《春秋指归》序

余闻伊川先生有绪言曰：“三王之法各是一王之法，《春秋》之法乃百王不易之通法也。”圣人以谓三王不可复回，且虑后世圣王之不作也，故作此一书，以遗惠后人，使后之作者，不必德若汤武，亦足以起三代之治也，大略如此。《春秋》诚百王之通法邪！先儒之说《春秋》不然，先儒纷纷不足道。(原注：此处有误)孟子于圣门，盖得其传者也。曰：王者之迹熄而《诗》亡。《诗》亡然后《春秋》作。又曰：《春秋》其事则桓、文。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。此孟子之说《春秋》者也，然未尝以《春秋》为百王之通法也。伊川何从而得之哉？已而反求诸其心，不立一毫，不失不旷，一以其言征之，豁若梦觉。曰：《春秋》之为《春秋》也，尚矣！乃今知之。自周室板荡，宣王拨乱反正，其《诗》美之，“小有吉”曰：“鸿雁大有，崧高蒸民。”不幸继以幽王，而骊山之祸作焉。然而文武之泽未殄也，故平正东迁，人犹望其复兴也。及其久也，政益衰，法益坏，《黍离》变为《国风》，陵迟极矣！方是时也，去文王已五百余岁矣！冠履颠倒，夷狄乱华，天生圣人又不见用。《春秋》于此时傥不复作，天下不胥为夷狄禽兽者，吾不敢信也，故夫子因鲁史一十二公始隐终麟，以二百四十年之事，创为一代之典。善善而恶恶，是是而非非。宽不慢，猛不残，文不华，实不陋，久而弥光。可以垂后世，传无穷，真后王之懿范也！所谓考诸三王而不谬百世，以俟圣人而不惑者，其此书之谓乎！或者曰：《春秋》其事则桓、文。孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。其信然乎！曰：《春秋》自隐公以来，征伐四出，盟会纷然，迨庄、厉、僖楚人，大为中国患。于时尊天子、攘夷狄，使天下不遂左衽者，桓、文二公之力也。故伐楚之役，齐桓称爵；城濮之战，文公以霸。自后世言之，二公之功烈莫盛焉！自三王之时言之，不免为罪也。首丘之会，河阳之狩，是也。夫子因其事而辞之以“明王道”。故曰：《春秋》其事则桓、文。古之圣人，能以天下为一家，中国为一人者，非有甚高难行之行，卓异之术也。君君、臣臣、父父、子子，而天下治矣!《书》曰：天叙有典，敕我五典五悼哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！盖典也、礼也，皆天也。尧舜之治天下，不越乎君臣父子之间，而礼以文之者也。故《春秋》诛一世子止，而天下之为人子者，莫敢不孝。戮一大夫盾，而天下之为人臣者，莫敢不忠。故曰：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。孟氏之言，抑有由也。或曰：孔子删《诗》、《书》，定礼乐，赞《易》道，三王之道，尽于此矣！而又作《春秋》何也？曰：五经论其理，《春秋》，见之行事。《春秋》圣人之用也。龟山尝语人曰：《春秋》其事之终欤！学者先明五经，然后学《春秋》则其用利矣！亦以此也。久矣哉!《春秋》之掩于传注也，犹镜掩于尘。不有人焉，刮垢磨光，以还其明，则是后之学者，将终不睹圣人之心，天下生灵将终不见三代之治，而夫子生平之志将终不行，理必无是也。此伊川之所以有《春秋》传也。近世说《春秋》者多矣。政和岁在丁酉，余从龟山先生于毗陵，授学经年尽裒得其书以归，惟《春秋》传未之获睹也。宣和之初，自辇下趋郏鄢，门人尹焯出以授予。退而考合于经，验之以心，而参之以古今之学，盖其所得者十五六。于《春秋》大义，譬如日月经天，河海带地，莫不昭然。微词妙旨，譬如玑衡之察，时有所见用，是掇其至当者作指归。又因前人纂集之功，分别条章，裁成义例者，作释例。未知中否？要须雍容自尽于燕闲静一之中。迟之以岁月，积之以力久。优而游之，使自求之，餍而饫之，使自趋之。则于《春秋》之学，其庶几乎！

韦斋记

宣和三年，岁在癸卯之中秋。朱乔年得尤溪尉，尝治一室，聚群书，宴坐寝休其间。后知《大学》之渊源，异端之学，无所入于其心。自知卞急害道，名其室曰“韦斋”，取古人韦佩之义。泛观古人，有以物为戒者，有以人为戒者。所谓佩韦，以物为戒者也。人之大患，在于不知过。知过而思自改，于是有戒焉。非贤者孰能之平？予始以困淹未能遂志，因作肪斋陆海中。且思古人所以进此道者，必有由而然。久之乃喟然叹曰：自孟轲氏没，更历汉唐，寥寥千载，迄无其人。有能自树立者，不过注心于外，崇尚世仁儒之语而已。与之游孔氏之门，人于尧舜之道，其必不能至矣。夫《中庸》之书，世之学者尽心以知性，躬行以尽性者也。而其始则曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。其终则曰：夫焉有民倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。此言何谓也？差之毫厘，谬以千里。故《大学》之道，在知所止而已。苟知所止，则知学之先后；不知所止，则于学无自而进矣。漆雕开之学曰：吾斯之未能信。曾点之学曰：异乎三子者之撰。颜渊之学曰：回虽不敏，请事斯语矣。而孔子悦开与点，称颜回以庶几。盖许其进也。此予之所尝自勉者也。故以圣贤，则莫学而非道；以俗学，则莫学而非物。乔年才高而智明，其刚不屈于俗，其学也方进而未艾。斋成之明年，使人来求记于余。余辞以不能，则非朋友之义；欲蹈袭世儒之语，则非吾心。故以其常所自勉者，并书之。使人知其在此，而不在彼也。或曰“韦斋”之作终无益于学也邪！曰古之人，固有刻诸盘杆，铭诸几杖，置金人以戒多言，置欹器以戒自满，圣人皆有取焉。苟善取之，则“韦斋”之作不无补也！

延平先生答晦翁云：“承录示《韦斋记》追往念旧，令人凄然。某中间所举《中庸》始终之说，元晦以谓肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，即全体是未发的道理。惟圣人尽性能然。若如此看，即于全体处，何处不是此气象？第恐无甚气味尔。某窃以谓肫肫其仁以下三句，乃是体认到此，达天德之效处。就喜怒哀乐未发处存养，至此气象尽有地位也。”