中华罗氏家风家教（五）兄弟三进士，家风一脉传 ——初探明哲学家罗钦顺之家风家教

文字资讯, 文献卷, 族规家训, 网络通谱, 罗氏资讯 2017 年 8 月 11 日 luoxunsen 添加评论

中华罗氏家风家教（五）

兄弟三进士，家风一脉传

——初探明哲学家罗钦顺之家风家教

罗训森

明朝时，中华罗氏再出一位从祀孔庙的先哲——罗钦顺。《四库全书》收录其著作《整庵文集》，《困知记》是其唯物主义哲学的代表作。《中国哲学史》甚至称罗钦顺为唯物主义开山鼻祖。

封建社会享受从祀孔庙殊荣，共产党执政尊为“唯物主义开山鼻祖”，生前高官厚禄，身后思想不朽。2005年，清华大学哲学院张教授在与笔者电话探讨罗钦顺学术思想时感慨：罗钦顺思想几近真理化身！

罗钦顺有两个弟弟：罗钦德、罗钦忠，兄弟三进士，而且均官至三品以上。在中国的历史上不多见，更是中华罗氏族史中的唯一。

“兄弟三进士”是怎样炼成的？

罗氏家风家教起到决定性的作用。

在《整庵文集》中，留有罗钦顺所撰《先吏部府君（罗用俊）行述》，最权威地阐述了“兄弟三进士”的家学渊源。

宋“豫章先生”——罗从彦从祀孔庙后，罗氏“豫章郡望”，声名大振，各地罗氏支系奉“豫章”为郡望者渐多，罗钦顺所在的泰和支系亦“系出豫章”，即文化认同罗从彦，但文中不述及“豫章郡望”的具体名人，详述了其开基始祖——罗询及世系。

初祖：讳询，宋绍兴间，泰和主簿，因家邑城东北，即今缺诚（阙城）。

三世祖伯玉，讳子圭，嘉定举人，生泾甫、和甫。泾甫是庶吉士（官名，由进士当中选择有潜质者担任，为皇帝近臣，负责起草诏书，有为皇帝讲解经籍等责，是为明内阁辅臣的重要来源之一）仲深的高祖。

四世祖和甫，生叔大，号大观，始徙泰和南乡上模里之西冈。

五世祖：叔大，生君质。

六世祖：君质，生元亨。

高祖：讳以直，字元亨，号直庭，富而好礼，乡称长者。生罗宁，字存谦

曾祖：讳宁，字存谦，邑学生，芳洲陈先生高弟，未试而卒。

祖：讳铎，景泰庚午乡试中式，授黟县学训导，赠通议大夫、南京吏部右侍郎。配王氏，赠淑人。生三子二女，长子用俊。

父：讳用俊，字舜臣，别号栗斋，又号西冈退叟。配先夫人同里曾氏，初赠孺人，再赠恭人，三赠淑人。贤明慈孝，与家君相待如宾。先二十九年卒，家君终老不忘哀焉。子男三，即不肖（罗钦顺）兄弟。女二，长适杨平，次适萧钦。萧氏妹亦先卒。孙男五：琰、珵、珝、珰、珏。珵、珰，俱邑庠生。珝，国子生。女五，长适万安庠生刘宏，次适杨黍，余尚幼。曾孙男四：偁、倜、儋、份。女一。所著有《芝田皖城》、《南雍》，《寓京归田诸稿》，《论语有类编》。

“兄弟三进士”的父亲——罗用俊，举人出身，青田教谕、安庆教授、国子监助教，即教育家。罗钦顺在为其父撰写简介（行述、行状、墓表、墓志铭皆为古人传记的文式）时，述及其父罗用俊和明状元、哲学家罗伦的交往，罗伦的《戒族人书》所体现的家风家教，对罗用俊应有深刻影响，他归纳总结了罗氏家风家教：

孝友勤俭，严毅方正，重义轻利，壮老一心。

罗钦顺画像《自赞》中，可表为罗氏之家风家教：

颜安屡空，曾事三省；立志宜坚，用工宜敏。

前途修短，何虑何猜：此生难得，尚勿虚哉。

在《先吏部府君（罗用俊）行述》一文中，罗钦顺特别提到其父罗用俊对罗氏文化的贡献；“两辑族谱家乘，皆锓梓（印刷）以垂久远”。

兄弟三进士，家风一脉传。附上有关罗用俊、罗钦顺、罗钦德、罗钦忠史料，以飨读者。

附一：先吏部府君（罗用俊）行述

明·罗钦顺

罗氏系出豫章，初祖讳询。宋绍兴间来主泰和簿，因家邑城东北，即今缺诚（阙城）。

三传至伯玉府君，讳子圭。举嘉定解试。伯玉二子曰：泾甫，则族祖庶吉士仲深府君之高祖也；曰和甫，生叔大，号大观。始徙邑南乡上模里之西冈。大观生君质，君质生元亨，元亨是生先高祖，讳以直，号直庭。富而好礼，乡称长者，配郭氏，继刘氏。先曾祖讳宁，字存谦，邑学生，芳洲陈先生高弟，未试而卒，配曾氏。

先祖讳铎，景泰庚午乡试中式，授黟县学训导，赠通议大夫、南京吏部右侍郎。配王氏，赠淑人。生三子二女，长子即家君，自幼颖敏，有志操。随任黟庠，潜心问学，未尝出户庭。先祖尝以阴山木风之暂游，即及丙子还乡，应试三场毕，即赴黟。不幸先祖前数日得疾弃世，遂奉先祖母扶柩归葬。已卯，举于乡，明年会试礼部，中乙榜。急于禄养，拜青田学谕，便归。为叔父受室，畀以家政。奉先祖母挈季父、少姑以行，时年甫廿四，毅然以师道自任。青田科目久之士，亦鲜有志者。乃择可进者加励之，谨条范公劝惩，日坐堂上，亲为讲授。夜间至斋房，稽其勤惰。且有茶果粥饵之馈，士争感奋，文风一变，陈暕、王庭，相继中选。倡修庙学馔堂。事见潘太守琴所作记。己丑，秩满，辛卯，擢安庆教授，先祖母仍就养焉。其为教一如青田。檽星门蔀于药局，力白于太守，且率诸生撤去药局，以位檽星。及移学门于檽星之右，求罗一峰先生记之。学宇颓敝，辄割俸修葺，视如家事，不屑屑烦有司。初廨舍有妖，颇着影响，屹不为动，久之遂熄。庠生吴本清母丧庐墓，县不为申。径取诸生呈，转达当道，得蒙旌表。丁酉秋闱，闽浙交聘。往考闽试，得人为盛。若司寇林公，待用春宫。郑公仲璧辈，凡若干人。是年先祖母寿满六秩，事既竣，还至中道，遂迎以归，会婣族称觞为乐。庚子秩满，诸生得隽者柯忠、刘溥、王鸾、方向、戴恩，亦前此所未有也。辛丑，上吏部考，居最，力辞有司之选。壬寅，进南京国子学正，寻闻先祖母讣，奔归治丧。乙巳复前职，戊申考绩，受勅，进阶登仕郎。乙卯秩满，先时已有归志，因不肖钦顺初入翰林，先夫人劝往一视，乃北上。六月转国子助教，仍加俸一级。冬闻先夫人讣、遂上疏乞休，时年仅六十。己未，受敕封翰林院编修、文林郎。庚午，受诰，进封中宪大夫、通政使司、左通政。庚辰，加封通议大夫、南京吏部右侍郎。是冬感寒疾，寻愈。逾年患疽，久之亦瘳。癸未四月，偶痰气壅滞，至十九日已时，竟不起。生正统丁巳四月一日戌时，享年八十有七。

家君为人孝友勤俭，严毅方正，重义轻利，壮老一心。养先祖母二十余年，曲致承顺，居丧葬祭尽礼。痛先祖不逮养，移其孝于伯叔祖，先后迎至宦邸，极爱敬焉。两叔、两姑婚嫁以时，先祖母视成而已。抚教季父学成早，世念之终身。先业惟叔父所取，仍作楼以居之。既倡群从作本房厅事，及后堂增祭田，以供时祀。致政归，复作祠堂及厅事，以尊祖合族。先茔所在，一一悉心经理，宗族婣表待之咸有恩意，施不望其报。有桀骜者，率优容之，终亦自愧服也。两辑族谱家乘，皆锓梓以垂久远。服食器用，虽贵无所加。然必整洁，夙兴夜寐，罔自暇逸。教两庠，升堂伐鼓，恒在府县之先。诸生每私计之，九年无一日旷也。以身为教，不尚言说。一言之出，听者莫不敬而信之。延及平民，亦耻为非礼。安庆父老，皆以为前所未见也。既离位往来经过，诸生奔走候问如常，咸依依不忍别。有尾行数里，瞻望弗及而后及者。后复白于当道，设主名宦祠，生祀焉。其遇诸生，恩义两尽。于束修，不计其有无，贫者非惟不受，某议婚不能成礼，某室敝无以为居，某亲老而养不继，某亲丧而不能举，且皆有以给之。（畧见安庆志及李太守琎书）而乡士夫之贤而贫者，亦间周以义。（见刘通府钰书）然实无厚积，于时惟先祖母肉食而已。敬以事上，而不为谄。非公事不入守令之门，在安庆见太守，止行捐礼。而前后守若陈侯云鹗、王侯璠、潘侯蕃，皆贤雅相礼。遇会必坐，款有文事，辄以咨之。巡按侣公钟，至舒见其立迎。曰：固当。骤试一论，乃大加叹赏曰：“吾巡舒六邑，人皆称汝行检，可谓文与行称矣。”侣明年巡浙，遂有考试官之荐，两任提学，若宪副刘公釪、御史戴公珊、娄公谦，率优礼焉。戴每扬之于众。各县学生有不率教者，辄发诣讲下，背书观礼。娄初至，进武生十数人，皆告愿入府学。娄问潘守，彼乐罗教授宽邪，潘备称之。娄曰：“吾固知其然也。”在南雍，尤为大司成方石谢公所重。谢归休，诸生谒文以赠，谢得之喜曰：“吾初得先生之为人，今又得此文，惜不久处，尽阅余稿。”谢后起掌。

成均为作像赞。有：维昔南雍，实为老成，环视六馆，惟先生有声之语。

一切世味，泊然无所好。惟酷好观书，然不喜泛滥。六经、通鉴纲目之外，则文章正宗。文选古体韩、欧、曾、文，李、杜盛唐诗及本朝二三大家集而已。夙擅文名，遇人有求，无不乐应。南雍务简，与同官为文会，有所指摘，皆自以为中其病也。后以不肖兄弟迎养，又两至南都及钱塘，吊古探奇，吟咏尤富。自丙辰谢事后，或家居，或就养三子，实番侍焉。而季侍于家最久，寿朝令旦，必会婣宾宴款，葢无岁不乐，自作庆寿记，纪其实，以示后人。每闻朝廷进一善人，行一善政，辄不胜喜。群奸用事，语及，恒戚额长叹。季有召命，部符且再至。即以大义速其行曰：“有以事君，吾志乐矣。”年逾大耋，聪明康健，金绯在躬，人诧其荣，而秉谦执虚，未尝自满。虽后进晚生，必与为礼，人无远近、亲疎皆知其为君子长者，而推为乡之达尊。未病前二月，先祖神道碑亭初毕工，即从子侄肩舆而往，周览毕，喜动眉宇曰：“了吾此念。”节届清明，又欲躬奠祠堂，不肖以筋力难，强谏至再三乃已。属纩前三日，进茶，犹欲自举，请曰：“瓯热。”则应曰：“我自知之。”执虚如执盈。盖临终无一语之乱。将敛，则大风雷雨，竟夕，万瓦如倾，乡人惊讶，以为哲人云亡，非细故也。讣闻赐祭，仍命有司营葬域事。

家君讳用俊，字舜臣，别号栗斋，又号西冈退叟。配先夫人同里曾氏，初赠孺人，再赠恭人，三赠淑人。贤明慈孝，与家君相待如宾。先二十九年卒，家君终老不忘哀焉。子男三，即不肖兄弟。女二，长适杨平，次适萧钦。萧氏妹亦先卒。孙男五：琰、珵、珝、珰、珏。珵、珰，俱邑庠生。珝，国子生。女五，长适万安庠生刘宏，次适杨黍，余尚幼。曾孙男四：偁、倜、儋、份。女一。所著有芝田皖城、南雍，寓京归田诸稿，论语有类编。葬卜后二年，乙酉正月庚申，墓在邑樟桥里天柱冈之阳，先夫人同兆云。

——《整庵文集》

附二：罗钦顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（从一品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”