《渊源卷》小引

罗训森

宋代思想家张载在其名篇《宗法》中开宗明义：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族”。这段震撼人心的话，笔者在韩国《罗氏族谱》中多次见到¹，先贤对修族谱的目的意义进行了高度概括，其中“使人不忘本”是本卷的要旨。

“慎终追远”，在许多姓氏族谱中，是题词页常见的墨宝，何谓“慎终”？何谓“追远”？

“慎终”者，一旦没有男性后代，世系传承的链条可能断裂，直系的遗传基因丢失。所以，要慎重对待世系可能断裂的严重问题。以中国铁道科学研究院副院长（正局级）罗迎难家为例，其父亲罗永正（黄霖）有六兄弟，均是中华人民共和国的开国功臣，但在修家谱时发现，有的支系已经后继无人，“慎终”问题已经相当严重。罗瑞卿大将有七个子女，是现代罗氏支系中的“名门”，其女儿罗峪田大校亦对笔者说过类似问题。因此，修族谱在追溯源流时，“世系断裂”危机已引起现代人们的高度重视。

“追远”者，追溯世系上源，数典不忘祖，缅怀祖功宗德。“追远寻根”是人的天性，“寻根”是本卷要回答的问题之一。

鉴于代久年湮，远古世系已不可考，在“追远”问题上，历来存在两种明显不同的观点。

一、谱其所可知

元代从祀孔庙的大儒吴澄在为江西吉水《罗氏族谱》作序时说：“余所见诸族，其族或志在追远，或志在合异，未免涉于传疑，今观吉水桃林罗氏之谱，谱其所可知，而已远不必追也，异不必合也，确乎其为传信之书，可以为修家谱者之法矣”。秉其传统，明代状元罗洪先用三十多年时间主修的罗氏《秀川族谱》断自唐代罗崱，追溯至晋代罗含。明代罗复仁、罗汝敬、罗璞，祖孙九代人主修吉水《桃林罗氏族谱》，亦断自唐代罗崱，追至其祖籍——湘东，谱中人物之传记，至今可考，经得起历史检验。

二、掇拾讹传

“族谱”由于多为民间私修，因各个支系主修者学识、身份、地位不同，难免龙蛇混杂，真伪难辨。尤其大部分谱牒是由族中略通文墨者执笔，缺乏必要历史知识，常常闹出许多笑话，诚如清儒黄宗羲所言：“氏族之谱……大抵子孙粗读书者为之，掇拾讹传，不知考究，牴牾正史，徒诒嗤笑”。《罗氏族谱》中亦有不少此类问题，如将罗贯中笔下《罗家将》中小说人物、事迹收录谱中，尔后互相传抄，以讹传讹，其数量不在少数。

对罗氏渊源问题，本会观点归纳如下

一、“罗”因国得氏，罗氏正史应从罗子国并入楚国后开始。

二、“罗”为黄帝、祝融之后，典籍有据，予以文化认同，对流传之具体世系，存疑待考。

三、“以族谱为基础，以史志、典籍为依据”，传承罗氏名谱传统“谱其所可知”。上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

编者注：

韩国罗州《罗氏族谱》记“程子曰”，经中国社会史学会会长、南开大学常建华教授考证，实为张载首提。

见其所著《朝鲜族谱研究》，P29-P30，2005年6月，天津古籍出版社出版。