仁 宗
仁宗为皇太子时，宾客李迪等常侍燕东宫，见帝容止端庄，虽优戏在前，亦不甚顾。他日，因奏事言之。真宗曰：“平时居内中，亦未尝妄言笑也。”
帝既监国，大臣会议必秉笏南面而立听其议论。谓辅臣曰：“但尽公道则善矣。”
天圣七年，玉清、昭应宫灾，帝以守卫者不谨所致，诏付御史台推劾，皆欲戮之。御史中丞王晓上疏曰：“昔鲁僖二宫灾，孔子以为僖等亲尽当毁。汉辽东高庙灾，及高园便殿灾，董仲舒曰：高庙不当居陵旁，故天灾。今玉清之兴不合经义，先帝信方士邪巧之说，蠹耗财用无纪，今天焚之，乃戒其侈而不经也。愿思有以上应天变。”帝感悟，遂薄守卫者罪。
仁宗尝观国史，见章圣东封西祀，及修玉清、昭应、景灵，土木之役，极天下之巧，过为奢侈。谓辅臣曰：“此虽为太平盛事，然亦过度。当时执政大臣及修造者，不得不任其责。”宰相吕夷简曰：“府库一空，至今不充实者，职此之由。”帝曰：“如此之事，朕当戒之。”
真宗时，撰《皇王帝霸论》，又撰《良臣忠臣论》等。仁宗尝观之。因谓大臣曰：“凡为臣，当为良臣、忠臣，无为奸臣、权臣。”宰相等奏曰：“愿陛下行皇王之道，而不行霸道。臣等待罪，宰相敢不奉圣训？”
臣从彦释曰：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。”又曰：“霸者之民欢虞如也。王者之民，嗥嗥如也。”善乎孟子之言。昔孔子没，孟子继之，惟孟子为知霸王者也。夫学至于颜孟，则王道其几之矣。故知圣人之学者，然后可与语王道。不知圣人之学，不可与语也。不知圣人之学，骤而语之曰：“此霸道也，此王道也。”必惑而不信矣。圣人不作，自炎汉以来，有可称者，莫不杂以霸道。汉宣之言是也。若唐贞观中，海内康宁。帝曰：“此魏征劝我行仁义之效也。”盖亦假之者也。神宗时，以司马光之学，犹误为之说。又况其下者乎？然则霸王之道，要须胸中灼然，当时宰相未必能知也。
仁宗尝谓辅臣曰：“朕自临御以来，命参知政事多矣，其间忠纯可纪者，蔡齐、鲁宗道、薛奎而已。宰相王曾、张知白，皆履行忠谨，虽时有小失，而终无大过。李迪功忠朴自守，第言多轻发耳。”宰相庞籍等对曰：“才难，自古而然。”帝复曰：“朕于诸臣，记其大，不记其小，皆近世之名臣也。”
庆历三年，宰相吕夷简有疾，帝忧之，使内侍劳问不绝。闻其未愈，叹曰：“古人云，髭可瘵疾，信必有之。”因剪髭以赐夷简。曰：“以此为药庶几有瘳。”又使疏可以大用者数人，久之，犹不能朝。许乘马至殿门，命内侍取兀子舆以前。夷简不敢当。帝命二府即其家议政事。至和叶陈执中罢相，而用文彦博、富弼二人。二人者久有人望，一旦复用，朝士往往相贺。欧阳修时为学士，后数日奏事垂拱，帝问：“新除彦博等外议如何？”修以朝士相贺为对。帝喜曰：“古人用人，或以梦卜。苟不知人，当从人望。”于是修作彦博批答云：“永惟商周之所纪，至以梦卜而求贤，孰若措绅之公言，从中外之人望。”盖述上语也。
明道中，宰相欲除亲旧二人为正言司谏。帝谓：“祖宗法制，台谏官须自宸选，今不可坏弛祖宗法度。台谏自大臣除，则大臣过失无敢言者。”执政等恐惧称死罪，流汗浃背，再拜下陛。
太子中舍同正员王文度，摹勒真宗御书，赐紫服，且兼佩鱼。帝谓辅臣曰：“先帝尝命伎术官毋得佩鱼，所以孙士类也。宜申明之。”其后文度又乞换正官出职。帝曰：“伎术人若除正官，则渐乱流品矣。”如旧制，迁同正官而已。
李做为翰林学士，其父若谷为枢密直学士。做请班父下，帝曰：“父子同朝，宜有以异之。”遂从其请。
孔延鲁为右正言，法当迁官。愿不迁，而为其父尚书祠部郎中致仕，勉求紫章服。帝曰：“子为父请，可从也。”特赐勉紫章服。宰相等曰：“延鲁所陈，足以厚风俗。陛下曲从其请，实资孝治。”
仁宗尝谓张士逊曰：“帝王之明，在于择人。辨邪正，则天下无不治矣。”土逊曰：“惟帝其难之，若选用得才，又使邪正分，则二帝三王不易此道也。
仁宗尝谓近臣曰：“人臣虽以才适于用，要当以德行为本。苟怀不正，挟伪以自蔽，用心虽巧，而形迹益彰。朕以此观人，洞见邪正。”宰相等对曰：“孔子第其门人，而颜回以德行为首。陛下所言，知人之要尽于此矣。”
仁宗尝谓辅臣曰：“比来臣寮对，其欲进者多矣，求退者少，何也？”王曾曰：“士人贪廉，系时之用舍。惟朝廷抑奔竞、崇静退，则庶几有难进之风。”帝然之。
谏官韩绛尝因对而言曰：“天子之柄，不可下移，事当间出睿断。”帝曰：“朕固不惮自有处分，所虑未中于理，而有司奉行，则其害已加于人。故每欲先尽大臣之心而行之。”
仁宗尝谓辅臣曰：“知州通判，民之表也。今审官院一以名次用人可乎？”宰相王曾曰：“不次用人，诚足以劝群吏。然须更为选任之法，乃可遵行。”帝然之。
仁宗尝谓辅臣曰：“朕观古者，求治之世，牧民之吏多称其官，而百姓得安其业。今求治之路非不广也，而吏多失职，未称所以为民之意。岂今人才之少，而世变之殊哉？殆不得久于其官故也。盖智能才力之士，虽有兴利除害、禁奸劝善之意，非稍假以岁月，则其吏民亦且偷，而不为之用。欲终厥功，其路无由。今夫州县，恃以为治者，守令也。察其能者，使得久于其官，而褒赏以劝之，今所谓先务者，无以过此。”遂诏：“今后守令，有清白不扰，而政绩殊异，有惠于民者，本路安抚转运使、副判官、提点刑狱司同得保举再任。中书别加察访，审如所举，即与推恩。”
仁宗退朝，尝命侍臣讲读于迩英阁。贾昌朝时为侍讲，讲《春秋传》。每至诸侯淫乱事，则略而不说。帝问其故，昌朝以实对。帝曰：“六经载此，所以为后世监戒，何必讳也。”
臣从彦释曰：愚闻之师曰：“《春秋》之书，百王不易之通法也。自周道衰，圣人虑后世圣王不作，而大道遂坠也，故作此一书，若语颜渊为邦之问是也。此书乃文质之中，宽猛之宜，是非之公也。而后世之为《春秋》者特三传耳。彼昌朝略而不说者，果经意耶？抑左氏之僻耶？”
真宗尝览前代经史，摭其可以为后世法者，著《正说》五十篇。帝于经筵，命侍臣日读一篇。及侍读丁度等，讲《春秋》，读《正说》终篇，帝谓曰：“《春秋》所述皆前世治乱，敢刁二鉴戒？《正说》先帝训言，敢不遵奉?”度曰：“陛下德音若此，诚天下之幸！”
帝每御经筵，以象架庋书策外向，以便侍臣讲读。
仁宗尝赐及第进士王尧臣等闻喜宴于琼林苑，遣内侍赐以御诗。又人赐《中庸》书一轴。自后遂以为常。初，帝将以《中庸》赐进士，命辅臣录本。既上，使宰相张知白读之，至修身治人之道，必命反复陈之。帝倾听终篇始罢。
臣从彦释曰：《中庸》之书，孔子传之曾子，曾子传之子思，子思述所授之言，以著于篇中者，天下之大本。庸者，天下之定理，故以名篇。此圣学之渊源，六经之奥旨者也。汉唐之间，读之者非无其人，然而知其昧者鲜矣。自仁宗发之，以其书赐及第进士王尧臣等，厥今遂有知之者。
昔者尧舜相授不越乎此，而天下大治。天其或者无乃有意斯文，将以启悟天下后世故耶。
皇祐中，宗室叔韶献所为文，召试学士院。文中等，赐进士及第，迁右领军卫将军。入谢，命坐赐茶。帝谓曰：“宗室好学无几，尔独能以文章进士及第，前此无有也。朕欲使天下之人，知宗室中亦有贤者。尔勉之，无忘旧学。”
天圣初仁宗荐享景灵宫、太庙及祀圆丘。大礼使王曾言：皇帝衮冕执圭，酌献庙则七室，每室奏乐章。圆丘之乐，则六变，陟降者再，恐难立俟，请节之。帝不可，曰：“三年一食，朕不敢惮劳也。”
皇祐二年，大飨明堂，帝每遇神主，行礼毕，即鞠躬却行，须尽缛位，始改步移，向赞导从升者，皆约其数。令侍臣遍谕献官及进彻俎豆者，悉安徐谨严，毋忽遽失恭，质明而礼毕。方他时行礼，加数刻之缓云。
仁宗尝谓辅臣曰：“今公卿之家，专殖产业。未闻有立庙者，岂朝廷劝戒有所未至耶？将风教陵迟，讫不可复耶？当考诸古制，议其可施于今者行之。”宰相等曰：“陛下庆历初郊祀赦书，尝许群臣立家庙矣。有司不能推广上恩，因循顾望，遂逾十载。王公荐享，下同闾巷，衣冠昭穆，杂用家人。缘偷袭弊，恬不为怪。睿心至意，形于叹息。臣实愧之。夫子亲庙，序昭穆、别贵贱人等，所以为孝虽有过差，是过于为孝矣。殖产营利或与民争利，反不以为耻。逮夫立庙则曰不敢。是敢于争利，而不敢为孝也。”于是下两制与礼官参议。惜夫！有君无臣，久之终不克定。
仁宗一夕既寝，闻乐声，命烛兴坐，使内侍审之。曰：“矾楼百姓，饮酒乐声也。”帝欣然曰：“朕为天下父母，得百姓长如此，足矣！”听彻，乃就寝。
吏有过失或枉杀人者，终身不忘其名。他日有司论赦，拟官辄曰：“人曾非法杀朕赤子，忍复使从殿政乎？”
仁宗爱民恤物，出于圣性。其于断狱，必求以生。尝谓辅臣曰：“朕未尝詈人以死，敢滥刑罚乎？”
至和初，京师大疫。帝出犀二株，付太医合药，以疗民。解之，则其一通天犀也。内侍李舜举驰奏曰：“此犀之美者，请以为御所服带。”帝曰：“朕以为带，曷若以疗民疾乎？”命立碎之。
仁宗爱重民力，其于宫室、池台尤谨兴作。三司尝欲以玉清、昭应宫故地为御苑。帝曰：“吾奉先帝苑囿，犹以为广，何用此以资游观之侈哉？”
景祐四年，司天上言：“明年正旦日食。此所谓三朝之始，人君尤忌之。请移闰月，以避之。”帝以问大臣。参知政事程琳曰：“日者众阳之长，人君之象，如有食，恐陛下乾刚之道有所亏而致。惟修德可以免之。”帝曰：“卿言极是，不如自责，以答天变。”
庆历六年，帝谓辅臣曰：“比臣僚有言星变者，且国家虽无灾异，亦当自修警，况因谪见者乎？天之谴告人君，使惧而修德，亦犹人主知臣下之过失，示以戒敕，使得自新，则不陷于咎恶。此天心之仁也，敢不祗畏奉承之？”
寿州长史林献可上书论国家休咎之事。帝谓辅臣曰：“朝廷政事得失，在于任人。得贤则治，否则乱。若尧舜之世，虽有灾异不为害；桀纣之世，虽有祥瑞不为福。今小人多托虚名，以为直规求进取，不可不察也。”
知无为军茹孝标尝献芝草三百五十本。帝曰：“朕每以丰年为瑞，贤臣为宝，至于草木虫鱼之异，岂足尚哉？孝标特放罪，乃戒天下，自今毋得以此闻。”
天圣七年，契丹大饥，流民过界，河监司以闻。帝谓辅臣曰：“彼虽境外之民，皆朕赤子也。盍多方赈救之。”乃诏：“契丹流民所过，人给米二升，分送唐、邓、襄、汝四州，以闲田处之。”
庆历中，仁宗谓辅臣曰：“自元昊请和，西兵解严。然戎狄之心，不保其往。深虑边臣浸失为备。可诏陕西、河东经略司，及北京夏竦，密戒所部，远为斥候。广蓄储廪，训练士卒，缮葺城池，如对严敌焉。庶无仓卒之患。”
天圣初，监修国史王曾言：“唐史官吴竞于正史实录外，采太宗与群臣问对之语，为《贞观政要》。今欲采太祖、太宗、真宗实录曰《历时政记起居注》，择简易事迹不入正史者，命史官别为一书，与正史并行。”帝从之，诏吕夷简专其事。书成，今所谓《三朝实训》是也。
庆历三年，枢密副使富弼言：“臣历观古帝王理天下，未有不以法制为首务。法制立，然后万事有经，而治道可济也。宋有天下八十余年，太祖始革五代之弊，创立制度。太宗克绍前烈，纪纲益明。真宗承两朝太平之基，谨守成宪。近年纪纲颇紊，随事变更，两府执政便为成例。施行于天下，咸以为非。而朝廷安然奉行，不思铲革。致使民力殚竭，国用空匮，吏员冗而政道缺。赏罚无准，夷狄外侵，寇盗充斥。如此百端，不可悉数。其所以然者，盖法制不立，沦胥以至于此也。臣今欲选官置局，将三朝典故，及寻计将来诸司所行可用文字，分门类聚，编成一书，置在两府，俾为模范。庶几元纲稍振，弊法渐除，此守基图救祸乱之根本也。”帝嘉其奏，命欧阳修等四人同其编修，诏弼总领之，分别事类，凡若干门。于遂事之后，各释其意之相类者，止释一事。书成，今所谓《太平故事》是也。
臣从彦释曰：仁宗承平之久，纪纲不振。盖因循积习之弊耳。然能为太平天子四十二年，民到于今称之，以德意存焉故也。况德意既孚于民，而纪纲又明，则其遗后代宜如何耶？此弼之所以奋然欲追祖宗、思铲革也。
章圣皇帝之未有上也，尝遣内侍往泰山茅仙祷祈。内侍遇异人言：“王真人已降生，为宋第四帝耳。”内侍问王真人者何人？异人日：“古之燧人氏是也。”时章懿皇后亦梦羽衣数百人，从一仙宫，自空而下。谓曰此托生于夫人。觉而奏其事。真宗甚悦。及帝生，火光烛天，佳气满室。帝方五六岁，常持槐木片，以筋钻之。真宗问曰：“何用？”曰：“试钻火尔。”真宗谓后妃曰：“所谓燧人氏，信不虚尔。”
臣从彦辨微曰：二气五行交运，虽刚柔杂揉，美恶不齐。然圣人之生，必得其气之纯粹而不偏者。此理之当也。自古帝王，下至庶人，无子祈祷而得者有之矣。皆出于至诚之所感。感必有应，此亦理之常也。夫事无证不信，不信民弗从。若内侍之遇异人，章懿皇后之梦，所谓无证者也。无证而言，启诈妄之道，君子不取也。或曰：“高宗梦得说，载在《商书》，古人不以为非，何耶？”曰：“高宗贤君也，傅说贤臣也，以至诚之君思得贤臣，故梦赍良弼，理亦有之，此亦感通之理也。”今其言，曰皇后梦羽衣数百人，从一仙官，自空而下。曰此托生于夫人，则非理矣。非知道者，孰能识之。
仁宗初，选郭氏为皇后，甚有姿色。然刚妒无子，又尝与向美人争殴。帝以为不可母天下，废为庶人。右司谏范仲淹谏曰：“后者所以长阴教而母万国，不宜以过失轻废之。且人孰无过？陛下当谕后失，置之别馆，择嫔妃老者劝导之。俟其悔而复宫。”书奏不纳。明日又率其属伏阁论列。帝遣中人押送中书商量，宰相以汉唐有废后故事。仲淹曰：“上天姿尧舜，相公奈何以前世弊法累盛德？”御史中丞孔道辅又极论其不可。明日留班，与宰相廷辨是非，仲淹等得罪。后遂废居瑶华宫。
臣从彦辨微曰：古者天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治。天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。故曰天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德，终身不变者也。礼有七出，为大夫以下者言之。天子无废后之文，诸侯无废夫人之事。是以《关睢》乐得淑女以配君子。忧在进贤不淫其色，采择之法，在审其初而已。所以防色欲，窒谗间，杜僭乱，治乱祸福之机，在于此矣。仁宗时，郭后以无子愿避后位，入道理之所不可者也。故仲淹等争之，至伏阁论列。当时执政之人，不知以尧舜待其君，乃引其君，使蹈汉唐弊法。可胜惜哉！
郭后废之明年，章献明肃皇后服未除，而宰相等劝帝复娶曹后。范仲淹进曰：又教陛下做一不好事。他日，宰相语韩琦曰：“此事外人不知。刘既上仙官家春秋盛，郭后、向美人皆以失宠废。以色进者，不可胜数。不立后，无以止之。”
臣从彦辨微曰：男女之配，终身不变者也。故《礼》天子诸侯不再娶。说者谓天子诸侯内职具备后，夫人亡，可以摄治，故无再娶之礼。唐啖氏亦曰：“古者诸侯一娶九女，元妃卒，则次妃摄行内事，无再娶之文。”故春秋之法，仲子不得为夫人。由是言之，则天子可知矣。明道中，郭后入道，宰相等劝帝复娶。曹后其累盛德，盖不特章献服未除也。后之为人君者，可不戒哉！可不戒哉！
景祐中，太平日久，仕进之人皆依托权要，以希进用，奔竞成风。又台官言事，琐碎不根，治体多挟仇怨，以害良士。一日，帝谓宰相曰：“古者卿大夫相与，避于朝士。庶人相与，避于道下。至汉文之时，耻言人过。今士人交诬，浸成党与。乃下诏戒敕之。诏既下，邪柔者颇愧焉。”
臣从彦辨微曰：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也。”仁言仁声有以异乎？曰：仁言为政者道其所为；仁声民所称道。此不可不知也。夫天子所为，要须有以风动天下，如汉光武起循吏卓茂，而以太傅处之。魏以毛玠为尚书，唐以杨绾为宰相是也。区区命令，非所以感人也。彼汉唐之君何足道哉！然一时之间，所为合理，尚足以感动，况以尧舜之道革易天下者乎？
庆历三年帝以晏殊为相，范仲淹为参知政事，杜衍为枢密使，韩琦与富弼副之，以至台阁多一时之贤。天子既厌西兵，闵天下困弊，奋然有意。遂欲因群才以更治。数诏大臣条天下事，方施行十未及一，而小人权幸者皆不便。明年秋，晏殊以事罢，而仲淹等相次亦皆去，事遂已。
臣从彦辨微曰：小人之权幸可畏也久矣！以仁宗之英明，急于图治，晏殊为相，群贤在朝，天下拭目以望太平。而富、范等各条具其事，以时所宜先者，方施行之。欧阳修又以天子更张政事，忧悯元元。而劳心求治之意，载于制书，以讽晓训敕在位者，可谓一时之良。而衄于谗间，不果其志，何耶？古者人君立政立事，君臣相与，合心同谋。明足以照之，仁足以守之，勇足以断之，为之不暴而持之已久。故小人不得以措其私，权幸不得以摇其成。若庆历之事，锐之于始而不究其终，君臣之间，毋乃有未至耶？致治之难，古今之通患也！可胜咤哉！
诞节，太祖曰长春，太宗曰寿宁，真宗曰承天，仁宗曰乾元，英宗曰寿圣，神宗曰同天，哲宗曰兴龙。
臣从彦辨微曰：诞节古无有也，自唐开元中源乾曜等启之耳。说者谓唐太宗不以生日宴乐，以为父母劬劳之日也。乾曜等乃以人主生日为节。夫节者，阴阳气至之候，不可为也。明皇享国日久，侈心渐生。致臣下以逸欲导之耳。及立诞节，虚名宴乐，盖欲夸示四海，非所以垂训后世也。我朝太祖以下诸君，踵而行之，各立诞节之名，亦独何哉！