追尋開基祖上源——祖源地外移數百年後，裔孫之感觸

学术论文, 罗氏世系研究 2014 年 7 月 24 日 luoxunsen 添加评论

追尋開基祖上源

【祖源地外移數百年後，裔孫之感觸】

台灣羅柏青

緣起

姓之由來，族之親情，從小視為當然，入社會汲汲營營，成年參與血親喜喪慶弔，隨著氣氛行禮如儀，扮演該行為角色，經歷的因緣聚會，生活年歲的累積，隱隱然有了脈動之念，父執長輩時有家族淵源之語，懿德榮光，神州祖源，講不清理不明，觀世傳家譜記載，如天之虛空，人時地物，好遠好疏，好近好親。

世間變遷，數代人念之思之，祭之拜之，黑水阻隔人禍礙難，時日機緣浮現，謝恩宗情助力，穿載先父衣裳尋探祖源地，泣淚百感，幸之哀之，萬語無言，默然沉思，似有知似無知，半年後邀數位族親坦然再行，事前規劃該行該為事宜，欲在瞭解世傳家譜記載之迷惑。

開基祖源地鄰近相關宗祠參拜，族親研討，得珍貴譜冊，論異同心得，解虛謎缺漏，然謎者仍謎，謎處更謎，一處清晰又生疑惑，脈源，怎如此糾葛纏繞，脈源，那處追那處尋，脈源，定論取捨依據如何界限。

意願經驗求

返台攜回譜冊文稿細微讀，初觀喜得祖地譜，再觀浮現斷層處，有未明，有含糊，查照比對，又生百問號，腦中尋思緒，心念轉思索，下階段從何往。

回歸自我，事在人為，放下隨緣乃由人，作為執行己身無從避，歷練過往潛心探，能為能使，可行可做，既衡量既知曉，量己量力，因緣自然有分明，宗情人情何其多，宗情人情處處存，欲所得先示私知，示私知族眾喜得，族眾得宗情即顯，宗情顯助力將展，助力展因緣結果實。

脈絡淵源

傳說之源，眾生歸元，太初起始，三皇五帝，顓頊祝融，淵源所出，姬姓分封，羅水立國，匡正凌甫，脈絡所由，數千年歲，子孫代代繁昌，枝盛葉茂，神州境外，寰宇五洲，傳衍世系生生不息。

豫章堂號，江西吉安，福廣立業，祖地創基，世傳家譜歷歷記載，譜序敘述，開基衍傳世系代代分明，觀自家譜，似齊全，似漏誤，對照族親譜，可互補，仍疑惑，然又能如何，數百年來有譜代代傳，即使有心也無力求證，兩岸相隔，難之再難。

來台開基祖，雖代代年年清明墓塋祭掃，雖家庭每日公媽龕敬奉清茶，家譜也只是直系記載，旁系一代就止，想全觀來台開基祖下傳的金字塔型世代系統，亦非家譜能見能知，還好，數十年前，因賴羅傅宗親組織之因緣，熱心宗長全台走透透，實地收集調查家譜並整理成冊，雖然功夫只到依據記錄各家家譜，並未深入整合相同的神州祖源地開基一世祖，卻已是最清楚的譜牒資料，有此因緣，來台開基祖之系統總算有了編製準則。

因果由己定

因緣期，事必有因方有緣，有緣搓跎亦無緣，沉思期，能耐量力該釐定，再論傻勁毅力情，收集瞭解期，時間無止亦有停，空間無界亦有限，資料難集亦易得，解讀矛盾亦豁然，取捨期，有得必有失，有取必有捨，萬事不捨萬事推，一事不失一事無，定調期，得之取之已清楚，失之捨之已當然，著手期，心意已決，該行該為，族譜事已是達人輩。

數代百餘年完成一族譜，求好求真令人仰，數十年十餘載方出刊卻比比皆是，耆老入棺嘆無福，青壯翹首言難解，三兩載即成冊，遭遇評語兼議論，現今，科技進步時空速，智能演化指掌中，資訊得之改難易，知譜理譜人人導，真的如此嘛，看是容易實則仍然困難重重，古昔修譜者，功名先有之，文采先有之，方足以承族眾之殷望而執筆，今時多元社會，各行業皆有領頭者，稍有涉獵即是專家主導，急功近利，定位即執牛耳，然原本懿德事，可能反轉造事端。

脈絡淵源一大串，譜傳資訊多且廣，上下承接版本泛，依據遵循怎拿捏，遠祖淵源，脈源文化認同為當然，開基祖世系，自有同派系的分散世傳譜可對照，求真求實亦非不可能，下傳移居各地之房派，房派系統該自覺，理清理順該自為，何況現今還有官方戶籍資料可查證，通譜重在淵源，族譜重在開基祖，分房族譜重在遷移祖，既有分別處，數譜自可相輔又相成，無須重覆再而三，通譜非一般人能功成，也非一般人能修撰，貴自知方可為，先祖淵源懿德事，史書雜記兼譜牒，記載皆有之，錯誤處，編撰者該有求證修正之功力，族譜就須下傳裔孫方能有成效，自家譜自家修，旁系修譜隔一層。

重要處在族譜，困難處也是在族譜，譜之為譜，除脈絡淵源外，即世代系統的傳衍，系統未明何能為譜，既言世代系統，當以正確求真為首要，否則張冠李戴，傳衍之意失，又何以言血脈傳承，是故，開基祖以下釐清世代系統，並非不可能，而是能否真正的認知和量力，至於，開基祖上源到遠祖淵源，時日已久遠，若無強有力證據為佐證，採脈絡淵源的脈源文化認同亦可，刻意或勉強的上源歸屬，若有疏失，那何以面對先祖先賢，基于此論調，並非如今才有此煩腦，歷世歷代之修譜者皆有之，早留下此中的解決方式，開基祖上源的承接版本廣泛時，大抵會全部保留記載，用意，一則留待後世出現確定的證據時再修正，一則告知子孫相關上源之所在，不可疏忽和失聯，全為先祖之所由，脈源傳承務實謹記之。

開基祖世代系統

開基祖因緣於各式狀況，而外出其從小生活圈區塊，有戰亂不得不離鄉，有工作因素而外出，有出外行腳被阻隔，有為生活生存而往外地打拼，有他因而流落四方，因素千百種，推有能力外出者為青壯年，大抵尚未能熟知原居家族的風俗背景，且族譜資料亦是可有可無的隨身物，若能平安到遷移地，若能傳宗接代，也只能口述之，缺漏誤失理之當然，除非移居後一二代內，有能力回原居處報平安，甚或接續族譜，否則已難追尋上源了。

兼且古昔交通不便，路途險惡，台諺稱，橫渡惡水者，來十到七，失四回三，羅漢腳，外地拼鬥生活不易，客死者亦多，能立足兼且娶妻育兒者已所剩無幾，開基難，立基業更難，僅存的遷移祖，有譜相傳已慶幸，那能無誤和求證，其衍傳裔孫，不管落腳於何處，只能永思祖源地，視機緣再探尋，代代相延續，此為心中緬懷的因子，人性之歸屬。

明白遷移開基祖，就會欲知神州開基祖，往上源之脈絡淵源再追尋也必然，但是，知道遷移開基祖源，神州開基祖源容易，因世傳家族譜可能有記載，再往上源就會碰觸到瓶頸，然而，這都只是派下個人和其三等親內之事，放諸遷移開基祖全世系，神州開基祖全世系，開始有處處是問號是缺漏的產生，全世系，何其難哉，若個別能追尋到神州開基祖源地，已屬萬中選一，然若開基祖源地已無處尋，無族親，無線索，散居全球各地的遷移開基祖之子孫，情何以堪。

開基祖為線頭，為各遷移開基祖子孫脈動之源頭，若往下扎實得全世系，往上自然成氣候，基石不固，追尋上源遠祖越深入，越無法踏實，猶如毛球若解不開纏繞點，理不清纏繞方式，無接點，則永遠在滾動而已，滾得越快越遠，毛球受損越大，基石穩固，知道接續點，每滾動每接續，毛球自然逐漸的擴大。

裔孫重視在開基祖源地，能有家族譜記載的追尋點也在開基祖源地，宗祠整建，族譜修編，子孫匯集，祭祖懷宗，全在於開基祖源地，這是脈源的起點，脈動的根源，衍傳的源頭，不管接觸脈絡淵源從何因緣，開基祖源地的認同，尋找，探訪，參與，瞭解，幾乎為遷移裔孫的一生情節，甚或是數代人傳承的心願，如我派別不同來台祖的已神往堂伯叔兄弟，二十餘年前，時歲七十餘，歷各種管道和舟車輾轉，到達開基祖源地村口，卻無法打探出任何族親，也無法打探到祖居狀況，聽說兄弟二人，當場蹲跪而相抱哭泣，返台後，對其房份之後輩，只說已去過祖源地，餘絕口不再談，此事經二十餘年後，和數位台灣族眾拜訪祖地勉強重修整的中廳堂室，方聽當地旁姓婦人告之，開基祖源地之關鍵地位至明矣。

取捨之間

從脈絡淵源到個人的世代系統，皆是譜牒該記載的，從現今往上接續至開基祖，再到珠公，匡正凌甫，甚或顓頊祝融，若中間有斷層，無譜牒記錄可參考時，或縱使有記錄卻多樣性，此時，若一意追求其上下承續系統，一則停擺，一則選擇，一則自創，無論那種，已成修編者之主觀行為，實失修譜者該具有的公正性和記錄性。

然而，譜牒若失淵源或世系的任一環節，也已非譜牒了，世系接續，從淵源到自然人，基本上是做不到的，數百數千年的相傳，單靠民間各自的記錄，就斷然的肯定其正確性，其間有筆誤，有缺漏，有殘破，有強求，有造假，發生的因素太多了，強調於此連慣性，實已失修譜者行為了。

既然世系接續做不到連慣性，缺此又非譜牒真諦，所以，就必須有其局範處，脈絡淵源是遠祖，是認同，而不強求世系之代代接續，開基祖方是世系延續的起點，絕不可馬虎，開基祖下傳有遷移之開基祖，可能又遷移下傳，每一位裔孫就是遷移祖的衍傳子孫之一，由遷移祖往上至開基祖，這部份就是世代系統的契合處，歷代之修譜者皆很努力用心於此系統，因此，譜牒之兩大部份，遠祖淵源和開基祖之世代系統，注重脈絡淵源為通譜，注重開基祖之世代系統為族譜，同開基祖的遷移祖子孫，因其脈絡淵源的記載，就會逐步的整合在相同的開基祖系統之中，因此，開基祖的世代系統若缺漏遷移祖的世代系統，就如同桌腳之不全，若花費巨大心力來強求追尋開基祖的上源，甚且急功來認定之，萬一缺漏的遷移祖派下又有不同的上源記載，屆時豈非起爭執，而遷移祖的世代系統若無接續上開基祖的世代系統，則永遠是遷移祖派下的心頭遺憾，總之，開基祖的世代系統，自古來，皆是修譜者該整理的範籌。

通譜之脈絡淵源知之觀之，取其相關性而用之，族譜之世代系統應查之修之接續之，捨通譜之無甚相關性，取捨間，視修譜者功夫深淺而定，開基祖之族譜修編，先世代系統的齊全，其次方是上源的追尋，上源記載，該尊重古昔的前例，多樣性並列，多樣性敘述記錄決議之依據，取現代證據的觀點，捨主觀萬能的判論，取尊重議決的服眾，捨強勢獨斷的高調，如此，脈絡淵源有之，世代系統有之，上源有之，族譜架構已成，目標取捨明確，則資料集之，族眾聚之，宗祠築之，群力群合，盡心量力，譜牒修編將指日可成，先祖先賢懿德緬懷，子孫歸宗祭祖，乃族眾親等皆期盼意願矣。