诲 子 侄 文

东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？二家之长，一日聚议曰：吾二家子孙，不肖如是之深。治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之何而为是乎？旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。

杜牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊。

富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡。

韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎。

范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章。

曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠。

陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊。

真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方。

其后苏东坡打浑示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。

罗古人，即仲素先生也。族有不肖子数人，撰此以勉之，况其亲子弟乎？此见仲素先生仁也。故曰仁人之言，其利溥哉！族人罗绰敬跋。

罗仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨，有志于学，无志于仕。不求人知，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。予尝得之《诲子弟文》，藏之以为家宝。今镂板以广其传。幸观览者诵其文，而究其义，师其言，而尊其人。为尊长者劝焉，为子弟者免焉，其有补于风教岂细也哉！传有之曰：君子之言，信而有证。其先生之谓乎！然则信斯言也，宜书诸绅。

隆兴元年六月十五日，左奉议郎致仕、赐绯鱼袋、孙    大中    敬跋

与陈默堂书

从彦承喻：“圣道甚微，有能于后生中，得一个半个可以与闻于此，庶几传者愈广，吾道不孤，又何难之不易也!”从彦闻尊兄此言，尤着意询访，近有后生李愿中者，向道甚锐，曾以书求教，趋向大抵近正，谩录其言，并从彦所作小诗呈左右，未知以为然否？

问   答

问龟山云：“横渠气质之性如何？”龟山曰：“人所资禀，固有不同者。若论其本，则无不善，盖一阴一阳之谓道，阴阳无不善，而人则受之以生故也。然而善者其常也，亦有时而恶矣。犹人之生也，气得其和，则为安乐人。及其有疾也，以气不和而然也。然气不和，非其常，治之而使其和，则及常矣。其常者性也，此孟子所以言性善也。横渠说气质之性，亦云人之性，有刚柔缓急，强弱昏明而已。非谓天地之见然也。今夫水清者，其常然也。至于湛浊，则沙泥混之矣。沙泥既去，其清者自若也。是故君子于气质之性，必有以变之，其澄浊而水清之义欤!”

问：“知微之显，莫只是戒慎其所不睹，恐惧其所不闻否？”龟山曰：“然。”因言：“有僧人僧堂，不言而出。或曰，莫道不言，其声如雷。庄周之尸居，而龙见渊。默而雷声，可谓善言者也。”

龟山语先生云：“今之学者，只为不知为学之方，又不知学成要何用。此事体大，须是曾着力来，方知不易。夫学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道。若只要博通古今，为文章，作忠信愿悫，不为非义之士而已。则古来如此等人不少。然以为闻道则不可。且如东汉之衰，处士逸人，与夫名节之士，有闻当世者多矣！观其作处，责之以古圣贤之道，则略无毫发仿佛相似。何也？以彼于道，初无所闻故也。今时学者，平居则曰：吾当为古人之所为。才有事到手，便措置不得。盖其所学，以博古通今为文章，或志于忠信愿悫，不为非义而已。而不知须是闻道故应如此。由是观之，学而不闻道，犹不学也。”

问：“《诗》如何看？”龟山先生曰：“《诗》极难卒说。大抵须要人体会，不在推寻文义。在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言者，情之所发也。今观是诗之言，则必先观是诗之情如何，不知其情，则虽精穷文义，谓之不知诗可也。子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，何谓也？子曰：绘事后素，曰礼后乎？孔子以谓，可与言诗。如此，全要体会。何谓体会？且如《关睢》之诗，诗人以兴后妃之德。盖如此也，须当想象睢鸠为何物？知睢鸠为挚而有别之禽。则又想象关关为何声?知关关之声，为和而通。则又想象在河之洲为何所在？知河之洲为幽闲远人之地。则知如是之禽，其鸣声如是，而又居幽闲远人之地，则后妃之德可以意晓矣。是之谓体会。惟体会得，故看诗有味。至于有味，则诗之用在我矣。”

语先生云：“《西铭》只是发明一个事天底道理。所谓事天者，循天理而已。”

语先生云：“时尝有数句教学者读书之法云：以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言获意之表。此盖某所为者如此。”

又云：“《西铭》会古人用心要处，为文正，如杜顺作法界观样。”

先生问：“尽其心者知其性，如何是尽心底道理？”曰：“未言尽心，先须理会心是何物？”又问曰：“心之为物，明白洞达，广大静一，若体会得了然分明，然后可以言尽。未理会得心，尽个甚？能尽其心，自然知性，不用问人。大抵须先理会仁之为道，知仁则知心，知心则知性，是三者初无异也。横渠作《西铭》亦只是要学者求仁而已。”

晦翁问延平云：“祭如在，祭神如神在。”熹疑此二句，乃弟子记孔子事。又记孔子之言于下，以发明之，曰：“吾不与祭，如不祭也。”李先生应之曰：侗尝闻罗先生曰：祭如庄，及见之者。祭神如神在，不及见之者。以至诚之意，与鬼神交，庶几享之。若诚心不至，于礼有失焉。则神不享矣！虽祭何为？

延平答晦翁书云：“侗自少时从罗先生学问，彼时全不涉世故，未有所入。闻先生之言，便能用心静处寻求。”延平云：“昔闻之罗先生云，横渠教人，令且留意神化二字，所存者神，便能所过者化，私吝尽无，即浑是道理，即所过自然化矣!”

又云：“侗幸得早从罗先生游，自少时粗闻端绪，中年一无似助，为世事洪汨者甚矣。所幸比年来得吾元晦相与，讲学于颓堕中，复此激发，恐庶几于晚境也。”

李先生云：“舜之所以能使瞽瞍底豫者尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗先生语此云：只为天下无不是底父母。了翁闻而善之曰：唯如此，而后天下之为父子者定，彼臣弑其君，子弑其父者，尝始于见其有不是处耳。”

先生令愿中“静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象？不惟于进学有力，亦是养心之要。”

李先生云：“侗昔于罗先生得入处，后无朋友，几仗倒了。”晦庵年谱云：“朱松，字乔年，甫冠擢进士第，入馆为尚书郎。少以诗文名，从豫章先生罗某游，则闻龟山杨氏所传伊洛之学。”

晦翁云：“罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。”

又云：“罗仲素先生，都是着实仔细去理会。”

又云：“罗先生严毅清苦殊可畏。”

龟山先生（原注：脱句）“潜思力行、任重诣极，如罗公者一人而已。”罗博文云：“延平先生之传，乃某伯祖先生之道，河洛之学源流深远。”

《晦庵年谱》云：“延平先生受学于豫章罗先生，与韦斋为同门友。”

晦庵门人间云：“李延平先生静坐之说，闻先生不以为然，如何？”曰：“此亦难说。静坐理会道理自不妨。只是讨要静坐，则不可。若理会得道理明透，自然是静。尝见李先生说，旧见罗先生云说春秋颇觉未甚惬意，不知到罗浮极静后，义理会得如何？某心尝疑之。以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得道理出。”

晦翁祭延平文云：“惟时豫章，传得其宗，一箪一瓢，凛然高风。”