中华罗氏家风家教（十六）

相夫教子，贤妻良母

——初探宋杨万里夫人罗氏的家风家教

罗训森

在传承发展中华优秀传统文化过程中，勤劳勇敢的女性功不可没。媳妇以夫家家风家教为主，结合娘家家风家教，相夫教子，史上留下许多贤妻良母的佳话。

国人历有科学的近亲禁婚的乡规民约，有条件的地方，甚至禁止同姓婚姻，这样，在长期文化融合中，各姓氏的家风家教逐渐趋同，形成中华优秀的家风家教。将罗氏家风家教带往杨氏，宋杨万里夫人罗氏即是其中的佼佼者。

杨诚斋夫人罗氏，宋江西吉水举人、“一门九进士”罗绋之幼女，从她身上如何体现罗氏家风家教？

宋江西吉水进士罗大经，是吉水乡间大儒罗季温的儿子，他是杨万里的好友，杨又是乡先生罗绋女婿，故常相往复。罗大经所著《鹤林玉露》是学界公认之史料笔记，其中有专门条目，记载罗绋女儿罗氏，在杨家如何“相夫教子”，如何炼成贤妻良母之历史佳话：

诚 斋 夫 人

宋罗大经

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月，黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。

其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”

夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”

东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”

夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”

东山守吴兴，夫人尝于郡圃种纻，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”

平居首饰止于银，衣止于紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”

诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁餽缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”

史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。

诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助，亦已多矣。

《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”

其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也”。

因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

——《鹤林玉露》，宋罗大经著

“杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月，黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役”。这是什么概念？

七十多岁、贵为二品的杨万里罗夫人（古代二品以上官员之妻，方可称“夫人”，详见附录），夫贵妻荣，何等尊贵，但冬天早上，黎明即起，亲自到厨房为奴婢煮粥！此史实记载，将令某些当代的“贵夫人”汗颜！

宋理学家罗大经十分感慨，他说：诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助，亦已多矣”。

杨万里、杨东山父子，能做到清介绝俗，固然与天资有关，与杨氏的家风家教有关，但“妇道母仪”，罗氏的家风家教也起着重大作用。

传承发展中华罗氏家风家教，不是罗氏男丁的专责，罗家媳妇、罗氏女儿亦任重道远。

在2007.5《中华罗氏通谱》人物卷中，专辟一章“名嫒淑女”，记载历朝历代罗氏女儿的业绩，但在该章中，竟把宋杨万里诚斋罗夫人业绩遗漏，实乃笔者重大失误。谨向杨万里诚斋罗夫人在天之灵及广大读者致歉：才疏学浅，思虑不周，将勤补拙，续修通谱。将在续修《中华罗氏通谱》第七册中补上，以上仰列宗，下对子孙。

笔者决非大男子主义者，赞同女性出外工作，共同创造家庭财富，支持男女平等、同权，但性别的分工，客观存在，阴阳调和，太极之道，乃天理也。

祈盼罗氏女儿，以宋杨万里诚斋罗夫人为榜样，将中华罗氏优秀家风家教，带到兄弟姓氏的夫家去，融入夫家的家风家教，遵从古训，在做好本职工作的同时，“相夫教子”，争当贤妻良母”，传承发展中华优秀传统文化。

“弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进”是编纂《中华罗氏通谱》之主导思想，2007.5《中华罗氏通谱》主要是从国史、地方志、各类典籍、族谱中收集罗氏史料，主要“弘扬祖先业绩”而隐含“启迪后昆奋进”之目的。续修《中华罗氏通谱》第七册，则以研究、归纳、总结家风家教“启迪后昆奋进”为主旨。

联姻，对姓氏文化而言是非常重要的。当今社会，男女自由恋爱为主，媒灼之言，父母之命，门当户对，退居其次。但是，历史的经验值得注意：

如果江西吉水罗氏没有与杨氏联姻，杨万里《诚斋文集》中，何来丰富之罗氏史料？

如果江西罗氏没有与文氏联姻，文天祥《文山集》中，何来丰富之罗氏史料？

如果湖北襄阳罗氏没有与习氏联姻，《晋书》习凿齿本传中，何来罗友、罗崇之国史史料？

如果晋朝罗氏没有与李氏、李特联姻，何来国史《晋书》中有关“罗皇后”骁勇善战“罗门女将”之史料？

如果湖南湘谭罗氏没有与毛氏联姻，韶山《毛氏族谱》中，何来“毛泽东正娶罗氏、继娶杨氏、再娶贺氏”之记载？

祈盼待嫁之罗氏女儿，在自由恋爱时，有空能翻翻或上官网查查《中华罗氏通谱》“名嫒淑女”一章，多一份理性之考量。

注：中华罗氏通谱网，网址：http://www.hualuoshi.com

2017.9.18 于福州

附一：中国古代官宦贵妇品级

古代中国的官宦贵妇而言，命妇之号九：一曰一品夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，八品曰八品孺人，九品曰九品孺人，不分正从。

夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。

到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。

唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。

宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。

现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。

安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。

孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。

宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为妇人的尊称。

上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：

孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

附二：杨万里（南宋杰出爱国诗人）

杨万里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，号诚斋。汉族江右民系，吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。

绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知奉新县、国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。

杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。

广师博学

 

杨万里像

杨万里生于宋高宗建炎元年九月二十二日（1127年10月29日），他八岁丧母。其父杨芾精通《易经》，常忍着饥寒购买书籍，在十年之内，积得藏书数千卷。在父亲的影响下，杨万里自幼读书非常勤奋，广师博学，锲而不舍，曾从师于高守道、王庭珪等人。

绍兴二十年（1150年）春，杨万里赴临安参加礼部试，落第而归，仍继续求学。

绍兴二十四年（1154年），杨万里进士及第。次年，拜刘才邵为师。

绍兴二十六年（1156年），授赣州司户参军。在赣州司户任上，其父杨芾又携领他去拜见滴居南安的张九成和途经赣州的胡锥。王庭珪、张九成、胡铨等前辈的学问、节操以及力主抗金的爱国精神，给了杨万里以重要的影响。

绍兴二十九年（1159年）十月，调任永州零陵县丞。时主战派领袖张浚滴居永州，闭门谢客。杨万里三次前往拜谒而不得见，后以书信力请，并通过其子张拭介绍，才得接见。张浚对他说：“元符贵人，腰金纤紫者何隙，惟邹志完、陈莹中姓名与日月争光！”同时勉之以“正心诚意”之学。杨万里服膺其教终身，于是名其读书之室曰“诚斋”，以明己志。胡铨当时谪居衡州，杨万里又请他为此写了《诚斋记》。为丞零陵，“一日而并得二师”，张浚、胡铨两位爱国名臣成为杨万里终生效法的榜样。

千虑策论

绍兴三十二年（1162年）六月，高宗逊位于太子赵昚（即宋孝宗），南宋政局发生重大变化。孝宗即位后，锐意恢复，起用张浚为枢密使，不久又任其为相。

杨万里塑像

隆兴元年（1163年）秋，杨万里离零陵任，赴调至临安。因张浚推荐，除临安府教授。未及赴任，就因父病，而于隆兴二年（1164年）正月西归吉水。八月四日，父病故，在家服丧。

乾道三年（1167年）春，杨万里至临安，先后谒见副枢密使陈俊卿和枢密使虞允文，上政论《千虑策》。

《千虑策》分“君道”、“国势”、“治原”、“人才”、“论相”、“论将”、“论兵”、“驭吏”、“选法”、“刑法”、“冗官”、“民政”共30篇，深刻总结了靖康之难以来的历史教训，直率批评了朝廷的腐败无能，提出了一整套振兴国家的方针策略，充分显示了杨万里的政治才能。

治理奉新

乾道六年（1170年），杨万里除隆兴府奉新县知县。恰值奉新大旱，百姓生活十分困苦。杨万里于四月二十六日上任，见牢中关满交不起租税的百姓，官署府库却依然空虚，深知是群吏中间盘剥所致。于是他下令，全部放还牢里的“囚犯”，并禁止逮捕、鞭打百姓，然后发给每户一纸通知，放宽其税额、期限。结果百姓纷纷自动前来纳税，不出一月，欠税全部交清。杨万里在奉新任职虽只半年，却初次实践了他的不扰民政治，颇获治绩。

十月，因右相虞允文推荐，杨万里被召为国子博士，自此开始在京任职。

享庙之争

淳熙十五年（1188年）三月，孝宗采纳翰林学士洪迈之议，以吕颐浩等人配飨高宗庙祀。杨万里力争主战名相张浚当配飨，指斥洪迈不俟集议、专辄独断，无异“指鹿为马”，因此惹恼孝宗。孝宗说：“万里以朕为何如主？”因而削去直秘阁，出知绢州（今江西高安）。

复召还朝

淳熙十六年（1189年）二月，孝宗禅位于太子赵惇（即宋光宗）。杨万里于五月复直秘阁，八月被召，九月入京。他连上三札，要求光宗爱护人才，防止奸佞做到“一日勤，二日俭，三日断，四日亲君子，五日奖直言”（《第三札子》）。十月，除任秘书监。

绍熙元年（1190年），以焕章阁学士职充任接伴金国贺正旦使，兼实录院检讨。八月，《孝宗日历》修成，照例应由杨万里为《日历》作序，而宰臣却另命礼部郎官傅伯寿作序，杨万里于是自劾失职，请求去职，光宗挽留。接着又因要进《孝宗圣政》书，本应由杨万里奉进，但孝宗犹念旧恶，大不痛快，于是外调杨万里为江东转运副使，暂时代理总管淮西和江东军马钱粮。^[2] 

幽居不出

绍熙二年（1192年），朝廷下令于江南诸郡行使铁钱会子，杨万里上书谏阻，不奉诏，得罪宰臣，因而改任赣州知州，杨万里未就职，并请求任祠禄官，获授秘阁修撰、提举万寿宫，于八月谢病自免，回归吉水。自此幽屏，便与世绝。^[3] 

绍熙五年（1194年），光宗禅位于宋宁宗赵扩。宁宗即位后，召杨万里赴京，杨万里辞谢不往。次年九月，升焕章阁待制，提举兴国宫。^[4] 

庆元四年（1198年）正月，进封吉水县开国子，食邑五百户。

庆元五年（1199年），因已过退休的年龄，便请求致仕。三月，升宝文阁待制，允其致仕。^[5] 次年十二月，进封吉水县开国伯。

嘉泰三年（1203年）八月，进宝谟阁直学士，宁宗赐其衣带。^[6] 

嘉泰四年（1204年）正月，进封庐陵郡开国侯，加食邑三百户。

开禧元年（1205年），宁宗又召杨万里赴京，他再次推辞。^[7] 

病逝家中

开禧二年（1206年）二月，升宝谟阁学士。同年五月八日（6月15日），杨万里逝世，享年八十岁。^[8] 

开禧三年（1207年）正月，朝廷追赠杨万里为光禄大夫。^[9] 

嘉定六年（1213年）十二月，朝廷宣敕，赐杨万里谥号“文节”。^[10] 

主要成就

政治

杨万里是一位爱国者，又是一位政治家。他力主抗战，反对屈膝议和。在进奏皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中，他一再痛陈国家利病，力排投降之误，爱国之情溢于言表。面对中原沦丧、江山唯余半璧的局面，他指出：“为天下国家者不能不忘于敌，天下之忧，复有大于此者乎！”（《千虑策·国势上》）告诫统治者要时刻不忘备敌谋敌、御敌制胜。他既大胆批评孝宗经过符离之败，“前日之勇一变而为怯，前日之锐一变而为钝”（同上《君道中》），又坚决反对一些人轻易用兵、盲目冒进，主张以“守而取”（《与陈应求左相书》）的积极、慎重策略，稳步进取，先实国力而后图恢复，以求最终胜利。他看重和同情人民，认为：“民者，国之命而吏之仇也。”（《千虑策·民政上》）将国家命运系之于人民，指斥官吏只会敲骨吸髓地压榨人民，激起人民的仇恨、愤怒和反抗。因此，他提醒光宗要节财用、薄赋敛、结民心，民富而后邦宁，兴国之计，就在于此（《转对札子》）。杨万里为人清直，个性刚褊。孝宗贬他“直不中律”，光宗称他“也有性气”（《鹤林玉露》甲编卷4）。

杨万里立朝刚正，遇事敢言，指摘时弊，无所顾忌，因而始终不得大用。他一生视仕宦富贵犹如敝展，随时准备唾弃。在作京宫时，就预先准备好了由杭州回家盘缠，锁置箱中，藏在卧室，又戒家人不许置物，以免离职回乡行李累赘，就这样“日日若促装”待发者。这与那些斤斤营求升迁、患得患失之辈适成鲜明对照。杨万里为官清正廉洁，不扰百姓，不贪钱物。江东转运副使任满时，应有余钱万缉，他全弃之于官库，一文不取而归。退休南溪之上，自家老屋一区，仅避风雨。当时诗人徐矶称赞他“清得门如水，贫惟带有金”（《投杨诚斋》），正是他清贫一生的真实写照。

——摘自百度

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供稿、录入：罗训森    2017.9.19    于福州