程 颢
仁宗时以进士及第，再调江宁上元簿。上元田税不均，他邑尤甚。颢至为令画法，民不知扰，而一邑大均。会令罢去，摄邑事。上元剧邑，诉讼日不下二百，为政者疲于省览，奚暇及治道？颢处之有方，不阅月，民讼遂简。常云：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”仁宗登遐，遗制官吏成服三日而除。三日之朝，府尹率群官皆释服，颢进曰：“三日除服，遗诏所命，莫敢违也。请尽今日，若朝而除之，止二日耳。”尹怒不从，颢曰：“公自除之，某非至夜不敢释也。”一府相视，无敢除者。再期移泽州晋诚城令。
颢之治晋城也，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信。入所以事父兄，出所以事长上，泽人淳厚，尤服其教命。于是，度乡村远近为保伍，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕废疾者，责之亲戚乡党使毋失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养，诸乡皆有校。暇日亲至，召父老而与之谓，儿童所读书，亲为正。句读不善者，为易置之。俗始甚野，不知为学，颢择子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，服儒服者盖数百人矣。乡民为社会，为立科条雇别善恶，使有劝有耻。邑几万室，三年之间，无强盗及斗死者。
颢自晋城罢用，荐者改著作佐郎。寻以御史中丞吕公著荐，授太子中允，权监察御史里行。神宗素知其名，召对之日，从容咨访，比一二见，遂期以大用。每将退，必曰：“频求对来，欲常相见耳。”前后进说甚多，大要以正心窒欲，求贤育才为先。颢不饰辞辩，独以至诚感动人主。
帝尝使推择人才，颢所荐者数十人，而以父表弟张载暨弟颐为首。常言人主当防未萌之欲，帝俯身拱手曰：“当为卿戒之。”及因论人才，曰：“陛下奈何轻天下士？”帝曰：“朕何敢？”如是言之至再三。
时王安石日益信用，颢每进见，必为帝言君道以至诚仁爱为本，而未尝及功利一日。极陈治道。帝曰：“此尧舜之事，朕可敢当？”颢愀然曰：“陛下此言，非天下之福也。”安石浸行其说，意多不合。事出必论列，数月之间章数十上，若辅臣不同心，小臣预大计，公论不行，青苗取息等是也。安石与颢二人虽道不同，而尝谓颢忠信。颢尝被旨赴中书议事。安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平气以听之。”安石为之愧屈。颢每论事，心平气和，安石多为之动。而言路好直者，必欲力攻取胜，由是与言者为敌。
方众人论新法纷纷之时，安石以数事于上前卜之，以决去就。若青苗等议是也。大抵帝不欲抑安石，而安石之意，尚亦无必，但立法之始，恐人沮之，谓始不坚定，则其后必不能行，故执之也。颢谓曰：“管仲霸者之佐也，犹能言出令当如流水，以顺人心。今参政若要作不顺人心事何耶？但作顺人心事，人谁不愿从也？”安石曰：“此则感贤诚意。”既而有于中书大悖者，安石大怒，遂以死力争之，而党与分矣。
帝将黜诸言者，命执政除颢以江西路提刑。颢曰：“使臣言是，愿行之；如其妄言，当赐显责。请罪而获迁，刑赏混矣!”累请得罢，改差佥书镇宁军节度判官事。颢复求对见帝。帝曰：“有甚文字？”颢曰：“今咫尺天颜，尚不能少回天意，文字更复何用？”欲去，则上问者数四。颢每以陛下不宜轻用兵为言，朝廷无能任陛下事者。
哲宗嗣位，覃恩改承议郎。颢虽小官，贤士大夫视其进退，以卜兴衰。圣政方新，贤德登进。颢特为时望所属，召为宗正寺丞。未行，以疾终。士夫识与不识，莫不悲伤，为朝廷恨惜。
颢之为政，治恶以宽，处繁而裕。初移泽州晋城令。在邑三年，百姓爱之如父母。后佥书镇宁军节度判官事，及知扶沟县事。当法令严密之际，未尝从众为虚文逃责之事。人皆病于拘碍，忧以为甚难。而颢处之泰然。虽当仓卒，不动声色。方监司竞为，严急之时，其待之率皆宽厚，设施之际，有所赖焉。颢之所为纲条法度，人可效而为也。至其道之而从，动之而和，不求物而物应，不施信而民信，则人不可及也。
颢在扶沟时，扶沟地卑，岁有水旱。为经画沟洫之法，未及兴工而去官。他日颢语人曰：“以扶沟之地，尽为沟洫，必数岁乃成。吾为经画，十里之地开其端，使后人知其利，必有继之者矣！夫为令必使境内之民，凶年饥岁免于死亡；平居无事，有礼义之训，然后为尽。故吾于扶沟，兴设学校，聚邑人子弟教之，亦几成而废。夫百里之施，至狭也，而道之废兴系焉。是数事，皆不及成，岂非命哉？然知而不为，徒责命之废兴则非矣！此吾所不敢不尽心也。”
初，安石得君，自谓天下学者宗师，以孔孟为己任。帝眷甚厚。一日对颢，因谈安石之学。颢曰：“安石之学，不是。”帝愕然问曰：“何故？”曰：“臣不敢远引，止以近事明之。臣尝读《诗》。《诗》称周公之德云：‘公孙硕肤，赤舄几几。’周公盛德，形容如是之盛。若安石者，其身之不能治，何足以及此？”
颢尝言王氏之于道，只是说耳。譬之绕塔说相轮，非真有道者也。有道者言自分明。孟子言尧舜性之，舜由仁义行是也。若乃孔子，则又异焉。孔子于《易》中止曰“立人之道，曰仁与义”。则虽性字由字，已不必道。盖阴阳、刚柔、仁义其理一也。
颢自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志，而未知其要。泛滥于诸家，出入于释老者几十年。反求诸《六经》而后得之。明于庶物，察于人伦，知尽性至命必本乎孝弟。穷神知化，由通乎礼乐，辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉而下未有臻斯理者也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也，乘其迷暗；今之惑人也，因其高明。自谓之穷阳化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋带，则必人于此。自道之不明，邪诞妖异之说竞起，涂众生之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，谬于见闻，醉生梦不自觉也。是皆正道之蓁莽，圣门之蔽塞。辟之而后可人道，其教人自致知至于知止，诚意至于平天下。洒扫时，至于穷理尽性，循循有叙。病世之学者，舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。”其《论王霸》等篇，系教化之本原者，附之于左。