请谥罗李二先生状

杨栋

礼部状准淳祐六年三月十七日，都省批下朝奉郎、直秘阁福建提刑杨栋状：臣窃惟欲治天下者，先正人心；欲正人心者，先正学术。学术不正，则名实淆乱，是非颠倒。上无所折衷，下无所则效。无所折衷，故上听惑；无所则效，故民志乱。民志靡定，则遗亲后君之俗兴，而天下之患，从此始矣。故正学术，以正人心，诚当今之急务也。恭惟圣朝天开文治，纯公、正公、二程先生崛兴伊洛之间，闻道于元公、周夫子，而遂造其至，续孔孟太公之传、开万世可久之业。本末一贯，人己俱立。尧舜复起，不易吾言。呜呼！盛哉！二先生没，门人传其道者，曰龟山杨文靖公。文靖传之罗先生从彦。罗先生传之李先生侗。时朱文公笃志讲学，求师四方，后见李先生闻所谓“默坐澄心，体认天理”之语，脱然知道之大本，在乎是也。从游累年，往复问辨。而卒传先生之学。由周程而来，其所传授，本末源流，不可诬也。陛下嗣登大宝，首宗朱文公之道，以风天下。其门弟子之贤者，亦蒙褒表或赐美谥，甚大惠也。然朱文公之学，实师平先生，独未闻有以推尊其师者，岂以其师著书不多，不若渚人之论述详而发明广欤？不然，何隆礼于其弟子，而反遗其师也？夫天下之至善曰：师师道立，则善人多。善人多，则朝廷正而天下治。此言为道义而发，书之多寡初不足计。且圣贤著述，皆非得已。孔子曰：予欲无言。《孟子》曰：予岂好辩哉！予不得已也！颜子不著书，实为亚圣。然而《论语》必以《尧曰》终篇；《孟子》末章，历叙尧舜至孔子；而韩愈《原道》之作，所谓以是传之，必谨择而明辨者，所以示万世之公传。率天下以正道，实至重至大之事，不可忽也。观朱文公所称罗氏，曰：潜思力行，任重诣极，如公一人而已。其称李氏曰：讲诵之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前，气象为如何，而求所谓中者。若是者，盖久之而知天下之大本在乎是也。然则朱文公之所得于李先生，李先生所得于罗先生者，厥或在此，而有出于文字词义之表者，可知矣。今天下学土，家有朱氏之书，人诵朱门之语，而其切要远大，精实中正，得之心而见于行，则知者鲜焉。是徒诵文公所著之书，而不知文公所传之道。若非明示正宗，使天下晓然，识所趋向，以求造夫至善之地。栋恐名实淆乱，是非颠倒。文公之书虽存，文公之道将丧矣！故窃以为，欲明文公之道，莫若尊文公之师。栋滥将明指咨诹闽部，实在罗、李二先生之乡，而平生之志，颇知景慕。用敢列其事以闻，欲乞圣慈，探圣学之传，重师道之本。以其所以尊崇朱文公者，而推尊其师。等而上之，以及罗氏。各赐美谥，昭示宠褒，表励方来，庶几伊洛之学不沦于言语；朱氏之书实见于践行。岂惟二臣潜德发挥，其道光大，而于损文华以崇德行，正学术，以正人心，实非小补。寻送太常寺丞通直郎太常博士兼景献府教授陈协撰到罗先生溢议节文，曰“生有爵，死有谥”云云。