中华罗氏家风家数（六）

传承“三立”，常显不晦

——初探宋乡间大儒罗季温修谱目的

罗训森

罗季温何许人？宋理学家、进士、《鹤林玉露》作者罗大经之父，江西吉水人。

因《鹤林玉露》名著海内外，专家学者在研究罗大经时，对其多次引用其父“竹谷老人”的话语文章，甚感兴趣，为不知他的名、字，深感遗憾。

罗茂良，字季温，号竹谷老人，是中华罗氏族史上一位有杰出贡献而又被长期湮没的传奇人物。

据专家学者研究，唐及唐以前，族谱是官修的，至宋，放开谱禁，允许民间士大夫家族私修。欧阳修、苏东坡修家谱，影响巨大，甚至形成标准，欧苏体例流传至今。

欧阳修是江西吉水人，吉水罗氏近水楼台先得月，率先跟进。当时，吉水罗氏并无太显赫家族，仅“士族”而已，但乡间大儒却不乏其人，罗季温即是其中佼佼者，他毅然发起创修《罗氏族谱》。

神奇的是，在当时很原始的交通、通讯条件下，罗季温邀请远在福建沙县的理学家族人罗从彦，共襄盛举。此事在《鹤林玉露》“好人好事”条目予以证实：

好 人 好 事

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事”。邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

更神奇的是，罗季温充分发挥地缘文化优势，是吉水人杨万里“忘年交”好友。与当朝宰相、吉水人周必大也有学术交往关系。他不但请到罗从彦题词，更请吉水举人、“诗一经”罗绋的女婿杨万里作序（附一），将“传承三立，常显不晦”用族谱形式，作为罗氏家风家教予以留传。

修族谱，一般认为是以敦宗睦族，明世系，别亲疏，厚风俗为目的。罗季温思考的却是如何让宗族“常显而不晦”，将修谱的目的提升至新的历史高度。

传承发展传统的“三立”：立德、立功、立言，即可让宗族“常显不晦”。

江西吉水桃林、竹溪罗氏，传承发展家风家教，历史亦客观地证明了罗氏家风家教之优秀。

罗从彦，《豫章文集》“内王外圣”，“立言”，从祀孔庙、“承杨传李启朱”。“豫章先生”罗从彦的出现，对形成罗氏“豫章郡望”具有决定性作用，其《诲子侄文》更是罗氏家风家教文献中，最为璀璨之明珠，直接催生了宋侍郎罗盛德（其父罗绰，在《诲子侄文》后留有跋语）之“南昌豫章罗氏字辈诗”，与明状元罗伦之《戒族人书》，闽赣相辉映。清康熙皇帝的两块赐匾：奥学清节，章水文渊，让豫章罗氏倍感自豪和鼓舞。

罗季温，乡间大儒，立德，创修《罗氏族谱》，探索宗族“常显不晦”之道。他的两个儿子：罗大经、罗应雷（字大章），同科进士。

罗大经，《鹤林玉露》，收录进《四库全书》，海内外不断翻印、研究，成为中华文化典籍。

罗复仁，开明宰相，“立德、立功”，朱元璋称为“老实罗”，成为“忠厚诚信”之典故。

罗汝敬，不靠祖荫，考取进士，以工部侍郎身份出使越南，立大明权威，“立功”，成为外交之典范。任职期间，为重修《罗氏族谱》做准备，其父蒙泉六请《永乐大典》总裁、吉水人解缙撰族谱序（附件三）。

罗  璞，传承家风家教，贵州参政退休后，以八十三岁高龄，亲往江西泰和，请罗钦顺撰序（附四），完成九代人修谱之伟业，创造了一个罗氏支系族谱，由两位从祀孔庙罗氏题词、撰序之空前绝后（该支系族谱还有元从祀孔庙吴澄撰序，附二）。

罗明祖，崇祯辛未（1631）进士，襄阳知县，罗从彦二十七代孙，重修福建沙县“豫章贤祠”，立德，著有《罗纹山文集》，立言。

罗  绮，清顺治五年举人，安徽太湖知县，“案有春秋笔，门无暮夜金”，创修福建“时思堂”《罗氏族谱》，“首君思作宪”，民呼为“罗菩萨”。

笔者，罗绮十一代孙，承祖功宗德，机缘巧合，忝任中华罗氏通谱编纂委员会总编，虽才疏学浅，却有幸承担归纳、总结罗氏家风家教之责，力所不逮，唯以勤补拙。

传承三立，常显不晦，江西吉水桃林、竹溪罗氏支系家风家教，成为中华罗氏家风家教的重要组成部分。

附：杨万里之《罗氏族谱序》。

 附一：《罗氏族谱》序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。

见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也欤。

尝以谱牒之未修，质言于余：谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？

曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教。

余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。

于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！

诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣，斯谱为不朽矣。

嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

附二：吉水桃林罗氏族谱序

元·吴  澄

自井田废而天下无善治，家法废而天下无世家，嬴秦以前，国有本系，李唐以前家有谱牒，宋则微矣。贤士大夫往往自谱其族，如欧阳氏，老苏氏，其彰彰可称者也。

余所见诸族，其族或志在追远，或志在合异，未免涉于传疑，今观吉水桃林罗氏之谱，谱其所可知，而已远不必追也，异不必合也，确乎其为传信之书，可以为修家谱者之法矣。然其间鸣世者，声光赫然，有非诸族所可及，固可嘉者。

而谱系庐陵剌史讳崱，字山斗，始谱之者。其十五世孙时发成之者，其十七世孙季温继之，以示余者，其二十世孙德懋，介其通家子，大史院校书郎孔思则也。

（编者注：吴澄文集中有《敕封宜人孔母罗氏墓志铭》，孔思则为罗氏外甥）

嘉谱之善而识其端者，临川吴澄、幼清也。

注：吴澄，在《四库全书》有《吴文正集》，入祀孔庙。

——《桃林罗氏族谱》

附三：罗氏族谱序

明·解  缙

吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。生三男，曰延、曰超、曰达，其后益大，为印岗，为湖西。余尝序其族谱，知其谱皆同于竹溪也。后当宋季淳祐之际，其讳茂良，字季温，号竹谷老人者，始为谱。

序称自远祖以来，计其世代乘曰四百年。则与他谱所著源流正同，其在李唐时无疑也。竹谷三男皆有学行，知名当世。长曰大章，次曰大经，字景伦，号鹤林，名誉尤著显。余少时读其所制《檀桥院碑记》，喜其文辞字画之俊伟，读其所著《玉露》，爱其学问之宏博，而未知其为竹谷之子也。

竹溪之后，续修其谱者，元世祖至元中，有竹林，竹谷之子孙也，元未有国朝宏文馆学士复仁，竹林曾孙也。至永乐丁亥（1407年），翰林庶吉士汝敬以其谱求序。乃父蒙泉先生扩理播迁磨减之余，而井然有条，信而不诬。于是比于竺竹尤难。蒙泉实竹林之元孙也。

余惟先世谱牒中，见竹谷、鹤林名甚熟，而先公又与学士（复仁）为莫逆交。蒙泉先生兴余六要，汝敬擢甲申进士时，余条知贡举先舅高梅州，文鼎、仲达之子婿。仲达又蒙泉叔父也。汝敬以余于其家有连世之好，故嘱为之序，而余因得以考证。

其昔之所闻，乡江大儒，往往皆出名家，甚不偶然也。汝敬父子，拳拳修续，其用心甚仁。吾知贤子孙必绳绳而起欤。若学士君事迹，有余所撰神道碑铭，兹不赘。

翰林学士兼春坊大学士、国史总裁解缙 绅书

注：解缙，字大绅，号春雨，吉水人，进士，永乐二年奉命总裁“永乐大典”，永乐元年与黄维、杨士奇、胡广、金幼孜、杨菜、胡俨等，进文渊阁参预机务。

（《桃林罗氏族谱》）

附四：桃林罗氏重修谱序

明·罗钦顺

族之有谱，所以著本原、详支派、别昭穆、辨亲疏，人伦之明，风俗之厚，实惟有系于此。故有昔知礼之君子，莫不以谱牒为重。前有作矣，后必从而续之，凡以为久远无穷计耳。

吾罗氏之在吾吉（安）聚族而居者，良不为少，其世或远或近，而著闻于天下者，往往有之。若吉水桃林之族其一也。

余尝闻国初有弘文馆学士复仁，宣德间有工部侍郎汝敬，其才猷风烈，雄奇磊落，皆桃林之杰出者。数十年来，则有若贵藩大参璞、督府经历玮、靖江长史其祥，余皆尝获交焉。大参之闿疏敏达，督经之深密有谋，长史之左规右矩，士夫莫不推重。盖桃林人物后先相望，如此其著于天下也宜哉！

大参致政家居垂二十年，今年八十有三矣。一日携诸孙，棹扁舟，溯流二百余里，特来访余，以其所重修族谱，嘱为之序。余多病，笔研疏且久，顾大参年德之重，意气复勤勤恳恳，又可辞乎？

敬受而阅之，乃知其先盖出唐吉州刺史崱，崱卒于官，子孙遂留家庐陵。后数传有三十三承事者，始分居吉水，是为今樟树下、白竹溪、桃林之共祖。又后七世曰忠文，始分居桃林，由承事者沿至大参，凡十有八世。溯而至刺史崱，盖二十六世矣。世有仕宦具列于图，在宋嘉定间，有竹谷老人茂良者，实始作谱，其后若竹林居士自昭、耕乐翁以明、温教汝宽皆尝致修续之功，诸序文存焉。

大参乃竹林七世孙，而工侍之诸孙也。其所重修尤为详慎，且捐己资锓梓，而传之族人。

嗟夫！大参以逾八望九之年，而于族谱一事惓惓焉，不遗余力，其尊祖之孝，收族之仁，可谓老而弥笃也。

凡其族人子弟益相与勉修其德，以增光斯谱也哉。盖其德诚，修则或出或处，必皆能有以自立，为孝子、为孝弟、为良吏、为名臣、为幽贞之士，而九族之睦，有不待言者矣。

夫如是，则于大参之用心，斯为无负。而桃林之盛，讵可涯哉？庸书此，以为序。其后大参来者，邑庠生体昂，道同有庆也。

训森注：

罗钦顺，吏部、礼部尚书，著名学者，从祀孔庙，《四库全书》有集传世。本文稿摘自其文集《整庵文集》，为桃林原谱之不备。

附：《四库全书》提要：

钦顺，字允升，泰和人，弘治癸丑进士第三人（探花）及第。历官礼部尚书，乞归。以吏部尚书召，再辞，许致仕，谥文庄。事迹具明史儒林传。

钦顺平生专力于穷理格物之学，而力斥王守仁讲良知之非，其大旨具见所作《困知记》中，至词章之事，非其所好。选录家亦罕及之。其弟钦蔼，作《仪训录》。尝称钦顺于应酬文字辞谢居多，下笔稿成，未尝自足，旧稿盈笥，晚年手自芟，存余悉焚去，谓二子曰：此等文字世间不少，慎勿出以示人，姑留观可也。其欿然不自满足如此。然集中所作，虽境地稍平，而典雅醇正，犹未失成弘以来旧格，诗亦不腐不率，绝无击壤打油之习。

盖由其学问纯粹，心胸高旷，故能说理明透，无往不流露性情，在讲学诸人中，固可称卓然，质有其文者也。

乾隆四十三年五月恭校上

总纂官：纪昀、陆锡熊、孙士毅

总校官：陆费墀

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供稿、录入：罗训森    2017.8.13    于福州