罗氏家风

——试挖掘、研究、归纳、总结罗氏家风

（上网征求意见稿1）

 

礼义廉耻，国之四维，

四维不张，国乃灭亡！

少有志尚，路头第一；

修谱至孝，传承发展。

吞禽叶梦，拉虎输忠 。

传承三立，常显不晦。

勤奋好学，廉正德行。

习文尚武，爱国恤民；

论心取才，忠心爱君；

摆脱凡陋，结交英俊。

一国嘉士，五云世祯；

光宗泽永，昌嗣祇承。

读书礼让，修身齐家。

少年征战，开唐国公。

子勇上进，孙敢担当；

精爽不衰，壮心以恒。

将帅荣瑞，廉俭是德；

忠勇发长，以身作则。

名节忠义，移风厚俗；

勇敢正直，忠厚诚实；

善于进取，崇善向上；

翰林文章，早拜员郎；

德行八方，毋辱爷娘；

好人好事，多学多做。

古今佳话，老实成才。

威下反身，保族尽伦；

谨慎交友，选择见闻。

检制食色，朴实天常；

敬以事人，慈以使人；

爱以与人，诚以待人。

富贵不傲，贫弱不卑。

笃志好学，芝雀呈祥；

宏厚有度，敏文忠能。

有忠有孝，光大门楣。

盛应用君，成彦公叔；

富有日新，得业常禄。

侃侃自励，嗜学起家；

姻睦长顺，慎重亲谨。

长少礼貌，议论平允；

尊贤重才，轻财好施。

孝友勤俭，严毅方正，

颜安屡空，曾事三省；

立志宜坚，用工宜敏；

八不二要，三与四足。

勤以相夫，俭以教子；

贤以人妻，良以人母。

一示一赞，一文一书；

福泽九族，启迪后昆。

众君作宪，实裕长华；

立训务本，仁厚传家。

敦族强宗，团结发展。

   一、主要参考资料

《晋书》、《魏书》、《新旧唐书》、《新旧五代史》、《宋史》、《明史》、《江西通志》、《福建通志》、2007.5《中华罗氏通谱》、《诚斋文集》、《文山文集》、《豫章文集》、《鹤林玉露》、《整庵文集》、《念庵文集》、《一峰文集》、《涧谷遗集》、《颜氏家训》、《曾氏家训》、百度网站、中华罗氏通谱网站（http://www.hualuoshi.com）等。

有关考证文章，详见罗氏通谱网站，文献卷，族规家训等栏目。

二、注释

1. 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！

春秋时代思想家管仲提出的理论，获得广泛认同认可，为中华优秀传统文化之重要内容。2017.1.25，中办、国发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，予以肯定。简单的说，礼义（有写；礼仪）是一个社会的根本制度，廉耻是一个人的根本原则。 礼、义、廉、耻，是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。 这句话是管仲给齐恒公建议的第一句话。

“四维”巧合民间“四维羅”之说法，作为罗氏，更应率先自觉地宣传、践行四维文化。作为中华罗氏家风家教开篇，责之所在，理所当然。

2. 少有志尚，路头第一；修谱至孝，传承发展。

东晋哲学家罗含，少有志尚，集罗氏家风大成；明状元罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命修了三十多年《秀川罗氏族谱》，以状元学识，提出“路头第一，人品悬绝”理论，指导后生，对中华罗氏文化做出巨大贡献，在家风家教领域，无愧排在罗氏先哲首位。罗洪先文言文传记，作为中学教材，可见国家、社会对罗洪先的历史贡献，予以充分肯定。

修谱至孝，罗洪先、罗伦、罗钦顺的父亲均有修谱记录，罗隐、罗从彦、罗茂良、罗点、罗薰、罗愚、罗盛得、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗绮等亲自参与修谱。唐罗隐、明罗洪先则是全国共认的谱牒专家。

北京307医院原院长罗卫东将军承父罗建华（县级干部）之命，参与、支持《中华罗氏通谱》。

开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军，承母原总长办公室主任郝治平之命，出席2008.12.8，在福建泉州召开“世界赖罗傅宗亲联谊第十三届代表大会”（会前两年筹备，笔者任驻会副主席兼秘书长），参与、支持《中华罗氏通谱》。

“出钱出力，共襄盛举”，2001年始，捐助十万元以上编纂《中华罗氏通谱》的企业家：罗四珠、罗肇锋、罗成纲（目前为金额最多者）、罗兴平、罗湘云、罗成龙、罗树林。

3.吞禽叶梦，拉虎输忠

晋罗含，少年时勤奋学习，白天作梦，梦见彩鸟入口，后官至侍中，光宗耀祖。少年勤学，逐渐形成了中华罗氏家风之一。

晋罗宪，在三国蜀汉灭亡后，介绍、推存众多蜀籍之士入朝为官。忠心，为国忠、为事业忠、为友忠、逐渐形成了中华罗氏家风之一。

4. 传承三立，常显不晦。

宋江西吉水乡间大儒、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗茂良，字季温，号竹谷老人，他创修《罗氏族谱》，邀请福建沙县族人罗从彦共襄盛举，邀请杨万里作谱序，留下如何保持宗族“常显而不晦”的千年之问。“三立”：立德、立功、立言。华人光宗耀祖之“三大法宝”。

5. 勤奋好学，廉正德行；

晋之罗含，曾任侍中、长沙相，位高权重，勤奋好学，廉正德行。湘中琳琅，江左之秀，晋烛中州，史上赞美之词不绝，著作哲学著作《更生论》，地方志类《湘中山水记》，他为中华罗氏留下勤奋好学，廉正德行的丰厚文化遗产。

6. 习文尚武，爱国恤民；

三国末，罗宪家族在刘汉阵营，其习文，学者称“子贡”；其尚武，保卫永安城，留下可歌可泣的英雄业绩。以历史唯物主义观点，其爱蜀国即为爱国，誓死保卫永安城即为爱民、恤民。

入晋后，“拉虎输忠”，为国推荐人才。识事务者为俊杰，罗宪成为开晋西鄂侯。罗宪的侄儿罗尚，史上评价有争议，但其尚武能力，却是公认的。叔侄封侯，中华罗氏第一家。罗宪家族奠定了中华罗氏笫一个郡望：襄阳郡。襄阳在唐林宝官方编纂的《元和姓纂》中，位列中华罗氏笫一郡望。

7. 论心取才，忠心爱君；摆脱凡陋，结交英俊。

宋签书枢密院事罗点，曾出使金国，大义凛然，忠心爱君，实则爱国，爱领袖。重视德行，论心取才。他能摆脱凡陋，结交英俊，堪为后世楷模。其弟罗薰、子罗愚，编修《江西罗氏世征录》，即相当于《江西罗氏通谱》，可惜谱无传，经考证其很多史料散见于其它《罗氏族谱》中。

8. 一国嘉士，五云世祯；光宗泽永，昌嗣祇承。

清顺治举人，康熙初年，安徽太湖知县，《福建通志》载，民呼为“罗菩萨”的罗绮，用字辈形式作为家训。“一国嘉士，五云世祯”，体现其爱国重才“治国平天下”视野及希望子孙光宗耀祖，泽子荫孙“修身齐家”强烈愿望。

9. 读书礼让，修身齐家。

据明状元罗伦史料中总结归纳，“修齐治平”，修身、齐家、治国、平天下，是中华优秀的传统文化。

如何“齐家”？明先哲、状元罗伦，在《戒族人书》一文中，用通俗语言，准确地给出答案。

罗伦在《戒族人书》中，为罗氏树立“好子弟”的定义和标杆：“所谓有好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵、一时夸耀闾里者也。谓有好名节，与日月争光，与山岳争重，与霄垠争久，足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世”。标杆人物：欧阳修、文天祥、范仲淹；

为“恶子弟”，也提出明确的定义和警示人物：“若只求饱暖，习势利，如前所云，则所谓恶子弟，非好子弟也”。警示人物：蔡京、秦桧。

鉴于罗伦尊崇的历史及当代地位，明状元罗洪先作为同吉安府、同罗氏宗族，饱含同宗之自豪感：“呜呼！若吾罗文毅公，其将庶几乎！”予以推崇褒扬，在《重刻一峰集序》中，对罗伦思想高度评价，很快罗伦“八不二要，三与四足”，形成了中华罗氏家风家教中的核心：读书礼让，修身齐家。

10. 少年征战，开唐国公。

“老黄忠，少士信”，一老一少，华人社会传为佳话。罗士信（罗贯中小说《罗家将》中，隋唐第七条好汉罗成的原型人物）十四岁上战场，开唐立奇功，封为剡国公，名垂千古。众多罗氏家中的神主牌，奉为武将祖先（文官为罗从彦）。罗士信山东历城人，“齐郡”在唐林宝官方编纂的《元和姓纂》中，位列中华罗氏笫三郡望。

自开汉将军罗珠始，开国“罗家将”成为中华罗氏特色文化。晋之罗宪，北魏之罗结，隋之罗达，唐之罗士信、唐秦王府将军罗君副、罗端、罗甑生；宋之罗彦瑰，明之罗辑、清之罗锈锦、罗绘锦兄弟；民国之罗大佺（字惺予，江西九江人）、罗佩金（云南人）、罗翼群、罗卓英（二者广东人）等；中华人民共和国开国元帅罗荣桓（湖南衡东人）、开国大将罗瑞卿（四川南充人），开国中将罗元发（福建龙岩人）、罗舜初（福建上杭人），开国元勋罗青长（四川苍溪人）、开国将军罗章（江西万载人）、罗应怀（湖北红安人）等二十多位，无疑，开国“罗家将”的代表人物是开唐剡国公——罗士信。

11. 子勇上进，孙敢担当；精爽不衰，壮心以恒。

北魏，鲜卑族人、曲蛇侯罗结，寿120岁，福、禄、寿齐全，其子济南王罗拔，更上一层楼，子孙众多，有二十人在国史《魏书》留名。他们以一家之力，创立了中华罗氏“河东郡望”（治所在山西太原）。“河东”在唐林宝官方编纂的《元和姓纂》中，位列中华罗氏第二郡望。

12. 将帅荣瑞，廉俭是德；忠勇发长，以身作则。

上句暗含元帅将军，让罗氏后人铭记罗荣桓开国元帅，罗瑞卿开国大将的功勋。下句，曾任地下及统一战线总管罗青长，以“忠”著，开国中将罗元发，以“勇”称。毛泽东为荣获英雄称号开国将军罗章亲笔题写奖状“以身作则”。开国“罗家将”精神，在他们身上发扬光大，罗门家风荣耀。

13. 名节忠义，移风厚俗；勇敢正直，忠厚诚实。善于进取，崇善向上。翰林文章，早拜员郎。德行八方，毋辱爷娘。好人好事，多学多做。

宋罗从彦是中华罗氏第一位从祀孔庙之人，是朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”，是中华优秀传统文化代表人之一。他是中华罗氏中，第一位正式书写罗氏家训之先哲，但因各种原因，其宣扬崇善向上精神的家训《诲子侄文》，尚未发挥其应有的作用。

罗从彦应罗大经之父罗茂良之邀，参与吉水罗氏创修《罗氏族谱》活动，并题词：愿天常生好人，愿人常做好事。罗大经之《鹤林玉露》予以记载，成为“好人好事”之典故。

“豫章先生”罗从彦，为最终形成罗氏第五郡望、目前海内外罗氏公认的“豫章郚望”，做出决定性的贡献。

注：汉“豫章郡”，地域含今之江西全省及广东北部，治所在南昌。“豫章郡”，常被人误解为南昌地区。

罗从彦《诲子侄文》，其中心思想，希望子侄上进。古时光宗耀祖，“学而优则士”一条路，当今，领导干部、企业家、专家学者，行行出状元。万一客观条件所限，时运不济，作为普通老百姓，也要遵纪守法，毋辱爷娘。

14. 古今佳话，老实成才。

开明宰相罗复仁，江西吉水人，（明初不设宰相，仅设弘文馆，代替宰相功能，仅两名大学士，另一位为刘基，字伯温），毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”，其典即出朱元璋称罗复仁为“老实罗”。

洪武三年（朱元璋）赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

注：封爵“楚国公”，认定罗复仁即江西吉水罗复仁所在桃林、竹溪支系祖籍为湖南。

摘自明进士、吉水人罗大纮任主编之《吉安府志》（当时罗大纮尚未考取进士，以举人身份任主编）。

15. 威下反身，保族尽伦；谨慎交友，选择见闻。检制食色，朴实天常；敬以事人，慈以使人；爱以与人，诚以待人。富贵不喜，贫弱不悲；

明状元罗洪先《秀川撰述序》等著作中，挖掘、归纳之中华罗氏家风家教。

16. 笃志好学，芝雀呈祥。宏厚有度，敏文忠能。

从唐世家、襄阳男爵罗珦在新旧《唐书》中的本传、宰相权德舆所撰罗珦墓志铭、杨凭所撰罗珦德政碑中，挖掘、归纳之中华罗氏家风家教。

安徽罗氏有“芝雀堂”；福建福安有罗氏支系，奉罗珦、罗让父子为先祖，春秋两祭，香火鼎盛。

17. 有忠有孝，光大门楣。

晋罗企生、罗遵生，江西南昌人。从《晋书》罗企生本传，整理为“有忠有孝，光大门楣”。

江西南昌柏林村为罗氏自古至今聚居地，重建宗祠，故有些罗氏支系，奉罗企生、罗遵生为先祖。

18. 盛应用君，成彦公叔；富有日新，得业常禄。

宋侍郎罗盛得，江西南昌人，受父罗绰影响（罗绰在罗从彦《诲子侄文》后有跋语，对罗从彦极为尊崇），传承罗从彦之崇善向上思想，用字辈形式作为家训。在宋代，在字辈撰写中，罗盛得勇于创新，十分有经济头脑，敢于提出“富有日新，得业常禄”之百姓居家、“得业常禄”观点。

19. 侃侃自励，嗜学起家；姻睦长顺，慎重亲谨。长少礼貌，议论平允；尊贤重才，轻财好施。

宋江西吉水乡先生、诗一经罗绋，杨万里的岳父，考中举人后，专心教子，创造中华罗氏“一门九进士”奇迹！其子孙罗椅，与文天祥同科进士，友情甚笃，捐资爱国，深得史家赞赏。文天祥与罗氏有姻亲关系，其《文山文集》中，留存了大量罗氏史料。

20. 孝友勤俭，严毅方正，颜安屡空，曾事三省；立志宜坚，用工宜敏。

明，从祀孔庙、唯物主义哲学家罗钦顺，探花出身，官至吏、礼部尚书，简短的《困知记》，令专家学者为之叹服。传承其父罗用俊传统，退休后建祠修谱，为罗氏文化做出重大贡献。其文集中，留有大量罗氏族谱序。其撰写非常重要的《桃林罗氏族谱序》为江西吉水罗氏所遗漏，罗钦顺之序，为庐陵罗氏始祖唐罗崱官职，提供有力佐证，揭开宋理学家罗大经之父罗茂良的名字之谜（研究《鹤林玉露》，常有文史博士生作为论文，长期困于罗大经之父，号“竹谷老人”之名讳）。

“颜安屡空，曾事三省”，年龄一年年大了，容颜渐老，往事“三省”。“三省吾身”，中华优秀传统文化之一。

21. 八不二要，三与四足。

明状元罗伦撰《戒族人书》摘录。非常具体、易懂的重要家训，至今仍有重要的现实意义，完全体现罗氏之勤俭、友善的家风家教。用“八不二要，三与四足”概括罗伦《戒族人书》传承发展其父罗修大修谱传统，必将成为中华罗氏家风家教核心之一。

“八不”：不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁⁶，不败乡里，不陵（凌）宗族，不扰官府，不尚奢侈。

“二要”：要旨在读书和礼让。

“三与”：与日月争光，与山岳争重，与霄垠争久。

“四足”：足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世。

22. 勤以相夫，俭以教子；贤以人妻，良以人母。

宋杨万里诚斋罗夫人是中华罗氏女儿中“名媛淑女”的佼佼者。其贵为“二品夫人”，七十多岁了，冬天，黎明早起为奴婢做饭之勤，持家之俭，教子之严，在宋罗大经《鹤林玉露》中，栩栩如生。

中华罗氏是否有优秀的家风家教，兄弟姓氏实际上是从罗氏女儿身上，“相夫教子，贤妻良母”，而直观感受。清代名将罗泽南之女，嫁入曾国藩家，她亦是罗氏“名媛淑女”之佼佼者。

历史上嫁入名人之门的中华罗氏女儿有：晋罗友、罗崇的姐妹，嫁入襄阳习氏，为襄阳太守习凿齿之母；李特的“罗氏皇后”；北魏罗结之女，宋江西罗氏女嫁入文家，在文天祥《文山文集》中，多有体现。现代，毛泽东的原配夫人为罗氏等。

23. 一示一赞，一文一书；福泽九族，启迪后昆

一示：明状元罗洪先《示后生》

一赞：明从祀孔庙、唯物主义哲学家罗钦顺《自赞》

一文：宋从祀孔庙、豫章先生罗从彦《诲子侄文》；

一书：明状元罗伦《戒族人书》。

四位先哲之著述，当为家教典藉，书壁宗祠。

“九族”常见于影视、文艺作品中，笔者亦见到《颜氏家训》有名词“九族”之出现，“九族”有两种说法，一曰：父系四族，母系三族，妻系两族；二曰：父、祖、曾、高、子、孙、曾孙、元孙，加上本辈，共九代人。

从年龄角度，史上常见之“殊九族”，当以一说较靠谱。毕竟，一个家族九世同堂有之，甚至“十世同堂”，亦有之，但甚少，不如“父系四族，母系三族，妻系两族”更有实际“祸福与共”之意义。

24. 众君作宪，实裕长华。

《福䢖通志》载，民呼为“罗菩萨”的罗绮，用字辈形式作为家训，体现重视“规则规矩”、“家规家法”及希望子孙“实裕长华”强烈愿望，即当时他已深知“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”。与宋罗盛得“富有日新，得业常禄”之思想，异曲同工。同时，与罗盛得一样，以字辈首字，作为自己名字的字辈。因拙作《中华罗氏家风家教》是从众多中华罗氏先哲先贤传记、文集等史料中，研究、挖掘、归纳、总结而来，故将“首君作宪”，改为“众君作宪”，谨向首章公之灵、福建闽清下祝洋头罗氏致释。

“立训务本，仁厚传家”，订立“家规家训”的根本目的是什么？传承发展罗氏之核心价值观：“仁厚”，并祈盼作为传家之宝。

25.敦族强宗 抱团发展。

唐末五代初，著名诗人、文学家罗隐是古今华人社会最为认可的罗氏名人。高中课本第七单元选用罗隐《越妇言》，毛泽东题赠王海容罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

后一句，笔者常借其意而用之：运至英雄竞自由。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。罗隐体现浓烈爱国情怀及富有人生哲理之价值观。

附：夏州胡常侍

百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。

征鸿过尽边云阔，战马闲来塞草秋。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

仍闻陇蜀由多事，深喜将军未白头。

中国公民层面的核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，罗隐的家教家风诗《蜂》，阐述了中华罗氏“勤劳敬业”的历史渊源。

附：蜂

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？注：有人将该诗引伸为尊师，歌颂老师“为谁辛苦为谁甜”的无私精神。

唐吴越王钱镠对罗隐也有极高评价：

黄河信有澄清日，

后代应难继此才。

敦族强宗：民国元老于右任根据唐罗隐与罗绍威《罗氏通谱》典故，为抗日将领、贵州人罗启疆主修之《罗氏族谱》题词，点明《罗氏通谱》目的。

抱团发展：唐五代罗隐拜访邺王罗绍威，强强联合，抱团发展，共修《罗氏通谱》，催生了中华罗氏的第四个郡望：长沙郡，奉晋罗含为开基祖。罗隐、罗绍威起到决定性作用。

鲜为人知，罗隐史上第一位发起《罗氏通谱》（上海社科院钱杭研究员论证，姓氏通谱始于唐五代，罗隐是否是各姓氏中的第一位，待考），率先领悟罗尊者文化先行之意涵，领悟到“抱团发展，敦族强宗”的道理。本条作为家训，至今仍具有极强的现实意义，其指导续修《中华罗氏通谱》，订立“领导干部，企业家、专家学者三结合”之原则。故“抱团发展，敦族强宗”，置于《中华罗氏家风家教》的压轴位置，以期“启迪后昆奋进”。

“潜思力行，构建中华罗氏文化传承发展体系，抱团发展，敦族强宗”，是2016.10.28，“《中华罗氏通谱》武夷山会议”主题，北京307医院原院长罗卫东将军、国防大学罗海曦教授（开国将军罗章之子，大校、正师职）主持会议，厦门州信医学影像有限公司董事长罗兴平主赞助。

传承发展罗隐家教家风，具有真知灼见能力的领导干部、具有真金白银支持的企业家、具有真才实学才干的专家学者三结合，潜思力行，践行实现晋罗含集大成，唐罗隐创立“敦族强宗，抱团发展”之家教家风。

优秀的家教家风，必将产生“名门望族”，正如明状元罗洪先用诗句，自豪地宣示：罗含有后重家声。

罗氏通谱编纂委员会

总编    罗训森    高级工程师

2017.9.28 于福州

手机：13960825863（即微信号）   E-mail：Luoxs10@sina.com

Q Q：2426189879

网址：http://www.hualuoshi.com（搜索“中华罗氏通谱网”可进）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15861

供稿、录入：罗训森    2017.9.30    于福州