论晋·罗含在罗氏历史中的地位、影响和当代价值

学术论文, 文字资讯, 罗含研究, 罗氏人物研究, 罗氏资讯 2016 年 12 月 23 日 luoxunsen 添加评论

论晋·罗含在罗氏历史中的

地位、影响和当代价值

中华罗氏通谱编委会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长

罗训森高级工程师

内容提要：

本文从姓氏文化的角度，探研罗含在中华罗氏文化中的地位、影响和当代价值。罗含生前道德高尚，位居极品。身后形成文化，唐代地位尊崇，宋季后人众多，明朝状元认同。

其影响力，穿透南北朝、隨唐、五代十国，直达宋元明清，彰显至今。

博大精深的罗含文化以及量大面广、民间草根的姓氏文化，具备了习近平有关中华民族优秀文化的特征：

跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值。

罗含文化是湖南耒阳人民的光荣，也是中华罗氏的骄傲。她是中华民族优秀传统文化宝塔上，一颗璀璨的明珠，不但“晋烛中州”，必将跟随“一带一路”，照耀全球。

关键词：罗含，中华罗氏，开唐将军墓志铭、罗隐、沈崧，罗绋，杨万里，罗大经、解缙、罗洪先、罗信南、于佑任、罗启疆。

“人杰地灵”，出“人杰”，方显“地灵”，地方的名气，以人杰为骄傲。

“名门望族”，有“名门”，始成“望族”，姓氏的声望，树名人为自豪，此即姓氏“郡望”之由来也。

晋·罗含是湖南耒阳的骄傲，是中华罗氏的自豪。

古代仕大夫，现代知识分子，以弘扬中华民族优秀传统文化为己任，笔者从事姓氏文化工作二十有年，专研中华罗氏文化，仅从姓氏文化的角度，管中窥豹，探研罗含在罗氏历史中的地位、影响和当代价值。

一、罗含在中华罗氏历史中的地位

据《晋书》罗含传记载：

罗含，字君章，桂阳耒阳人（属荆州）也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后藻思日新。

弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞为不获而就焉。及羡去职，含送之到县。

新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是，远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。

后恒温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！”故一无所问。温奇其意而不责焉。转州别驾。

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

年七十七卒，所著文章行于世。

注：《新唐书·罗含集》三卷

从罗含传记中，其道德高尚，文章绮丽，深获当时学者及社会的广泛认同和尊崇。其“累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）”，官至一品。在“七十古来稀”的古代，“年七十七卒”，可谓长寿之哲人。“福、寿”两全，罗含一生可谓立德、立功、立言，功德圆满。

晋朝选任官员，实行的是“门阀制度”，即只有“名门望族”之子弟，方有任官职的机会。“曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守”，罗含具备了这个条件，方有资格担任为皇帝管理“玉玺”（印章）的“侍中”职务。“侍中”之职，相当今之“中央办公厅主任”，其重要性不言而喻。

罗氏，得姓于春秋战国时代的古“罗子国”，后被楚国所并，君臣百姓，怀念旧国，以国为姓。荜路篮缕，历尽艰辛。秦汉时代，尚属于休养生息时期，未出现杰出代表人物，因此，在《史记》、《汉书》、《后汉书》中，罗氏人物正史记载，廖若晨星。

直至晋代，罗含文蹈，罗宪武略，中华罗氏方在上下五千年的中华文明史中，崭露头角。

罗含是中华罗氏历史上，第一位官拜一品又极具哲学思想的杰出人物，开启罗氏“长沙郡望”之门，被尊崇为罗氏“长沙郡望”开基始祖。

二、罗含在中华罗氏历史中的影响

罗氏“长沙郡望”，在官修的唐·林宝《元和姓纂》中，并未出现，该书中罗氏的郡望仅三个：襄阳（湖北）、河东（山西）、齐郡（山东）。但不等于说，他在早期中华罗氏文化中，没有影响。

1. 唐代影响

据2006年1月12日《东南快报·A7天下版》“中科院专家解读新版百家姓”一文，揭示：罗为“开唐十六姓”之一。

唐初开国元勋诸将：徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿铁、舍利、董、罗、朱邪共十六姓被赐予李姓。

燕王罗艺，剡（郯）国公罗仕信，是大家耳熟能详的开唐罗氏将帅，笔者在编纂2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》时，从典籍中，又挖掘到数位李世民府中的开唐将军，进一步佐证罗氏是“开唐十六姓”之一。

据《大唐故翊卫大督罗府墓志铭并序》［1］，罗端是河南洛阳人，官职为翊卫大督，从二品武将，其身后的墓志铭中，在追溯家族上源时，明确写明：

（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁（笔者已考证为罗宪）以武略纵横，鹰扬泽国；并腾芳青篆，绚美缃图，种德增华，象贤不绝。

即身处河南的罗端家族，奉晋之罗含为祖先。罗端的祖父罗业，是南北朝时，周朝的官员。说明至少在南北朝，罗含在中华罗氏文化中，己有十分巨大的影响力，以至在墓志铭中，突破古代父、祖、曾，记载四代的限制，光宗耀祖，直书至“文锋绮丽，晋烛中州”的罗含！

据《大唐故左骁卫将军上柱国安山县侯罗君副墓志铭并序》［2］，罗君副身后敕谥开国侯罡公第，是山东齐州历城人，按惯例，其应奉“齐郡”为郡望，但在墓志铭中，赫然出现：升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌口仕晋。因罗含任过“侍中”，司掌玉玺之责，其墓志铭缺字，可考证为“玺”。

“掌玺仕晋”，当为歌颂、奉罗含为祖先无疑。

在唐初，罗含在中华罗氏文化中的地位，与《左传》中记载的“纵谍谋楚”的古罗子国伯嘉大夫并列，可谓尊崇至极。

唐·著名诗人罗隐，在兄弟姓氏学者眼里，是罗氏的代表人物。

抗日将领罗启疆主修贵州《罗氏族谱》时，遍请林森、蒋中正、于右任、孙科、何应钦、陈诚等民国政要名流题词撰序。时任监察院长、学富五车的于右任老先生，根据罗隐与邺王罗绍威《通谱》典故，为罗氏归纳、总结历史经验，题词“敦族强宗”［3］。

注：罗隐题赠邺王罗绍威诗：

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

——《四库全书》《全唐诗》版，《罗隐诗集》

据唐·沈崧撰《罗（隐）给事墓志》［4］，罗隐是浙江人，官至四品给事中。古代，墓志铭撰文，有不成文、大家都遵守的等级格式，按其级别，在罗隐的墓志铭中，应不能超越父、祖三代，但罗隐也例外，家族直溯晋之罗含、罗宪。

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。

吞禽叶梦，君章之位极泰山；拉虎输忠，令望（已考证为罗宪）之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

根据罗含传记的史实，福州人、状元、吴越国的宰相沈崧，写出荟炙人口的对联，用上联歌颂晋之罗含：“吞禽叶梦，君章之位极泰山；”

中华民族历有重视历史的优秀传统，可长久保存的石刻、藏于墓穴中的“墓志铭”更为古人所重。行文者，当是与逝者有行谊之名人，根据逝者的身份地位，邀请当代名流纪实颂美。

状元，累官吴越国丞相的沈崧为唐末五代初著名诗人罗隐撰写“墓志铭”，可见一斑。因此，可合理推断，开唐将军、负责天子安全的翊卫大督罗端、骁卫将军罗君副，身份尊显，其墓志铭撰文者，一定是当时位高权重、文惊四座之人，彰显罗含在唐代巨大的社会影响力。

唐末五代初，浙江钱塘籍的著名诗人罗隐和湖南长沙籍的邺王罗绍威、四川成都籍的进士、员外郎罗衮等，主修《罗氏通谱》。国史记载了此事［5］，《全唐诗》罗隐诗集中，留下当时修谱活动创作的五首诗［6］。《全唐文》中，留下罗衮写给罗绍威的一封信［7］，足可佐证，当时确有编修《罗氏通谱》，可惜世久年湮，该部珍贵的《罗氏通谱》失传了，但在留传的大型罗氏族谱中，“弘、绍、周”成为唐代全国统一的罗氏辈份，又可佐证一斑［8］。

合理推断，罗隐既认同认可罗含为先祖，那么，当时，邺王罗绍威、进士罗衮等编委会成员，在所编《罗氏通谱》中，一定认同认可晋之罗含为先祖。

简言之，在盛唐、在十国春秋，罗含获得中华罗氏族人广泛的认同认可，在罗氏宗族中具有极其巨大的社会影响力。

2. 宋代影响

宋代，江西吉安吉水（古称庐陵），人文蔚起。吉水罗氏亦出现一批杰出人才，如宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经；以“诗一经”、“一门九进士、祖孙四举人”闻名的“印山先生”罗绋；以“畏说”一文，引起宰相周必大（吉水人）、著名诗人杨万里（吉水人）惊叹的罗大经之父、“竹谷老人”罗茂良，字季温；建炎进士、武冈军罗棐恭等，而杨万里是罗绋的女婿，又与“竹谷老人”常相往来，为《罗氏族谱》撰序［9］。因此，在杨万里的《诚斋文集》中，留下大量罗氏史料，就不足为怪了。

杨万里在为吉水罗敬夫撰《罗氏万卷楼记》［10］一文中，开宗明义：

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东（罗隐，号江东）公；今庐陵之罗，其后也。

庐陵乃吉安吉水古称，以杨万里与吉水罗氏各支系的情谊，对各支系罗氏上源，应相当了解。当时，吉水罗氏认同认可唐之罗隐，在仕大夫中，尤其，印山先生“诗一经”罗绋，当尤甚。诗人与诗人，惺惺相措，亦人之常理。以杨万里的学识，应知道罗隐墓志铭内容，认同认可晋之罗含。所以，其断言：今庐陵之罗，其后也。当视为言之有据。

在缓慢的姓氏文化认同认可过程中，传统的价值体系和核心价值观，发挥了巨大的作用。

从姓氏文化角度，本支系开基始祖以下，属于“血缘”认同，本支系开基始祖以上，除非有确凿史料依据，一般视为“文化”认同。试想某一位开基祖，因各种原因，背乡离井，荜路篮缕，另寻生存空间，此时，他有可能携带族谱出外谋生吗？在外打拼若干代后，有学者研究，一般支系开基始祖平均定居六代后，子孙中便会出人才，有能力创修族谱，创建宗祠，他们只能从代代相传的“口述历史”中，寻找祖籍地的根。大多数情况下，很多支系，只能“望根兴叹”。这时，支系上源的“文化认同”便应运而生，以解决国人特别强烈的寻根谒祖之愿望。

杨万里治学严谨，历朝历代的学者都是公认的。笔者在查阅各省市地方志资料时，多次见到方志中，以杨万里《诚斋文集》所载的资料为据。

因此，杨万里所言：庐陵罗氏是晋之罗含、唐之罗隐之后，应视为信史。

罗含文化影响力，穿透南北朝、隨唐、五代十国，直达宋朝。

3. 明代影响

解缙，字大绅，号春雨，吉水人，进士，永乐二年奉命总裁“永乐大典”，永乐元年与黄维、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，进文渊阁参预机务。他在为吉水《桃林罗氏族谱》［11］撰序的说：

吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。生三男，曰延、曰超、曰达，其后益大，为印岗，为湖西。余尝序其族谱，知其谱皆同于竹溪也。后当宋季淳祐之际，其讳茂良，字季温，号竹谷老人者，始为谱。序称自远祖以来，计其世代乘曰四百年。则与他谱所著源流正同，其在李唐时无疑也。竹谷三男皆有学行，知名当世。长曰大章，次曰大经，字景伦，号鹤林，名誉尤著显。余少时读其所制《檀桥院碑记》，喜其文辞字画之俊伟，读其所著《玉露》，爱其学问之宏博，而未知其为竹谷之子也。竹溪之后，续修其谱者，元世祖至元中，有竹林，竹谷之子孙也，元未有国朝宏文馆学士复仁，竹林曾孙也。至永乐丁亥（1407年），翰林庶吉士汝敬以其谱求序。乃父蒙泉先生扩理播迁磨减之余，而井然有条，信而不诬。于是比于竺竹尤难。蒙泉实竹林之元孙也。余惟先世谱牒中，见竹谷、鹤林名甚熟，而先公又与学士（复仁）为莫逆交。蒙泉先生兴余六要，汝敬擢甲申进士时，余条知贡举先舅高梅州，文鼎、仲达之子婿。仲达又蒙泉叔父也。汝敬以余于其家有连世之好，故嘱为之序，而余因得以考证。其昔之所闻，乡江大儒，往往皆出名家，甚不偶然也。汝敬父子，拳拳修续，其用心甚仁。吾知贤子孙必绳绳而起欤。若学士君事迹，有余所撰神道碑铭，兹不赘。

翰林学士兼春坊大学士、国史总裁解缙绅书

“吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。”解缙点明唐·罗崱先世来自钱塘，文化认同罗隐，不言自出。而该谱序又保留在江西吉水《桃林罗氏族谱》中，确证其族人是认同认可此观点的。

据杨万里吉水竹溪罗氏支系《罗氏族谱》序［12］，该谱由宋·理学家、《鹤林玉露》作者罗大经的父亲、茂良，字季温，号“竹谷老人”所创修，明初弘文馆大学士罗复仁、工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞，即出自该支系。

明文渊阁众大学士，几乎都在吉水《桃林罗氏族谱》中，留下文章墨迹，可补史志之不足。包括从祀孔庙、哲学思想家罗钦顺，都在他们各自《四库全书》文集中，保存了许多罗氏珍贵史料。

解缙是明·《永乐大典》总裁，其结论具有权威性。

如果说解缙所言，尚未能明确佐证庞大的罗氏崱公支系，是否认同认可罗含为先祖，那么，候选从祀孔庙、明·状元罗洪先的诗《寿族叔（罗）凤山七十》［13］，则十分明确、肯定：崱公支系是罗含后代。

寿族叔（罗）凤山七十

罗含有后重家声，住向深山岁几更。

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生。

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

该诗存于《四库全书》、《念庵文集》，收录在2007.5，中国文史出版社《中华罗氏通谱》，当为可靠的史料。

罗洪先以状元学者身份，致仕退休后，承父、进士、山东副使罗循之命，从事三十余年族谱编修工作，状元修谱，史不多见。他考据严谨，对直系始祖唐·罗崱的官职存疑待考，但却认同认可“罗含有后重家声”，认同认可自己是罗含后人。

以候选从祀孔庙之资格、状元之清高、哲学思想家之理性，推崇、认可晋之罗含，可见，直至明朝，罗含文化的社会影响力仍然巨大！

4. 清代影响

“北有行知，南有陶龛”，湖南娄底、著名教育家罗信南，在其自撰墓志铭体的自传中［14］，明确写明：“江东生之后”，即罗信南自己文化认同认可为唐之罗隐之后人！

曾述尧撰《罗信南传》中［15］，记载了罗信南十三岁即阅读“宗牒”，以先祖明·罗洪先为榜样的史实。

从而，罗信南将明·状元、哲学思想家罗洪先与唐之著名诗人罗隐、晋之罗含，从“文化认同”的角度，联系起来。

附：陶龛居士自传

居士不知其所从来，挈家赁草堂于涟水上流之白鹭湾居焉。

居士外游数年，一日者，行歌道中，声振林木，听之，渊明归去来辞也。己而闭户却扫，足迹不入城市。顾善病好靖，犹以家居为邻。距草堂里许有寺曰白道庵，人迹罕到，群山尤壑，四面绕缭，门吞溪水，风帆簇簇。居士顾而乐之。赉书匣笔林药炉茶灶，偃息其中。

庵无僧，一便丁供薪水，不饮酒，不茹荤，泊如也。慕渊明为人，酷嗜其诗。晨兴浣沐，开窗朗诵，其声琅琅然，与竹筠松风相宕漾。爱菊，无隙地，不能繁植，植数株瓦盆，默坐相对，或绕花而行。日邪上窗，则据案握管，取赫号作行草书，皆意造无法，以此自娱。常扃不户不出，出则立树阴，坐落苔石，游神风蔼烟波之间，听渔樵之歌，观鱼鸟之乐，心水神释，兀然快然，过亲戚邻里至好之家，话桑麻，谈风月，欢笑不厌；或设三白饭留之，亦饱而去。

喜吟咏，直抒胸臆，淡写景物，不摹拟，不藻饰，消闲而已，工拙未尝计也。有来问字者，亦不拒，就所知而畅言之，终日无倦容。尝欲制小舟，设钓具，户濯船郎，如甫里先生故事，归而谋诸妇，妇辞以无资，遂不果。

居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生之后，亦莫得而详也。赞曰：

不寄迹于醉乡，乃戢景于禅房。龛兮龛兮，何如柴桑。

然吾闻昭明之序，陶诗曰：有能观渊明之文者，驰竟之情遣，图吝之意祛，信哉言也。

其斯之谓欤？其斯之谓欤？

——《陶龛九十校庆文献》

清朝，因从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、豫章先生——罗从彦，获得康熙大帝的两次赠匾［16］，社会地位极大提升，罗氏豫章郡望已获得罗氏的广泛认同认可，作为著名教育家，又从小就接受罗氏谱牒文化熏陶的罗信南，“文化认同”唐之罗隐、晋之罗含为祖宗，是需要很大的勇气。

三、罗含文化的当代价值

习近平主席说：

坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观，必须发挥文化的作用。

民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。

只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。

［2014.2.17，习近平主席在中央党校“省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改革专题研讨班”重要讲话（新华社17日电）］。

习近平的一系列讲话，向世人昭示：弘扬中华民族优秀传统文化，坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观，是复兴伟大的中华民族、共筑中国梦的国策之一。

博大精深的罗含文化，量大面广、民间草根的姓氏文化，具备了习近平有关中华民族优秀文化的特征：

跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值。

湖南省耒阳市罗含文化研究会，在市委、市政府的正确领导下，研究罗含文化，是对中华优秀传统文化的深度挖掘和阐发，有利实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展。

笔者拙见，罗含文化的当代价值，主要体现在以下几个方面：

1. 罗含文化是弘扬中华民族优秀传统文化，不可或缺的组成部分。

2. 有利于打造地方城市品牌，为耒阳市地方经济发展助力。

3. 弘扬罗含高尚的道德修养，可启迪耒阳籍人士及罗氏后昆奋进。

4. 创建“罗含文化园”，挖掘文化旅游资源，有利于形成有文化、有内涵的旅游新热点。

5. 为中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，提供教育基地和教育素材。

以上五点，每一点甚至均可单独成文，限于篇幅仅以标题述之。

无须讳言，自从祀孔庙、宋理学家、朱熹老师李侗的老师——罗从彦出现后，罗从彦取代了罗含在罗氏历史中“文蹈”的位置。兴起不久的罗氏“长沙郡望”，也让位于以时学者尊称“豫章先生”罗从彦而名著的“豫章郡望”。

但是，罗含并未消隐于罗氏历史，现存各地的罗氏宗祠大门口，仍然常见这样的对联：豫章世泽，湘水琳琅。上联以罗从彦为骄傲，下联为罗含而自豪。罗含以其不灭的精神，仍活在当今1338万（不含海外罗氏）罗氏后人及其配偶、亲友心中，继续晋烛罗氏，启迪后昆奋进，继续作为中华民族优秀传统文化的标识之一，而彰显于世。

因受某些罗氏族谱错误价值体系和核心价值观影响，有些罗氏在上源的文化认同上出现偏差，尤其在对罗含文化认同上，出现减弱的倾向。

所以，深度挖掘、阐发罗含文化的内涵，有助于中华罗氏重新认识罗含在罗氏历史中的贡献和地位，燃起坚守以罗含为代表之一，开创的“我们的价值体系和核心价值观”的热情，坚定弘扬中华民族优秀传统文化的信心和意志。

四、结语

综上所述，中华罗氏族史上，各个朝代有代表性人物的史料，在文化认同上，形成一条清晰的脉络，直溯晋之罗含。

民国抗战将领罗启疆将军主修贵州《罗氏族谱》，民国元老、学富五车的于右任先生，根据唐末五代初著名诗人罗隐与邺王罗绍威《罗氏通谱》典故，题词：敦族强宗。将罗启疆支系的上源文化认同，指向唐之罗隐。

罗启疆本人自传，宠统说先祖来自江西吉安。

清朝教育家、陶龛先生——罗信南，在自传中，自豪宣布自已为“江东生之后”，直接认可认同唐之罗隐。

明朝状元、候选孔庙的哲学思想家——罗洪先，借用题赠族叔的诗歌表达：“罗含有后重家声”，认同认可晋之罗含为先祖。

宋代，江西吉水，享有藏书万卷盛誉的罗敬夫，请杨万里题撰《罗氏万卷楼记》，印山先生罗绋的女婿杨万里，鉴于其“罗氏半子”、德高望重、学富五车、才高八斗、诗名天下身份，对江西吉安吉水各支系罗氏上源，相当了解，在《罗氏万卷耧记》中断言：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东（罗隐，号江东）公；今庐陵之罗，其后也。

宋季，杨万里将晋之罗含、唐之罗隐，首次以文献典籍形式明确联系起来。

唐五代，状元、吴越国宰相、闽人沈崧，撰罗隐墓志铭，“吞禽叶梦，君章之位极泰山；”直接将晋之罗含与唐之罗隐，用谱牒语言叙述：“代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书”。

唐初，开唐将军罗端在追溯家族上源时，明确写明：

（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁（笔者已考证为罗宪）以武略纵横，鹰扬泽国；并腾芳青篆，绚美缃图，种德增华，象贤不绝。

《大唐故左骁卫将军上柱国安山县侯罗君副墓志铭并序》，先祖上源“掌玺仕晋”，直认晋之罗含。

历朝历代名人的不懈努力，形成罗含文化的传承体系。

弘扬中华民族优秀传统文化，人人有责。挖掘和阐发罗含文化，既是湖南耒阳人民和政府的义务、职责，更是中华罗氏通谱编纂委员会义不容辞的责任。

附：罗含像赞（作者罗胜前）

参考文献：

［1］. 《大唐故翊卫大督罗府墓志铭并序》，（北京图书馆藏拓本河南千唐志斋藏石），2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》文献卷·传状碑铭，主编罗训森。

［2］. 据《大唐故左骁卫将军上柱国安山县侯罗君副墓志铭并序》，《唐墓志铭》，（周绍良藏拓本），2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》文献卷·传状碑铭，主编罗训森。

［3］. 贵州《罗氏族谱》，中华民国三十年，铜仁平平商店代印，主修罗启疆，编纂罗子异，监印罗兴福。