千年之问：“常显而不晦”的沉思
罗训森
宋著名诗人、印山先生罗绋的女婿杨万里，在江西吉水人、《鹤林玉露》作者罗大经之父“竹谷老人”罗季温创修族谱时，写下族谱序，揭示了罗、杨二人在深入研讨宗族“常显而不晦”哲学理论命题。
罗季温问杨万里：谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？
译文：所谓宗族的发达和衰弱，不外乎富贵贫贱，官位至公卿，财雄于乡县，一时号称显族，但几代以后就消歇不行了。以前赫赫有名的名门望族，能保其不衰弱？如晋之王谢，唐之崔卢，如何能使宗族保持“常显而不晦”？
杨万里答：鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言，立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔、明允之言立，故也。
译文：鲁大夫叔孙豹（谥曰：穆）说：立德、立功、立言，立而已。创立理论的人，其言论表在天地间，经久不衰。世上修族谱的家族不知有多少，但大家为什么都称赞欧谱、苏谱？欧阳修、苏东坡创立修谱理论，立言，所以，受到大家的称赞和肯定。
宋朝，以欧阳修、苏东坡为代表，为传承发展中华优秀传统文化，兴起修族谱之风，作为欧阳修的同乡，吉水罗氏当然不甘人后，理学家《鹤林玉露》作者罗大经之父“竹谷老人”罗季温，亦思考如何创修罗氏族谱。在筹备过程中，他甚至邀请福建沙县族人、理学家罗从彦到访吉水寓邸，并题词：愿天常生好人，愿人常做好事，其子罗大经在史料笔记《鹤林玉露》“好人好事”条目中予以追记。
从谱序中“季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也”可知，罗季温深受罗从彦理学的影响，创立了《畏说》理论，深得当朝丞相周必大和“南宋四大家”之一杨万里的赞赏，罗从彦、罗季温实际系统地创立了罗氏的家风家教：
罗从彦倡导：潜思力行，正直忠厚，好学上进，好人好事；
罗季温强调：畏天、畏地、畏人！即：敬天、敬地、敬人！
春秋鲁大夫叔孙豹的“三立”；
宋从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章先生罗从彦的“两愿”、《诲子侄文》；
民间理学家罗季温的“三畏”；
杨万里的《桃林罗氏族谱序》：心术良善，伦纪笃厚，习尚文雅，无流漓诡谲、粗鄙之俗。
系统、正确地解答了罗季温有关罗氏宗族可持续发展的千年之问：常显而不晦。
宋罗大经、罗应雷兄弟进士、罗大经《鹤林玉露》名扬天下；罗绋家族“一门九进士，祖孙四举人”；明开国宰相罗复仁、工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗侨、罗通等一大批吉安吉水罗氏精英的先后出现，历史地检验了罗从彦、罗季温、罗大经的“齐家”理论和实践。
作为“中华一脉”的中华罗氏一分子，吉水罗氏后裔，笔者忝任《中华罗氏通谱》总编，努力秉承罗氏家风家教，在二十一年实践中，“弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进”，逐步创立“四个轮子”理论，但愿亦能经得起历史的检验，促进中华罗氏人才的不断涌现，维持中华罗氏优秀传统文化可持续发展。
2017.5.28 于福州
附1：罗氏族谱序
宋·杨万里
吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲、粗鄙之俗，其有以服季温之化德也欤。
尝以谱牒之未修，质言于余：谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？
曰：鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔、明允之言立，故也。季温曰谨受教。
余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。
余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。
（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。
注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四大家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。
——2007.5《中华罗氏通谱》
——《桃林罗氏族谱》
附2. 叔孙豹（？—前537年）：姬姓，叔孙氏，名豹，谥号曰“穆”，故史称叔孙穆子（亦称叔孙穆叔），春秋时鲁国大夫。据《左传》记载：鲁大夫叔孙豹回答范宣子问什么是死而不朽时说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”叔孙豹所谓的“三不朽”是指一个人在道德、事功、言论的任何一个方面有所建树，传之久远，他们虽死犹生，其名永远立于世人之心，才是不朽。有副著名楹联：“五百年间气，三不朽伟人。”能做到死而不朽，可谓伟人。
附3. 畏 说
宋 罗大经
先君竹谷老人，早登庆元诸老之门，晚年以其所自得者，著《畏说》一篇。其词曰：“大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善恶之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，内则畏父母，畏尊长，诗云‘岂敢爱之，畏我父母’，又曰‘岂敢爱之，畏我诸兄’是也。外则畏师友，古语云‘凛乎若严师之在侧’，逸诗曰‘岂不欲往，畏我友朋’是也。仰则畏天，俯则畏人，诗曰‘胡不相畏，不畏于天’，又曰‘岂敢爱之，畏人之多言’是也。夫惟心有所畏，故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼；一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知其入于君子之域矣。苟惟内不畏父母尊长之严，外不畏朋侪师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其不日而为小人之归也。由是而之，习以成性，居官则不畏三尺，任职则不畏简书，攫金则不畏市人。吁！士而至此，不可以为士矣，仲尼所谓小人之地忌惮者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非为彼计也，盖将以防于心之纵，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，诗曰‘我其夙夜，畏天之威’，书曰‘成王畏相’，孰谓士大夫而可不知所畏乎！以圣贤之聪明，且有所畏，鲁论曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’孰谓学者而可不知所畏乎！然则畏之时义大矣哉！余每以此自警，且以效切磋于朋友云。”先君此说出，一时流辈潜心理学者，咸以为不可易。余同年欧阳景颜跋云：“造道必有门，伊洛先觉，以持敬为造道之门，至矣，尽矣。盖敬，德之聚也。此心才敬，万理森列。此身才敬，四体端固。繇勉强至成熟，此心此身，敛然法度中，可以为人矣。然世之作伪假真者，往往窃持敬之名，盖不肖之实，内虽荏，而色若厉焉，行无防检，而步趋若安徐焉。识者病之，至有效前辈打破敬字以为讪侮者，又有以高视阔步，幅巾大袖，而乞加惩绝者。一世杰立之士，欲哀救之而志不能遂。近世叶水心作敬亭后记，至不以张思叔之言为然，谓敬为学者之终事。仆深疑焉。近因校文至沣阳，谒竹谷罗先生，以所著畏说见教，仆醒然若有所悟。呜呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊长，畏天命，畏师友，畏公论，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，则其敬也，莫非体察在己实事，见面盎背，临渊履冰。以伪自盖者，能之乎？高视阔步，幅巾大袖，假声音笑貌以为敬，求之于父母兄长师友之间，多可憾焉，人其以敬许之乎！盖先生以实而求敬，故其敬不可伪。世人以虚而求敬，故其敬或可假。是说也，羽翼吾道，其功岂浅浅哉！至此，则敬不可伪为，而攻持敬者，当自息矣。”
附4. 族 谱 引
宋 罗大经
陶渊明《赠长沙公族祖》云：“同源分派，人易世疏。慨然寤叹，念兹厥初。”老苏《族谱引》云：“服始乎衰，而至于缌，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽。情尽则喜不庆，忧不吊。喜不庆，忧不吊，则涂人也。吾所与相视如涂人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！”正渊明诗意，诗，字少意多，尤可涵泳。
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供稿、录入：罗训森 2017.5.28 于福州