试论血缘传承和家风传承

书院文化, 图片资讯, 学术论文, 文字资讯, 罗氏文化研究, 罗氏资讯 2023 年 1 月 14 日 luoxunsen 1 Comment

洋头罗含书院论坛

试论血缘传承和家风传承

罗训森

2014.1.10，在广东惠州启动了续修《中华罗氏通谱》文化工程，至今九周年。

2022.8.6，在福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，历史建筑“三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝召开“洋头家风传承学术研究所”，为2023年春节过后，开编《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》做准备。

在正式编纂之前，有必要进一步探讨血缘传承和家风传承之内涵。

一、血缘传承

上有父、祖、曾祖、高祖，列祖列宗；

下有子、孙、曾孙、玄孙，孝子贤孙。

据海外学者研究，男性遗传基因数千年不变，女性基因仅影响子女，此与中国姓氏随父姓的传统完全正相关，故中国科学院遗传所有“姓氏群体遗传基因”课题组，《中国姓氏大辞典》即其成果之一。

中国历史的三大支柱之一——量大面广的族谱（学术界称谱牒），其记载始迁祖之下的世系，即是血缘传承的历史文献。

二、家风传承

男大当婚，女大当嫁，阴阳结合，道法自然。“子不教，父之过”，父母是子女的首任教师，彰显家教的重要。

家庭是社会最小的细胞，“望子成龙，望女成凤”，希望子女成才，是父母的心愿，亦是各种优秀家教产生的沃土。

中国长期处于农耕社会，百姓聚族而居为显著特色。在各家教育的基础上，形成宗族文化。

家规，家族之宪法；家训，家族之戒律。有形的家规家训，形成无形的家风。

血缘传承，人人可得，但优秀家风传承，非易也。

“君章才五色，知尔得家风”（唐释皎然《送罗判官还寿州幕》。福建省文史馆原馆长卢美松编审感慨：罗含家风见诸唐代典籍，比南北朝的颜氏家风还早。），东晋罗含，字君章，集春秋秦汉罗氏家规家训之大成，形成“罗含家风”。判官者，庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵罗珦时任也。皎然在罗珦位低名微时，即肯定罗珦得到罗含家风之传承。

三、文物说话，典籍发言

1. 墓志铭说话

中国是历史大国，古人有智慧用各种办法保存史料，其中，各个时期出土埋在墓穴中墓志铭，矗立陵园之中的墓表，即是公认的文物。

墓志铭、墓表中，确实有些对逝者的溢美之词，但用石刻，当代人记当代事，无可辩驳地留存了珍贵史实。而血缘、家风传承是该文体必涉内容。

以罗氏为例，可见一斑。

“升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。”《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，准确记载罗氏第三郡望山东齐郡乃黄帝之族，有熊氏之后，仍以位处湖北襄阳、春秋战国罗国为姓，尊东晋侍中罗含为始祖。

“（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国”《大唐故翊卫督罗（端）府墓志铭并序》，用联句赞颂罗含、罗宪先祖的业绩。

“公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守（罗）蒙，晋西鄂节侯（罗）宪，给事中（罗）袭，皆以茂绩，焯于前载。”《唐故太中大夫、守太子宾客、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》，

“吞禽叶梦，君章之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。”唐罗隐墓志铭赞颂东晋罗含、三国末晋初罗宪两位先祖联句，确认罗隐传承了罗含家风。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，罗隐创造性转化，创新性发展了罗含家风。

2. 典籍发言

湖北襄阳是罗氏发源地，江西吉安、吉水是罗氏发祥地。

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号）；今庐陵（吉安、吉水古称）之罗，其后也。”宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》—文中记载，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，宋刘克庄《答罗天骥》首诗句，天骥者，罗绋“一门九进士”、明状元罗洪先族祖罗椅，字子远，小名也。

“罗含有后重家声，住向深山岁几更”，“吾家名士多汉简，况有琳琅湘水吟”，明状元罗洪先以诗咏史，无可辩驳地确证，吉水东塘（愾下、秀川别称）罗氏乃罗含之后。

还有明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗大纮，清罗绮、罗典、罗惇㤚、罗泽南、罗丰禄等众多先哲先贤在各种典籍中，均留下不少可供后昆传承的史料。

典籍中还有很多能佐证罗含家风传承的文章、诗词联对，限于篇幅，暂略之。

四，传承的哲学指引

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧”，此四句话，十六字箴言，来自东晋罗含的哲学著作《更生论》。

同一姓氏内，可能不止一个郡望，堂号更多，在编修本支系始迁祖以下族谱时，涉及血缘传承的“各自为本，祖宗有序”非常重要。

在编修本支系始迁祖以上族谱时，涉及家风传承的“本支百世，不失其旧”，就更为重要。

以罗氏为例，可管中窥豹。

上下五千年，罗氏曾形成过五个郡望：晋，襄阳，北魏，河东，唐，齐郡，五代，长沙，宋，豫章。现海内外大多罗氏支系均奉以从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”（另一位为黄庭坚）罗从彦为代表的豫章为郡望。

罗以国为姓，春秋战国时，纵谍谋楚的罗，终被楚吞，罗国遗臣民及后裔，最少数百个家庭，荜路篮缕，迁徙各地，逐步繁衍生息，崭露头角，如秦罗君用，汉罗珠、罗宏、罗威、罗怀，罗邵等，至晋，以罗宪、罗含家族为代表，方有能力形成襄阳的罗氏名门望族，罗含方能集罗氏各个优秀家庭的家教，形成家风。

各自为本，祖宗有序。指引血缘传承。

本支百世，不失其旧。指引家风传承。

四、结语

慎终追远，常见各姓氏族谱题词中。慎终，不孝有三，无后为大，警醒世人血缘传承有终止的危险。追远，追本溯源，探求家风传承。单个家庭慎终追远几乎不可能，单个支系亦风险巨大。唐才子罗隐创造性转化，创新性发展，创造了不同支系“通谱”的体例，五代史、全唐文、全唐诗记载了他与湖南长沙祖籍、邺王罗绍威、四川成都人、进士员外郎罗衮通谱的史实、奉晋罗含、罗宪为始祖。

明状元罗洪先，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年编纂《秀川罗氏族谱》，到湖南耒阳罗含故里寻根谒祖，也创造性转化，创新性发展欧阳修、苏东坡谱牒学，创造了《内外传》、《名位表》体例，以诗咏族史，传承发展晋罗含、唐罗隐、宋罗泌谱牒学，在中国谱牒学史上，为罗氏争得一席之地。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。从祀孔庙的理学家张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

综上所述，草根的族谱中，一般明代之后，始迁祖之后世系，乃较可信的血缘传承。

一般明代之前，始迁祖之前世系，乃蕴含家风传承，需本支系的宗彦贤达结合国史、地方志、族谱，予以研究确认。

“爱国，敬业，诚信，友善”，公民层面的社会主义核心价值观是从56个民族，百家姓家风中提炼出的共性，同时，各姓氏家风亦各具特色。

谱牒（族谱）是极具中华传统文化特色的非物质文化遗产，笔者忝为中华罗氏通谱编纂委员会主编，祖籍江西吉水、民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙，有责任、有义务努力研究、弘扬血缘传承和家风传承，不堕洋头罗含书院之名。

洋头罗含书院宗旨：弘扬祖先业绩，启迪后昆传承，加强家庭家教家风建设，在乡村振兴实践中，发挥其有效作用。

笔者，文器也，记天记族记史，赞先祖，诵英杰。执笔者，心如笔，正直不屈，辨是非，明天理，正本清源，“案有春秋笔”也。

谱牒学（族谱）是一门十分古老的学科，《四库全书》中留有大量有关史料，加之其蕴涵遗传基因现代科学，实乃社会科学和自然科学之边缘学科，因各种因素，现高级知识分子较少参与研究，在中华优秀传统文化百花园中，仅是较弱小的花朵，管中窥豹，敬请方家斧正。

注：罗训森，高级工程师，洋头罗含书院山长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。13960825863

2023.1.12 于福州