《鹤林玉露》确认唐·罗崱支系先祖

——晋·罗含后裔研究

罗训森

传世之《四库全书》，在宋·杨万里《诚斋文集》中，有一篇《罗氏万卷楼记》，开宗名义：

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭，宋进士）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（杨万里岳父罗绋，字天文），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。

该文认为：吉水完塘之罗（山原支系）、印冈之罗、东西塘之罗，其郡望都不是“豫章”。而江西庐陵之罗（亦有称忾下之罗）的先祖是谁？晋之罗含（字君章），唐之罗隐（号江东生）。

此结论与有的罗氏族谱大相径庭，不被某些罗氏族人认同，有人甚至无知地提出：杨万里是外姓人，他的话不算数。

杨万里是宋代大名人，他的文字记载，被众多地方志，作为史料引用。他又是宋·一门九进士罗绋的女婿，那么，其认定江西吉水罗氏是晋之罗含、唐之罗隐之后，起码有资格确认罗绋所在支系渊源，他真的没有其它依据吗？

《鹤林玉露》卷三，“族谱引”一文，云：

陶渊明《赠长沙公族祖》云：“同源分派，人易世疏。慨然寤叹，念兹厥初”。

《鹤林玉露》也是留存在《四库全书》中的典籍，其作者罗大经是宋朝进士，江西吉水桃林支系的，他的父亲罗季温，号“竹谷老人”，与杨万里乃方外之好。《鹤林玉露》及桃林罗氏族谱均有多处记载。因此，杨万里不但是罗氏女婿，而且，与当时吉水罗氏精英有许多接触，深知罗氏的家族渊源。

罗大经在“族谱引”一文中，所提“长沙公族祖”是谁？实乃晋之罗含。罗含曾任长沙相，古代甚至当代，国人常有以职务相称的习惯（训森注：有云，“长沙公族祖”系陶渊明先人，考虑到罗大经一家与杨万里的关系，应深受杨的学术观点影响，认定吉水桃林罗氏上源，文化认同晋之罗含）。

该文同时揭示一个史实：罗含在晋代，主持编修过《罗氏族谱》，方有好友陶渊明的族谱题词。

也就是说，在宋代，吉水罗氏并不认同“豫章”为自己的郡望。而是“文化认同”晋之罗含，唐之罗隐。尊称罗含，长沙公为族祖。

一般民间约定俗成，本支系开基始祖的上源文化认定，后代是无权更改的，除非出现重大情况。如宋代，罗氏出现朱熹的祖师爷、“豫章先生”——罗从彦后，他从祀孔庙，极受官方、民间尊崇，许多襄阳、河东、齐郡、长沙郡望的罗氏，转而奉“豫章”为郡望（有关郡望演变，参阅拙文：“慎终追远”初探）。

在唐代，“豫章”不是罗氏的著名“郡望”，在唐代林宝官修的《元和姓纂》中，罗氏只有三个郡望：襄阳、河东、齐郡。长沙和豫章，后来才成为罗氏著名郡望。

何谓“郡望”？一郡之中的名门望族，本姓以此地望为荣。

作为本身人才众多、名门望族的吉水罗氏支系，它不必要为提高本族在当地的地位去更换“郡望”。坚奉唐·罗崱为开基始祖，认同晋之罗含，唐之罗隐为族祖。也就是乃奉“襄阳”及后来新增的“长沙”为郡望。

唐末五代初，诗人罗隐和邺王罗绍威所编的全国性的《罗氏通谱》，对宋代江西吉水罗氏，应该有绝对的影响力。

简而言之，不管是罗氏“半子”、“外姓人”杨万里也好，《鹤林玉露》作者罗大经、正宗罗氏名人也罢，他们传世的典籍，共同确认：子孙众多的唐·罗崱支系，奉晋之罗含为先祖。

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供稿、录入：罗训森     2015.6.28     于福州