重磅!清道光癸巳八修谱序
湖南耒阳 罗旸时
编者按:受中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、美国正源教育集团董事长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长之委托,今点校湖南耒阳罗旸时《清道光癸巳八修谱序》,敬佩感激之心,油然升起。
罗旸时不但叙述湖南耒阳罗氏源流,述及通谱,引述张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”碑铭及东晋罗含的《更生论》,更引用历史上众多谱牒学家论述,称其为民间“谱牒学家”毫不为过。
难能可贵的是,罗旸时引用《左传》史料,在罗氏族谱中,歌颂春秋时,卢、罗联军,制胜强楚。
湖南耒阳是“罗含家风”的发源地,出现罗旸时这样的“乡间大儒”,看似偶然,实有其历史之必然。
弘扬中华优秀传统文化,重视家风建设,必将增强龙的传人、海内外炎黄子孙向心力和凝聚力,从而增强中国的软实力。
2018.12.28
谱之道二,蔼然秩然,而蔼然秩然之行乎,其中,经之纬之错综之合乎柳氏之说,无滥无诬,有源有委。夫然后尽美尽善,可以信今,可以传后,考古有《世本》,录黄帝以来,然家未有谱也。汉司马迁史记约世本,明世家,然亦非家谱也。魏立九品,有司选举,必稽谱籍,于是贾弼、王宏谱学出焉,柳仲敷谓善操谱政者,系之地望,而不惑质之姓氏,而无疑缀之婚姻而有别。其说为世所宗,是则家之有谱也。别门第而选举,明笃伦常,而人纪饬,顾不重乎哉。盖不明地望,则有同族不同望者矣。如魏书言,博陵崔显,世号东崔,地寒望劣是也。
余族鼻祖丞相公(罗含),由江西庐陵熂下(此处另有原委,待考),而宜城而枝江,后卜居耒之西湖塘,广与记郡邑志诸书,麟麟炳炳,丞相有子七,长处端公武功大夫,自西湖派居耒东马水猴山居焉,自武功而忠显,而节干,而总辖,而光禄,而征西元帅,兄弟五,长荣公,次兴公、华公、次富公、贵公、居址窀穸,总不离马水者,近是其分派各处,不籍马水者,勿论已其褒延数十里为马水罗者,皆五公嗣,而就其地之名望,素著者言之,若巷口、木村、膳田、牛落园、陈家冲、上膳、炉口、平田、金钩湾、上中下小芬、小水山、田冲洲、陂嘴、鸟子江、良陂、半街、书房、井边、五丫、冲积岭、上库老屋、桐木观、江芬、阳湾、灵官湾、罗益山、桥老头、桎木蔸、江口、徐公冲、泰山,基布星罗,更仆数地,既钟灵望,亦赫弈固,昭然不惑者也。
不原姓氏,则有同姓不同族者矣,如新唐书言,柳城李氏,世为契丹酋长;营州王氏,本高丽之类是也。罗也者,氏非姓也。古者司马徒氏,于官王孙;公孙氏于爵;孟孙、叔孙氏,于字;东门北郭氏,于居;三鸟五鹿氏,于地;巫乙陶匠氏,于事文武;成宣氏于谥;齐鲁吴氏,于国,罗故国名氏,于国,有自来矣。
晋时最重门第,五季以来,秘阁左户之书既佚,即有姓莫考其详。而罗为祝融后,建国以来,至春秋时,与卢戎两军,制胜强楚,后虽陵夷,而以国为氏,蔓延四海九州之中,固不第大湖南北,奉文禽发祥,为千秋俎豆也。顾湘中集湖南高宗,其氏者惟耒之罗,得其始迁之正,惟耒东之罗,得承其嫡派之传,亦惟耒东罗之荣兴华富贵。五公后,得守其主祀,绳其祖武,又何俟繁,称博引始,足夸耀世俗,而谓质之姓氏,而无疑也哉。
不严婚姻,则晋之内有四姬,鲁之娶吴,为孟子其见讥春秋者,虽单寒姓氏,亦知前鉴,若夫山东之人,质尚婚姻,其弊也;先外族,后本支,江左之人,文尚壬午,其弊也;进庶孽,退嫡长,关中之人,雄尚冠冕,其弊也;略伉俪,慕荣华,代北之人,武尚贵戚,其弊也。洵势利,亡礼教,余族去其弊,收其美守,百世不违之义,于序齿中,大书所配,明敌体也。间有小书所配,尊夫纲也,至我祖妣,或以夫荣受封,或以子贵加赠,如秦氏、邓氏、樊氏、廖氏、李氏、江氏、陈氏,诸祖母了如指掌。明匹配,即以溯来由,纪正副,于以分嫡庶,缀之以示别者。不綦严与猗与谱,而如是谱议定,而谱式斯章,于以应选,则清德传家,于以敦宗,则丛兰济美,而余所谓蔼然秩然之行乎。其中而经之纬之错综之者,则犹不仅存乎。此昔罗念庵(明状元罗洪先,号念庵,有《念庵文集》存世)先生联云:无一事非仁,视听食息,皆天理,与万物为体,疾痛疴痒,切吾身富哉。言乎宜岣嵝,旷太史取斯联,为衡山罗作谱序也。
夫万物本乎天,人本乎祖,直上是天地,旁推之则民也、物也,直上是祖妣,旁推之则宗也、族也,直上是父母,旁推之则兄、也弟也,由父母而上之,以至天地,由天地顺而下,以至父母,皆一气之分,而一理之合也。竖穷三际,不得谓之身,非父母,非祖宗,非天地之身,执人裾而告之,无不诺者,及其横亘十方,谓此身即兄弟,即宗族,即民物之身,则不特私意为之障,并理见亦将为之障矣,由此一障,则始于兄弟之不相能而终之,及于民物,又始于民物之不相关而极也,至于兄弟,故兄弟相犹而父母之心伤矣,宗族相背,而祖宗之心伤矣,民物并害,而天地之心伤矣,父母、祖宗、天地之心,俱我不相似,则我之心,虽块然气血,生理绝矣。由有血气,而有此身,此血气者,父母、祖宗、天地之心之所汇而成者也。既有血气,即有血气之我出焉,据是血气而私之与,爱亲敬长之良知良能,同发于孩提,而不可解以贼。夫性命苟不廓,彻无馀合民物,宗族兄弟为一大身,而谓能孝亲睦族者,未之有也。
读张子西铭(张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”),而有得焉。可与读吾祖《更生论》,读吾祖《更生论》而有得焉,可与读斯谱,而恻恻动其蔼然,不自禁之心。且谱也者,始之一人之身,继之则有数千百人之身,以一人视此数千百人,吾子孙也,以数千百人视此一人,吾祖宗也。而以数千百人彼此相视,而吊庆不行,而欣戚无关,而长幼齿发有不知,是兄弟宗族民物之身,泛然若途之人也。何蔼然之与有,故尊祖必敬宗,敬宗必收族,此谱之所由作也。谱既作,而亲亲长长之间,蔼然生其孝弟之心者,亦秩然示以礼义之别,然后父父子子、夫夫妇妇,而家道正。夫情见乎,亲亲见于服,服始于衰,而至于思麻,而至于无服,无服则亲尽,亲尽则情尽,情尽则合者离,卒者涣,无礼义为之维系,将不能互庇其本根,曾葛藟之不若也,呜乎,可惟秩然有序,以别之小不加大,少不凌长,疏不间亲,则谱之系,属夫人心也,为匪浅,于是联之,以行辈开卷,即寓目其间,俾智愚口诵耳熟,于生生不已之理,若丝牵绳,贯然且一,启口称呼,皆有敦睦之思而分之,尊者受之而不让,分之卑者,安之而无惭弁之,以家训祭祀燕会,择文行兼优者宣读,而讲明之,其秀而文者,固受范围,而遵道路其愿而朴者,亦去暗昧,而就光明。次之,以序传碑铭记,赞家世所传,不敢删也。有善足录,在所增也,绘之以邱墓、庙貌,今阅者,不待登临,如亲见之,抑亦入庙思敬过,墓生哀之意也。世系略之,惧其繁也,齿录详之,惧其简也。
首记彦公,原自出也。次编绥公,考所生也,特尊含公为一世,明有宗也。详生殁、葬向,亡者若存也,序尊卑长幼,存者益亲也。以至妻室,书配某氏,昭所出也。女子书嫁某氏,记所归也。农工商贾,不分其业,食旧德也,诰命儒林,别著为录,恢先绪也。某代各冠某朝,编其世也,某公分派某地,提其纲也,井然不乱,亦复秩然有条,谱于是乎全,虽然谱之修也难,谱之续也难,而余马水五房之谱之续也,为犹难客,岁孟秋六日,荷祖灵默,牖其衷言及家乘,毫无畛域,咸鼓舞欢欣,即日牵挂牲告庙,肃肃雍雍,初哉首基之矣,夫肃肃,敬也,雍雍,和也。敬而且和,何事不行!
谨蠲闰九月念一日,集我同人矢公慎,一德一心,召剞劂氏,而锓之板,至今孟夏望八,遂衰然而集,抑何若是之易也。
盖余族谱牒,世守维昭,非若他姓,迁徙无恒,兵燹多废,以至无所依据,必俟远绍旁搜而成帙。故捃扩者,近滥凿空,着邻诬源,即难穷委亦不称。余罗姓自十世祖淮安公始修之,廿三世祖廷忠公继修之,三十三世祖华玉公又修之,其时世虽远,而人犹稀,谱事不嫌辽缓。厥后续之者,三十五世祖惟嵩,继惟嵩者,三十七世祖必聪,继必聪者,四十二世祖清爱、清芬,自是世弥远而人益稠。乾隆丁卯,士拔公,余祖月恒公,合五房而重续之,于是仇校更精,考据更详,布置有法,纂辑有伦。盖集美善之大成云。越嘉庆丙辰,印堂柳江与素庵、绍周诸公,合邑通修,近在各郡,远及各省,七大房源源本本,文益加繁,事益较密,殚心毕虑,竭力疲神,九阅寒暑,而始竣!但我五房未臻,画一遂形参差,今则溯其所自生,并详其所同生,而总以丁卯、丙辰,两次之谱为圭臬。虽萼附增新,而蓝本仍旧继而述之,易为功,顾以千五百五十年之祖德宗功,五十一世之瓜绵椒衍,或迟以三十八年或迟以八十七年,倘不接续,于其间,房分之彼此不齐,排行之称谓亦别,甚至节孝、功名、卒葬、朝向,揄杨者奚从作,月旦于口,评祭扫者作,何由识岁月于口碑哉,是所贵乎,仁人孝子之急,急然有志于斯举也,有志矣。而或淆其源,委失之滥诬,又安见其蔼然秩然也。噫嘻,难矣。爰归抚丙辰通谱,而续之增之所纪,在五房者,编之其非我五房者,节之源委,分明无滥无诬,蔼然有情,以相接秩然,有礼以相维庶乎,可以信今传后,兼得柳仲敷三者之说,而大异乎贾氏、王氏、之谱学焉。
今余与族中同治纂辑既竣,父老命予叙述,以弁简端昭,兹来许缘不揣,固陋采名贤硕论,参以鄙见,而缕陈之。盖谱为一家言,固不厌其详尽也,抑余窃为族中幸无,丁卯谱方成,良溪公游泮,由是采芹食,饩抡元夺魁相接踵,丙辰谱初兴云,岩泰来登贤书,由是贡成均歌鹿鸣,授教职,权县任,复蝉联鹊起,今之谱成行见,人文蔚起,科甲联登,不可于此日之谱,操左券以求赏也哉。至于读斯谱者,知其所以难,亦宜知其所以易,矢公矢慎难之实也,要于寡欲,一心一德,易之源也,端在得人,后之肖子贤孙,尚其有念于斯文,谨序
邑禀生,归德,原名旸时,若氏敬撰
清道光十三年岁次癸巳孟夏月中浣 谷旦
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供稿:罗湘云 录入:罗训森 2018.12.28 于福州