下卷首章

愚之本意盖谓，圣祖虽明二氏之学，而其所尊用以为万世无穷计者，惟吾儒之道而已。盖诚有见乎二氏之学，不足以经世，不足为有无，此其所以为大圣人之见，而圣子补孙所当守为家法者也，高论似未详此曲折，反若有取于二氏然者，诚恐害事，切希改而正诸。

第二章

谓《易》只为卜筮而作，鄙见终不能无疑。后儒之论，恐难尽废也。

第四章

卦德、卦体、卦象、卦变，孔子以前此说有无不可知。彖传则分明可见，非出于后儒之分析也。高论每到分析处多不甚取，似微有厌繁喜径之意。朱子不曰析之扭其精而不乱，然后介之尽其大而无余乎?

第七章

以后得主为句，当俟精于《易》者决之。

第十七章

两性字微觉不同，前一性字当作性之欲看，后一性字却是本然之性。

第十八章

毕竟不识本然之性。

第十九章

此章之说未然。谓造化枢纽、品物根柢指本原虑而言，亦遇于迁就矣。岂有太极在本原处便能管引到得秉流处，遂不能管摄邪？是何道理？其以形体性情，君子小人，治乱祸福，证气强理引之说，皆未为当。孟子曰：莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。程子谓此二言便是天理气，此乃超然之见，理气更安得有罅缝耶？试精思之，一旦豁然，将有不知手之舞之，足之蹈之者矣。

第二十一章

周子在程朱之上，恐未易言。二程所以有功于圣门，有功于后学者，第一是辨异端，辟邪说，使圣道即晦而复明，学者不迷其所向，岂小补哉：不知厚缘何却欠此一节?且天地造化之妙，圣学体用之全，阳中言之甚悉，汰陋图说殆不能有所加也。推崇之过，听者能无惑乎！

第二十四章

经绰之说是矣，然区区未尝疑此二言。

第三十五章

此两言既在所取，宜有定见。不可为一物，不可为二物，窃疑所见犹未定也。

第三十八章

伯子又云：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏，推不得。不可道他物不与有也。观乎此言，可见记者初夫尝误。此义理本原，精深至论，未可草草看过也。且高论既疑物之偏，恐不能有，何又云人物之生理同而形异耶？煞要寻究。人物俱有知觉，而所知所觉者则不同，可见理一而分殊矣。

第四十一章

今之禅学，有类清谈。诚哉是言也是！殷鉴不远，尚赖忧世之君子，相与救之于未然。

第四十二章

终以肓废一言，似欠温厚，有以润色之为佳。

第四十四章

此章之言，似乎未甚经意，请更详之。

第四十九章

可谓深知白沙者矣。论学术不得不严，论人才不容不公。使白沙见用于时，做出来必有精采。

第五十一章

性书中有五行之生各一其性辨，考究体认，煞用工夫，觉得朱子之言，不无窒碍。但渠于性命之理，终未能究见端的。若有的见，则于窒碍处，须有说以通之，必不为理气峡谷字所缠绊也。

第五十三章

此章之说，贤友至以为盗得法相难，可谓直穷到底。据鄙见，为盗得法，是一道也。此正当理会处，理会得透，方见斯道之大全。

第五十四章

传习录中附载原静疑问，有云：中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也。又论照心、妄心谓：妄与息何矣？今假妄之照，以续至诚之无自，窃所未明。以此见其尽会思索，若能再进一两步，窃恐终难契合，未必不为朱门之曹立之也。意盖以此望之，非贤友见疑，无由尽此曲折，益以见立言之未易也。

第五十五章

格物通近方见之，不意其侮圣言一至于此！

第五十七章

三百八十四爻，俱要看得个道字分明，方是实学。且如屯之九五，居中得正而大贞凶。豫之九四，既不正又不中而大有得。食前方丈，岂容一并吞之耶？

第六十章

谓金针为秘法而非心，见之明矣。彼指金针为心者，果不明耶？殆不诚矣。不明之过小，不诚之罪大。

第六十四章

既与孔氏异，恐不得为圣人之徒矣！

毕竟消灭。前代姑未论，因初所见如周颠仙、张三丰者，今安在耶？