二程先生语录

凡看书各有门庭。《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看；《尚书》、《论语》可以逐句看。

“赤舄几几”，只是形容周公一个气象。乃孟子所谓啐面盎背、四体不言而喻之意。“雍雍在宫，肃肃在庙”，亦只是形容文王气象。大抵古人形容圣人，多此类。如“倬彼云汉，为章于天”，亦是形容圣人也。

不识不知，言文王化其民。日用不知，皆由天理也。

与子游闻之，当作“于子游闻之”。若两人同闻，安得一个知，一个不知。

利字不联牝马，为义如云：“利牝之贞，则坤便只有三德。”

阴必从阳，然后乃终有庆也。

黄中色裳，宜在下，则元吉。

他卦皆有悔、凶、吝，惟谦未尝有。他卦有待而亨，惟谦则便亨。

谦，君子所以自终。故不言吉。裒以其多，而增益其寡，天理也。六二鸣谦，处中得正，而有德者，故鸣谦者，乃中心得也。上六鸣谦，乃有求者也。有求之小，止于征国邑而已。故曰：“志未得也。”

“蹇”以反身修德，故往者在外也。在外，必蹇。来者，在内也。在内，则有誉无尤。来连朋来，来硕，皆反身修德之谓也。蹇蹇，不暴进，内顾之象也。暴进，出外则无事矣。连音平过，则无穷也。朋来则众来，言朋来未免于有思也，至于来硕，则来处于大人之事也，故曰从贵。

阖辟便是易，下阖有辟，谓之变。

尧之亲九族，以明俊德之人为先。盖有天下国家者，以知人为难，以亲贤为急。

善学者，要不为文字所梏。故文义虽解错，而道理可通行者，不害也。

《论语》曾子有子，弟子论撰所以知者，唯曾子有子，不名。——伊川

学而时习之，应乃学习之义。子路有闻，未之能行。惟恐有闻，说在心，乐主发散在外。——伊川

孝弟本其所以生，乃为仁之本。孝弟有不中理，或至犯上，然亦鲜矣!孟子曰：孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身？守之本也。不失其身而事亲，乃诚孝也。推此，亦可以知为仁之本。——明道

敬事而信以下事，论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政。——伊川

行有余力者，当先立其本也，有本而后学文。然有本，则文自至矣。——明道

致身犹言致力，乃委质也。——明道

人安重，则学坚固。——伊川

礼之用，和为贵。有不可行者，偏也。——伊川

贫而能乐，富而能好礼，随贫富所治，当如此。子贡引“切磋琢磨”，盖治之谓也。若贫而言好礼，则至于卑；富而言乐，则至于骄。然贫而乐，非好礼不能；富而好礼，非乐不能。——明道

为政以德，然后无为。——伊川

回于孔子之道，无所不说，故如愚。退而省其所自得，亦足以开发矣。故曰不愚。

视其所以所为也，观其所由所从也，察其所安所处也。察其所处，则见其心之所存在己者。能知言穷理，则能以此察人，如圣人也。——明道

君子不器，无所不施也。若一才一艺，则器也。——伊川

子贡问“君子”，孔子告以先行其言，而后从之，而可以为“君子”。因子贡多言而发也。——伊川

“先行其言，而后从之”。谓观人者，彼能先行其言，吾然后信之。——伊川

周谓周旋，不比谓不相私比也。——伊川

学而不思，则无得，故罔。思而不学，则不进，故殆。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一非学也。——伊川

尤，罪自外至也；悔，理自内出也。修天爵则人爵至，禄在其中电。子张学干禄，故告之以此，使定其心，而不为利禄动。若颜渊则不然矣。君子谋道不谋食，学也，禄在其中矣。然学不必得禄，犹耕之不必得食，亦有馁在其中矣。君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也。——伊川

奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文者称实而为饰。文对实，已为两物。奢又文之过，则去本远矣。俭乃文不足，此所以为礼之本。——伊川

仁者如射，射而不中，不怨胜已者。反求诸己而已。岂有争也？故曰其争也君子。——伊川

下而饮，非谓下堂而饮，离去射位而饮也。若下堂而饮则辱之甚无此。——伊川

素喻质，绘喻礼。凡绘，先施素地而加采。如有美质，而更文之以礼。——伊川

灌以降，神棉之始也。既灌而往者，自始以至终，皆无足观，言鲁祭之非礼也。不知者盖为鲁讳。如自此事而正之，其于天下如指掌之易。——伊川

为力犹言为功，射有五善，而功不一，故曰不同科。所谓五善，观德行、别邪正、辨威仪云云。

——伊川

事君尽礼，在他人言之，必曰小人以为谄也。圣人道洪，故止曰人以为谄也。——伊川

乐得淑女，以配君子。不淫其色，是乐而不淫。哀窈窕，思贤才。求之不得，辗转反侧，是哀而不伤。                                                                       ——明道

成事不说至既往不咎者，大概相似，重言之，所以深责之也。如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也。——伊川

成汤放桀惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧舜汤武其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然耳。

——伊川

里居也，择仁而处之为美。——明道

知者利仁，知者以仁为利而行之。至若欲有名而为之之类，是皆以为利也。

知者知仁为美，择而行之，是利仁也。必有其仁，故曰利。——伊川

君子怀德，惟善之所在。汕人怀土，惟事之所在。君子怀刑，惟法之所在；小人怀惠，惟利之所在。——伊川

子贡问：“赐也何如？”赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙。如子贡之才，可使于四方，可使与宾客言而已。——伊川

“未能自信，不可以治人。”孔子所以说漆雕开之对。——明道

子贡常方人，故孔子答以不暇。而又问：“与回也孰愈？”所以抑其方人也。

闻一知十，闻一知二，举多少而言也。曰：“吾与汝弗如也!”使子贡喻其言，知其在勉。不喻则亦可使慕之，皆有教也夫。

不欲人之加诸我者，施诸己而不愿者也。无加诸人者，己所不欲，勿施于人者也。此无伐善、无施劳者能之。故非子贡所及。——伊川

夫子言：“性与天道不可得而闻。”惟子贡亲达其理，故能为是叹美之辞，言众人不得闻也。

——伊川

“蔡”与“采”同，大夫有采地，而为山节藻棁之事不知也。山节藻棁，诸侯之事也。——伊川

“三月不违仁”言其久也。然非成德之事。

祝舵之佞，所谓巧言；宋朝之美，所谓令色。当衰世，非此难免。——伊川

上知高远之事，非中人以下所可告。盖踰涯分也。——伊川

民之所宜者，务之；所欲，与之。聚所恶，勿施尔也。人之所以近鬼神而亵之者，盖惑也。故有非鬼而祭之淫祀，以求福知者，则敬而远之。——明道

知如水之流，仁如山之安。动静仁知之体也。动则自乐，静则自寿，非体仁知之深者，不能如此形容之。——明道

觚之为器，不得其法制，则非觚也。举一器，而天下之 物莫不皆然，天下之事亦由是也。——伊川

宰我言：“如井中有人，仁者当下而从之否？”子曰：“君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，难罔以非其道。”——明道

博学于文，而不约之以礼，必至于污漫。所谓约之以礼者，能守礼而由于规矩者也。未及知之也，止可以不畔道而已。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也，与此相近。颜渊曰：“博我以文，约我以礼，欲罢不能。”是已知之，而进不止者也。——明道

中庸之德，不可须臾离，民鲜有久行其道者也。——伊川

圣则无大小。至于仁，兼上下大小而言之，博施济众，亦仁也；爱人，亦仁也。尧舜其犹病诸者，犹难之也。博则广而无极，众则多而无穷。圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能。故曰：病诸修己，以安百姓，亦犹是也。——伊川

人于文采，皆不曰吾犹人也，皆曰胜于人尔。至于躬行君子，则吾未见其人也。——伊川

泰伯知王季之贤，必能开基成王业。故为天下而三让之，言其公也。——明道

泰伯三以天下让者，立文王，则道被天下。故泰伯以天下之故，而让之也。不必革命，使纣、贤、文王为三公矣。——伊川

凡人有所计较者，皆私意也。孟子曰：唯仁者为能以大事小。仁者欲人之善，而矜人之恶。不计较大小强弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦乐天顺理者也。——伊川

人而不仁，君子当教养之。不尽教养，而惟疾之甚，必至于乱。——明道

为学三年，而不至于善，是不善学也。——明道

乱始也师，挚始治。关睢之乐，其声洋洋乎盈耳哉！美之也。——明道

洋洋盈耳，美也。孔子返鲁，乐正雅颂，各得其所。其后自太师而下，人河蹈海，由乐正。鲁不用，而放弃之也。——伊川

禹，吾无间然矣。言德纯完，无可非间。——明道

子罕言利，非使人去利而就害也。盖人不当以利为心。《易》曰：利者义之和，以义而致利，斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《论语》一部，言仁岂少哉？盖仁者大事，门人一一纪录，尽平生所言，如此亦不为多也。——伊川

吾有知乎哉？无知也者。尽以告人，他无知也。与吾无隐乎尔同。——伊川

叩，就也。两端，犹言两头，谓终始，告鄙夫也。——伊川

凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫者，嗜欲将至，有开必先也。——伊川

可与其学，所以求之也。可与适道，知其所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权与权衡之权同，称物而知其轻重者也。人无权衡，则不能知轻重。圣人则不以权衡，而知轻重矣。圣人则是权衡也。——伊川

寝食不当言语时，必齐如也。临祭则敬也。——明道

色，斯举矣，不至悔吝。翔而后集，审择其处。——明道

山梁雌雉，得其时，遂其性。而人逢乱世，反不得其所。子路不达，故其具之。孔子俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也。——伊川

先进，犹言前辈也；后进，犹言后辈也。先进之于礼乐，有其诚意而质也。故曰：野人后进之于礼乐，习其容止而文者也，故曰君子。孔子患时之文弊，而欲救之以质。故曰：如用之，则吾从先进。取其诚意之多也。——明道

先进于礼乐，野人也，谓其质朴。后进于礼乐，君子也，谓其得宜。周末文弊，当时之人，自谓得宜，而以古人为质朴。故孔子欲从古人，非质朴也。——伊川

从我于陈蔡者，皆不及门。言此时皆无及孔子之门者。思其人，故数颜子以下十人，有德行者、政事者、言语者、文学者，皆从于陈蔡者也。——明道

四科，乃从夫子于陈蔡者尔。门人之贤者，固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲，世俗之论也。——明道

闵子之于父母昆弟，尽其道而处之，故人无非间之言。——伊川

过犹不及，如琴张、曾皙之狂，皆过也。然而行不掩焉，是无实也。——明道

才高者过，过则一出一人。卑者不及，则怠惰废驰。——明道

师商过不及，其弊为杨墨。杨出于义，墨出于仁。仁义虽天下之美，然如此者，失之毫厘，谬以千里。——伊川

曾子少，孔子始也鲁。观其后明道，岂鲁也哉？——明道

善人非豪杰特立之士，不能自达者也。苟不履圣贤之迹，则功不入其奥。故为邦，必至于百年，乃可以胜残去杀也。孟子以乐正子为善人，信人有堵己之谓，信能充实之笃厚者也。取于人者，惟言之笃厚者。是与君子者乎？色庄者乎？未可知也。不可以论笃遂与之，必观其行事乃可也。——明道

一日克己复礼，天下归仁者，言一旦以克己复礼，则天下称其仁，非一日之间也。——伊川

子路之方信，故片言可以折狱。——伊川

宿，谓预也。非一宿之宿也。——伊川

子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心者也。故孔子因问而告之。——伊川

先之劳之者，昔周公师保万民。《易》曰：“以左右民师保左右。先之也，劳勉也，又劳勉之。”

——伊川

子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰：“无倦而已。”未尝复有所告，姑使深思之也。——明道

凡有物，有形，则有名。有名则有理，如以大为小，以高为下，则言不顺。至于民无所措手足也。——伊川

如有用我者，期月而已可也。三年有成如何？曰：昔在经进时，尝说因言陛下若以期月之事问臣，臣便以期月之事对。若以三年之事问臣，臣便以三年之事对。期月而已者，整顿大纲也。若夫有成，则在三年也。然期月、三年之说，今世又不同。须从头整理可也。汉公孙弘言：“三年而化，臣窃迟之。”李石对唐文宗以谓：“陛下责治太急，皆率尔之言，本不知期月、三年之事。”——伊川

三十年为一世。三十，壮有室也。必世而后仁，化浃也。——伊川

冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：“其事也，言季氏之家事而已。谓之政者，僭也。如国有政，吾虽不用，犹当与闻之也。——伊川

言不必信，行不必果，唯义所在。大人之事，言必信，行必果。轻轻然，小人之事。小人对大人为小，非为恶之小人也，故亦可以为士。——明道

刚者，坚之体。发而有勇，曰毅。木者质朴，讷者迟钝。此四者，比之巧言令色，则近于仁。亦犹不得中行，而与狂狷也。——伊川

“切切，如体之相磨；倔倔，则以意。”此言告子路，故曰：“切切倔倔，怡怡如也!”。——明道

善人教民，七年功；可以即戎，圣人度其时可矣。如大国五年、小国七年云。——伊川

原宪，孔子高弟，问有所未尽。盖克、伐、怨、欲四者无，然后可以为仁。有而不行，未至于无。故止告之以为难。——伊川

邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。此泛举也。直哉！史鱼不若君子哉!蘧伯玉然，则危言危行。危行言逊，乃孔子事也。危犹独也，与众异，不安之谓。邦无道，行虽危，而言不可不逊也。——明道

直哉！史鱼不若君子哉！蘧伯玉卷而怀之，乃危行言逊也，危行者，严厉其行而不苟，言则当逊。——伊川

晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。此为作《春秋》而言也。晋文公实有勤王之心，而不知召谲掩其正。齐桓公伐楚，责包茅，虽其心未必尊王，而其事则正。故正掩其谲。孔子言之以为戒。正者，正行其事耳。非大正也。亦犹管仲之仁，止以事功而言也。——伊川

桓公杀公子纠，管仲不死，而从之。杀兄之人，固可从乎？曰：桓公子纠，襄公之二弟也。桓公兄而子纠弟也。襄公死，则桓公当立。此以《春秋》知之也。《春秋》书桓公则曰齐小白，言当有齐国也。于子纠，则止曰纠，不言齐，以不当有齐也。不言子非君之嗣子也。公谷并注四处，皆书纳纠。《左传》独言子纠，误也。然书齐人取子纠，杀之者，齐大夫尝与鲁盟于蔗，兢欲纳纠以为君，又杀之。故书子是二罪也。管仲始事纠，不正也，终从于正义也。召忽不负所事，亦义也。如王硅、魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。——伊川

君子固穷者，固守其穷也。——伊川

知及之，仁不能守之。此言中人以下也。若夫真知。未有不能行者。——伊川

民于为仁，甚于畏水火。水火犹有蹈而死者，言民之不为仁也。——伊川

为仁在己，无所与让也。——明道

谅与信异，自大体是信，亮必为也。——明道

谅，固执也，与亮同，古字通用。孟子曰：君子不亮，恶乎执。——伊川

性相近，对习相远而言，相近犹相似也。上智下愚，才也。性则皆善。自暴自弃，然后不可移，不然则可移。——伊川

“吾其为东周乎？”若用孔子必行王道，东周衰乱，所不肯为也，亦非革命之谓也。——明道

恭则不侮。盖一恭则仁道尽矣。又宽以得众信，为人所任，敏而有功，惠以使人，行五者于天下，其仁可知矣。——明道

佛肿召子必不徒然，其往，义也。然终不往者，度其不足与有为也。

“六言”、“六蔽”，正与恭而无礼则劳，宽而栗，刚而无虐之义同。盖好仁，而不好学，乃所以愚。非能仁而愚，徒好而不知学乃愚。——明道

二南，人伦之本，王化之基。苟不为之，则无所自人。古之学者必兴于诗，不学诗，无以言。故犹正墙面而立。——明道

孟子曰：教亦多术矣。予不屑之教诲也。是亦教诲之而已矣。孔子不见孺悲，所以深教之也。——明道

君子不施其亲。施，与也。言其不私其亲昵也。——伊川

与人交际之道，则子张为广，圣人亦未尝拒人也。——明道

日知其所无，月无忘其所能，此可以为人师法矣。非谓此可以为人师道。

学不博，则不能守约；志不笃，则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。——明道

望之俨然，秉天阳高明气象。即之也温，中心和易而接物也。温，备人道也。听其言也厉，则始东西南北，正定地道也。盖非礼勿言也，君子之道三才备矣。——明道

大德不逾闲，指君臣父子之大义。小德如援溺之事，更推广之。——伊川

学既优则可以仕，仕既优则可以学。优裕、优闲一也。——伊川

子张既除丧而见，予之琴，和之而和音，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不可不至焉。”推此言之，子张过于薄，故难与并为仁矣。——明道

子贡言性与天道，以夫子聪明而言，绥之斯来，动之斯和。以夫子德性而言。——伊川

因民之所利而利之，若耕、稼、陶、渔，皆因其顺利而道之。——明道

知言之善恶是非，乃可以知人。孟子所谓知言是也。必有诸己，然后知言。知之则能格物而穷理。——伊川

今之城郭，不为保民。——明道

君子道宏，故可大受而不可小。小知测，此孟子所以四十不动心。小人反是。——明道

有若等，自能知夫子之道。假使污下，必不为。阿好而言，谓其论可信也。——伊川

恻恻然隐如物之隐应也。此仁之端绪。赤子入井，其臣颡有讹，推之可见。——伊川

墨子爱其兄之子，犹邻之子。墨子书中未尝有如此等言。但孟子拔本塞源，知其流必至于是。故直之也。——伊川

广居正位，大道一也。不处小节，即是广居。事亲若曾子而曰可者，非谓曾子未尽善也。人子事亲，岂有太过？曾子、孟子之心，皆可见矣。——明道

君仁莫不仁，君义莫不义。天下之治乱，系乎人君仁不仁耳。离是而非则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉！昔者，孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可从而理也。夫政事之失，用人之非，知者能更之直者。能谏之，然非心存焉。则一事之失，救而正之，后之失者将不胜救矣！格其非心使无不正，非大人其孰能之！——伊川

君子、小人泽及五世者，善恶皆及后世也。——伊川

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，皆时也。未尝不合中，故曰：君子而时中。——伊川

命皆一也，莫之致而至者，正命也。桎梏而死者，君子不谓命。——伊川

恕者，入仁之门。——伊川

仁理也，人物也，以仁合在人身言之，乃是人之道也。——伊川

充实而有光辉，所谓修身见于世也。——伊川

盖指其近处，下犹舍也，离也。古人于一带，必皆有意义。不下带而道存，犹云只此，便有至理存焉。——伊川

经德不回，乃教上等人祸福之说，使中人以下，知所畏惧修省，亦自然之理耳。若释氏怖死以学道，则立心不正矣。——明道