中“位”最显者；曾任最高检察院第一任国家反贪局长的罗辑，也是山东济南人。

在山东济南，不断地出现罗氏杰出人才，此种现象是偶然，还是必然？值得史学工作者，尤其是罗氏族史研究者深思、研究。

“齐郡罗”，奉唐·郯国公罗仕信为开基始祖。

4. 长沙罗

长沙郡，秦置，时户二十五万五千八百五十四，人口：一百零五万九千三百七十二人。十三城。临湘；攸；茶陵；安城；酃；连道；昭陵；益阳；下隽；罗［原注：帝王世纪曰：有广陵亭。《湘中记》（罗含著）亦云：二妃之神（罗孝女、孟姜女），刘表为之立碑］；醴陵；容陵。（据《后汉书》南朝宋，范晔撰）

“长沙罗”与“豫章罗”属于罗氏五个郡望之一，在《元和姓纂》为不列名的郡望。但在唐末，长沙王罗弘信、邺王罗绍威父子封王，功高一品，若当时续编《姓纂》，“长沙罗”一定名列前矛。

更由于唐末五代初，著名诗人罗隐（浙江余杭籍）、邺王罗绍威（湖南长沙籍）、进士、员外郎罗衮（四川成都籍）等编纂《罗氏通谱》，长沙罗，声誉鹊起，形成罗氏“长沙郡望”。其中，起决定性作用的是罗隐和罗绍威。

湖南长沙，以汉代梁国相罗怀、交州刺史罗宏；汉朝临海太守罗彦；汉末晋初荥阳太守罗绥；晋朝长沙相罗含、唐朝长沙王罗弘信、邺王罗绍威父子、“唐三罗”诗人、浙江罗隐、罗邺、罗虬等为代表，形成“长沙郡望”。

据明朝状元罗洪先花费三十多年时间研究，在《秀川罗氏族谱》等文献中断言，吉安吉水罗崱，前先世来自湘东，“罗含有后重家声”。

清朝湖南娄底教育家罗辀重的祖父“陶龛先生”罗信南，在其自传中亦明确写明为“江东生”罗隐的后裔。（湖南罗氏大部奉唐朝崱公为始祖）

笔者在宋朝杨万里文集中找到有关罗氏的大量史料，因杨万里是举人、“印山先生”、诗人——罗绋的女婿，杨在“罗氏万卷楼记”一文中明确断言：吉安、吉水之罗，源自晋之罗含、唐之罗隐。但目前唐朝罗崱后裔亦有些改奉“豫章”为郡望，此是“郡望”的演变、文化认同的结果。

由于年代久远，资料欠缺，现代重修的《秀川、桃林、竹溪罗氏族谱》乃断自罗崱而不上溯。湖南罗氏虽大部奉唐朝吉安刺史罗崱为始祖，但乃有数支罗氏如宁乡罗氏，仍然坚奉长沙王罗弘信、邺王罗绍威为始祖。有些姓氏书籍在介绍罗氏郡望时，仍将“长沙郡”与“豫章郡”并列为罗氏郡望。

由于“罗子国”遗臣遗民及后裔在周末时，就在长沙罗县聚族度艰，生根发芽，当地保留“古罗子国”遗民的很多文物，佐证了罗氏在长沙存在的史实。

秦朝，就有武陵令罗君用、罗孝子、罗孝儿名垂史册，罗妙容（女）以精湛的琴艺在《万姓统谱》中留名。而豫章罗氏开基始祖罗珠又直接来自湖南。所以，“长沙罗”是“豫章罗”的发祥地。

“长沙罗”，奉晋·长沙相罗含为开基始祖。

5. 豫章罗

豫章郡，汉高帝置，有称“九江”属扬州。时户六万七千四百六十二。人口：三十万一千九百六十五人。县十八：南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、历陵、余汗、柴桑、艾、赣、新淦、南城、建成、宜春、海昏、云都、鄡阳、南壄、安平（据《前汉书》班固撰）。

先秦时期，罗氏一直活跃在湖北、河南、甘肃、山西地区。到楚文王时，罗姓族人向南进入湖南的汨罗县。并产生以“罗”命名的县——罗县。秦汉时，罗姓向东发展，沿长江而下，已播迁至江西南昌地区。秦朝武陵郡守罗君用（许多姓氏书、《罗氏族谱》载“武陵令罗君用”，查《汉书朝地理志》秦时“武陵”为“郡”，今改之。亦有学者言其时“武陵属黔中郡”，待考）之子、灌婴部将罗珠，清版（《江西通志》有传，许多《罗氏族谱》载任大司农，台湾有族谱载为“大将军”，《南昌考古录》载“官职失考”。《罗氏族谱》载大司农、豫章大农令，其出守九江，继续完成颍阴侯灌婴在南昌筑城任务，并环城广种豫章树（樟树），遂繁衍生息。广大豫章罗氏奉罗珠为始祖。

东汉末，豫章罗氏世家子弟罗邵任侍中，封列侯；晋朝罗企生、罗遵生兄弟以“一门忠孝”名著，一直发展到宋朝，成为江西的大姓。尤其理学家朱熹的祖师、福建沙县人罗从彦，祖籍豫章，时士林学者以“豫章先生”见称。

宋朝罗大经撰《鹤林玉露》中，有罗从彦抵宅造访的记载。宋朝宰相罗点（江西抚州崇仁人），《宋史》有传。还有一位“豫章罗”女性，嫁给一位赵姓王爷，封为“豫章郡夫人”等。从史料、《罗氏族谱》中，可知豫章罗氏发祥于汉，至宋，尤其南宋，朝廷偏安杭州，罗氏开始重放异彩，出现“一门九进士，祖孙四举人”的罗绋家族等。

明朝时，人才辈出，“吉安三罗”明朝哲学家、礼、吏部尚书罗钦顺；明朝状元、学者罗伦、罗洪先为代表，为豫章罗氏增光添彩，代有闻人。但吉安地区罗氏追溯源流时仅断自唐朝吉安刺史罗崱（注：任职有数说，从《桃林罗氏谱》），并明确其先祖来自浙江钱塘。以后罗崱后裔严遵祖训，亦断自唐朝罗崱。宋代乡间大儒罗绋的女婿、著名诗人杨万里在《四库全书》中留下《诚斋文集》，保存了大量罗氏珍贵史料，其在《罗氏万卷楼记》一文中断言：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（晋朝罗含字君章）以文鸣降；及五季（唐五代十国期间），则有江东公（罗隐号“江东生”），今庐陵之罗，其后也”。明确庐陵（今吉安地区）罗氏，其先祖可追溯至晋长沙相、散骑常侍、著名文人、《湘中记》作者罗含及唐末五代初的诗人“唐三罗”之首罗隐。

明朝状元、学者罗洪先经三十多年的考证，亦明确追溯至晋之罗含。

唐朝时，李世民改革姓氏制度，强制削弱“晋之王谢，唐之崔卢”的世家大族势力，按当朝官品位重排姓氏大族。“豫章罗”在唐朝林宝撰《元和姓纂》时，没有在当朝有高官者，所以与“长沙罗”一样未列名次。

现在海内外—千多万罗氏，大多数源出或奉“豫章”为郡望。

“豫章罗”，奉开汉将军罗珠为开基始祖。

三、结语

 

姓族：名族，望族。《后汉书·朱穆传》：“臣闻汉家旧典，置侍中、中常侍各一人，……省尚书事，黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族”。李贤注：“引用士人有族望者”。又北魏孝文帝下诏制定姓族，以奕世有大官者为姓，次为族（见《魏书·官氏志》）。

汉代，豫章罗氏首见史、志封侯者为罗邵，他官为“侍中”，必出自姓族，其封侯之事由，宋朝司马光《资治通鉴》中有记载。可惜笔者所见罗氏族谱，竟无一有录。但他的史料为“豫章罗氏”是汉代姓族，留下确证。罗邵为豫章罗氏争得很大的荣光，是一位被罗氏后人遗忘的、为“豫章罗”姓族声誉做出很大贡献的罗氏先人。

著名史学家、谱牒学家罗香林教授说：“唐宋以还，豫章支派，独为最盛，渐着籍虔、吉、汀诸州。元人侵宋，始相率迁粤，或由东韩江而之循（州）、潮（州），或由南雄而之广（州）、肇（庆），辗转迁移，布于各邑，蔚为名族。其间达士闻人，不能殚述。”

罗香林作为我国著名史学家、谱牒学家，论证了豫章罗氏，唐宋时，方开始兴盛。尤其，宋儒罗从彦，时士林学者以“豫章先生”尊称之，为罗氏争得巨大声誉！

尔后，后裔不断以罗从彦的“理学世家”为旗号，“豫章郡”就逐渐形成了罗氏最重要、最大的郡望。

唐朝，林宝受御命主撰的《元和姓纂》中，长沙郡和豫章郡名落孙山，都不是罗氏的郡望。

唐末五代初，浙江余杭籍罗隐以“诗名”、湖南长沙籍罗绍威以“位显”，四川成都籍罗衮以“文重”，合修《罗氏通谱》，促成了罗氏长沙郡望成型，奉“位极泰山”、“晋烛中州”的晋之罗含为开基始祖。

从当时已形成的四个罗氏郡望中，“长沙罗”以“呑禽叶梦，君章之位极泰山”（晋之罗含，官至长沙相，从一品），“父子双封王，兄弟三诗魁”（罗弘信、罗绍威父子封王，罗隐、罗邺、罗虬，诗人“唐三罗”名震天下）名列榜首，以“通谱系、昭穆”，创修《罗氏通谱》，形成统一字辈，可谓盛矣。

“豫章罗”，其时，则尚在孕育之中。

据《福建通志》，罗从彦于宋淳祐七年（1247），追谥文质，明万历四十二年（1614），诏从祀孔子庙庭。

康熙大帝非常重视中华优秀传统文化的传承，两次为宋儒罗从彦题匾：

奥学清节，引用《宋史》罗从彦本传中，杨时之婿、沙县人陈渊对罗从彦的评价，题赠福建沙县“豫章贤祠”。康熙四十五年，由福建学政沈涵提请皇帝赐匾。

章水文渊，应时任江西巡抚白潢之请，题赠南昌“豫章书院”，该书院主祀罗从彦，“江西十二先生”，两厢从祀，确认罗从彦当时在江西的尊崇地位。康熙五十八年，由江西巡按白潢提请皇帝赐匾。

随着宋、元、明、清，官方不断强化儒学教育，尤其，康熙大帝两次题赠匾额，祖籍豫章、被时士林学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，声誉越来越高，影响越来越大，加入豫章罗氏的队伍越来越多，“豫章”罗氏郡望，终于超越了其他，成为最大的罗氏郡望。

传承、发展豫章先生罗从彦思想，成为当时罗氏精英界的首要任务，“理学世家”成为海内外罗氏的自豪。

罗氏“豫章”郡望的形成，从汉至明、清，许多罗氏精英不懈努力，都做出了不同程度的贡献，从不被官方、学者认同认可、不为人所知的地望，在漫长的历史进程中，产生了最杰出人物，豫章先生——罗从彦，他的身后，闪耀着从祀孔庙、理学家、哲学家、思想家、历史学家、教育家、闽学四贤的光环，对形成罗氏豫章郡望起到决定性的作用。

“豫章”，已成为豫章先生——罗从彦的专用字号，“豫章书院”、“豫章堂”，均是纪念罗从彦、传承、发展罗从彦文化的物化表征，展示载体。

“豫章罗”、“理学世家”，罗氏族人以罗从彦“豫章”为标识、为自豪。

笔者注：罗从彦祖籍属于江西何地？因南昌是豫章郡的治所所在地，罗从彦常被误为南昌人，实际上，罗从彦是江西哪个地县的人，尚无定论，笔者将另文论述。

“慎终追远”，已被推崇为中华美德，“追远”之情，人皆有之。中华罗氏追至北魏之罗结、晋之罗含、罗宪、汉之罗珠、罗子国大夫伯嘉、远古火神祝融，直至黄帝。但“追远”是为了“慎终”，要保证以罗珠、罗从彦、罗绋、罗钦顺、罗伦、罗洪先等先贤为代表，创立的“理学世家”、“老实罗”、“罗家将”、吉水家声等优秀家风，代代相传，在新的历史条件下，更要坚守我们的价值体系和核心价值观，特别警惕罗氏优秀家风被演变。

无须讳言，因各种原因，豫章先生——罗从彦思想，在某段时期有些被淡化；其对豫章罗氏的巨大贡献、决定性作用，有些被忽视；纪念罗从彦的“豫章书院”、“豫章堂”的物化表征、展示载体，被移花接木。

我们研究罗从彦文化，必须“案有春秋笔”（笔者八世祖罗绮，曾在《安庆府志》传记中，留下对联：案有春秋笔，门无暮夜金，常建谯楼），切实遵循中华罗氏通谱编纂委员会永远荣誉主席、开国中将罗元发在2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会上的讲话要旨、精神：

尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

让我们以创新视角，重新在中华优秀文化框架下，研究中华罗氏文化的内涵，重新肯定豫章先生——罗从彦，对形成罗氏豫章郡望决定性的作用。

让我们重新挖掘、阐发中华罗氏历史，重新研究《豫章文集》原著。

让我们重新肯定豫章先生——罗从彦，对中华优秀传统文化的巨大贡献，沿着承杨、传李、启朱之路，传承、发展中华优秀传统文化，构建中华罗氏优秀文化传承体系！

2016.7.11     于福州

参考资料及注释：（略）

作者简介：

罗训森，男，高级工程师，1948.5出生，福建福州人。

学历：1967年，毕业于福建省电力技术学校汽轮机专业；1975年，毕业于福州大学机械系机械制造专业；1981年，毕业于福建省业余科技外语学院科技英语、英语口语专业。

1997-2001年，因偶然机缘，弃工转文，师承北大历史系毕业、时任福建省文史研究馆馆长卢美松编审，以其《中华卢氏源流》为教材，在福建省图书馆特藏部、北京国家第一历史档案馆，自学、研究中华罗氏历史文化。

现任：中国社会史学会会员（中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授介绍入会）、中华罗氏通谱编纂委员会总编（2001.7.13，福建省姓氏源流研究会批复）、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、法人代表（2015.1.23，福建省民政厅批准设立）、“中华罗氏通谱”网站站长。

历任：福建永安水电学校（现升格为福建永安水电学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编（福建省姓氏源流研究会批复）、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

业绩：获得两个中国专利，一项全国新产品金龙奖，一项福建省科技进步三等奖，主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版，开国中将罗元发任编委会主席）。

1992.10，出席在杭州召开的“International symposium on monitoring technology of dam safety”（国际大坝安全技术会议）。发表题为：“A Micro computer—Based Dam Satety Monitoring System”（微机遥测大坝安全系统，国内专家中，能脱稿用英文演讲，获得水电部领导表扬）。论文收入会后英文版论文集P145（总页码615）。

2000,5，出席在上海市图书馆召开的“中国族谱国际学术研讨会”。发表《主编的学识、社会地位对族谱质量的影响》。

著述：略。

                                                                                                                            

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供稿、 录入：罗训森      2016.7.12      于福州