初研清教育家陶龛先生罗信南世系
——确认湖南娄底有晋之罗含、唐之罗隐、明之罗洪先的世系存在
罗训森
“北有陶行知，南有罗陶龛”，罗信南是清朝著名的教育家。
有关罗信南的光辉事绩，学界早有许多论述，笔者仅从其家族渊源角度，研究其世系的文化认同和核心价值观。
据曾述尧所撰《罗信南传》：
罗信南（公元1812－1871），即陶龛先生，字云浦，号陶龛居士，原籍湖南湘乡县（今娄底市）白鹭湾人，生于清嘉庆十六年辛未岁闰三月十九日戌时。父智洪，祖礼用，以耕读传家，世代书香。
先生兄弟四人：二弟信用，中宪大夫；三弟信东，字介山，从九品；四弟信北，号镜坤，荣禄大夫、知县、知州。子二：长祎、长裿。孙春騋 、春驻、春驭、春骊、春駪等。
其传记中，按惯例，光宗耀祖至父亲罗智洪，祖父罗礼用。但是，列出其三个弟弟的名字及官职，可谓当地一大显赫家族。二子五孙，后继有人，为增加罗氏人力资本做出了贡献。
传记虽未直接追溯罗信南的世系上源，但文中的一段话：
先生年方十三时，阅宗牒（族谱的学术名称），见文庄讳洪先传良知之学，以主静无欲为宗旨，以收摄保聚为工夫，遂憬然志于圣道。
此段记述，确认：罗信南从十三岁开始，即接触族谱，以先祖罗洪先为榜样，深受中华罗氏优秀传统文化影响，其所在湖南娄底罗氏支系，与明朝状元罗洪先是同一支系，即江西吉安罗崱支系。
明·罗洪先，在其《念庵文集》中，留下诗歌，“罗含有后重家声”，认同认可晋之罗含为先祖。
罗信南有两个好朋友，其中一位就是同姓的清朝著名哲学思想家、江西瑞金人罗有高，号罗山，“物以类聚，人以群分”，刘孟容评价罗山先生和陶龛先生：罗山如高山峻岭，先生如长江大河。可合理推断陶龛先生学术水平、思想境界与罗山先生不分仲伯。因此，方有其本人自传体的墓志铭存世。
具有深刻历史意识，敢于自撰传记，自留履历者，古代并不多见，笔者在罗氏中仅见明代哲学家罗钦顺及清代教育家罗信南。
在他的《陶龛居士自传》中有一段自述源流世系的话：
居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生之后，亦莫得而详也。
“江东生之后”，唐·罗隐，号“江东生”，即湖南娄底罗信南支系奉唐之罗隐为祖先！
由本人自撰的传记，加之其著名教育家的身份，此记述当为罗氏源流信史。
由五代吴越国宰相、闽人、状元沈崧所撰之罗隐墓志铭中，已确认罗隐奉晋之罗含为先祖。
唐·罗隐墓志铭，明·罗洪先《念庵文集》，文化认同认可一个共同的祖先：晋之罗含。
至此，形成湖南娄底罗信南清晰的世系源流之上源：
父：罗智洪
祖：罗礼用
越数代：
明代：罗洪先
又数代：
唐代：罗隐、罗崱
再数代：
晋代：罗含
民国所修湖南《湘乡麻沙冲罗氏五修族谱》，会有罗信南世系更详尽的记载，本文研究的重点结论在于：
确认湖南娄底有晋之罗含、唐之罗隐、明之罗洪先的世系存在！
确认晋·罗含、唐·罗隐、明·罗洪先的价值体系和核心价值观，在清代得到教育家罗信南、哲学思想家罗有高等宗彦贤达的传承和发展。
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供稿、录入：罗训森 2016.6.19 于福州
附：罗信南传记
罗信南（公元1812－1871），即陶龛先生，字云浦，号陶龛居士，原籍湖南湘乡县（今娄底市）白鹭湾人，生于清嘉庆十六年辛未岁闰三月十九日戌时。父智洪，祖礼用，以耕读传家，世代书香。
先生兄弟四人：二弟信用，中宪大夫；三弟信东，字介山，从九品；四弟信北，号镜坤，荣禄大夫、知县、知州。子二：长祎、长裿。孙春騋 、春驻、春驭、春骊、春駪等。
先生年方十三时，阅宗牒，见文庄讳洪先传良知之学，以主静无欲为宗旨，以收摄保聚为工夫，遂憬然志于圣道。家有薄田百亩，售以购书，得十余万卷（训森注：古言，读万卷书，行万里路，陶龛先生少年购书十余万卷，为日后成就，打下坚实基础），昕夕浏览， 至废寝忘食，博求精察，身体力行，言有矩而行有规，瞬有存而息有养。久之，默契道眇，洞见性源，洒然上达于清明高远之域，人莫得而测其蕴。道光庚寅科试， 宪学邵取入文庠。
咸丰二年，佐道员朱孙贻率兵剿平茶陵、安化等处土匪，积功荐保，即选府经历、县丞。
先生平居罕接宾客，惟罗君罗山与刘君孟容，常相从讲学。罗山笃守伊洛渊源，讲习讨论，条目科级，务为详密。先生言：“譬之骏马踏九州，不如黄鹄之一举。”罗山深然之。孟容有识鉴，尝论罗山如高山峻岭，先生如长江大河。皆以为知言。
时值粤军犯湘，县令朱君孙贻礼聘先生问策，先生为之筹划方略，召募乡勇，取明代戚继光纪效新书成法而损益之，撰湘军营制，既成军，遂解长沙之围。
咸丰三年五月，又出境援南昌，先生管带一营，其弟介山率所部力战殉难。先生即恫弟阵亡，又念母年老，遂谢事归湘。后大府征辟荐至，终不复出。乃筑室于涟水上游之白鹭湾，隐居于里许外之白道庵。因慕陶渊明之为人，酷嗜其诗，每将陶诗置于神龛之上，谓之陶龛，故知号陶龛居士。
先生性好吟咏，以赋诗抒发性情，以讲学、传道、授业、解惑为乐事，故四方学者从之甚众。先生教以洗心退藏，于静中悟伏义未画之易，周召未封之诗，常谓人能养得胸中一团春意，便是天地位，万物育。
先生晚年，道德学问益广大宏深，无有际涯，融会贯通于诸子百家之学说，谓杨、墨、老、佛各得圣学之一体，不为信端。又患孟子以来，儒者躬行实践之功少，博闻 强识之功多，故谓学颜渊，但检点于视听言动而已，学曾子，但操存于容貌辞气而已。至于先生接物应事，涵养渊深，根心生色，如良玉之润泽，如春阳之温和。其 季弟镜伸曾随先生于行伍间，亲见先生临敌指挥，从容不迫，不曾有疾言遽色。古志称诸葛武侯有愈者气象，先生之盛德亦曲肖之。
镜坤曾劝先生著 书，先生笑曰：“昔正叔撰伯淳行状，谓其进将斯人，退将明之书，而皆未及也，弟他日以传我可矣。”先生抚弟则悌，诲弟则师。隐居以后，常披览家藏旧书，眉 批旁注，丹黄粲然，誊义单辞，皆先生之手泽也。经镜坤为之一一录出，分类编辑遴十二类，计二百零八则，名曰《陶龛语录》，以示家塾子弟。
先 生之文辞不自珍惜，遂多散失，盖其意以为道体虚明，都忘言议，即六经亦取其粗者诠之也。然使后学得此以为入道之阶梯，由简求全，由微求著，知必有以自拔于 贪与懦者，此先生随笔记注之微意也。光绪三十二年夏，先生之子申田观察以名翰林宦游吴中，出先生遗书语录一卷示友人俞樾，属为之序。俞樾受而读之，叹 曰：“……如先生者，古之所谓通儒也。……”先生之言，曰：“孔子以容纳众学为圣。”先生有见于此，故容纳学以成其学。宋之陆象山、明之王文成，谈理学者 之学说，皆有所取。其广喻一篇，引楞严经、般若心经、金刚经，虽佛经之书亦取以证吾学。使先生至今犹在，则读泰西之哲学，亦必有取无疑矣。先生惟容纳众 学，故无所不通，惟无所不通，故处则可以为师，出则可以为将。
先生之诗稿亦不自珍存，惟镜坤手录之四卷尚存，辑为《陶龛诗抄》，先生乃作《示儿侄语》论述其作诗之道以为卷首前言，实则诗集序文也。
统观先生之道德学问，可概括为：“资禀清粹似陶靖节；德行纯备示文中子；穷理尽性似周茂叔；精识约言似陈白沙。”罗罗山谓先生襟怀洒落，天资坦易，待昆仲友爱日笃，接朋友直谅无饰。刘孟容谓先生磊落有英气，无世俗一切声利庸陋之见。此皆先生之品德特征也。
先生卒于同治九年庚午十二月初一巳时，终年六十岁。其遗体葬于湘乡三十八都之石山庵堂排，卯山酉向。光绪戊子岁，覃思诰赠朝议大夫衔。
先生卒时，其哲嗣长祎方四龄，而道咸间诸名士、将帅与先生往还论学言兵事之手札甚多，惜早已散失，惟存五牍，皆由其孙男春驭从曾、罗、刘、王（鑫）四公已刊各集中采出，附刊于《陶龛语录》卷末，志高山之仰止也。
先生生前常欲设校施教而无力实现，竟赉志以殁。幸有其子申先生（参赞公）克承父志，以历年游宦薪俸所入，置田租二百四十硕，于清光绪二十七年（1901年）创设义学，取名“陶龛义学”。于是先生之遗愿方遂，而先生之学说得以发扬光大矣。
撰稿：曾述尧
注：本传稿资料来源：
- 民国8年湘乡麻沙冲罗氏五修族谱。
- 《陶龛语录》，俞樾序、罗信北识、罗春騋记（光绪三十年、三十二年）
附：陶龛居士自传
居士不知其所从来，挈家赁草堂于涟水上流之白鹭湾居焉。
居 士外游数年，一日者，行歌道中，声振林木，听之，渊明归去来辞也。己而闭户却扫，足迹不入城市。顾善病好靖，犹以家居为邻。距草堂里许有寺曰白道庵，人迹 罕到，群山尤壑，四面绕缭，门吞溪水，风帆簇簇。居士顾而乐之。赉书匣笔林药炉茶灶，偃息其中。庵无僧，一便丁供薪水，不饮酒，不茹荤，泊如也。慕渊明为 人，酷嗜其诗。晨兴浣沐，开窗朗诵，其声琅琅然，与竹筠松风相宕漾。爱菊，无隙地，不能繁植，植数株瓦盆，默坐相对，或绕花而行。日邪上窗，则据案握管， 取赫号作行草书，皆意造无法，以此自娱。常扃不户不出，出则立树阴，坐落苔石，游神风蔼烟波之间，听渔樵之歌，观鱼鸟之乐，心水神释，兀然快然，过亲戚邻 里至好之家，话桑麻，谈风月，欢笑不厌；或设三白饭留之，亦饱而去。
喜吟咏，直抒胸臆，淡写景物，不摹拟，不藻饰，消闲而已，工拙未尝计也。有来问字者，亦不拒，就所知而畅言之，终日无倦容。尝欲制小舟，设钓具，户濯船郎，如甫里先生故事，归而谋诸妇，妇辞以无资，遂不果。
居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生之后，亦莫得而详也。赞曰：
不寄迹于醉乡，乃戢景于禅房。龛兮龛兮，何如柴桑。然吾闻昭明之序，陶诗曰：有能观渊明之文者，驰竟之情遣，图吝之意祛，信哉言也。其斯之谓欤？其斯之谓欤？
——《陶龛九十校庆文献》
训森注：江东生，唐·罗隐号“江东”。一句话点明该支系为罗隐后代。