罗从彦后裔考略

罗焕南

闽学四贤之一罗从彦是杨时门下千余弟子中的佼佼者。他上承杨时，下传李侗，再启朱熹。朱子曰：龟山倡道东南，士游其门者甚众，然潜思力行，任重诣极，唯仲素一人而已。

他的《遵尧录》记叙宋太祖、太宗、真宗、仁宗和李沆、寇准、司马光、程颢十位贤臣治理天下，管理政务活动及抨击徽宗、钦宗两帝及蔡京、童贯等六贼统治下极端腐朽黑暗的封建王朝，足见他站在重民爱民的政治立场，他以仁义礼智信作为基本道德规范，积极提倡名节忠义和廉耻的道德风尚，并积极发挥和传授杨时首倡的“以主静为宗”的修养论等，对闽学的形成和发展起了重要作用。他的理学思想、教育思想，至今对官、民还有重要的启迪和借鉴的作用，我们应该学习和继承罗从彦在《遵尧录》中所体现的光辉思想。

福建连城罗氏后裔，自宋代以来对罗从彦先生无不十分敬仰和崇拜。建炎二年戊申（1128年），先生57岁，辞太守聘，毅然受连城宗亲之邀，至冠豸山讲学三年，为连城和周边地区培养了大批儒学人才，他的真迹“壁立千仭”苍劲有力的四个大字，沉刻于灵芝峰岩壁上（编者注：待考）。他著名的《豫章文集》亦在冠豸山终篇。在明代，连城罗氏在他讲学之地建“仰止亭”，并立有：“宋先儒讳从彦字仲素谥文质罗子之神位”，永远纪念之。目前，连城罗氏正准备在罗从彦当时住地重建“豫章先生书室”，以供文人墨客及游客景仰。今天，召开“罗从彦学术研讨会”，出席的大都是专家学者，笔者想从罗从彦有无后裔问题，略作探讨，以抛砖引玉。

《豫章文集》卷首，明朝沈涵（福建学宪）文中曰：元至正元年，辛巳，先生五世孙天泽得请建祠。文集（四）特祀始末载，元至正元年，五世孙天泽请建祠，卜地于洞天岩之麓。明倪峻（沙县知事）在重建沙县祠堂记中亦载有：元至正辛巳，五世孙天泽请建祠堂，许之。卜地于沙邑洞天岩之麓立祠以奉先生之祀。罗从彦纪念馆所编《罗从彦年谱》也载：1341年（元至正元年）罗从彦五世孙罗天泽在城西洞天岩旧居遗址建豫章祠。可见罗从彦有后裔天泽，但天泽是罗从彦五世孙或天泽在元至正元年请建豫章祠，其中必有一错！罗从彦生于宋神宗熙宁壬子年（1072年），五世孙请建祠于元至正元年（1341年），前后差369年，故天泽不应是从彦五世孙。查三明列西谱：周文公二十一世孙有天泽其人，系列西始祖义昭（生于1190年）长子，但谱中毫无只字提及他曾请建过豫章祠，又查沙县“闽沙罗氏族谱”从彦旁系五代孙中无天泽其人。博文系有义昭之子天泽，其文叙中亦无提及有请建过豫章祠。有的桂春之子天霖、天泰，天霖改为天泽。据此，是否在建祠时间上有问题呢？查南平谱载：从彦五世孙良佐，字天泽，笔名良凯，生于宋开熙三年（1207年），卒于宋祥兴元年己卯（1279年）与元至正元年（1341年）时间不符。是否良佐字天泽在晚年请建豫章祠，卒后三年的元至元年辛巳（1281年）建成呢？（与元至正元年辛巳仅差一个“正”字）若此推理成立，那罗从彦必有后裔五世孙天泽。

据南平《闽沙罗氏族谱》载：从彦于宋神宗熙宁壬子年（1072年）出生于剑浦县儒罗乡，十三岁在南平藏春峡求学于吴仪、审律先生（并非在沙县义恩祠拜吴仪为师），1103年，先生32岁时才离剑浦居沙县城西洞天岩九年，1095年廿四岁，娶本县李文捷之女金翠，次年生子敦叙，1133年敦叙逝，1134年遗腹子孙振宗出生（南平县志李侗“豫章先生墓志铭”亦曰：公卒，无何，而遗腹得男孙振宗，噫，先生之系微而复续，人乎天矣。）振宗于1175年生锦，锦1207年生良佐（字天泽），良佐生六子：鼎、鼐、贲、升、萃、丰。据清塔背罗氏族谱载：良佐字天泽，笔名良凯，宋理宗戊子（1228年）任汀州教授，任间，应连城乡贤邱鳞之邀，登冠豸山拜谒先祖从彦公讲学旧址，亲题“名山拱秀”，刻于从彦真迹右下方，并留第六子丰，客居汀境。后师事邱鳞先生及从业连城，娶外江女石氏，生子庆元，定居连城塔背，后嗣追溯丰为塔背罗氏始祖，并建祠于巍峨东塔背冠豸山。

问题关键：振宗是否是从彦遗腹孙，南平县志“豫章罗氏墓志铭”是否真实。从沙县、南平两地修谱情况来看，皆有不实之处，如沙县谱载：周文五世科公和复伯公同发连城，第六世功勋、功绩（吏伯系）皆分连城，开二迁连城铁山罗地，及彦温入继从彦（从朱熹“博文行状”看彦温与从彦同辈）南平谱载：将连城文亨始祖太郎列入周文十世启南系。这都是以讹传讹或人为造成。编撰族谱必须详实，不实则诬，诬则不孝，反不若无谱。我非常赞同训森主编《中华罗氏通谱》考证以事实为依据，不带偏见，认真负责的态度。南平、沙县两地族谱：周文十二世以前基本相同，说明两地罗氏皆系周文之后裔，本当联合修谱，只因明代以来，争罗从彦是剑浦人还是沙县人，争敦叙有无后裔而分裂。我非常赞同吴西金先生对罗从彦籍贯的考定：看祖居或出生地。至于罗从彦是否有遗腹子系，李侗“豫章先生墓志铭”是否确有依据，恳请两地罗氏宗彦予以考证。倘若罗从彦真有五世孙天泽（名良佐）而断其后裔，恐羞见先贤于九泉之下。

训森注：罗焕南，福建省连城一中原校长，高级教师。

罗从彦是国家级名人，与其它许多国家级的名人一样，亦有“籍贯之争”问题，先是沙县与南平之争，后是福建与江西之争。清康熙皇帝息事宁人，沙县送“奥学清节”，南昌送“章水文渊”匾，体现罗从彦主要在沙县做学问，而其先祖来自江西。至于沙县、南平之争，《福建通志》、《四库全书》均确认为“沙县人”，现今已无再争的现实必要。

作者提出“振宗是否是从彦遗腹孙，南平县志“豫章罗氏墓志铭”是否真实”问题，有兴趣的学者、宗彦可继续仁者见仁、智者见智开展学术研究。但随着2004年2月22日，宋殿撰罗畸墓志铭的出土，以实物史料，铁证罗畸是唐代沙县尉罗沂七世孙，佐证朱熹撰“罗博文行状”的真实和权威。各种版本《豫章文集》均有一致的宋朝盛木（宋罗博文好友）撰“题义恩祠记”，文中确认罗从彦为沙县开基祖罗沂，字周文八世孙，从而确定罗畸与罗从彦的“叔侄关系”，将修正两地罗氏族谱中的差误。

从本会收到大量《罗氏族谱》中看，广东起码有两个罗氏支系奉罗从彦为始祖，他们族谱中，其一，罗从彦有三个儿子，其二，罗从彦有两个儿子，而名、字各不相同。江西、广西、四川、湖南、湖北等地有的罗氏族谱，罗从彦源流有另外完全不同的版本。因此，研究“罗从彦后裔”问题，有相当的难度。但从中亦可佐证：罗从彦在中华罗氏历史中崇高的地位！

罗从彦直系后裔也好，罗从彦旁系后裔也好，奉罗从彦为始祖也好，均以族谱形式说明罗氏族人以罗从彦为荣，这种社会现象恐难用简单的“攀附富贵”、“攀附名人”来解释，应用更深层次的宗族文化的演变与发展来加以探讨。

至于南平县志“豫章罗氏墓志铭”问题，在笔者所见各种版本《豫章文集》中均不见载，名人文集不收其墓志铭、墓表、行状很少见，其真实性有待进一步考证。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.23     于福州