【洋头罗含书院  2026.1.21 讯（罗训森）】    闽清县下祝乡洋头村全村落罗氏，是福建省传统村落，省历史文化名村，双省级的文化名村。还是福州市乡村振兴四星级村。

2025.9.2，闽清县陈禺县长等领导调研洋头罗含书院，指示要弘扬中华优秀传统文化，在历史建筑、洋头村81号罗宪灿岩轩厝筹建“罗氏家风馆”，在后厅筹建“罗氏家风书法展厅”，随后给出命题作文《罗氏历史名人系列家风家训和罗绮典故》。

陈禺县长等调研洋头罗含书院

2025.10.8，十五位退休厅处级领导干部、企业家、专家学者出席了“福州闽清下祝洋头罗氏家风馆筹备研讨会”。

前排：左4，刘磁生，右4，马照南，左3，卢美松，右3，孙芳仲，左2，郑国珍，右2，陈少平，左1，罗炳行，右1，陈榕
后排右往左：孔海钦、林善荣、罗训森，罗延征、赵静杰、李建一、杨建英

研究罗氏历史名人系列家风家训，研究洋头人、清顺治五年举人、太湖知县、“以善治县，民呼菩萨”罗绮典故，研究岩轩厝肇建者罗宪灿的家训等中华优秀传统文化就十分必要和紧迫了。

近期，笔者正统编《下祝乡志》，编至“文物胜迹”中“古墓”内容时，见到罗宪灿墓铭文，偶有所得，遂撰下文。

罗宪灿，名士伦，号岩轩，罗绮玄孙。武庠生出身，告给衣顶，因子实严贵，例赠正八品修职郎。其高规格的墓茔中留下一块巨大石质匾额：爱存悫著（宽235厘米，高76厘米，厚16厘米）。

“爱存悫著”是一句具有深厚儒家伦理与礼制意涵的铭文，常见于清代墓葬、祠堂或家族文献中。结合罗宪灿墓背景资料，从以下几个层面进行深度解读：

一、文字训诂与经典出处

爱：通“哀”，此处引申为“仁爱”“慈惠”，亦可理解为对亲人的深挚情感。《礼记·祭义》：“爱则存，悫则著。”

存：存留、存养，指将情感与德行内化于心、持守不忘。

悫（què）：诚笃、忠厚，《荀子·非十二子》言“悫士”即质朴诚信之人。

著：显明、昭彰，指德行外显于行、为人所知。

整体直译：

仁爱存于心，诚厚彰于行

即内心怀有深挚的慈爱，外在行为彰显诚挚厚道的品格。而罗绮撰《洋头罗氏家风》字辈序诗中，家训“仁厚”两字，隐藏其中。古人的智慧、文采，令人叹为观止。

二、碑文具体内涵

1. 对墓主人生平德行的概括

罗宪灿为“邑庠生”（县学生员，时闽清县每年仅录取文、武庠生各八名），告给衣顶，属地方士绅阶层，后因长子实严获赠“修职郎”（正八品文散官）。虽自身未居高位，但碑文强调其“爱存悫著”，表明家族更重视其道德修养与家风传承，而非单纯官职。

注：墓铭文为罗宪灿次子、清雍进士、候选州司马罗实威所撰。

墓制规模宏大、全石结构，且父子两代均有官身（长子六品、次子五品），印证“富列县前”。在此背景下，“爱存悫著”视为对家族内在精神根基的强调——财富与官位需以仁德诚信为支撑。

2. 儒家“孝悌忠信”的体现

“爱”对应家族内部的慈孝：罗宪灿抚育两子（配陈、陈、郭三孺人），子孙显达，反映其治家有方、慈爱后辈。

“悫”则体现对乡里社会的诚信与厚道：作为地方士绅，悫德意味着恪守礼法、造福乡梓，这与其武庠生出身，承担的乡防或教化职责相契合。

3. 隐含对家族传承的期许

墓碑不仅纪念死者，更警示生者。“爱存悫著”实为家族门风的核心训诫，要求子孙以仁爱立心、以诚朴行事，方能延续家声。

罗宪灿为长子罗实严起名“五礼”，为次子罗实威起名“五仪”，“礼仪”，彰显罗宪灿的儒学价值观。“礼仪兄弟”为家族选择以道德铭文而非官衔彰显父亲地位，体现了“德本位”的价值观。

三、地方史与家族史的意义

下祝乡文化风貌的缩影

清代闽东福州地区重视科举与宗族建设，墓碑铭文常融合儒家理念与地方传统。“爱存悫著”反映了当地士绅阶层融通儒学教化与乡土伦理的倾向。忝为《下祝乡志》主编，有责任和义务将“爱存悫著”儒家理念与下祝乡土文化紧密融合。既能满足《下祝乡志》学术性要求，又能帮助读者理解其在乡志编纂中的价值。

罗氏家族的精神标识

从晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，罗含家风体系重要人物之一罗绮为家族制定家国情怀家风字辈序诗，再到罗宪灿，至实严、实威、裕庆、乃由等子孙，家族通过科举、捐纳等途径提升地位。铭文强调“德内行外”，既为祖先“正名”，也为后代树立修齐治平的典范。

结语

“爱存悫著”在罗宪灿墓中的运用，既是对其个人“内仁外诚”品德的颂扬，也是清代闽东福州地区士绅家族融合儒家理想与宗族实践的典型体现。它超越了对官衔的追逐，指向一种更恒久的价值追求——以德立身、以爱传家。忝为《下祝乡志》主编，深入解读此铭文，可揭示地方历史中的人文精神脉络，为当代乡土文化建设提供历史镜鉴。将这个铭文的解释融入《下祝乡志》的文化叙述中，突出地方历史人物的品德典范作用。

作为社会组织福建省敦睦姓氏谱牒研究院及洋头罗氏有责任和义务研究、弘扬罗绮“实裕仁厚”家风，研究、弘扬罗宪灿“爱存悫著”家训，为筹建“罗氏家风馆”、“罗氏家风书法展厅”，主动配合闽清县委、县政府、下祝乡党委政府开发下祝乡农文旅资源，助力乡村振兴做出应有的贡献。

罗训森

2026.1.13  于洋头罗含书院

作者简介：罗训森，高级工程师，中国社会史学会会员、福建省炎黄文化研究会会员、《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会主编。

网址：www.HuaLuoshi.com

手机：13960825863

 罗氏家风书法展厅（1）

 罗氏家风书法展厅（2）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21525 

供稿、录入：罗训森   2026.1.21 于洋头罗含书院

——中书协会员罗辉创作罗氏家风对联鉴赏

【洋头罗含书院（筹）2022.5.30，洋头讯（罗训森）】    洋头罗含书院筹备处设在福建省历史文化名村——闽清县下祝乡洋头村81号，闽清县历史建筑“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝。

5.29，洋头罗含书院筹备处已开通宽带，可以更新“罗氏通谱”网站内容。

5.30，本院收到中书协会员、福建省三明市沙县区政协常委、罗从彦后裔罗辉，为“洋头家风传承学术研讨会”创作的三幅书法作品：

洋头先贤罗立根撰联

衍豫章之世胄，

承吉水之家风。

——罗从彦后裔虬城罗辉敬书

联出福州南营罗氏族谱

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽，

衍派培于榕城，当知弘扬始祖家风。

  ——虬邑周文公后裔罗辉敬书

注：榕城，福州的简称。

 明状元罗洪先有此联

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逢掖。

虬城罗辉拜书于壬寅夏月

虬邑，沙县简称。罗沂，字周文，唐中后期江西人，任福建沙县尉，随家焉。朱熹祖师罗从彦，即其子孙。

罗从彦从祀孔庙，在中华优秀传统文化中，享有崇高的地位。元朝起，在沙县即建有豫章贤祠，清康熙为之题词：奥学清节。

注：豫章贤祠为福建省文保单位。

豫章贤祠中，亦有不少歌颂罗含、罗从彦的书法作品。其中：

梦传吞鸟琳琅第，

卷录遵尧道学家。

就是其中的代表作之一。

纪念罗从彦的豫章贤祠

据罗辉介绍，豫章贤祠中，纪念、歌颂晋罗含、宋罗从彦的对联，是古代留传下来的，作者已不可考。但显而易见，宋道学家罗从彦是吉水罗氏家风的代表人物之一，与东晋罗含家风一脉相承。

沙县、闽清、福州，三支不同历史时期入闽的福建罗氏，不约而同地传承发展了晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦家风。

编者按：无论“豫章世胄”及“豫章世泽”，均特指为“豫章先生”罗从彦之后裔，而不是其他罗氏先贤的子孙。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20082 

书法供稿：罗辉    录入：罗训森    2022.6.2  于洋头

创建洋头“罗菩萨祠”

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七级台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士、楚国公罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

经笔者长期研究，洋头罗氏历史文化传承体系如下：

罗  含

罗从彦    罗钦顺

罗  隐          罗  绋

罗复仁              罗  伦

罗洪先                    罗  绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，拟创建之闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”，也必将成为旅游热点之一。

保护好福州古厝洋头群及文物古迹；

传承好罗氏非物质文化遗产：中华优秀传统文化之一、“中华一脉”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词），中华罗氏历史文化传承体系；

利用好洋头村独特条件，时机成熟，创建“罗菩萨祠”大型旅游景点，带动周边村庄农民增收，为“振兴乡村”服务。

注：罗训森，男，1948.5，生于福州，高级工程师。曾任福建省姓氏源流研究会副会长兼罗氏委员会主任；现任中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。（手机：13960825863）

附：九尊罗菩萨史料

一、罗  含：《晋书》有专传，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

1. 罗含传记

罗  含

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。

后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。

转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。

——《晋书》文苑列传 卷九十二

2. 社会影响

晋

陶渊明为纪念外祖父孟嘉而作《晋故征西大将军长史孟府君传》，借重罗含声望，歌颂其外祖父孟嘉。

南北朝

南朝宋·王韶之；南朝宋·刘义庆；北魏·郦道元；南梁·释僧祐，均有歌颂罗含的文章字句。

唐

开唐宰相房玄龄称赞罗含：君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独曰者之蛟凤！

《广弘明集》唐·道宣；《初学记》唐·徐坚；《艺文类聚》唐·欧阳询；《建康实录》唐·许嵩；《史通》唐·刘知几；《通典》唐·杜佑；《渚宫旧事》唐·余知古；

宋

《太平御览》宋·李昉；《太平广记》宋·李昉；《太平寰宇记》宋·乐史；《册府元龟》宋·王钦若；《方舆胜览》南宋·祝穆；《舆地纪胜》卷九十八 宋·王象之；《新唐书·地理志》宋·欧阳修、宋祁；《古今合璧事類備要》後集卷七十八 宋·谢维新；《容斋随笔》宋·洪迈；《姓氏急就篇》宋·王应麟；《旧唐书》后晋·刘昫等。

元

《文献通考》元·马端临；《宋史》元·脱脱；

明

《古今笑史》明·冯梦龙；《四六鸳鸯谱》明·阴化阳；《艺苑卮言》 明·王世贞；《天中记》明·陈耀文；《疑耀》明·张萱；《佛法金汤编》明·心泰；《名公法喜志》明·夏树芳；《解惑篇》明·通容法师；《明文霱》卷十八明·刘士鏻；《江汉丛谈》巻一；《永乐大典残卷》明·解缙；《明一統志》明·李賢 彭时等；

清

《楹联丛话全编》清·梁章钜，未收录于四库；《古今图书集成》清·陈梦雷；《石柱记笺释》清·郑元庆；《御定子史精華》卷一百二十七清·吴士玉；清·湯球，未收录四库全书；《使署闲情》清·六十七；《浮生六记》清·沈三白；《天台治略》清·戴兆佳

地方志

《广东通志》明·郭裴；《浙江通志》清·嵇曾筠；《湖广通志》清·迈柱；《江西通志》清·寓贤；《耒阳县志》于学琴、宋世煦；《大清一统志》；

唐宋元明清，诗词大家赞罗含

《蒙求》唐·李翰；《蒙求集注》后晋·李瀚；

骆宾王；李白；杨汝士；崔珏；杜甫；刘禹锡；李商隐；钱起；崔日知；徐夤；杜牧；元稹；僧皎然；罗隐；李煜；王庭珪；赵蕃；林希逸；德洪；卫宗武；周行己；杨万里；《后时集》宋·刘克庄；廖行之；晃逈；郭翼；宋褧；张昱；妙声；邓云霄；金幼孜；张萱；卢龙云；黄佐；欧大任；韩上桂；梁有誉；皇甫汸；陶益；温纯；陆容；张民表；宋登春；张弼；顾璘；鲁斐；《念庵文集》明·罗洪先；胡直；刘崧；金幼孜；王启茂；许宾；鸾佩；何白；姚希孟；王彦泓；于慎行；文洪；袁中道；计东；清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）；杨芳灿；许淑慧；陈宝琛；胡薇元；朱彝尊；毛奇龄；张绚霄；吴绮；《日下看花记》卷四清·张次溪；沈增植；康有为；赵熙；陆楣；曹家达；叶燮；王若霞；宋世煦；改叔明；匡弼；查慎行；沈德潜；捧花生（据考本名车持谦）；徐元英；田雯；罗人琮；夏孙桐；董兆熊；吴长元；（待补）。

清乾隆皇帝《晚酣霜》将屈原与东晋罗含并列歌颂（屈原名平）。

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：资料源自中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

二、罗从彦，《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

1. 罗从彦传记

罗从彦

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。

2. 社会影响

罗从彦作为朱熹祖师、“理学四贤”之一，从祀孔庙，是中华优秀传统文化的代表人物之一，社会影响巨大。各地的豫章贤祠、豫章书院、豫章堂均为纪念罗从彦而设。江西“十二先生祠”，罗从彦位置首位。

罗从彦福建沙县人，因其祖籍为江西吉水，清代，应江西巡抚白璜之请，康熙皇帝赐匾：章水文渊。

三、罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

1. 罗钦顺传记

罗钦顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

2. 社会影响

罗钦顺从祀孔庙，社会影响巨大，因其《困知记》乃唯物主义著作，所以在《中国哲学史》上，被称为唯物主义开创者。

四、罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

1. 罗隐传记

罗  隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

3. 社会影响

罗氏历史名人中，罗隐的社会影响力最大。其文集、诗集《四库全书》全部收录。

毛泽东主席曾手书罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

五、罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，举人，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

1. 罗绋传记

罗  绋

罗绋，字天文，庐陵（吉安吉水）人。自幼耽学，淹贯经史，崇宁舍法行，有司累第其文高等，至刊于春官。乃屏居印山，教授学者，皆称为印山先生。

[政和八年（1118）举人，以子上行贵，赠承务郎。

训森注：

宋宰相周必大、名诗人杨万里备赞其人与学识。详见周、杨有关文章。

——《吉安府志》，清光绪元年，台湾成文出版社有限公司

2. 社会影响

罗绋以举人身份，在家乡办教育，在当地十分有名望，杨万里在世时，其子孙中已有七名进士，至宋末，更创造了中国“一门九进士”的记录。

六、罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

1. 罗复仁传记

罗复仁

罗复仁，吉水人。少嗜学，陈友谅辟为编修。已，知其无成，遁去。谒太祖于九江，留置左右。从战鄱阳，赍蜡书谕降江西未下诸郡，授中书咨议。从围武昌，太祖欲招陈理降，以复仁故友谅臣也，遣入城谕，且曰：“理若来，不失富贵。”复仁顿首曰：“如陈氏遗孤得首领，俾臣不食言于异日，臣死不憾。”太祖曰：“汝行，吾不汝误也。”复仁至城下，号恸者竟日，理缒之入。见理大哭，陈太祖意，且曰：“大兵所向皆摧，不降且屠，城中民何罪？”理听其言遂率官属出降。

迁国子助教，以老特赐乘小车出入。每宴见，赐坐饮食。已，复使扩廓。前使多拘留，复仁议论慷慨，独得还。洪武元年（1368），擢编修，复偕主事张福，往谕安南，还占城侵地。安南奉诏，遗复仁金、贝、土产甚厚，悉却不受。帝闻而贤之。三年（1370）置弘文馆，以复仁为学士，与刘基（刘伯温）同位。

在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷苍，（罗）复仁方垩壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此。”遂赐第城中。

天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。

寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。

——《明史》138卷·本传

注：明太祖朱元璋设立弘立馆，主要是褒奖刘基、罗复仁这两位老功臣。以左、右宰相虚衔称之。故白竹溪罗氏族谱称，罗复仁右宰相，楚国公，谅有据也。

据授刘基弘文馆学士诰称，奉天承运皇帝圣旨：腾稽唐典，其弘文馆之设，报勋旧而崇文学。以旧言之，非勋著于国家犹未至此。以儒者言之，非才德俱优安得而崇。

罗复仁：历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。

——《明史》卷67

2. 社会影响

朱元璋称罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。“诚信老实”成为中国人的核心价值观，在诚信方面，“老实罗”罗复仁无疑为最杰出代表。

七、罗  伦：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

1. 罗伦传记

罗  伦

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

2. 社会影响

罗伦的社会影响遍及江西福建湖南等省。

《明儒学案》载：罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。

性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”

尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”

注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。

八、罗洪先：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

1. 罗洪先传记

罗洪先

罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士，历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，（罗）循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，（罗）循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。

嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒，拂席，授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年（1539），简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰；“是料朕必不起也。”降手诏百余言责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬赈给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守二门，恒举《易大传》寂然不动、周子“无欲故静”之旨以告学人。又曰：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力鉅。”时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：“世岂有现成良知者耶？”虽与石畿交好，而持论始终不合。

山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为，洪先拒不听，乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”

江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。

隆庆初（1567-1572）卒，赠光禄少卿（正五品），谥文庄。（按：应为“恭”，《明儒学案》、《吉安府志》等多为“恭”）。

——《明史》卷二百八十三“本传”

注：罗洪先著《念庵文集》收在钦定《四库全书》别集五。

2. 社会影响

诸儒论说罗洪先的有：聂豹：王时槐：门人胡直：邹元标：刘宗周：彭士望：孙奇逢：黄宗羲：陆陇其：雷鋐：

罗洪先是地理学家，其绘制了第一张全国地图，影响至今。

罗洪先是谱牒专家，其研究罗氏谱牒三十余年，硕果累累，影响至今。其《示后生》为罗氏家风杰作中的佼佼者，影响至今。佐证吉水罗氏乃晋罗含之后，影响至今。

九、罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

1. 罗绮传记

罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，何以我为。分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金，次娶郑鼎官二淑人。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。葬前洋过洋尾。

2. 社会影响

在《江南省志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《福建通志》、《闽清县志》等地方志，均刊载罗菩萨罗绮传记。其廉政爱民，影响历代官风，至今对觉风建设，尤有重大意义。订立家训字辈，深刻影响子孙后代，其重教兴学，促使洋头罗氏人才辈出。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究、传承与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只有一个目的：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

2021.7.25

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19158 

供稿、录入：罗训森  2021.7.27  于福州

试解读“豫章世泽”

罗训森

2019.6.8，福州新梅公系南营罗氏，以清从一品荣禄大夫、钦差出使英、意、比大臣、太仆寺卿罗丰禄为代表的支系，召开《豫章福州南营罗氏族谱续修——二零一七版续篇》首发会议，会议发《族谱续篇》、《使才罗丰禄》外，还赠送每位代表一本新编的《恪守家训，传承家风，弘扬中华优秀传统文化》。

该书收录了我国历史上许多家训箴言，亦作了不少正确的解读，但在解读罗天禄所撰家风楹联时，出现了些偏差，征得该书主编罗孝逵同意，更正如下：

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

解读：

江西吉州，古称庐陵，现称吉安吉水，众多史料证实，确是罗氏的发祥地。

宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，字仲素，福建南剑州（后改延平、建阳、南平）沙县人，祖籍吉水。其祖籍问题历有争议，但康熙赐匾“章水文渊”，盖棺定论。

注：恩江、赣江在吉水境内形成“吉”字，故县名吉水。恩江上游，古名豫章水，故康熙用江河名典故，确认“豫章先生”罗从彦的祖籍为吉水。

罗从彦“承杨传李启朱”（中央政治局原委员、空军司令张廷发为2007.5版《中华罗氏通谱》题词。罗从彦的老师杨时，学生李侗，李侗学生朱熹集理学之大成），开创了罗氏的第五个郡望，吉州成为豫章罗氏的发祥地，“豫章”几乎成了罗从彦的代名词。

注：按时间排序，罗氏第一个郡望：襄阳（湖北）；第二郡望：河东（山西）；第三郡望：齐郡（山东）；第四郡望：长沙（湖南）；第五郡望：豫章（江西）。明清时，有人将罗氏“豫章郡望”形成起决定性人物，追溯至汉初开国将军罗珠，这是历史的误会。秦汉时期，罗氏尚未形成社会公认的“郡望”。

江西峡江人，明文渊阁大学士金幼孜《赠罗大敏教谕之官襄阳》诗云：

君家远自罗源出，道学相传有豫章；

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

诗中确认吉水人罗大敏是罗从彦的子孙，佐证了明状元罗洪先在吉水《大安祠堂重建上梁文》中的描述：

“谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

是有史实依据的，亦说明在明朝，吉安吉水地区罗氏，奉东晋罗含，字君章，豫章先生罗从彦为著名祖先代表。

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

“豫章世泽”，常见于罗氏宗祠楹联、族谱中，其解读是“豫章先生”罗从彦的德泽，将世世代代永续永存。

中国第一所高校、马尾船政学堂状元罗丰禄之兄罗天禄所撰家风楹联，涉及该支系的历史文脉认同，是非常重要的弘扬“罗含家风”历史文献。

附一：宋罗大经《鹤林玉露》“好人好事”条目

《好人好事》

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

注：罗大经，江西吉水竹溪（现改名友联村）人，与弟应雷同科进士，史料笔记《鹤林玉露》作者，其父季温，乡间大儒，杨万里好友，邀请罗从彦回乡创修竹溪、桃林《罗氏族谱》。

罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，与杨万里探讨宗族“常显而不晦”之哲学命题，请杨万里为《罗氏族谱》撰序，留存竹溪、桃林《罗氏族谱》中。

罗从彦在吉水罗季温家，留下现代“好人好事”之典故。并撰写传扬千古的家训文章《诲子侄文》，留存《四库全书》版《豫章文集》中。

附二：明金幼孜《赠罗大敏教谕之官襄阳》诗解

由中华罗氏通谱编纂委员会副主席、湖南耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校罗湘云校长主编，待出版的《罗含文化史料汇编》一书中，收录有金幼孜等历史名人赞东晋罗含的大量史料。

金幼孜（1368-1432），名善，以字行，号退庵。明江西临江府新淦县（今属江西省峡江县罗田镇徘山村）人。建文二年（1400）进士，授户科给事中。成祖即位，任翰林检讨。与吉水学士解缙同值文渊阁，升侍讲，为太子讲学。永乐十八年（1420）与杨荣并进文渊阁大学士。明仁宗即位后，拜户部右侍郎兼文渊阁大学士，旋加太子少保兼武英殿大学士。洪熙元年（1425）进礼部尚书兼大学士，依旧担任翰林学士。宣德六年十二月十六日（1432年1月19日）卒，年六十四，赠少保，谥文靖，葬峡江巴邱镇暮膳山。

《赠罗大敏教谕之官襄阳》

君家远自罗源出，道学相传有豫章；

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

圣朝作育文风盛，泮水弦歌化日长；

早晚到官有余暇，题诗须上岘山阳。

——《钦定四库全书》集部六，别集类五《金文靖集》卷四

罗大敏何许人也？

罗大敏，洪武二十三年（1390）庚子，江西乡试，府志条文记载：“教授，吉水人”，《江西通志》卷五十二记载：萊州知事罗大敏，吉水人。

“豫章”是宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦的尊称，金幼孜是江西峡江人，与吉水竹溪（白竹坑、桃林）罗氏来往密切，有通家之好，曾为吉水竹溪、桃林《罗氏族谱》撰序（罗复仁、罗养蒙、罗汝敬属于该支系），其文集中留存有不少罗氏史料。

该诗确定了至少在明朝，罗从彦祖籍江西吉水竹溪，不但明状元罗洪先在《大安重建祠堂上梁文》中确定其是晋罗含、宋罗从彦之后，而此史实亦被社会，尤其当时的知识界所公认。

附三：罗珠

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

注：经查罗洪先家谱及其《念庵文集》，无任何有关罗珠的史料记载。倒有一篇湖南双峰罗泽南支系《罗氏族谱》留存了罗洪先有关批判文章《泰和族谱内外传》（刊载在2007.5版《中华罗氏通谱》，序跋选录）。

按：罗氏树大根深，枝繁叶茂。汉晋，至少有两大支系留传至今。“各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧”（罗含《更生论》），两大支系，理应 “子推则我援，我推则子援”（罗从彦子孙、福建永安人、明进士罗明祖《罗纹山先生文集》） ，守望相助，互相支持。

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18730

供稿、录入：罗训森   2019.7.6   于福州

中：刘磁生（中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院书记，正厅）

左4，卢美松（福建省文史馆原馆长，编审，福建省著名文史学家），右4，陈少平（阳光学院党委书记，曾任福州大学党委副书记，研究员），右3，林瑞昌（福建省教育厅原副厅长，正厅），左3，孙芳仲（闽江大学原校长，研究员），左2，黄章树（阳光学院商学院执行院长，教授），右2，王秉安（阳光学院教授，福建省著名经济学家），左1，罗炳行（福建省档案局原副巡视员，研究馆员），右1，罗训森（福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师）

——林善荣摄于2019.5.29，福州东泰禾广场9号楼1316单元

精心守护，永续传承

——发布“罗含书院祀位征求意见稿”

［罗谱2019.6.30福州讯（罗训森）］    闽政文［2019］101号文，正式公布了福建省级历史文化名镇名村，福州市闽清县下祝乡洋头村榜上有名。

文件是发给政府有关部门的，却对社会是公开的，文件精神对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”具有重要的指导作用。

如何“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”？

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉。其历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

福建省委、省政府按照中央精神，一贯倡导弘扬书院文化，订家训，立家规，扬家风。经研究，发布“罗含书院祀位征求意见稿”，将有助于促进各地罗含书院的筹建工作，促进“罗含书院洋头分院”的早日启动，有助于提高洋头村文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平。

附1：罗含书院祀位

（总院祀位征求稿）

 主 祀

东晋    罗含

从祀

文职先贤（35位）

唐：罗隐（浙江）、罗珦（浙江）、罗让（浙江）、罗衮（四川）。

宋：罗从彦（福建）、罗廷忠（湖南耒阳）、罗处约（四川）、罗绋（江西）、罗点（江西）、罗大经（江西）、罗愚（江西）、罗必元（江西）、罗开礼（江西）、罗椅（江西）、罗仲孺（湖南）、罗畸（福建），罗博文（福建）。

明：罗钦顺（江西）、罗伦（江西）、罗洪先（江西）、罗复仁（江西）、罗汝敬（江西）、罗璞（江西）、罗通（江西）、罗侨（江西）、罗大纮（江西）、罗瑶（湖南）、罗万化（浙江）、罗贯中（籍贯五说：杭州、庐陵、中原、太原、东原）。

清：罗典（湖南）、罗绮（福建）、罗惇㤚（广东）、罗泽南（湖南）、罗信南（湖南）、罗汝怀（湖南）、罗丰禄（福建）。

武职先贤（45位）

晋南北朝：罗处端（湖南耒阳）、罗溶（湖南耒阳）、罗日光（湖南衡东）。

隋：罗仁（河南）、罗季乐（湖南衡东）。

唐：罗仕信（山东）、罗君副（山东）、罗端（河南）、罗甑生（湖南衡东）、罗弘信（湖南）、罗绍威（湖南）、罗宗广（湖南耒阳）、罗汝翼（湖南耒阳）、罗汝铺（湖南耒阳）、罗令祖（山东）。

注：唐吉州剌史罗崱，罗含14代孙，江西吉安，古庐陵罗氏始迁祖，籍贯一说浙江，一说湖南。祀位待定。

宋：罗彦瑰（山西）、罗郭佐（广东）

元：罗良（福建）、罗壁（江苏）、罗宗华（湖南耒阳）

明：罗辑（籍贯待考）、罗一贯（甘肃）、

清：罗英笏（福建）、罗英笈（福建）、罗德顺（湖南）、罗荣光（湖南）、罗萱（湖南）、罗士鉁（福建）、罗士鋐（福建）、罗逢元（湖南）、罗光炤（福建）、罗德顺（湖南耒阳）、罗思举（四川）、罗声皋（四川）、罗必达（福建）、罗必魁（福建）、罗万仓（甘肃）、罗进贤（湖南衡山）、罗朝云（湖南衡阳）、罗道德（湖南衡山）、罗江泰（浙江）、罗淇（陕西）、罗美材（浙江）。

罗含书院分院祀位

（福建福州闽清下祝洋头分院祀位征求稿）

主祀：罗含

从祀

文职先贤

唐：罗隐

宋：罗从彦

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中。

清：罗绮（字首章，省志、县志称：民呼为“罗菩萨”）、罗思范、罗实威、罗崇鼎（均洋头人）。

武职先贤

唐：罗仕信   清：罗承章（字裕庆，武略骑尉，洋头人）

注：以上祀位，依据另文，位置待调整。分院必祀罗含、罗隐、罗从彦、罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中，武职罗仕信，可加当地罗氏名人。

罗氏通谱编纂委员会

2019.6.27 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18664

供稿、录入：罗训森    2019.6.30  于福州

——试探明状元罗洪先是谁的子孙

 罗训森

明状元、理学家、地理、谱牒学家罗洪先，江西吉水人，是中华优秀传统文化代表人物之一，研究其家族的上源具有重大的历史和当代价值。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间，编纂本支系的《秀川罗氏族谱》。现江西吉安地区留有多种版本的《秀川罗氏族谱》，同时，《四库全书》中也录有罗洪先六代孙、清长洲知州罗继洪整理的《念庵文集》，两者相较，现存的《秀川罗氏族谱》已失去原谱的旧貌，甚至罗洪先创新的《名位表》、《内外传》都没有保存下来，但流传下来的世系，却弥足珍贵。

明状元罗洪先是谁的子孙？不但罗氏感兴趣，学术界一样非常感兴趣。

以诗证史，本文试从《念庵文集》等史料中，探索罗洪先家族的上源。

一、君章擅湘中之誉

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

——《大安重建祠堂上梁文》

祠堂，在国人心目中是处十分神圣的地方，称为当地本支族人的“圣地”，亦不为过。以宗祠为展示平台的《祠堂记》、《上梁文》、《祖先传记》、《门柱对联》等文字，具有重大史料价值。明状元罗洪先在地处江西吉安的《大安重建祠堂上梁文》中，非常明确地将东晋罗含，字君章，宋罗从彦，字仲素，作为自己的著名祖先加以崇拜。

地处福建沙县、纪念宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦的省级文保单位“豫章贤祠”中，留下一副古代留传下来的对联。同样，非常明确地将东晋罗含，字君章，宋罗从彦，字仲素，作为自己的著名祖先加以崇拜。

梦传吞鸟琳琅第，卷录遵尧道学家。

罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉水。南剑州，后更名延平、建阳、南平。解放后，沙县划归新建福建省地级市“三明市”管辖。罗从彦祖籍，与很多历史名人一样，历有争议，清康熙皇帝赐匾：章水文渊，予以权威确认。

据清江西巡抚白潢《豫章书院记》等史料，罗从彦在江西，享有“十二先生”从祀的尊崇地位！

二、罗含有后重家声

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

罗洪先在祝贺族叔罗凤山七十岁生日诗中，非常明确：其所在支系，是东晋罗含的后裔！

三、风流故迹留江左

《题真隐图》

南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭。

其中神物不自秘，往往变现生明灵。

丹凌洞天逢雪霁，土石大半丹鈆细。

见松辄欲献奇形，食芋还经堕寒涕。

欲归未归意独迟，相思相见叹违时。

不知鬻熊自有后，已跨轸翼窥天倪。

惜哉此行不我遇，移家旧在金川住。

想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处。

传闻此度谪人间，邺侯万卷劳披删。

含香汉署仙班贵，作牧华亭史事间。

风流故迹留江左，拂袖归来吾丧我。

一笑繁华梦早春，多情箫鼓催灯火。

遥怜此夕几怀人，试念交游谁独亲。

紫虚醉客久不至，正恐芝草迷风尘。

我得节竹色如铁，入手不畏千崖雪。

倘向潇湘再放船，相邀一问长生诀。

《题真隐图》是罗洪先用诗歌形式，自述江西吉水罗氏上源。

“传闻此度谪人间”：罗隐，传闻神仙下凡，有“皇帝嘴”之称。

“邺侯万卷劳披删”：邺王罗绍威，藏书万卷。

“风流故迹留江左”：东晋罗含，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”。

以上三诗句明确罗洪先是东晋罗含，唐罗隐、罗绍威的后裔。

四、罗含留故宅

《哭罗木夫（五首并序）》

（一）

十载江城面，三年夜雨亲。

道交久不厌，志逸老能贫。

岁月怜分影，乾坤隔幻身。

残躯新读礼，感事倍伤神。

（二）

彩服趋庭处，乌巾对月吟。

橙溪秋自好，椒醑尔难寻。

蝶梦无醒枕，猿哀有泪襟。

思亲悲似貌，今日失知音。

（三）

叔夜尘缘薄，初平道气深，

酒醒仍荷钟，身老不留金。

白日哀迴驾，青鸾渺去音。

皋比读易事，凄断不堪寻。

（四）

阴阴伤岁暮，历历封山原。

呜咽泉声断，萧森桂影翻。

牛衣空自去，鹤树竟难言。

长岁归鸿急，荆丘日露繁。

（五）

招魂路杳隔，埋骨日幽阴。

岁月芳兰歇，风霜宿草深。

罗含留故宅，锺子绝鸣琴。

把剑悲重约，题碑寄夙心。

余壬辰秋九月初，三潭子泣别同江之渚，时先大夫在堂，而余之远行实出公期促迫，期改，岁当假王事，南归省觐，与三潭子必重晤，得徜徉山中与菽水乐别，未半，朞而先大夫见背，逾月，则三潭子亦相继摧逝。明夏奔归，则与三潭子永隔，而江渚之泣，盖永诀矣哉。乙未，倚庐将毕，追思故交，心肺割裂，遂抑郁宣悲，为挽诗八章，虽于声律之学，或未谙识，至于论世，庶有征焉矣。

编者注：“三潭”，江西吉水人，罗辂，字木夫之号也。罗洪先在序言中加“子”，乃古代对知识分子之尊称。罗辂仙逝后，由罗洪先撰写墓志铭，足见二人之忘年交。

此诗序言，准确载明，罗洪先前往湖南耒阳寻根的时间：壬辰秋九月初。是其父、进士、山东副使罗循“期促迫”的，用现代文翻译，罗循希望罗洪先去湖南耒阳寻根，寻找祖先罗含故宅，并且催促、逼迫罗洪先早日起程。

五、长沙地近家谁识

《湘 江 怀 古》

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟。

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

编者注：晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

六、况有琳琅湘水吟

《竹园爱筠翁七十》

我癸石莲凿天巧，恨少篔筜看一饱。

曾乞名园竹数枝，陡觉寒声梦争搅。

当时传竹未传法，至今清影来稍稍。

爱筠老翁法最竒，种竹择根不择枝。

忘鱼久缩钓竿手，采蕨常违烧笋时。

夕雷忽报春工起，龙跋犊角互撑抵。

闲庭夜起月娟娟，宻户朝开风簁簁。

年纔七十竹满山，吠犬篝灯山竹间。

虚心相对还相似，更觉柴门幽且闲。

郎君搦管识竒字，仲氏吹箎多好颜。

青青叶色深杯见，自笑皮冠身未贱。

桃李秾华欺岁寒，何处物情无改变。

两年石莲秋草深，未见翁面知翁心。

吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。

常疑葛陂化龙事，竒物与人两不异。

——《四库全书》集部六，别集类五 >《念庵文集》明·罗洪先

编者按：“吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。”，看到此诗句，有何理由再质疑罗洪先是东晋罗含的后裔？

七、遗爱为诚斋

《忠节祠前诚斋先生手植罗汉松》

移根自祗苑，遗爱为诚斋；

曾借琴书润，犹当俎豆阶。

地灵人自美，风古色逾佳；

剪伐宁须戒，伊人众所怀。

编者注：罗洪先对杨万里极其崇敬，杨万里，号诚斋，其《罗氏万卷楼记》，为吉水罗氏解开上源之谜，故有“移根自祗苑，遗爱为诚斋；曾借琴书润，犹当俎豆阶。”之句。

八、罗洪先创作诗句的史料依据

1. 唐皎然诗句

《送罗判官还寿州幕》

君章才五色，知尔得家风；

故里旋归驾，寿春思奉戎。

天寒长蛇伏，飙烈文虎雄；

定颂张征虏，桓桓戡难功。

——《四库全书》集部二，别集类一，《杼山集》唐·皎然

编者注：僧皎然（730-799），俗姓谢，字清昼，湖州（浙江吴兴）人，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代著名诗人、茶僧，吴兴杼山妙喜寺主持，在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。皎然的诗歌理论著作《诗式》。

罗判官何许人也？

罗珦（？-809），享年七十一，会稽人。唐代宗宝应(762—763)年间赴京师上书，授太常寺太祝。曹王李皋先后任江西、荆襄、山南东道节度使，珦历参幕府，累迁至副使。李皋卒，李实为留后，因克扣军士衣食，酿成哗变，焚掠城中。珦捕斩为首者十余人，命军士退出所掠物资，免罪不问，事态遂告平息。召为奉天令。奉天靠近京师，常有宦官出入，地方官吏往往借宦官之势，违法犯禁。珦毫无畏忌，将违法者严加鞭笞，从此不敢为非。后升任庐州刺史，兴建学宫，为政简易。当地百姓有病，不求医药而信神巫，珦下令禁止。淮南节度使杜佑以政绩上报朝廷，赐珦金紫服。再任京兆尹，请求削减平籴数量，缺数由田赋抵充，使百姓得以减轻额外负担。后以年老有病，请求辞职，改任太子宾客，封襄阳县男。卒谥夷。

罗珦之子罗让，出生在安徽，“芝雀堂”、“芝鹤堂”，乃罗珦、罗让直系后裔。

2. 唐五代罗隐诗句

《寄酬邺王罗令公五首》

其一

营室东回荫斥丘，少年承袭拥青油。

坐调金鼎尊明主，横把琱戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流。

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

其二

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚。

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三十宾客珥金貂。

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

其三

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通。

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

——《四库全书》集部二，别集类一《罗昭谏集》卷一

编者注：罗隐（833-909年），唐代文学家。字昭谏，原名横，号江东生，因屡试不第，改名为隐。杭州新城（今浙江富阳市）人，晚唐诗人、文学家。著有《谗书》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《江南甲乙集》和《两同书》等。

据罗氏女婿、宋杨万里《罗氏万巻楼记 》：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降。及五季，则有江东公。今庐陵之罗，其后也。明确罗隐为罗含后裔，且江西庐陵罗氏皆罗含和罗隐之后。

罗令公何许人也？

令公，对中书令的尊称。中唐以后，节度使多加中书令，使用渐滥。罗绍威曾担任中书令一职。罗绍威（《旧唐书》作罗威，877年－910年），字端已，魏州贵乡（今河北大名）人，唐末五代军阀、将领，魏博节度使罗弘信之子。

888年，罗绍威被任命为魏博节度副使。898年，继任节度使。后升为检校太傅、兼侍中、长沙郡王。904年，罗绍威因营建洛阳太庙有功，加检校太尉、进封邺王。后梁建立后，罗绍威被加封为守太傅、兼中书令，深受梁太祖朱温信任。910年，罗绍威病逝，年仅三十四岁，在镇十七年。追赠尚书令，谥号贞庄。

“邺都兰菊有遗风”，“罗含家风”再次在唐诗中出现，湖南耒阳罗氏至今仍有堂号：“兰菊堂”。

新旧《唐书》、《五代史》，在罗隐、罗绍威的传记中，均记载了他们“通谱”的史实，他们对形成罗氏“长沙郡望”，起到决定性作用，奉东晋罗含为开基始祖。

3. 宋杨万里诗句

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪。

床头黄金已散尽，买书却铸文章印。

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

诸老先生总参遍，只欠一瞻晦翁面。

晦翁今已作贵人，君从何许去问津。

劝君努力战今举，来年拜渠为座主。

罗茂忠何许人也？安成，吉安安福之古名，罗茂志，杨万里之同乡。佐证杨万里论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

《送子上弟赴郴州，史君罗达甫寺正之招》

郴山奇变水清写，郴江幸绕郴山下。

韩秦妙语久绝弦，谁煎凤觜续此篇。

君章词客山水主，云锦聘君君好赴。

为寻两公旧游处，得句寄侬侬不妒。

休道郴阳和鴈无，也曾避雪罗浮去。

罗达甫何许人也？

使君。对州郡长官的尊称。史，通“使”。

左右寺正是古代明时期的官名，职能是分理天下刑狱。

罗克开（1141—1209），宋吉州龙泉人，字达甫。孝宗乾道八年进士。宰广昌，擢大理正，历知郴州、苏州、袁州，处事立断，有惠政。

——《四库全书》集部四，别集类三，《诚斋集》宋·杨万里

编者注：杨万里（1127-1206年），字廷秀，吉州吉水（今江西吉水县，宋举人、“一门九进士”罗绋之女婿）人，南宋杰出诗人。绍兴二十四年（1154）进士，官至秘书监。他忠贞爱国，写有大量爱国诗，著有《诚斋文集》。

《罗氏万卷楼记》

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文，杨万里岳父），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。

长吉之族，德元有孙敬夫（罗晋，字敬夫，罗必元从子）。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。

予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

——《四库全书·诚斋文集》

4. 宋刘克庄诗句

《答罗天骥》

乃祖曾吞凤，郎君岂后身；

颇闻精选理，何必慕唐人。

玉麈王夷甫，乌绦吕洞宾；

客谈溪墅胜，终拟卜比邻。

罗天骥何许人也？

罗椅(1214-1292) 南宋吉州庐陵(今江西吉安)人，字子远，号涧谷(一作间谷)。宋宝佑丙辰(1256)以”四贡元”著，宝佑四年(公元1256年)进士，知赣州信丰县。选潭州军学教授，占籍茶陵，后擢京榷提举，朝请大夫，迁监察御使。时贾似道专权蔽主，椅上书直言，遭报复。公以国事不可为，忧郁成疾，往来潭、吉间，茶陵乃必经之地，竟爱上茶陵的云山洣水，宋景炎丁丑(1277)以疾卒于署。

《绝妙好词笺》 卷三　记载：罗椅，字子逺，号涧谷。癸辛，杂识云：罗椅庐陵人，富家子，壮年捐金结客，后为饶双峯髙弟，又以荐，登贾师宪之门，丙辰第进士，以秉义郎为江陵教，改潭教，及宰贑之信丰，迁提辖榷货，度宗升遐，失于入临，论罢。《年登科录》，第二甲，第三十人，罗椅，字子逺，寳祐四，小名天骥，第七十一。永感下，年四十三，十二月十五日，寅时生，外氏孙治，赋四举，娶刘氏。曾祖上达，祖维翰，宣政郎，父沂，宣义郎，本贯吉州庐陵县化仁郷，祖为户。

罗椅，文天祥榜进士，同榜进士，古称“同年”，是当时政坛上一支重要力量，而文天祥又是吉水人，他们具有“同搒”、“同乡”的姻亲关系。

罗椅，“倾家报国”，支持文天祥抗元，传为中华民族核心价值观中典型事例之一。

明状元罗洪先为族祖罗椅编纂《涧谷文集》，并作传。

罗椅，乃罗绋家族第九位进士，铁证杨万里论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

——《四库全书》集部四，别集类三《后时集》宋·刘克庄

九、结语

以状元身份编纂三十多年族谱，史不多见，甚至可能是唯一。所以，罗洪先《念庵文集》中留有大量可反映当时修谱情况、极具史料价值、权威性的文章，诗歌。

从以上“以诗证史”的史料中，可得出如下结论：

明状元罗洪先是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦之后。

最近，有人质疑，声称：杨万里、罗洪先的“只言片语”不可信，更荒谬地称：杨万里是外姓人，对罗氏源流研究的文章、诗歌不可信，严重抵毁“吉水第一名片”杨万里声誉，打击兄弟姓氏专家学者研究罗氏历史的积极性。其利用微信、互联网平台，有意煽动不明真相罗氏排斥兄弟姓氏的情绪。

杨万里何许人也？多少姓氏的著作、族谱，地方志以名人撰序为荣，以杨万里撰序、诗歌为荣，真是无知透顶，蚍蜉撼树不自量力。其妄称罗洪先不是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦之后，甚至在许多人不知情的情况下，公布所谓的《中华罗氏大成谱》编委会名单，信息时代，竟敢满天过海，将本人列为该编委会“顾问”，妄图否定明状元罗洪先是东晋罗含子孙的史实。

我们欢迎不同意见的学术讨论，但对某些人为了商业目的而有意歪曲罗氏历史、传播消极、颓废价值观的做法，表示坚决反对。

编纂谱牒的核心是为了传承发展“家风”，经过长达二十几年，尤其2016.12.17，“中国（耒阳）罗含学术研讨会”后，湖南耒阳正源学校罗湘云校长的进一步挖掘、研究、归纳、总结，让我们更加坚定罗氏的“文化自信”，确定了“罗含家风”是“中华罗氏家风”的唯一代表。

以东晋罗含为代表的“罗含家风”，是罗含在前辈的基础上逐渐形成的，由以下著名的后裔传承发展：

晋、南北朝：罗含长子、节干元帅罗处端；罗含长孙、忠显侯罗溶；

唐初：罗仕信、罗君副、罗端；

唐中期：罗珦、罗让父子；

唐末及五代：罗隐，罗弘信、罗绍威父子为王、罗衮等；

宋：罗从彦、罗点、罗畸、罗绋、罗大经、罗椅、罗开礼、罗必元、罗博文、罗愚等；

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗汝敬、罗璞、罗万化、罗明祖等；

有关以上罗氏名人的史料，敬请参阅“中华罗氏通谱”网，网址：

http://www.hualuoshi.com

2019.2.22

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18244

供稿、录入：罗训森    2019.2.24    于福州

再获明武英殿大学士金幼孜佐证

［罗谱2019.1.31福州讯（罗训森）］    近日，笔者正紧张地进行由湖南省耒阳市罗含文化研究会罗湘云会长主编的《罗含家风史料汇编》（暂定名）编纂工作。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），编辑中发现，罗会长竟挖掘、收录到明太子少保兼武英殿大学士金幼孜的 一首重要的诗：《赠罗大敏教谕之官襄阳》。

金幼孜（1368-1432），名善，以字行，号退庵。明江西临江府新淦县（今属江西省峡江县罗田镇徘山村）人。建文二年（1400）进士，授户科给事中。成祖即位，任翰林检讨。与吉水学士解缙同值文渊阁，升侍讲，为太子讲学。永乐十八年（1420）与杨荣并进文渊阁大学士。明仁宗即位后，拜户部右侍郎兼文渊阁大学士，旋加太子少保兼武英殿大学士。洪熙元年（1425）进礼部尚书兼大学士，依旧担任翰林学士。宣德六年十二月十六日（1432年1月19日）卒，年六十四，赠少保，谥文靖 ，葬峡江巴邱镇暮膳山。

《赠罗大敏教谕之官襄阳》

君家逺自罗源出，道学相传有豫章；

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

圣朝作育文风盛，泮水弦歌化日长；

早晚到官有余暇，题诗须上岘山阳。

——《钦定四库全书》集部六，别集类五《金文靖集》卷四

罗大敏何许人也？

罗大敏，洪武二十三年（1390）庚子，江西乡试，府志条文记载：“教授，吉水人”，《江西通志》卷五十二记载：萊州知事罗大敏，吉水人。

“豫章”是宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦的尊称，金幼孜是江西峡江人，与吉水竹溪（白竹坑、桃林）罗氏来往密切，有通家之好，曾为吉水竹溪、桃林《罗氏族谱》撰序（罗复仁、罗养蒙、罗汝敬属于该支系），其文集中留存有不少罗氏史料。

该诗确定了至少在明朝，罗从彦祖籍江西吉水竹溪，不但明状元罗洪先在《大安重建祠堂上梁文》中确定其是晋罗含、宋罗从彦之后，而此史实亦被社会，尢其当时的知识界所公认的。

附：《罗氏老人亭诗》序

明·金幼孜

寿考出于天，不可以强致也。求其人同出一时者，或有之，而不能必其皆出于一家。求其同出于一家者，或有之，不能必其屡见于数世之下。此罗氏老人亭之所由作，而诗人君子所以见诸咏歌者如此。

罗，故吉水望族，以儒起家。宋南渡以来，世多长者，享年之久或八、九十，或百有余岁，其时官府存问。高年出于罗氏者，先后相望，由是见称于时，莫不以为太平之盛事，遂相与名其里曰“老人里”。其后子孙蕃殖，春秋会合，揖拜至舍无所容，则又构亭于里中，以展家庆，亦名其亭曰“老人亭”。

元季，亭毁于兵，历年滋久，未有以复之。永乐乙酉秋，养蒙先生（罗复仁从子）始即其旧，重葺而新之。文渊阁大学士兼左春坊大学士胡公光大（胡广）为记其事，已而将刻石亭上，以告其族人昆弟子姓。而先生捐馆下，计其享春秋益亦几百岁矣。今先生之子汝敬修撰，偕其兄嗣武、汝宏，其弟汝宽，琢石树碑于亭，复集诸君子所为诗歌，总若干者，而嘱予序之。

于戏！耆年盛德见称于古，昔年盛德见称于古，昔老尚矣。汉西都诸儒，若申公、伏生辈，皆八、九十至于百岁，唐香山诸老，宋洛中诸耆英，亦皆八、九十，是虽齿德之高同出一时，而其人未必皆出于一家也。罗氏数百年来，耆颐耋耄，彬彬于于，既萃见一时，又同出一家，而又屡见之不已，家庭之间，慈孝爱敬蔼如也。

于乎！何罗氏寿考之蕃，福泽之盛，至于如此哉？谓非得于天可乎？大抵天下之事由人力者可勉强，而致得于天者，恒出乎自然，非人力所能为也。

继今以往，罗氏子若孙，登降揖让于斯，俯仰酬酢于斯，为子而敬其父，为弟而恭其兄，念祖考敷遗之厚，思国家涵煦之深，益勉于为善， 以永歌太平而臻夫寿考之盛。则斯亭之美将传之无穷，而斯文亦与有荣焉。

——《钦定四库全书·金文靖集》卷七

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18192

供稿、录入：罗训森    2019.1.31    于福州

［罗谱2019.1.27福州讯（罗训森）］   今天，本会副主任、惠州市诗联学会会长、惠州日月明公司董事长罗胜前传来《惠州日报》1月24日讲史上状元与罗浮山的故事，小标题《罗洪先与罗浮人物湛若水、叶春及等多有交往》的载图。

文中提到《寄叶綗斋》，经查《四库全书》版《念庵文集》，全文如下：

寄叶綗斋

罗洪先

罗浮矗立南海上，几千万丈，由铁桥至飞云，几千万层。若住梅花村下，亦不为不胜，第无缘尽罗浮之奇耳。晨门荷蒉，岂不为高果哉。莫难圣人，不如是太刻，学不厌而教不倦，好古敏以求之，未有止也。若直以今人论，高彼何求哉。明道（程颢，号明道）宁学圣人未至，不欲以一善成名，豪杰则然斗筲之，器易矣。世之言圣学，以任情为率性，见持行稍孤洁，辄以好名目之，其流之弊，吾不知何所极也。令侄合志不患，孤孑罗浮，待人甚于人之慕罗浮者，穷高极深，毋转别路，神游八荒舍，二贤其谁，珍重珍重。

——《四库全书》版《念庵文集》

以“罗”命名的罗浮山，是全国5A级景点，肯定与“罗”有千丝万缕的关系，为何命名“罗浮”？期盼专家学者深入研究。

2014.1.10，“续修《中华罗氏通谱》首次惠州座谈会”后，因宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，在罗浮山“潜思”，完成重要学术著作《遵尧录，》，笔者造访过罗浮山。其后，由“如一堂”书画院院长罗真理陪同，还再访过罗浮山，与管委会领导及文史专家座谈有关罗氏遗迹问题。

今获得《惠州日报》报道，罗浮山不但与罗从彦有很深的渊源，而且与明状元、理学家、地理、谱牒学者罗洪先亦有颇深的渊源。

《四库全书》版《念庵文集》是罗洪先六代孙、清知州罗继洪整理出版的，时隔六代人，肯定无法收齐乃祖文稿，今在罗浮山九天观石洞房石壁上，留刻罗洪先的两首诗，实乃中华罗氏之幸事。续修《中华罗氏通谱》第七册，将附有《念庵文集》全书，一定将此二诗补上。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间编纂江西吉水《秀川罗氏族谱》，状元修谱，本就罕见，身体力行三十余年，恐前无古人。他认真研究各地族谱，在《念庵文集》中留下不少修谱理论和实践的篇章，以“罗含有后重家声”为荣，为族祖、宋举人、教育家、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋家族的第九位进士、“倾家报国”，助文天祥抗元的罗椅，撰写传记。

宋著名诗人杨万里在《罗氏万卷楼记》中，有一著名论断：

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

“豫章”，有广义、狭义之别，“广义”者，包括今江西全省及广东韶关地区；“狭义”者，特指南昌地区。此处的“豫章”，不是广义的“豫章郡”，而是特指其治所南昌地区。

杨万里的论断很明确：庐陵之罗，即江西吉安吉水之罗，与南昌地区的罗氏有区别，古“庐陵”，今吉安地区罗氏是晋罗含，字君章，唐罗隐，号江东生的后裔。

杨万里的论断，与当下部分海内外罗氏的“祖先崇拜”对象有明显不同，在“祖先崇拜”成为“人民有信仰”的今天，“让古籍中的文字活起来”，“让历史说话，史料发言”。

刘克庄（1187一1269），字潜夫，号后时，福州府莆田（今福建莆田市）人，南宋诗人、词人、诗论家。嘉定二年（1209）补将仕郎，后为建阳知县，因咏诗得罪朝廷闲废十年。理宗端平二年（1235）授枢密院编修官，后任权侍郎。景定三年（1262）授工部尚书，为人正直仗义，敢谏，著有《后村集》。

他写下一首《答罗天骥》诗，送给罗天骥，罗天骥者，罗椅小名也。非常明确：“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，“罗含吞鸟”是中国著名的典故，罗天骥，罗椅是晋罗含的后裔。

乃祖曾吞凤，郎君岂后身；

颇闻精选理，何必慕唐人。

玉麈王夷甫，乌绦吕洞宾；

客谈溪墅胜，终拟卜比邻。

——《四库全书》集部四、别集类三，《后村集》宋·刘克庄

族祖罗椅是罗含后裔，罗洪先当然以“罗含之后”为荣。

罗洪先与罗浮山有渊源，将为国家5A级景点罗浮山增添更多名人故事，名人的内涵，必将引起“名人效应”，人杰地灵，相互辉映，东晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、罗绋、杨万里、刘克庄……。

《惠州日报》挖掘罗浮山历史遗产，既弘扬了中华优秀传统文化，又促进了“罗含家风”的建设。谨向罗胜前会长致谢，并致以崇高的敬意。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18135

载图供稿：罗胜前      录入：罗训森    2019.1.27  于福州

贺    信

——热烈庆祝福建省豫章贤祠大修竣工

福建省豫章贤祠、沙县罗从彦纪念馆管委会：

欣闻“福建省豫章贤祠大修工程”，2018.9.30，获得福建省政府有关部门验收通过，你们为弘扬中华优秀传统文化，为传承发展以东晋罗含为代表的罗氏家风，做出很大贡献，谨代表中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院表示热烈祝贺并致以崇高的敬意。

走洛求传穷理学；程门立雪接家风；

宋代名贤理学；明朝文物家声；

梦传吞鸟琳琅第，卷录遵尧道学家。

一幅家风联，一幅家声联，一幅源流联，金光闪闪地挂在豫章贤祠大厅的柱子上，时刻提醒谒拜者及海内外罗氏族人，要学习先哲罗从彦，以他为荣，牢记他的诲子侄家训，在各自岗位上做出成绩，光宗耀祖，为罗氏争光。

“罗含有后重家声”，明状元、理学家罗洪先，在著作中公开以晋罗含、宋罗从彦为祖先、为自豪，公开呼吁罗氏后人要重视家声，要传承发展家风，福建省豫章贤祠、沙县罗从彦纪念馆管委会全体工作人员为我们做出榜样，谢谢你们。

中华罗氏通谱编纂委员会

福建省敦睦姓氏谱牒研究院

2018.10.6

左2，罗奋深，福建省豫章贤祠、沙县罗从彦纪念馆管委会副理事长兼秘书长；

右1，罗祺彬，即将换届、上任的副理事长；

左1，罗春华，副理事长；

右2，罗训森，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。

——摄于2018.10.3  于沙县豫章贤祠

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17719

供稿、录入：罗训森    2018.10.6    于福州

——罗湘云为福建省豫章贤祠捐立“状元碑”

［罗谱2018.9.27福州讯（罗训森）］    昨天，本站发布“梦传吞鸟琳琅第，卷录遵尧道学家——热烈庆贺福建省豫章贤祠大修竣工”新闻后，引起很大反响，本会副主席、湖南省耒阳市罗含研究会会长、东晋罗含裔孙、正源学校罗湘云校长见到后，十分激动，他说：想不到在著名的纪念宋罗从彦、福建省豫章贤祠竟见到纪念东晋罗含、罗氏宗祠的专用词“琳琅第”，见到“罗含吞鸟”典故的又一种艺术表述。他当即表示：考证出宋罗从彦是晋罗含之后、“罗含有后重家声”、研究、编修三十多年《罗氏族谱》的明状元罗洪先起了关键性作用，愿意捐资在福建省豫章贤祠建立镌刻罗洪先《大安重建祠堂上梁文》全文的“状元碑”。

明状元罗洪先撰写的《大安重建祠堂上梁文》，字数不多，仅800来字，但蕴藏的中华优秀传统文化的信息量巨大（另文解读）。她不但是中华罗氏的家珍，也是中华民族的国宝之一。

“君章才五色，知尔得家风”（唐皎然《送罗判官还寿州幕》，时任“判官”的罗珦，浙江人，后官至庐州刺史，当地立有“德政碑”，后官至京兆尹、上柱国、襄阳男爵。安徽罗氏“芝鹤堂”、“芝雀堂”其后也），历史已多次、雄辩地证明，罗含家风吹到哪里，哪里就会出现罗氏的杰出人才——宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，福建沙县人，就是最重要的代表之一。

罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉水，据清江西巡抚白潢《豫章书院记》，康熙五十八年，皇帝赐匾罗从彦：章水文渊。章水，赣江之上游，亦称豫章水，赣江与恩江在吉水县域交叉迴流，形成“吉”字，故称“吉水”。他不辞辛苦，在古代交通条件下，响应《鹤林玉露》作者罗大经之父、乡间大儒、诗人杨万里、宰相周必大的好友罗茂良，字季温，号竹谷老人的倡议，回吉水故乡，参加创修《罗氏族谱》活动，在罗季温家中题下千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。罗大经在史料笔记《鹤林玉露》中，以“好人好事”条目记载。

罗从彦在参与创修江西吉水竹溪《罗氏族谱》期间，撰写了著名的罗氏家训：《诲子侄文》，刊载在《四库全书》版《豫章文集》，他用家训形式，诠释晋罗含家风的内涵之一。

我们期待，海内外罗氏企业家中，有人捐立：晋罗含唐罗隐之后宋承杨传李启朱罗从彦《诲子侄文》的“家训碑”。

我们更期待，为拟议中的“罗含书院”，捐立更多有重要意义、罗含后裔传承发展罗含家风之碑。如：唐罗隐的家训碑：

国计已推肝胆许，

家财不为子孙谋。

“此身要作将来样”，我们祈盼海内外罗氏宗彦贤达，学习唐罗隐、宋罗从彦、明罗洪先等先哲先贤，以实际行动传承发展晋罗含家风，为后代、为将来的子孙做出表率！

附1：“状元碑”碑文（稿）

晋罗含唐罗隐宋罗从彦之后明状元罗洪先

《大安重建祠堂上梁文》

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文公恭。

惟大安新祠，族尊主人，夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

当二十九世之后，遡七百余年之间，凡继高、继曾、继祖、继祢之亲，其先后皆本乎一体，总历唐、历宋、历元、历明之久，合隠显而祔者，防人旧贯尚，仍丰仪曷祢，谓据司马考图，而陈设何以执笾豆。

谨周旋，乃召梓人画堵，而纪纲为之物，士方议远迩。盖大时冈之主世，世不迁而延，府君之神，洋洋作配，列楹非九筵之广。在其上、在其左右者，但见廓其有容，陈庭无百物之将交乎，阶交乎。堂室者，有以接而行事。

秀川并美，自成韦曲之家，戡村未遥，实共髙阳之里。凡居比屋，已快观瞻，矧在同宗，实均休戚，睹骏奔之济济，咸思祖徳之绳，歌麟趾之振，振益广，孙谋之善，遗秉滞穗，千仓万箱，自此可赓。

周颂四世，三魁九科七第，从兹丕振文风，春秋不忒于烝尝，月旦可评其人物出，必告返，必面事，死有如事，生敬所尊，爱所亲，善继而又善述。

嘉靖三十岁，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。

东　富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中；

南　含风乔木影毵毵，爱惜当年培，植意奇材，应与栋梁参。

西　官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐；

北　马冻髙坟兎山侧，歌声千里定，相闻且听嘏辞，传祖徳。

上　积善之家百祥降，夙夜毋令忝所生，此身要作将来样；

下　硕牲坊酒罗尊斚，须信有诚斯有神，由来一气相通也。

伏愿上梁之后，世承徳泽，人有道容，衣冠满对，越之庭，昭穆咸秉，文之士，有苾其香，有椒其馨，燕享来崇于景，福如竹之苞，如松之茂，室家永协于祯祥，令闻斯皇，孝思无斁。

——《念庵文集》卷十八

注：罗洪先，江西省吉水人，明理学家。

《中华罗氏通谱》编纂委员会副主席

湖南省耒阳市罗含文化研究会会长

湖南耒阳正源学校校长  罗湘云  立石

岁在戊戌  中秋

注：碑正文，高：178厘米，宽：126厘米。不包括碑座、碑盖。

附件2：豫章先生“家训碑”

晋罗含唐罗隐之后宋承杨传李启朱罗从彦

《诲子侄文》

东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？

二家之长，一日聚议，曰：吾二家子孙，不肖如是之深。治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之，何而为是乎？

旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？

南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。

东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。

杜  牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊；

富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡；

韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎；

范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章；

曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠；

陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊；

真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方；

其后，苏东坡打浑示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。

——《豫章文集》

——待罗氏宗彦贤达立石

注：本文将作为2018.9.28，“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部扩大会”正式文件。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17695

供稿、录入：罗训森      2018.9.27 于福州

福建省沙县豫章贤祠罗从彦塑像

梦传吞鸟琳琅第

卷录遵尧道学家

——热烈祝贺福建省沙县豫章贤祠大修告竣

［罗谱2018.9.26福州讯（罗训森）］    福建省沙县豫章贤祠是纪念宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦的省级文物保护单位。福建省文物局按“修旧如旧”原则，立项拨款，于去年开始对明代文物“豫章贤祠”进行大修，现已告竣，等待验收。

2018.9.25，笔者代表中华罗氏通谱编纂委员会前往沙县送由惠州“如一堂”书画院院长罗真理书写的贺联，内客来自晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦之后，明状元、理学家罗洪先《大安重建祠堂上梁文》：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

上联：典出《晋书》罗含，字君章传；

下联：典出《宋史》罗从彦，字仲素传。

明状元、理学家罗洪先，早在明朝嘉靖年间，就确认晋之罗含、宋之罗从彦为自己的祖先，但在福建、仍至海内外罗氏，无人知晓此重大的史实。直至本会副主席、湖南耒阳罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长将其挖掘出来。

梦传吞鸟琳琅第；

卷录遵尧道学家。

在整修一新的“豫章贤祠”大厅，金光闪闪的对联，引起笔者极大注意。

上联歌颂晋罗含，典出“罗含吞鸟”的故事；下联歌颂宋罗从彦，典出历史学家罗从彦撰写“遵尧录”的史实。实际上沙县罗氏早就认可晋罗含为祖先崇拜对象。只不过无人注意、没人重视而已。

中华文化，博大精深，楹联浓缩了中华文化，具有很深的内涵，若东施效颦，直接用先祖的字号，代替联中的隐喻，子孙们就可能更容易理解了：

君章吞鸟琳琅第；

仲素遵尧道学家。

不无遗憾，有关宋罗从彦上源祖先的对联，作者佚名了，它挂在福建省沙县“豫章贤祠”大厅，应有几百年之久，机缘巧合，贤祠大修，加上明状元罗洪先的《大安重建祠堂上梁文》，确证宋罗从彦乃晋罗含之后。

宋罗从彦，南剑州沙县人，祖籍江西吉水，“梦传吞鸟琳琅第；卷录遵尧道学家。”再次佐证宋教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里的科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

“琳琅第”对“道学家”，晋罗含与宋罗从彦，既有“血缘文化”、“罗含家风”的传承发展关系，也有“学缘文化”的传承关系。佐证乾隆“罗含却席，难谤旧宅；凡才鲁望，回帆欲遣”，晋罗含属于儒学学派的论断。

感谢福建省沙县豫章贤祠、罗从彦纪念馆管委会全体工作人员的辛勤努力，终结硕果。

感谢理事长罗德湘，副理事长兼秘书长罗奋深，全程陪同，详细介绍大修情况。

罗奋深

罗训森

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17676

图片供稿：罗奋深    录入：罗训森      2018.9.26  于福州

罗训森

2004.12.8，福建省沙县政府召开大规模、高规格的“福建沙县罗从彦学术研讨会”，研究了罗从彦的许多贡献，但仍有不少谜团有待打开，其中，从祀孔庙、南剑州沙县人、“承杨传李启朱”（中共中央政治局原委员、空军司令、沙县人张廷发为2007.5版《中华罗氏通谱》题词）的豫章先生罗从彦祖籍问题，便是专家学者关注的一个要点。

“豫章先生”罗从彦祖籍江西，学界、民间均没有异义。但“豫章”有广、狭义之说。

广义者，豫章郡涵盖江西全省及广东韶关地区；

狭义者，特指豫章郡治所，江西南昌地区。

有人认为罗从彦的祖籍是江西南昌地区，可是却无史料依据。哪么，宋罗从彦祖籍到底是江西哪里？

笔者认为罗从彦的祖籍是江西吉安吉水，再考如下。

一、罗大经《鹤林玉露》解迷津

宋进士、理学家罗大经在史料笔记《鹤林玉露》“好人好事”条目中记载：

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

豫章旅邸，罗大经《鹤林玉露》为罗从彦祖籍问题，解了迷津。“豫章先生”罗从彦，到罗大经的家里，并题词已是确凿史实，罗从彦回吉水，何故？

二、杨万里《罗氏族谱序》指方向

据江西吉水人、宋举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里撰《罗氏族谱序》。罗大经之父罗季温，当年在创修《罗氏族谱》，是他请罗从彦回乡参加修谱活动。

罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，乃乡间大儒，其子大经、应雷同科进士，他创修吉水竹溪《罗氏族谱》，意欲解决一个哲学命题：如何使宗族“常显而不晦”？

杨万里给出的答案：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔、明允之言立，故也。

罗从彦给出的答案：愿天常生好人，愿人常做好事。作为罗氏，宜可直白曰：愿罗常生好人，愿罗常做好事。方可确保罗氏宗族“常显而不晦”。

罗氏族谱序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然，何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教。

余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。

——《桃林罗氏族谱》

三、罗从彦《诲子侄文》予证实

家训，是家族核心价值观的体现。罗从彦回江西吉水老家参加修谱活动，用题词，解答了《罗氏族谱》主编罗季温关于“如何使宗族常显而不晦”问题，如何订立家训，让子孙们有所依循？

罗从彦《诲子侄文》证实了他不但为罗季温创修吉水竹溪《罗氏族谱》题词，而且撰写了中华罗氏家训之经典：《诲子侄文》。

诲 子 侄 文

东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？二家之长，一日聚议曰：吾二家子孙，不肖如是之深。治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之何而为是乎？旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。

杜牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊。

富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡。

韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎。

范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章。

曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠。

陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊。

真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方。

其后苏东坡打浑示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。

原文注：

罗古人，即仲素先生也。族有不肖子数人，撰此以勉之，况其亲子弟乎？此见仲素先生仁也。故曰仁人之言，其利溥哉！族人罗绰敬跋。

罗仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨，有志于学，无志于仕。不求人知，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。予尝得之《诲子弟文》，藏之以为家宝。今镂板以广其传。幸观览者诵其文，而究其义，师其言，而尊其人。为尊长者劝焉，为子弟者免焉，其有补于风教岂细也哉！传有之曰：君子之言，信而有证。其先生之谓乎！然则信斯言也，宜书诸绅。隆兴元年六月十五日左奉议郎致仕赐绯鱼袋孙大中敬跋。

如何使宗族“常显而不晦”？罗从彦用《诲子侄文》回答罗季温创修《罗氏族谱》提出的问题：年轻人、子侄的教育！《诲子侄文》即罗氏经典的家训。

训森注：

罗从彦的《诲子侄文》并没有收录在江西吉水竹溪、桃林、樟树下当今留存的《罗氏族谱》中，但却收录在其《四库全书》版《豫章文集》中。

正如明从祀孔庙罗钦顺撰写的《桃林罗氏族谱序》，没有收录在江西吉水竹溪、桃林、樟树下当今留存的《罗氏族谱》中，但却收录在其《四库全书》版《整庵文集》中。

一个罗氏支系，有两位从祀孔庙罗氏先哲在族谱中留文，何其庆幸！但教训也是深刻的，不知何故，当地《罗氏族谱》没有记载，差点失传了。当为各地各支系族谱主编所警醒！

四、罗洪先《大安重建祠堂上梁文》明佐证

明状元、理学家罗洪先在《大安重建祠堂上梁文》明确：诚守祊祧而著代，即该祠堂引为自豪的著名祖先：晋罗含，字君章；宋罗从彦，字仲素。大安宗祠“世泽源流，本自秀川中”，同理可证：秀川宗祠“诚守祊祧而著代”亦是：晋罗含，宋罗从彦。再同理可证：“由印岗而之竹溪者”，竹溪、桃林“忠直堂”，亦是：晋罗含，宋罗从彦。

罗洪先首次在古籍文献中，佐证宋罗从彦是晋罗含之后。从而，接通了晋罗含家风传承发展之完整链条。

（吉水富田）大安重建祠堂上梁文

明 罗洪先

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文公恭。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

当二十九世之后，遡七百余年之间，凡继高、继曾、继祖、继祢之亲，其先后皆本乎一体，总历唐、历宋、历元、历明之久，合隠显而祔者，防人旧贯尚，仍丰仪曷穪，谓据司马考图，而陈设何以执笾豆。

谨周旋，乃召梓人画堵，而纪纲为之物，士方议远迩。盖大时冈之主世，世不迁而延，府君之神，洋洋作配，列楹非九筵之广。在其上、在其左右者，但见廓其有容，陈庭无百物之将交乎，阶交乎。堂室者，有以接而行事。

秀川并美，自成韦曲之家，戡村未遥，实共髙阳之里。凡居比屋，已快观瞻，矧在同宗，实均休戚，睹骏奔之济济，咸思祖徳之绳，歌麟趾之振，振益广，孙谋之善，遗秉滞穗，千仓万箱，自此可赓。

周颂四世，三魁九科七第，从兹丕振文风，春秋不忒于烝尝，月旦可评其人物出，必告反（通“返”），必面事，死有如事，生敬所尊，爱所亲，善继而又善述。

嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。

东　富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中；

南　含风乔木影毵毵，爱惜当年培，植意竒材，应与栋梁叅。

西　官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐；

北　马冻髙坟兎山侧，歌声千里定，相闻且听嘏辞，传祖徳。

上　积善之家百祥降，夙夜毋令忝所生，此身要作将来样；

下　硕牲防酒罗尊斚，须信有诚斯有神，由来一气相通也。

伏愿上梁之后，世承徳泽，人有道容，衣冠满对，越之庭，昭穆咸秉，文之士，有苾其香，有椒其馨，燕享来崇于景，福如竹之苞，如松之茂，室家永协于祯祥，令闻斯皇，孝思无斁。

——《念庵文集》卷十八  梁文

五、康熙“章水文渊”下定论

据清江西巡抚白潢《豫章书院记》，康熙58年，赠江西南昌“豫章书院”匾额：“章水文渊”。

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。

章水，又名章江，赣江的源头之一。古时称豫章水，唐时因避豫王讳，改称章水。

吉水县是江西省吉安市辖县，地处江西省中部的吉泰平原，因赣江与恩江合行洲渚间，形若“吉”字，吉水由此得名。下辖18个乡镇，249个行政村，总人口51万（截至2010年末），国土面积2509平方公里。

吉水县自隋朝建县以来已1300余载，是江西十大文化古县之一，庐陵文化的发源地之一，历来文风鼎盛，人才辈出，自古就是“文章节义之邦，人文渊源之地”，有“状元之乡”的美誉，曾出现过“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州”的人文盛况。南宋诗人杨万里，民族英雄文天祥，《永乐大典》总篡解缙，嘉靖状元、地理学家罗洪先均出自吉水。

南宋诗人杨万里，民族英雄文天祥，《永乐大典》总篡解缙，均在吉水《罗氏族谱》留有文献，做出过很大贡献，罗洪先以本姓、状元身份，修了三十多年族谱，其对族史的贡献更是中华罗氏有史以来的第一人。

宋举人、教育家、杨万里之岳父罗紼，字天文，号一经、印山，其子孙“一门九进士，祖孙两举人”，冠盖吉水，史之罕见。

宋乡间大儒、教育家、宰相周必大、诗人杨万里好友罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，以《畏说》立言，震惊学界。其子罗大经、罗应雷，同科进士，罗大经之《鹤林玉露》，名闻天下。至明朝，“开国宰相府，理学亦世家”，罗复仁、罗汝敬、罗璞，祖孙三部院，九代人持续修谱，他们用历史事实，践行罗季温提出的“常显而不晦”可持续发展理论。

康熙皇帝赠江西南昌“豫章书院”匾额：“章水文渊”，史之有据。为罗从彦祖籍江西吉水，下了定论。

六、结语

综上所述，宋理学家罗从彦的祖籍为江西吉安吉水，不是孤证，有如下史料确证。

1. 宋理学家罗大经史料笔记《鹤林玉露》记载：罗从彦确实回过江西吉水；

2. 杨万里《罗氏族谱序》佐证，在古代交通条件下，罗从彦不辞千辛万苦，从福建沙县到江西吉水，必有大事。杨万里谱序佐证他确实回江西吉水，是为了参加家族重大的修谱活动，实际上为罗从彦所属吉水罗氏支系下了定论：源自印岗（愾下别名：印岗、秀川）的的吉水竹溪支系，即与罗季温、罗大经、明“老实罗”罗复仁是一个支系的；

3. 罗从彦《诲子侄文》证实，罗从彦确实回过江西吉水参加修谱活动，为竹溪《罗氏族谱》撰写了“家训”类文章；

4. 罗洪先《大安重建祠堂上梁文》佐证：吉水大安罗氏宗祠供奉罗含、罗从彦，杨万里在《罗氏万卷楼记》中科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后，观点正确。

罗洪先以“罗含有后重家声”为荣，史无前例地考证、认同认可宋罗从彦乃晋罗含之后！用《祠堂上梁文》极为严肃的文章，阐明吉水罗氏宗祠供奉的著名祖先代表。

大安宗祠“世泽源流，本自秀川中”，同理可证：秀川宗祠“诚守祊祧而著代”亦是：晋罗含，宋罗从彦。再同理可证：“由印岗而之竹溪者”，竹溪、桃林“忠直堂”，亦是：晋罗含，宋罗从彦。

5. 康熙“章水文渊”下定论：康熙是位对中华优秀传统文化有重大贡献的皇帝，其为罗从彦颁发匾额，有很深的内涵。章水，又名章江，赣江的源头之一，古时称豫章水。因赣江与恩江合行洲渚间，形若“吉”字，吉水由此得名，“章水文渊”，康熙为罗从彦的祖籍地下了定论：江西吉水。其重要意义在于官方确认了罗从彦乃晋之罗含，唐之罗隐之后。

6. 《四库全书》版《豫章文集》提要，代表国家，认定罗从彦为沙县人；《福建通志》，代表省级政府，认定罗从彦为南剑州沙县人。沙县古属南剑州，明清称延平府，后改建阳地区、南平地区，沙县现属福建省三明市，因此，称宋罗从彦为南剑州、延平、建阳、南平、三明人均可，但称至县籍，则为沙县人。

7. “豫章先生”是历史形成的宋罗从彦专属名号，凡“豫章书院”、“豫章堂”及冠名“豫章”的罗氏社会组织，均为纪念宋罗从彦，不宜转换概念、移花接木，用以纪念其他罗氏人物，以免被内行学者笑话。

8. 罗从彦从祀孔庙，意即他是中华优秀传统文化的代表性人物之一，全国人民都有权纪念罗从彦，但海内外罗氏理应更积极主动。

宋罗从彦为创立罗氏“豫章郡望”起到决定性的作用。罗氏先后形成过五个郡望：襄阳、河东（治所在太原）、齐郡（治所在济南）、长沙、豫章（治所在南昌），各郡望间不是否定之否定的关系，而是传承发展，螺旋式上升的关系。

南剑州沙县人罗从彦祖籍江西吉水，是晋之罗含，唐之罗隐之后，是晋罗含家风传承发展历程中重要的代表性人物。

附件

附件一：《宋史》罗从彦传

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

附件二：《四库全书·豫章文集》

提    要

臣等谨案：《豫章文集》十七卷，宋罗从彦撰。从彦字仲素，沙县人，以累举恩授惠州博罗县主簿。绍兴初卒。淳祐间追谥“文质”。事迹见宋史《道学传》。是编为至正三年延平进士曹道振所编，以宋儒称从彦为“豫章先生”，因以名集。道振原序称：郡人许源堂刻其遗集五卷，近得邑人吴绍宗稿，厘为一十三卷，附录三卷、外集一卷、年谱一卷，凡一十八卷。此本乃明代重刻。前有成化八年张泰序，后有嘉靖甲寅谢鸾跋。凡《遵尧录》八卷、集二程及杨龟山语录一卷、杂著二卷、诗一卷、附录三卷、外集一卷，以年谱别置于前，不入卷数，故题为十七卷。然第一卷虽列经解之目，而其文久佚，有录无书，实止十六卷而已。

乾隆四十六年十一月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊。臣孙士毅；总校官：臣陆费墀。

附件三：《福建通志》罗从彦传

罗从彦，字仲素，南剑州沙县人。［《宋史·列传》云“南剑人”。按年谱，熙宁五年（1072），生剑浦之罗源乡，文集卷首载，《宋史·列传》亦云“剑浦罗源人”，此别，是宋国史传非元人所修宋史也。延平、沙县两县志皆云，从彦后徙沙县，《宋史》及《八闽通志》书作“沙县人”，盖据晚年定居而言，今从之。］

训森注：以上为《福建通志》编者按语，为罗从彦的籍贯之争提出明确看法，考证有据，当信之，从之。

少师事剑浦吴仪，不为言语文字之学。及长，严毅清苔，笃志求道。闻将乐杨时得河南程氏之传，慨然慕之。（杨）时方调萧山令，从彦徒步往游其门。

《宋史·列传》云，以累举恩，为惠州博罗县主簿，闻同郡杨时为萧山令，遂徒步往学焉。按年谱，谓政和二年（1112），始受学于杨龟山先生之门，绍兴二年（1132）以特科授博罗主簿，则从（杨）时受业在授官前二十年矣。

初见三日，惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣！”（杨）时于诸弟子中，独喜从彦，以为可与言道。尝语从彦为学之法，以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书，言象意之表。从彦受命益自力。

同邑陈渊，（杨）时婿也。每造（访）从彦，竟日乃返，谓人曰：“自交仲素，日闻所未闻，奥学清节，南州冠冕也。”

《宋史·列传》云，尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，（杨）时云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之。《龟山年谱》：政和二年（1112）四月，赴萧山任，罗豫章先生自延平来学，与《豫章年谱》正合。考颐卒于大观元年（1107），不应至是复有见颐问《易》事。延平答问云，罗仲素尝见伊川，后卒业龟山之门。据此，从彦见颐当在未从（杨）时学之前，但其年月不可考。

既而（杨）时侨居常州，从彦复往谒。日夕讲论，充然有得。

《宋史·列传》云，谒（杨）时将溪上，吟咏而归。按《龟山年谱》，（杨）时至是徙居常州，未尝归将乐。《豫章年谱》谓见杨先生于昆陵是也。

重和元年（1119），归筑山中，终日端坐，以究天地万物之理。尝述祖宗以来，宏规懿范及名臣硕辅论建漠画不逮元丰功利之人，纷更宪度，贻患国家者。著为《遵尧录》。靖康中，将献阙下，会国难不果。绍兴二年（1132），以特奏名授惠州博罗主簿。五年（1135），卒于官，年六十四。

年谱注云，先生行实及《沙阳志》皆云卒于官。子敦叙早丧，不得归数年，族人罗友为惠州判官，遣人护归，至汀州遇草寇，遂寄厝郡之开元寺。又数年，门人李愿中（侗）始为归葬于本郡罗源黄济坑之原。然先生族弟（罗）革题先生集：二程语，孟解后云：自广回，卒于汀州武平县，二记互异。按：朱子，延平答问所载，与行实同，今从行实。

学者称豫章先生从彦尝论治道曰：“朝廷立法，不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”又曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃；废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其世；法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。”又曰：“君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治；小人在朝则天下必乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐，而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。辟如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。”论士行曰：“立朝当以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。其持议醇正多类此。”

朱子谓：“自龟山倡道东南，游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”淳祐七年（1247），追谥文质，明万历四十二年（1614）诏从祀孔子庙庭。

——《福建通志》卷一百八十五

（作者：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。晋之罗含、唐之罗隐、罗崱、宋之罗从彦之后，福建闽清下祝洋头应祥公十九代孙。手机：13960825863）

2018.8.9  于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17442

供稿、录入：罗训森    2018.8.11  于福州

（兼论豫章罗氏的祖先崇拜对象）

罗训森

编者注：本文引用史料较多，篇幅较大，有志于“家风”建设者，请耐心阅之。祈盼有更多认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”的罗氏支系补充资料。

罗氏，源自罗国，望出襄阳、河东（治所在太原）、齐郡（治所在济南）、长沙、豫章（治所在南昌）。

郡望，郡之所望，即郡里的“名门望族”。

襄阳：以汉末晋初“叔侄封侯”罗宪、罗尚，东晋“侍中”（第三品）、廷尉（第二品）罗含为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚。（按惯例“文前武后”）

河东：少数民族罗氏创立的郡望，以享寿120岁的曲蛇侯罗结、济南王罗拔父子为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚、罗结、罗拔。

注：魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓名氏，其事不一，亦如长勺、尾氏，终葵之属也。初安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍久，互以改易，兴衰存灭，间有之矣。今举其可知者，神元皇帝时（220年左右）余部诸姓内入者。丘穆陵氏，后改为穆氏。独孤氏，后改为刘氏。如罗氏，后心为如氏，叱罗氏，后改为罗氏。

——《魏书·志十九》卷113

有史学家评论，北魏实行“汉化政策”，避免了中华传统文化的断层。能被皇室重臣看中的姓氏，必优秀异常。北魏时，汉族罗氏只有一个郡望：襄阳郡。掌管北魏半壁江山的鲜卑族人罗结家族， “汉化改姓”时，钦定“叱罗氏”改“罗氏”，尊崇的就是东晋“罗含家风”。

历史的偶然，晋罗含集大成的罗氏优秀家风，竟由少数民族罗氏，率先传承。

汉族人亦不忘罗结家族对中华罗氏文化的贡献，今尚可见到湖南省汝城县文明乡罗氏宗祠有“东川赐第”，颂扬罗结的对联。但汉族人修谱，将罗结家族成员列入族谱世系，难免遭到明状元罗伦、罗洪先的严厉批评。

齐郡：以少年英雄、郯国公（从一品）罗士信、秦王李世民府中将军：左骁卫将军（正三品）、上柱国（正二品）、安山县侯罗君副，翊卫大督（从二品）罗端，陪戎副尉罗甑生为代表。

祖先崇拜对象：罗含

长沙：国史、典籍记载，唐著名诗人罗隐（给事中，正五品）与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮等编修《罗氏通谱》，形成罗氏“长沙郡望”。

祖先崇拜对象：罗含

豫章：从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”，起到决定性作用。

祖先崇拜对象：罗含、罗隐。

豫章罗氏发展至今日，祖先崇拜对象应加上宋明罗氏人物，如罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗开礼、罗椅，罗拯、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等，形成祖先崇拜群体。

注：秦末汉初罗珠，无国史记载，罗氏族谱中，有称其为豫章罗氏一世祖。存书在江西省图书馆的清版《江西通志》与南昌柏林《罗氏大成谱》、清罗名高版《罗氏大成谱》中的《罗珠传》，内容明显不同，所传播的价值体系与核心价值观亦明显不同，详情见拙文《秦汉罗氏人物小考》。

豫章，有广义、狭义之区分。“广义”，江西全省及广东韶关地区，“狭义”，江西南昌地区。罗氏“豫章郡望”指得是“广义”的豫章。

历史上，罗氏形成了五个郡望。汉族罗氏创建了四个，少数民族罗氏创建了一个。四个汉族罗氏郡望间，存在明显的传承发展关系。晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，集罗氏家风大成，是罗氏历史人物的祖先崇拜对象。说明罗氏崇拜晋之罗含已有近两千年历史，经受了历史严酷的筛选和检验。

注：故冠名“中华罗氏”的文化组织、著作，均应包括少数民族，“五占其一”，百分二十，怎可忽焉。“中华民族”含众多少数民族，若仅从事汉族罗氏文化工作，而冠名“中华罗氏”，则侵犯少数民族罗氏声誉，有“欺世盗名”之嫌。

按中华姓氏文化惯例，各姓氏祖先崇拜对象，一般都有国史记载，社会影响力较大。每个姓氏都有自己的发源地和发祥地。称为“发祥地”是有条件的，如有否名门望族，其支撑门户代表性人物的社会影响力大小、有否著作存世、对家风家声建设的贡献等。每个郡望也都有自己的发祥地，哪么，豫章罗氏的发祥地在哪里？本文试论之。

一、千年是愾下

江西全省、广东韶关地区，古属“豫章郡”。吉安市，古称庐陵，吉州。历来都是“府”级行政设置，即“地级市”。庐陵吉安，人杰地灵，宋明期间，出现过许多著名人物：文天祥、欧阳修、杨万里、周必大、胡铨、解缙、杨士奇、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，家喻户晓，耳熟能详。

宋明理学，是春秋时期孔学的传承发展，在中华优秀传统文化中，具有重要的地位。宋朝，其中心从“二程”河南转到福建南剑州（现已分属南平市和三明市），以杨时、罗从彦、李侗、朱熹集大成为代表。明朝，其中心在吉安，以王守仁，字阳明为代表。从祀孔庙的吉安泰和人罗钦顺，其《整庵文集》中，载有大量与王阳明学术研讨之信函。候选孔庙罗洪先，十五岁时就想当王阳明的学生。

吉安望族，庐陵呈祥。历史上吉安地区产生过几个罗氏“名门望族”？

1. 吉水

据吉水人，宋举人罗绋的女婿杨万里《诚斋集》，在《罗氏万卷楼记》中，记载：

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也（此特指“狭义”豫章，即南昌地区）。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗（现称山原罗），自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文，号一经，杨万里岳父），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋杨万里序

“完塘之罗”，即今所称“吉水山原罗”，人才众多，“吉水三罗”之一罗大纮，即属于“山原罗”，其墓志铭明确记载：晋君章之裔。

明朝“第一才子”、《永乐大典》总载解缙，在《吉水山原罗氏族谱序》中有更详细记载：

吉水山原罗氏族谱序

明·解缙

吉水山原罗氏，出于襄阳。襄阳罗氏，隋唐为甲族，春秋江汉列国有熊之后裔也。予家谱载：宋仁宗景昭甲戌，王鲁为相，士类翕集，放进士榜，得张唐卿三百余人，而流坑一门五董，世艳其荣。予先族祖某，以童科赐进士出身，同年襄阳罗拯，仕为吉州推官。而董氏与予家及古城鲁奉先、龙城毛偕皆以同年敦契谊，推官遂留家吉水之河口下浪鼓鸣冈，是为罗氏初祖也。生三男，长曰宣，师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相、临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。生三男，长抚辰，出居外；次序辰，嘉佑中举进士；季拱辰，皆居完塘。拱辰生子仲晦，有学行，笃于教子。生棐恭，字钦若，以诗经入太学，建炎初举李易榜，仕至武冈军政事，蔚有时望。其没也，文节杨公（万里）状其行，忠简胡公铭其墓，世称“不欺先生”。有文集行于世。始徙螺陂之枫山。生三子，其次尚贤，以父荫，仕至从仕郎，取萧氏，周（必大）文忠公之甥，恩封孺人，赐冠帔。生如川，周文忠公荐知黄陂县，始居螺陂之山原，至今为山原之始祖也。子曰戣、生堲，传五子：献可、复可、与可、廷可、复可出为族人后。予少时闻先君子与廷可父兄仕官交游甚熟，而螺陂、湴塘之间，萧杨世家其地，罗氏科第相望，累有同年之好。予尝屡过山原，复可之孙敬简，一门群从周旋欸曲，放歌纵酒，文节杨公族孙子恭为西塾师，每与出其所藏名书奇迹及世续家谱，井然甚明。有若提刑萧公深，夫所为序，与其所自著，皆可不朽。予每为之击节兴叹：何其先世之多贤而后嗣之尤盛也；诗书、忠厚之积，岂不长哉! 予今年归自京廷，简遣令子持家谱示予，俾为之序。忝予之旧闻，若合符节，因文考实，悉数余篇，而乡衮之文章在是，罗氏之先德在是，其后贤之继承亦在是也。予晚生末学，何能为之轻重欤？然若敬简之尊崇先祖，率励族人，用心亦广矣夫。

注：此序选自《解学士文毅公全集》卷之五。作者解缙，字大绅，江西吉水人，明洪武进士，授中书庶吉士，《永乐大典》总裁。

吉水山原罗氏，罗拯、罗宣、罗序辰、罗棐恭，宋朝“一门四进士”，宰相周必大亲家，何其盛也。

罗大纮

罗大纮，字公廓，吉水人。万历十四年（1586）进士，授行人。

十九年（1591）八月，迁礼部给事中。甫拜命，即上《定制书》数千言。

已，复言视朝宜勤，语皆切直。先有诏以二十年（1592）春，册立东宫，至是工部主事张有德以预备仪物请。帝怒，命夺俸三月，更缓册立事。尚书曾同亨请如前诏，忤旨，切让。大纮复以为言，诏夺俸如有德。大学士许国、王家屏连署阁臣名，乞收新命，纳诸臣请，帝益怒。

首辅申时行方在告，闻帝怒，乃密揭言：“臣虽列名公疏，实不与知。”帝喜，手诏褒答，而揭与诏俱发礼科。故事：阁臣密揭无发科者。时行惭惧，极谋之礼科都给事中胡汝宁，遣使取揭。时独大纮守科，使者绐取之。及往索，时行留不发。

大纮乃抗疏曰：“臣奉职无状，谨席禀以待。独念时行受国厚恩，乃内外二心，藏奸蓄祸，误国卖友，罪何可胜言。夫时行身虽在告，凡翰林过改之奏，皆俨然首列其名，何独于建储一事深避如此。纵陛下赫然震怒，加国等以不测之威，时行亦当与分过。况陛下未尝怒，而乃沮塞睿聪，摇动国本，苟自献其乞怜之术，而遏主上悔悟之萌，此臣之所大恨也。假令国等得请，将行庆典而恩泽加焉，时行亦辞之乎？盖其私心妄意陛下有所牵系，故阳附廷臣请立之议，而阴缓其事，以为自交宫掖之谋。使请之而得，则明居羽翼之功；不得，则别为集菀之计。其操此术，以愚一世久矣，不图今日乃发露之也。”

疏入，帝震怒，命贬边方杂职。俄以六科钟羽正等论救，斥为民，羽正等夺俸。中书舍人黄正宾复抗疏力诋时行。帝怒，下狱拷讯，斥为民。时行亦不安，无何竟引去。

大纮志行高卓。乡人以配里先达罗伦、罗洪先，号为“三罗”。天启中（1621—1627），赠光禄少卿（正五品）。

——《明史》卷二百三十三“本传”

注：明万历年间，罗大纮未举进士前，以举人身份参与《吉安府志》的修订工作。总修：吉安知府余之祯；纂修：陕西参政致仕王时槐；考辑：举人刘元卿、罗大纮。

在吉水石莲洞罗洪先讲学处留下手迹。1989版《吉水县志》有照片：

税念菴先生：

洞主乘龙去，何时更返槎；

岩头明月在，常照石莲华。

万历庚寅（1591）八月 罗大纮题

“印冈之罗”，印冈、秀川，乃熂下之别称，“乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师”，杨万里岳父罗绋，字天文，号一经，以号行世，中举人后，专心专育，创造“一门九进士”之奇迹。

杨万里在《罗氏一经集序》中有更详细记载：

罗氏一经集序

宋·杨万里

本朝三舍养士之胜，至宣、政间极矣。是时庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必受，受者必训，训者必成也。于束脩之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试。有司建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。至于荐名者，上达，先生之长子也；曰维申、曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子，瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第，皆以诗学猗欤，盛哉！予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！天下之事，不积不精，不传不永，如先生之家以诗学世相传焉。所谓积而精，传而永者欤。里之士，见其业儒之盛，明经之专，争求其以经义，对有司之文，而谒余序之。因名以《罗氏一经集》。予之于天文，亲也，犹李汉之于昌黎，云序，其可辞？

绍兴元年（1131）六月十日朝议大夫试祕书监兼实录院检讨官杨万里序。

庐陵同乡、时任宰相的周必大，为《一经集》作跋，同样记载了愾下罗氏之辉煌：

题印山罗氏《一经集》后

宋·宰相周必大

六籍火于秦，《易》由十筮传者不绝，《诗》讽诵人口，非专竹帛，故二经独赖以全。本朝大儒欧阳公，犹致疑于系辞，则其专心致志者，《诗》而已。盖尝因毛、郑笺传，为之图谱，议者谓公，平生温柔忠厚，兹有助焉。今江西通经之士固多，而诗学尤盛于庐陵，印山罗氏又其渊薮，三岁举于乡，殆无虚榜。六十年间，父子兄弟登科，登者七人，如川之方增也。夫经明必行修，岂徒解颐拾青紫而已。他日采诗之官，出观风俗，考得失，使温柔忠厚之教，不在他邦，非大幸欤。予虽老，尚及见之。

绍熙四年（1193）十一月七日

注：罗绋，字天文，号一经，庐陵人，举人。儿子上行与孙子瀛等七人，均登进士。宋末年，罗椅又跻身高位显仕，为文天祥好友，元兵攻占江南后，归隐故乡，学者称之为“涧谷先生”，家道殷实，有“罗半州”，倾家报国，传承发展晋罗含集大成的家风，遵循先祖唐罗隐家训“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，传为千古家风、族风美谈。杨万里为罗绋女婿，其为上行写的墓表，收在《诚斋集》中。周必大名重当时，为罗绋《一经集》写跋，留下珍贵的家族资料。可见罗为当时望族，信不诬也。罗绋，《吉安府志》有传。

（《四库全书·周文忠集》）

吉水还有一支从愾下罗氏分出的桃林、竹溪、樟树下罗氏，著名的史料笔记《鹤林玉露》作者、理学家罗大经，在《鹤林玉露》“好人好事”条目记载了其父“竹谷老人”罗季温创修《罗氏族谱》时，请远在福建沙县的族人罗从彦共襄盛举，在其家写下千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。

罗季温请杨万里序其谱，解开桃林、竹溪罗氏来源，源自印冈，即吉水愾下之罗。

罗氏族谱序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印冈而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教，余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。

——《桃林罗氏族谱》

罗大经的贡献，在于为罗家女儿正式立传，在《鹤林玉露》中，留下“诚斋夫人”条目，在宣扬杨氏家风的同时，佐证晋罗含集大成的罗氏家风之优秀。

诚斋夫人

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”东山守吴兴，夫人尝于郡圃种纻，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”平居首饰止于银，衣止于紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁餽缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。”因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

吉水竹溪罗氏，世家大族，罗大经、罗应雷“兄弟进士”，传为士林佳话，开国功臣、明朝弘文馆大学士、楚国公罗复仁的孙辈、进士罗汝敬，当然有条件请到“江南才子”解缙序谱。

竹溪罗氏，有资格在宗祠大门口，写下霸气的对联：

开国宰相府，理学亦世家。

注：明朝不设宰相，朱元璋任命两人为弘文馆学士，罗复仁、刘基，字伯温，民间俗称此二人为宰相。罗从彦、罗大经属于该支系。

罗氏族谱序

明·解 缙

吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。生三男，曰延、曰超、曰达，其后益大，为印岗，为湖西。余尝序其族谱，知其谱皆同于竹溪也。后当宋季淳祐之际，其讳茂良，字季温，号竹谷老人者，始为谱。序称自远祖以来，计其世代乘曰四百年。则与他谱所著源流正同，其在李唐时无疑也。竹谷三男皆有学行，知名当世。长曰大章，次曰大经，字景伦，号鹤林，名誉尤著显。余少时读其所制《檀桥院碑记》，喜其文辞字画之俊伟，读其所著《玉露》，爱其学问之宏博，而未知其为竹谷之子也。竹溪之后，续修其谱者，元世祖至元中，有竹林，竹谷之子孙也，元未有国朝宏文馆学士复仁，竹林曾孙也。至永乐丁亥（1407年），翰林庶吉士汝敬以其谱求序。乃父蒙泉先生扩理播迁磨减之余，而井然有条，信而不诬。于是比于竺竹尤难。蒙泉实竹林之元孙也。余惟先世谱牒中，见竹谷、鹤林名甚熟，而先公又与学士（复仁）为莫逆交。蒙泉先生兴余六要，汝敬擢甲申进士时，余条知贡举先舅高梅州，文鼎、仲达之子婿。仲达又蒙泉叔父也。汝敬以余于其家有连世之好，故嘱为之序，而余因得以考证。其昔之所闻，乡江大儒，往往皆出名家，甚不偶然也。汝敬父子，拳拳修续，其用心甚仁。吾知贤子孙必绳绳而起欤。若学士君事迹，有余所撰神道碑铭，兹不赘。

翰林学士兼春坊大学士、国史总裁解缙绅书

注：解缙，字大绅，号春雨，吉水人，进士，永乐二年奉命总裁“永乐大典”，永乐元年与黄维、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，进文渊阁参预机务。

（《桃林罗氏族谱》）

为吉水竹溪《罗氏族谱》序谱者，还有杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，当时，几乎所有文渊阁大学士！及永乐二年（1404）与汝敬同榜进士、状元及第曾棨和资德大夫、正治上卿、工部尚书兼詹事府詹事东莱黄福。

明朝时，吉水桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏修谱，社会影响何其大哉。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，编修《秀川罗氏族谱》，原谱不存，今所见者，已面目全非，所幸其六代孙罗继洪，在清朝时当了知州，有能力与实力整理出版《念庵文集》，保留了许多罗洪先修谱时重要文章，如《秀川罗氏名位考》，他说：“盖考宋大观至于今四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云”。不包括桃林、竹溪、樟树下罗氏，单单秀川罗氏，有资格上“名位表”者，就有239人，何其盛哉。

若再加上桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏及山原罗氏，有资格上“名位表”者，可能上千。忝为《中华罗氏通谱》总编，据笔者所知，没有任何一个县的罗氏人才数量，可与吉水罗氏争锋。

吉水罗氏，还有两位上国史的著名人物：

罗通：《明史》有传，文武双全，字学古，吉水人。永乐十年（1412）进士。授御史巡按四川。景泰二年，仍赞军务。东宫改建，加太子少保（从一品）。上言：“贡使携马四万余匹，宜量增价酬之。价增则后来益众，此亦强中国弱外裔之一策。”帝以所贡马不堪用，若增价正堕贼计，寝通奏。四年（1453），进右都御史，赞军务如故。

罗侨，进士、广东参政，《明史》有传。其仙逝后，罗洪先撰其《行状》，表彰罗侨业绩。

罗侨，字维升，吉水人。性纯静，寡嗜欲。受业张元桢，讲学里中。举弘治十二年（1499）进士，除新会知县，有惠爱。

正德初（1506），入为大理右评事。五年（1510）四月，京师旱霾，上疏曰：“臣闻人道理，则阴阳和，政事失，则灾沴作。顷因京师久旱，陛下特沛德音，释逋戍之囚，弛株连之禁，而斋祷经旬，雨泽尚滞。臣窃以为天心仁爱未已也。取下视朝，或至日昃，狎侮群小，号呶达旦，其何以承天心基大业乎！文网日密，诛求峻急。盗贼白昼杀人，百姓流移载道，元气索然。科道知之而不敢言，内阁言之而不敢尽，此壅蔽之大患也。古者进退大臣，必有体貌，黥劓之罪不上大夫。迩来公卿去不以礼。先朝忠荩如刘大夏者，谪戍穷边，已及三载，陛下置之不问，非所以待耆旧、敬大臣也。本朝律例，参酌古今，足以惩奸而蔽罪。近者法司承望风旨，巧中善类。

传曰：‘赏僭则及淫人，刑滥则及善人。不幸而过，宁僭无滥。今之刑罚，滥孰甚焉。愿陛下慎逸游，屏玩好，放弃小人，召还旧德，与在廷臣工宵旰图治，并敕法司慎守成律。即有律轻情重者，亦必奏请裁决，毋擅有轻重。庶可上弭天变，下收人心。’”时朝士久以言为讳。（罗）侨疏上，自揣必死，舆榇待命。刘瑾大怒，矫中旨诘责数百言，令廷臣议罪。大学士李东阳力救，得改原籍教职。其秋，瑾败，（罗）侨寻召复官，引病去。宸濠反，王守仁起兵吉安，（罗）侨首赴义。

世宗即位（1522），即家授台州知府。建忠节祠，祀方孝孺。延布衣张尺询民间疾苦。岁时，循行阡陌，课农桑，讲明冠婚丧祭礼，境内大治。

嘉靖二年（1523），举行卓异。都御史姚镆上书讼（罗）侨曰：“人臣犯颜进谏，自古为难。曩‘八党’弄权，逆瑾乱政，廷臣结舌，全躯自保。而给事中刘茳蕖、评事罗侨殉国忘身，发摘时弊，幸存余息。遭遇圣朝，谓宜显加奖擢，有厉具臣。乃（罗）侨知台州、茳知长沙，使怀忠竭节之士淹于常调，臣窃为朝廷惜之。”帝纳其言，擢（罗）侨广东左参政（从三品），（罗）侨辞。部牒敦趣，不得已之官。逾年，遂谢病归。

（罗）侨敦行谊，动则古人。罗洪先居丧，不废讲学，侨以为非礼，遗书责之。其峭直如此。

——《明史》卷一百八十九“本传”

明状元、大理学家罗洪先断言“千年是愾下”，经受了历史检验，信不诬也。

罗泌，字长源，庐陵人。学博才宏，侈游坟典，乃收集百家成《路史》四十七卷。西蜀费辉为之序。子苹，能世其学，尝为注。

——《江西通志》

训森注：

《路史》四十七卷收在《钦定四库全书》，为各姓氏源流学者必看之书。泌为会昌尉罗良弼之子。宋宰相周必大备述其事。为著名的“史学世家”。

罗融斋墓志铭

宋·文天祥

庐陵有隐君，曰融斋罗公。呜呼！可谓有德人矣。予尝诣入其门，肃肃如也，僮仆如也，公出雍雍如也，坐申申如也，语偷偷如也。予闻公燕居之概，晨起与栉毕，正衣冠堂中，就胡床坐，不惰不倚，俨然终日，虽盛寒暑，以为常。不好狎，不侵悔，无易由，言对宾客，宾客或不自持。左右置司马家训一通，保家择妇，常自以为名言。闺中无敢疾呼，女隶无敢近几席，执行左右唯诺，无敢涕唾，诸子无敢晏起早卧，闻公揽衣声咳，就学惟恐后。夜至，公所各以所业，次弟诵说，奖掖磨厉，交发互发，凛然义方之意。由是吾里之方家法与善教子者，皆曰，罗公、罗公云。

公生而颖发，五岁即笃志强记，容止如成人。既长，嗜书忘寝食，为文不事铦巧，惟意所到，自然成章，学书人楷得蔡氏风度。蚤有意场屋，四诣京师，试诸生，晚年始以此事付儿辈。然公所为强学者，虽老且病，不衰也。

公未弱冠，而孤经纪门户，即不为细家，迫速先世。积通卷如垒，一日悉畀炎火曰，是先人所亲厚，其一切勿问，闻者义其勇。宗族、亲党孤子者、贫乏者，或给之田，或予以金，终其身恩意，浃至外内无间言，四方偻满户外，设榻无虚日，推食解衣，至者无不得分愿而去。岁青黄不接，会其闾里，辍时直几半，隆寒结散有差。环公之境，无以饥告。乡邻有难，毕力排解，几微不见颜面，不摘抉人过。有负公者，未尝示以声色，其人久之自愧悔，且死而恤其妻子，益恩者与人语，倾尽肺腑。已诺必诚，不以利害为二、三，其忠信如此。戒庖厨勿杀，凡登诸俎者，悉自外，致有生馈禽鱼，必解放之，其仁厚如此。自奉不逮中人，衣服有十余年不改，亦不烦瀚濯，其俭素如此。里之称公，无大小必曰君子，长者有不善相戒，勿为公所知，呜呼！真可谓有德人矣。

公之中身诸子，各拔颖而起，其一，两名荐书，登开庆元年第（1259），调临江军，清江县主簿。公时敕簿君曰，汝为廉史既不辱吾子，簿素修谨闻训。益厉有名声于时。生母肖氏，以上寿，锡封孺人，诸孙竟秀，长幼五叶，人世乐事，毕赴一门，天之抉持，信顺不爽哉。

予按春秋名卿贤大夫，视其国君诸侯容貌、脾气、吉凶、悔吝，先定如蓍龟，以公平生，孰不可书，独严重整肃，能使人鄙慢消去，福德莫盛于此。昔伊川见人静坐，辄叹其善学。

公讳士友，字兼善，一字晋卿，融斋所自号。景定元年（1260）该明堂恩，诰授承务郎致仕。咸淳二年二月十四日终于正寝，年六十有八。遗文有：史编十卷，诸家诗礼十五卷。罗氏由金陵徙吉之吉水，五世祖居庐陵之新安，曾祖晖，祖时英，考萃老，妣孙氏、赵氏、妃肖氏，封孺人。子男五人：浚、煜、植、畊、垕。簿君也，再调赣州濂溪书院山长。女一人，汝顺适今文林郎新广南东路提点刑狱司干办公事周寿申，先公卒。孙男十人，女六人，曾孙男二人，女一人，俱幼。卜以四年某月某日，归于顺化乡三坡、周家山之原。其孤前期请铭于予，予视公大人行也。公之子于予同充赋，于予弟壁，同年进士。予之任江西臬事也。以公子上之公车，通家孰先焉。矧公行谊著于乡，则所欲称美，而论撰之者，岂独孝子慈孙之心哉。铭曰：

不言躬行万石，君教子义方窦禹，钧行其庭不见其人。虽无老成人，尚有典刑。

（《四库全书·文天祥文集》）

吉水，以罗绋为代表的“一门九进士”愾下罗氏，宋进士、倾家报国的罗椅，明状元大理学家罗洪先，进士、“抬棺上朝”的广东左参政罗侨（从三品），其后也。

以罗茂良为代表的桃林、竹溪罗氏，《鹤林玉露》作者罗大经，其弟进士罗应雷、明“开国宰相”（楚国公，正一品）罗复仁、工郎侍郎（正三品）罗汝敬、贵州参政（从三品）罗璞，均其后也。

以罗拯、罗宣、罗棐恭为代表的“三大夫”山原罗氏，明少保（正二品）罗通、进士罗大纮，其后也。

二、泰和永丰繁

1. 泰和

泰和罗氏，首重从祀孔庙、礼、吏部尚书、唯物主义开山鼻祖、学者称“整庵先生”的罗钦顺。

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（从一品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

罗钦顺有两个弟弟，罗钦德、罗钦忠，兄弟三进士、三部院，羡煞闾里人。

罗   璟

罗璟，字仲明，泰和人。天顺（1457—1464）进士及第。未授编修，进修撰。预修《宋元通鉴纲目》。累官洗马。孝宗为太子简侍讲读。母丧归。

（罗）璟与尚书尹旻、侍讲龙同娶于孔氏。旻得罪，李孜省指璟为旻党，调南京礼部员外郎。孝宗嗣位，王恕等言璟才，乃授福建提学副使。

弘治五年（1492）召为南京祭酒。久之，卒。

——《明史》卷一百五十二 “本传”

注：祭酒为古代最高学府国子监首座，即现在校长。

罗  韬

罗韬，字洞晦，庐陵人。唐末隐居不仕，南唐征授长沙通判，除端明殿学士，不拜。献丹房四箴礼，赐金币以归。爱匡山山水，徙居之。建书院于山麓。事闻敕赐额：“匡山书院”。命翰林学士赵凤为匾题。及卒，门人私谥：静逸先生。

——《江西通志》

2. 永丰

永丰罗氏，首重罗伦，明状元，学者尊称“一峰先生”。

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

罗开礼：字正甫，永丰人。袁州教授。江上起兵，文天祥辟知永丰，倡义以仗大节，连兵邹讽，驻师永丰，深沟固垒，蓄养锐士攻吉安、南赣、南雄大捷，响应垂下临洪。忽吉、赣军溃。元、李恒兵又自隆兴来，乘胜追及空坑。天祥幸脱。恒大索开礼。开礼隐岩中，执囚吉安，不屈，八日不食死。天祥为制服，恸哭之事，具宋史。

——《吉安府志》

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

吉安罗氏，作为欧阳修之同乡，也有优秀的修谱传统。从杨万里为罗大经之父“竹谷老人”撰《罗氏族谱序》可探之。该族谱罗从彦参与工作，期间，留下千古、被赞为家训奇文的《诲子侄文》。

明朝，罗复仁、罗汝敬、罗璞，九代人修谱，堪称谱牒界奇观。

罗洪先以状元身份，承父、进士、山东副使罗循之志，用三十多年编修《秀川罗氏族谱》记录，史上罕见，至今无罗能破。其对民间族谱进行史学考证之科学态度，令后人高山仰止。

罗洪先在《澄溪华山周桥罗氏族谱序》中，说：近世水心，系源武岗。谈者必先文毅、西岗三大夫，非必君章、仲素支庶也。意即：近世水心先生罗开礼，源自武岗。谈论罗氏族谱的人，应该先说文毅公罗伦，西岗（山原）三大夫罗拯、罗宣、罗棐恭，没有必要都说成是罗含，字君章，罗从彦，字仲素的支系。

但罗洪先对祖先罗含、罗从彦是非常崇拜的，在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，“罗含有后重家声”，可见其一。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

在《（吉水富田）大安重建祠堂上梁文》中，可见其二。

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

注：此联佐证罗洪先奉罗含，字君章，罗从彦，字仲素为先祖。

在《（江西吉水）橙溪“嘉会堂”上梁文》中，可见其三。

罗君章阶下兰菊丛生，

萧相国归来垣屋不治。

在《湘江怀古》中，可见其四。

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

衡量名门望族的标准是什么：位高权重、财雄势众、文高八斗。

吉安地区罗氏名门望族：宋罗绋家族，罗茂良家族，罗拯家族，罗开礼家族；明罗复仁家族、罗钦顺家族、罗伦家族、罗洪先家族、罗璟家族。

吉安宋前外迁的支系中，福建沙县罗沂—罗从彦家族。

泰和、永丰罗氏人物，远不止前述，其盛况，《吉安府志》、《泰和县志》、《永丰县志》、《罗氏族谱》有更详实记载。

三、外迁罗氏盛

吉安、吉水罗氏，大多奉唐吉州刺史罗崱为开基始祖，部分外迁的支系，至吉安，间隔千山万水，仍然以“吉州家风”传家宝，以先祖来自吉安为荣。

1. 湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系

明初从吉安地区外迁的罗氏支系，湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系最为罗氏争光。以曾任岳麓书院27年山长罗典为代表，代有闻人，持续至今。“晋从事君章（罗含），家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞文鸟，藻思日新云”。康熙二十年（1682），鼓磉洲罗氏二修族谱时，罗奇才明确其祖先崇拜对象：汉罗威，晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗隐、宋罗点、罗从彦，罗彦辅：明罗钦顺、罗伦（为何隐罗洪先，待考，估计彼时，清知州、罗洪先六代孙罗继洪整理出版的《念庵文集》尚未面世），昭显晋罗含集大成家风之优秀。

罗典撰三修跋、四修谱序。他论断姓氏文化三大支柱：“夫族之盛否，徵见一在祖墓，一在祠堂，一在族谱”。

早期中共中央政治局常委罗亦农，其子罗西北，后任水电部正司级干部；早期中共领导人之一，浙江省委书记罗学瓒烈士，其孤罗立洲，由李维汉（曾用名“罗迈”）负责照应，后为湖南省株洲市政协副主席（为本会顾问，提供许多极具价值史料），毛泽东第一任秘书罗哲；罗正纬曾任毛泽东老师、广州大学罗宏教授等，均其后也。

2. 湖南双峰罗氏

清湘军名将、曾国藩亲家、亲为铭墓的罗泽南，是位典型的“儒将”，史学家钱穆（为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。）为其立传。双峰罗氏四修族谱，将先祖罗洪先散落在民间的《泰和罗氏名位表序》，收录入谱，为保存罗氏重要史料做出贡献。

3. 湖南邵阳罗氏

奉宋水心先生罗开礼、明状元、理学家罗伦为先祖。

5. 湖南宁乡罗氏

奉唐邺王罗绍威、宋罗点为先祖，代表人物，宋进士、喻德罗仲孺。

6. 湖南娄底罗氏

奉唐罗隐、明罗洪先为先祖，代表人物：“陶龛先生”罗信南，罗辀重父子。

“陶龛先生”罗信南《自传》，明确写明：唐罗隐之后。至于其某些族人，更换门庭，改变祖先崇拜对象，哪是个人信仰自由，改变不了教育家“陶龛先生”罗信南的白纸黑字：

先生年方十三时，阅宗牒，见文庄讳洪先，传良知之学，以主静无欲为宗旨，以收摄保聚为工夫，遂憬然志于圣道。家有薄田百亩，售以购书，得十余万卷。

居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生（唐罗隐，号江东生）之后，亦莫得而详也。

7. 湖北麻城罗氏

麻城，“江西填湖广，湖广填四川”之重要中转地。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军到麻城寻根问祖，在田野调查时发现，当地墓碑所刻、记载的鼎公、汝公等几位罗氏先祖，均是明初从江西省吉水县迁徙而来。

所以，凡认同认可祖籍地为湖北麻城的川渝罗氏支系，均视吉水为第二祖籍地、唐吉州剌史罗崱之后；视湖南省耒阳为第三祖籍地，晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含之后。

开国大将罗瑞卿，开国元勋罗青长，均其后也。

8. 湖北红安罗氏

红安县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军参访过红安罗氏宗祠，开国将军罗厚福，罗应怀，罗应怀“一门三将军”，其子罗毅、罗刚也是将军，均祖籍吉水，晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后也。

9. 湖北大悟罗氏

大悟县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。应本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军之邀，2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军出席“大悟罗氏宗祠落成庆典”。

开基祖：汝公、渭公。还有卿公、浚公、澳公、百一公、百二公、百忍公、正宪公、时宪公。其昆兄弟九人奉诏由江西吉水县汝（疑”竹”）溪村于大明洪武二年（1369）徙居楚北，今黄陂、红安麻城、孝感、罗山、大悟等地。

大悟罗氏有特殊历史，从明朝时的“郭罗氏”，改回罗氏，历经数百年，坚守罗氏阶值体系和核心价值观，终于回到罗氏大家庭，罗氏宗祠落成，此乃大悟罗氏一大幸事，亦是中华罗氏之大喜事。

主任医师、博导，本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军，“一军四处，三代五人”（其父建华、叔受榜、弟柏成、子罗星均处级以上），其后也。

10. 广州豫章书院

广州豫章书院建于光绪年间，清李鸿章题额。民国时，广东省政府主席罗卓英及著名史学家、谱牒专家罗香林发起重修，留下两副珍贵对联：

抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章¹，文毅²列诸名宦，文庄³传诸名儒，而况一峰⁴两峰⁵，

拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，

俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

——兴宁云洞房裔孙 香林 敬撰并书

注：罗香林（1921—1980）。台湾、香港等地著名历史学家、唐史专家、客家民系首创者、谱牒学派创始人之一。

【注释】

1. 豫章：罗从彦；   2.文毅：罗伦；   3.文庄：罗钦顺、罗洪先；
2. 一峰：罗伦；    5.两峰：罗聘。

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

——广东省政府主席裔孙卓英敬撰并书

注：罗卓英，时任广东省政府主席，为国民党著名将领，抗战时任援缅远征军副总司令。

【注释】

1. 任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；

罗香林、罗卓英承古制，在“豫章书院”中主祀罗从彦，本地罗氏祖宗神主进龛。可是，现在有些地方的“豫章书院”，把主祀罗从彦，换成别的罗氏先人，有违“豫章书院”之初衷，期待改之。

罗香林、罗卓英祖先崇拜对象非常明确：罗从彦、罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗聘，对联内容表明：他们亦认同吉安为祖籍地。

11. 广东南雄贵公系罗氏

广东南雄是中国移民史上重要的中转地之一。宋贡生罗贵率三十多姓开发珠江三角洲。2001.5.26，本会初创总部即设“罗贵纪念馆”中，现改名：罗氏宗祠，主祀之一：罗从彦。2017年，福建沙县豫章贤祠重修时，当地罗氏组织捐款5000元人民币，以示对先祖罗从彦的景仰。

贵公后裔众多，百万之数，毫不夸张。贵公墓在佛山良溪，笔者在广东南雄任“总编”之时，曾两次参加其清明祭祀活动，其人数之多，动辙万人，令人叹为观止。

广东佛山南庄铝型材股份公司董事长罗苏、总经理罗日明，佛山星发陶瓷公司董事长罗四珠，香港新鸿基集团原执行总裁、广东省政协原常委罗景云，均其后也。

12. 广东昭远公系连南罗氏

本会前副主编、处级离休干部、连南党史办原主任罗昆烈，昭远公之后，开基祖达先公，史学本科，是最早认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”支系之一。

深圳企业家罗肇锋，其后也。

13. 广东粤东洪德公系

广东粤东洪德公“九妻十八子”支系，从福建宁化迁广东。后裔众多，有人考证，洪德公即宋江西人罗必元。

14. 深圳“鹤湖新居”罗氏

深圳“鹤湖新居”，由广东梅州兴宁县人罗瑞凤兴建。客家人围堡建筑，规模宏大，占地20多亩，是深圳不可多得的文化资源。

2016.9.2，笔者陪同美国通用公司前副总裁罗笑娜（女，宝拉）、其表弟深圳海关缉私局副局长罗敏军、其姐罗笑柳、其女罗琪及罗笑娜的朋友、美国通用公司釆购部经理（女，美籍），一行六人，前往福建永定，参访客家土楼。

罗笑娜的外祖父罗定朝是广东兴宁人，清朝时，发扬客家人吃苦耐劳、勇于开拓精神，携带中华罗氏优秀传统文化，历经艰辛，漂洋过海，到美洲牙买加创业，在当地开支散叶，方有了牙买加籍、美国人、黑色人种的罗笑娜及其兄弟。

既有中国血统，那么，浓厚的寻根情怀，与生俱有。她历数年艰辛，机缘巧合，找到了罗定朝的故居：深圳鹤湖新居，找到了表弟罗敏军，在《祖父的故事》一书中，罗敏军用文学形式，展现了其家族光辉历史，揭示了罗笑娜寻根的轨迹。

鹤湖新居的创建者罗瑞凤，祖籍是广东兴宁，因此，到兴宁寻根谒祖，便成了罗笑娜的强烈心愿。

该支系是罗氏非常特殊的一个支系。罗敏军考证，认为洪德公即宋罗必元。

陪同罗笑娜寻根谒祖时，在兴宁各个罗氏宗祠，均有颂扬罗从彦业绩的对联，即他们以先哲罗从彦为荣，祖先崇拜的对象非常明确。

15. 重庆永川松溉罗氏

重庆永川松溉罗氏，后裔分布云、贵、川、渝，族众数十万。认同认可祖籍地——江西吉安吉水。其族谱记载：

始祖罗祥胜，字胜二，业儒处仕。元朝仁宗壬子年（1312），生于江西吉安东淘银塘熂下；元致和元年（1328），从江西（吉水）熂下徙湖广麻城。

罗树林，重庆市永川区罗府宗祠祠长、企业家，本会荣誉副主席，83岁。（川渝江津籍）

罗成纲：高级工程师，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗柏林：四川泸州天之骄子中华美酒有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗庆国：四川泸州制酒广广长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗扬成：重庆江津利华公司总经理，罗树林之子、本会副主席（川渝江津籍）。

罗江：四川攀技花华芝投资集团公司董事长，本会副主席。

罗庆平：北京利达劳务公司总经理，本会副主任（四川泸州籍）

以上宗彦均是胜二公之后，即晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后。

16. 福建沙县豫章贤祠

福建沙县豫章贤祠主祀宋“豫章先生”罗从彦，配祀明“纹山先生”罗明祖。

福建沙县罗氏始迁祖罗沂，字周文，唐季尉沙县，因家焉。罗从彦即出在该支系。进士、福州、赣州知州、右文公罗畸之孙罗博文，是李侗学生，朱熹同学，仙逝后，朱熹《状》其行，称：

罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重于世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻于时。然位卑数促，曾不及究其用而死，识者恨之。

2003年春节，本会总部应沙县政府邀请（沙县原组织部长罗正奎负责联系），自广东南雄迁沙县豫章贤祠办公，开张的第二天，即有罗家女婿、县人大原副主任李泽曾报料，发现宋罗畸墓志铭，笔者会同沙县宏光公司董事长罗增寿赶往现场，进行粗略保护。北宋罗畸墓志铭出土，可遇不可求，实乃《中华罗氏通谱》编纂过程中之奇事。

墓志铭是当代人记当时事，是最权威的文物史料，“字辈”是祖先认同最好的办法。“弘、绍、周”，是唐五代留下的全国罗氏统一字辈，福建沙县、福安罗氏，始迁祖来自唐代，实属不易。时机成熟，沙县罗氏将据罗畸墓志铭、周文公字辈，重修《闽沙罗氏族谱》，期待中。

笔者所在支系，明、清时是“独立大队”，从未与沙县纪念先哲罗从彦豫章贤祠联络，不知罗从彦祖籍吉水，不知“五百年前是一家”之故。冥冥之中有定数，从闽清县民政局原局长罗训官起，两支系的来往在增加，今后，肯定会更紧密。

17. 福建宁化罗氏

宁化，是“中原姓氏向广东、东南亚、台湾播迁”之重要中转地。福建宁化罗氏，留存有纪念罗从彦的“豫章书院”，现为福建省文保单位。

18. 福建汀州罗氏

据《明史》记载：罗良，字彦温，汀州长汀人。上嘉其忠，解衣赐之，进光禄大夫兼管内劝农防御事。世袭漳州路总管，柱国、晋国公。疏封其三代。

元朝，汉族人被歧视，为官者甚少，但福建汀州长汀人罗良是特例，官至光绿大夫、晋国公。“晋国公”，意即罗良认祖先为晋朝时的罗宪、罗含、罗尚。

汀州府即今地级的龙岩市，是福建罗氏最大的聚居地。连城县有“无罗不成席”之乡谚。十几年前，笔者参访连城罗氏宗祠时见到一块古代传下的神主牌，供奉两位一文一武的罗氏先哲先贤：宋罗从彦，唐罗士信。

笔者已考证出宋罗从彦、唐罗士信均晋罗含之后，时机成熟，连城罗氏应会认祖归宗，留待其后裔研究讨论。

林则徐父亲林宾日是福州“罗氏试馆”教师，民族英雄林则徐就诞生在“罗氏试馆”中，现为文保单位“林则徐出生地”。“罗氏试馆”连城罗氏所建，为全省罗氏秀才，进省城考举人，提供食宿、考前辅导服务。

19. 福建福州新梅公系

福建福州新梅公系，来自福建汀州，始迁祖新梅公，传承发展“豫章世泽，吉州家风”，罗从彦保佑，经数代人拼搏发展，形成省级世家。代表人物是马尾船政学堂“状元”、荣禄大夫、太仆寺卿、驻英、意、比大使罗丰禄。

罗丰禄，字稷臣。少肄业马江船政学堂，大考第一。充教习旋领学生出洋，见器于驻英使臣郭嵩焘，派充随员，已又充驻德使臣随员，遂为李鸿章所知，交涉事务皆委任焉。光绪丙申（1896）以参赞从李鸿章，历聘欧洲。既归国，称其通达治礼，才堪专对。遂特擢太仆卿出使英、意、比三国。匝岁，英人据旅大威海，意大利亦乘机索三门湾。丰禄驰赴罗马，辩论旬日，事以寝。未几，复有庚子之难。朝廷急电往还无虚日。然英人终就范，皆其关说之力也。是时俄人势侵，思展远东权利。侦知丰禄欲假英抑俄，心憾之。辛丑（1901）改使俄，而俄廷未诺，以鼻痈请假。壬寅（1902）受代归。朝命犹敦促病痊来京，悬外务部侍郎之缺以待之，而疾已日剧。越年（1903），卒。

丰禄治易礼精，说文于西学，则以格致哲学为体，政法交涉为用。然不自表暴，故不甚显于世。译有海外名贤事略，贝斯福游华笔记若干卷。

——《闽县乡土志》使才

墓联由哲学家、《天演论》作者、马尾船政学堂同期同学严复撰写：

能事闻重译，传经固绝伦。

帝师陈宝琛铭墓，巨大的神道碑矗立在福州三山陵园。

郭嵩焘是罗泽南好友，罗丰禄是郭后任者，与罗泽南有何交集，待考。

罗丰禄是李鸿章幕僚，与李鸿章为广州豫章书院题额，有何渊源，待考。

该支系在族谱中明确写明“吉州家风”，表明祖先崇拜的对象与吉水罗氏相同。丰禄公后，启用豫章罗氏新四十字辈，实为笔者所仅见：

忠孝传鸿烈，芳名震豫章，

历朝荣显位，奕代佐元良，

理学垂声远，英才毓瑞长，

宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

该支系人才众多，外交官宦世家，高级知识分子人数，数不胜数，后裔散居海内外各大城市，著名的外交部“五朵金花”之一罗旭，台湾少将罗绍前，即其后也。

20. 福建闽清应祥公系

元末明初，开基祖应祥公，随吉水族人投明军，进福建，因功授把总（正七品），屯军现闽清下祝乡洋头村，以吉水地名命名村庄各处。但作为“开国宰相府”子孙，躺在祖先功劳簿上，不思进取，整个明朝，竟未产生一个象样人才，直至明末，方有学泉公任建阳府小吏，诞生了洋头罗氏代表性人物——罗绮，字首章。弃军籍，改民籍，顺治五年举人，安徽太湖知县，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”，《安庆府志》、《太湖县志》留下对联：案有春秋笔，门无暮夜金。横批：常建谯楼。当地文史界提供其《告城隍文》。

他为洋头罗氏订立家训，作为名、字辈诗，潜移默化子孙光宗耀祖意识：

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善衹承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训为务本，仁厚可传家。

该支系人口仅3000余人，清朝时，为罗氏文化贡献一位正科进士、三位特科进士、文、武举人各一名，贡生、国学生数十人。笔者即该支系“训”字辈。

民国海军司令萨镇冰副官罗立元，福州上下杭商贾罗之一，新中国成立后，三位厅级、数位处级干部、一位“亿元户”，均其后也。

吉安吉水外迁罗氏很多，仅例举以上数例。时机成熟，后之贤仁，定会完成收族之伟业。学习明状元、理学家、谱牒专家罗洪先，前往湖南耒阳寻根谒祖，完成认祖归宗之心愿。

四、罗含有后重家声

有海内外专家学者将中国人祖墓、宗祠、谱牒的“祖先崇拜”，提到习近平主席“人民有信仰”的高度。从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦起决定作用的豫章郡望，是中华罗氏五个郡望中最大的郡望，传承发展了晋罗含的家风家声。

习近平新时代，将家风建设摆在了重要位置，“学习中国”论断，“家风好，则族风、民风、国风好”。

晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，字君章，将曾祖父、临海太守罗彦，父亲、荥阳太守罗绥、叔母朱氏传下的家教，跃升为家风，在东晋就获得谢尚、桓温、陶渊明等名流敬重（陶渊明曾借重罗含声望，赞颂其外祖父孟嘉）：南北朝时，获当时名流萧统、徐陵等高度赞赏：“掌玺仕晋”，更是被“千古名相”房玄龄写进秦王府李世民府将军、左骁卫、上柱国、安山县侯罗君副的墓志铭。

亦僧亦诗的著名唐诗人皎然，《送罗判官还寿州幕》，“君章才五色，知尔得家风”，首次将罗氏“家风”，载入典籍。

注：罗判官，罗珦，（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

唐宰相权德舆撰《罗珦墓志铭》，云：曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行藏于家牒。

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

注：安徽有“芝雀堂”、“芝鹤堂”，福建福安罗氏，罗珦、罗让之后。

唐末五代初，“唐三罗”之首罗隐（浙江人，另二位罗邺、罗虬），全面传承发展晋罗含集大成的家风，根据当时留传的《罗氏族谱》，与邺王罗绍威（湖南人）、进士、员外郎罗衮（四川人）等《罗氏通谱》，开族谱体例“通谱”之先河。其墓志铭由唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧撰写，留下：“呑禽叶梦，君章之位极泰山”，千古名句。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用罗隐诗句，将罗氏家风，提升至“国家级”。

唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，哪个地域、哪些罗氏，传承发展了晋罗含的家风家声？罗洪先诗句，揭开了谜底：江西吉安、吉水。

罗从彦：字仲素，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水，参加当时《鹤林玉露》作者罗大经之父、乡间大儒“竹谷老人”罗季温创修的《罗氏族谱》活动，在罗季温家，为《罗氏族谱》题词：愿天常生好人，愿人常做好事。修谱期间，撰写了《诲子侄文》，被世人称为家训瑰宝。

清康熙45年，皇帝颁“奥学清节”匾给福建。康熙58年，应江西巡抚白潢之请，再颁“章水文渊”匾给江西豫章书院，江西“十二先生”从祀罗从彦，包括“吉安三罗”，罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗从彦在祖籍地江西享受了极高的殊荣。有刊载在《南昌文征》中，江西巡抚白潢等三篇典籍为证。

“章水文渊”，康熙皇帝钦定罗从彦祖籍地：文、章、贡，赣江边上的吉安吉水。

古有定制，“豫章书院”、“豫章堂”主祀宋罗从彦，敬请各地，要保护好、传承好、利用好罗氏历史文化遗产。

罗茂良：字季温，号竹谷老人，乡间大儒，著名诗人杨万里、宋宰相周必大好友。传承发展晋之罗含，唐之罗隐家风，创修吉水桃林、竹溪《罗氏族谱》，请福建沙县罗从彦回吉水参与活动，并题词：愿天常生好人，愿人常作好事。请杨万里撰序，探索罗氏“常显不晦”之道。二子，大经、应雷，均举进士。他的历史功勋：邀请罗从彦回吉水参加修谱活动，并请罗从彦题词。

罗大经：《鹤林玉露》中“畏说”，记载乃父“竹谷老人”之学说，杨万里“诚斋夫人”罗氏，在铨释杨氏优秀家风同时，佐证了罗氏优秀家风。对罗氏文化而言，他的历史功勋：《鹤林玉露》中记载了罗从彦回江西祖籍参与修谱活动时题词内容：愿天常生好人，愿人常做好事。留下解开罗从彦祖籍之谜的钥匙。“诚斋夫人”条目，首次完整地为罗氏女性立传。

罗绋：字天文，号一经，中举人后，专心教育，创造“一门九进士”史上奇观。用罗氏家风潜移默化杨万里，故杨万里将杨氏与罗氏家风相融合，成为千古名贤，方根据史实，在《罗氏万卷楼记》中，科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗椅：字子远，号涧谷，又号溪园，罗绋家族第九位进士，与状元文天祥同科，助文宰相抗元，家道殷实，人称“罗半州”，传承发展晋罗含、唐罗隐家风，倾家报国，用实际行动，践行唐罗隐诗句：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，彪柄史册。

罗椅，用全家财产“罗半州”书写《我们家的报国故事》。

罗开礼：《宋史》有传：武冈教授罗开礼起兵复永丰县，已而兵败被执，死于狱。（文）天祥闻开礼死，制服哭之哀。（文天祥附传）

注：文信公文集中留有哭祭罗开礼专文。详阅文献篇有关文章。

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”罗开礼，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

罗拯：字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，（罗）拯作东西两堤除其患。选知秀州，为江西转运判官，提点福建刑狱。泉州兴化军水坏庐舍，（罗）拯请勿征海运竹木，经一年民居皆复其旧。

迁转运使。邵武之光泽不榷酒，以课赋民，号“黄麴钱”，（罗）拯均之他三邑，人以为便。改江、淮发运副使。江、淮故无积仓，漕船系岸下，俟籴入乃得行，盖官吏以淮南不受陈粟为逃遗计。（罗）拯始请凡米至而不可上供者，以廪军；又贮浙西米于润仓以时运，自是漕增而费省，转为使。

（罗）拯使闽时，泉商黄谨往高丽，馆之礼宾省，其王云自天圣后职贡绝，欲命使与谨俱来。至是，（罗）拯以闻，神宗（1068—1078）许之，遂遣金悌入贡。高丽复通中国自兹始。加天章阁待制（从四品太中大夫）。居职七年，徙知永兴军、青、颍、秦三州，卒，年六十五。［元丰三年（1080）八月一日，知秦州罗拯卒］

（罗）拯性和柔，不与人校曲直。为发运使时，与副皮公弼不协。（皮）公弼徙他道，御史劾其货官钱，（罗）拯力为办理，钱公辅为谏官，尝论（罗）拯短，而公辅姻党多在（罗）拯部内，往往荐进之。或讥以德报怨，（罗）拯曰：“同僚不协，所见异也；谏官所言，职也。又何怨乎？”时论服其长者。

——《宋史》卷三三一·本传

注：罗拯，吉水山原罗氏始迁祖。

罗宣，罗拯长子。师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。

——解缙《山原罗氏族谱序》

罗棐恭，字钦若，吉水人。建炎进士，授虔州司理参军，宣谕使。

命捕贼。贼富且黠，故有以持，有司至，是复馈钱二十万求脱。（罗）棐恭竟论杀三十人。

移潭州平反死狱十一人。迁荔浦令，荔浦民挽粟五千石，饷宜州。棐恭言于转运司曰：“县抵宜州，绝远不通。舟楫挽饷便。”改知石城，构捕宿盗七十人，减民税，绍兴二十二年（1152），佥事道州军事，朝旨命鞫邵州民张臣驷狱。

初，臣驷为仇诬与贼通，狱吏得赂，力主仇家，遂起大狱，连坐者三百余人，瘐死者七十人，黥而流者二十八人。没人资产者十八家。（罗）棐恭廉得其实，正狱吏罪，而前狱尽得释。

通判赣州，俗憎女，生则溺之，乃作溺女戒文，下十邑悉禁民之溺女者。

隆兴初（1163），胡铨力荐于朝，授左朝奉大夫（从六品），知武岗军。

以疾卒。其学邃于名，数字书，有三十卷行世。

——《江西通志》

注：宋罗拯、罗宣、罗棐恭“西岗三大夫”，铨释杨万里《罗氏万卷楼记》中的论断。

罗复仁：吉安吉水竹溪罗氏宗祠“忠直堂”（源自朱元璋圣旨）大门口霸气对联：开国宰相府，理学亦世家”，上联歌颂的就是罗复仁，他是弘文馆大学士，明初仅两人，另一个就是大名鼎鼎的刘基，字伯温。朱元璋直呼罗复仁为“老实罗”，成为毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故。

他传承发展晋罗含集大成的家风，学习罗含政治智慧，不恋权，申请退休，获批后，全身而退，在家指导孙辈罗汝敬、罗汝宽兄弟修族谱。

朱元璋题其衣襟的退休批准书，恐成历史绝唱。

明朝“吉水三罗”之一的罗大纮，在举人待命、备考进士期间，任江西《吉安府志》考辑，他把朱元璋的题诗，作为诰文录入《吉安府志》：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣，制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

族谱中留下朱元璋写给罗复仁的信，可补国史、《朱元璋传》之不足。

罗汝敬：作为罗复仁孙辈，按明初选拔人才制度，汝敬完全可以不用考试就有当官资格，他学习先祖罗含优秀品德：“州三辟，不就”。在其父罗养蒙的支持下，坚持凭自己能力考进士。深得“江南才子”《永乐大典》总裁解缙的高度赞赏。官至工部侍郎，曾出使越南。族谱中留下出使越南不少文件，可补国史之不足。

罗璞：贵州参政。罗汝敬孙子，他最大的贡献是集桃林、竹溪《罗氏族谱》之大成。支祖罗复仁负责指导，罗汝敬、罗汝宽兄弟负责收集资料，汝敬更承担请当朝名人为《罗氏族谱》题词撰序，罗璞负责将叔祖、温州教授罗汝宽整理的资料，进一步整理、出版。更值一提的是，他以八望九之高龄，不辞辛苦，到泰和，恳请族人罗钦顺撰序，该序原谱漏载，但刊载在罗钦顺的《整庵文集》内，在官方的文库《四库全书》中，留下罗氏珍贵史料。

名门望族，九代修谱，必成中华谱牒史佳话。1998年，笔者携本支系族谱，身份证明，官方介绍信，前往吉水寻根，见到该族谱如此多宋、明名人撰序，深为震惊及怀疑。住在村委会一个多月，按当时干部下乡吃“派饭”惯例，手抄该族谱资料，相机拍“图谱”。回到福州，即奔赴福建省图书馆，进行考证。杨万里、周必大、解缙、杨士奇、梁潜、金幼孜、杨荣等文集，各地地方志（福建省图收藏有台湾复印的全套各省、府、县地方志）确证了该族谱的史料性和价值，完全可补国史、方志之不足。关键：该族谱促成笔者下决心，下半生研究罗氏文化。

若当时笔者先看到经不起考证、所谓各种《罗氏大成谱》，肯定不会下决心自费专职研究罗氏文化。一部罗氏优秀谱牒，竟改变了我人生方向，优秀传统文化的力量，不服，都不行。

族贤、谱贤罗璞，在《重修族谱序》，有权说：后有贤子孙续修者，亦惟于各派下添注而已，前如今日所载者，不许妄改一墨。作为江西吉水桃林、竹溪罗氏之后，一定谨遵斯言！

罗钦顺：明探花，从祀孔庙、礼、吏部尚书，《中国哲学史》称为“唯物主义开山鼻祖”，其社会功绩兹不赘言，从传承发展罗氏家风、家声角度，罗钦顺贡献巨大。

暂未探明罗钦顺与晋罗含的血缘传承关系，但可肯定地说，他深得“罗含家风”之真谛。

“高处不胜寒”，罗钦顺53岁时，任尚书，就不断申请退休，63岁正式退休，83岁寿终。与罗含一样，也是一位全身而退，福、禄、寿齐全的罗氏先哲。

所著字数不多的《困知记》，奠定了他“唯物主义开山鼻祖”地位，并获从祀孔庙资格。有学者评价他：封建社会从祀孔庙，光宗耀祖。共产党执政，同获殊荣，罗钦顺墓很早就是国家级的文保单位。罗钦顺几乎是真理的化身。

留存在《四库全书》中的《整庵文集》，保留大量有关罗氏家风、族风建设的文献。

罗伦：作为状元，留下许多美丽传说，其社会影响，日益扩大。罗伦曾被贬到福建泉州当“市舶司”，用现代语言，即管理泉州港进出口事务，是“海上丝绸之路”的开山鼻祖之一。他到泉州赴任，肯定经过福州，其活动在《一峰文集》中有记载。

作为“晋之罗含，唐之罗隐”之后，“水心先生”罗开礼的子孙罗伦很重视家风建设，罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，善意警示、提醒某些族谱不要将少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

非常遗憾，笔者见到清代修的《罗氏大成谱》，甚至当代某些新修的大型《罗氏族谱》，仍然将北魏鲜卑族曲蛇侯罗结、罗拔、罗杀鬼等列入豫章罗氏族谱。

“中华罗氏”包括少数民族罗氏，我们应充分肯定少数民族罗氏对中华罗氏文化的贡献。但是，不能“欺世盗名”，将少数民族罗氏所创造的历史功绩，算到汉族的豫章罗氏头上。

编修《罗氏族谱》的各地各支系主编，敬请遵循罗伦先哲教导，不要再将河东郡望的罗结子孙，编入远古世系。

著名的旅游胜地福州“三坊七巷”，甚至动议，要兴建“罗伦纪念馆”，可见罗伦影响力，历久弥新。

罗伦对家风建设贡献巨大，《戒族人书》，成为中华民族家风建设的经典。

罗洪先：明状元、大理学家，其业绩凡罗氏大都耳熟能详，兹不赘述。自晋罗含集家风大成以来，唐初少年英雄、郯国公罗士信，秦王李世民府中封侯将军罗君副、罗端、罗甑生等，弘扬了罗含家风，南北朝萧统、徐陵，唐朝杜甫、李商隐、皎然等无数文人墨客对罗含“竞折腰”。唐中期，罗珦、罗让家族进一步发扬光大罗含家风，罗氏“家风”，第一次出现在皎然《送罗判官归寿州幕》的诗中：“君章才五色，知尔得家风”，罗珦光宗耀祖，为罗氏争光。

唐之罗隐，全面传承发展晋罗含集大成的家风，与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等创立罗氏“长沙郡望”。晋之罗含，唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，罗洪先是明代豫章罗氏中，无愧于晋罗含、唐罗隐之最优秀后裔。

罗洪先十分崇拜罗伦，《明史》本传载：“洪先幼慕罗伦为人”。他为《重刻一峰集》撰序，序中说：洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来，渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？

（载《念庵文集》）

罗洪先为《重刻一峰集》作序，认真阅读每篇文章，作为谱牒专家，对罗伦撰写的罗氏谱序一定特别留意，肯定赞同罗伦对某些罗氏族谱的批评，他在《泰和罗氏名位表序》中说：“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录，遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区地名），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗氏有史以来最著名谱牒专家之一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗大纮：《明史》有传，“吉水三罗”之一。其对吉安罗氏文化的贡献，在其中举人后，考进士前，任职《吉安府志》编委会期间。收集了吉安各县罗氏史料。1998年初，笔者在吉安市收集罗氏史料时，在吉安市档案馆详细阅读明朝编的《吉安府志》，切身体会吉安罗氏史料特别详实，暗叹罗大纮居功甚伟。

“吉水三罗”，罗伦、罗洪先、罗大纮有紧密的传承关系，罗洪先“幼慕罗伦为人”，罗大纮探访罗洪先讲学的莲花洞，题词敬仰先哲罗洪先。

吉水山原罗氏是一支十分独特的罗氏支系，至今坚奉“襄阳”为郡望，坚决认为自己是晋之罗含后裔。此事，他告诉了好友、同年进士李维傎，故李维傎在撰罗大纮墓志铭时，明确写明：其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。这种坚守罗氏价值体系和核心价值观的精神，令古今罗氏族人敬佩。

通过罗大纮撰写之《山原罗氏族谱序》，笔者方知明进士、少保罗通，是吉水山原罗氏。

笔者一向认为，本支系开基祖以下，属于血缘认可，祖先开基，荜路蓝缕，在编纂族谱时，“始迁祖”应予以最充分的重视。

本支系开基始祖以上，属于文化认同，树有根，水有源，追本溯源，慎终追远，祖先崇拜，光宗耀祖，国人之天性。

五、豫章苗裔期永承

综上所述，笔者斗胆断言，江西古庐陵地区，今吉安市，是豫章罗氏的发祥地。当然，为“豫章罗氏”声望做出贡献的还有散布海内外众多罗氏支系，如豫章先生罗从彦的故乡，南剑州沙县罗氏，宋朝、清朝时，均出现有规模、有层次的“人才群体效应”。

再如江西古临川地区，今之抚州市，以宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点为代表，在宋明期间，也出现了“人才群体效应”。

安徽歙县呈坎罗氏，也是重要的罗氏支系之一，可惜吏部尚书罗汝辑，秦桧一党，迫害岳飞，被钉在历史耻辱柱上，成为罗氏“族耻”，各支系族谱在弘扬祖先业绩时，绝口不提罗汝辑。《宋史》记载，罗汝辑之子罗愿，字端良，博学好古。法秦汉词章，高雅精炼，朱熹特称重之。有《小集》七卷，《尔雅翼》二十卷。知鄂州有治绩，以父故，不敢入岳飞庙。一日，自念吾政善，姑往祠之，甫拜，遽卒于像前。人疑（岳）飞之憾，不释云。

罗愿以命替父向岳飞谢罪，应对得起岳家人了。呈坎罗氏，背负沉重历史包袱，继续向前，保护宗祠，罗氏宗祠光荣入选国家文保单位。国家文物局专家罗哲文，为湖北襄阳习氏宗祠题词（唯一的题词，襄阳习氏宗祠，主祀襄阳太守习凿齿，因晋桓温幕僚罗友、罗崇（兄弟，后官均至太守以上，乃习凿齿之舅，故罗氏有资格题词），为呈坎罗氏争光。

南昌罗氏有光荣的历史，秦末汉初即有开汉将军罗珠，有学者正论证罗珠建南昌城功绩。汉末有“侍中”罗邵封侯（罗氏第一个“侍中”，被罗氏族史遗忘的重要人物），东晋有罗企生、罗遵生《晋书》留名，唐五代有进士罗颖，宋代有侍郎罗盛得，其父罗棹，崇拜罗从彦《诲子侄文》，罗盛德据此精神，撰下家训性质的字辈诗，在罗氏中有相当的影响力。

南昌是古“豫章郡”治所，历来是江西省政治文化中心，有地利、追远之优势。按照“发祥地”定义，因各种原因，南昌末发展成豫章罗氏的发祥地，但其历史最久，必是罗氏重要支系之一。

贵州遵义罗氏，唐太子太保（从一品）、播州侯罗荣家族为代表，创修《罗氏族谱》，罗荣亲自撰序，并请唐太子太师（从一品）杨端撰文，两序刊载在《遵义府志》上，为笔者所见最早的、有史可据之《罗氏族谱序》。罗荣，太原人，其上源先世待考。

作为吉安地区外迁罗氏支系，都希望能与当地族谱对接，获得血缘认可，代久年湮，能实现族谱对接，一大幸事。若一时对接不上，亦不必纠结，待时机成熟，学习先哲罗从彦，回到吉安、吉水，参加当地族谱重修。亦可直接参加湖南省耒阳市罗含文化研究会收族活动，列入门墙，认祖归宗。家风认同，完全可先行一步。

“一文一书，一示一赞”，“四先生”：“豫章先生”罗从彦，“一峰先生”罗伦，“念庵先生”罗洪先，“整庵先生”罗钦顺所作。“四先生”既是豫章罗氏代表性人物，也是中华罗氏的代表性人物。

历史上晋罗含集家风大成，唐罗珦得家风，罗隐发扬光大，“四先生”留下家风家训“我们的价值体系和核心价值观”经典文章。

“四先生”，罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍吉安吉水；罗伦，吉安永丰人；罗洪先吉安吉水人；罗钦顺吉安泰和人。

罗氏仅有罗从彦、罗钦顺二人有资格从祀孔庙；仅有的三位文状元，二在吉安，罗伦、罗洪先。

有史可据的晋罗含（湖南耒阳人）集大成家风的传承路线：

南北朝：罗结、罗拨、罗杀鬼等鲜卑族罗氏。汉族：罗和，齐州历城人，上柱国罗君副之曾祖，周朝中散大夫、冠军将军、济南太守。开唐将军罗甑生曾祖罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。据《中国历代人名大辞典》：“罗道珍，北魏襄阳人，夏候道迁投魏，尝参与其谋。除齐州东平原相，有治能。卒于镇远将军、屯骑校尉任（正三品）”。

唐初：罗士信、罗君副，山东历城人。罗端，河南洛阳人；罗甑生，河南阴山人。

唐中期：罗珦、罗让父子，浙江会稽人。

唐末五代初：罗隐、罗邺、罗虬，均浙江钱塘人；罗弘信、罗绍威父子为王，湖南长沙人；罗衮，四川圻州人。

宋：罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水；罗点，江西抚州（临川）崇仁人；罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗宣、罗棐恭、罗开礼、罗椅，均江西庐陵（吉安）人。

元：罗良，福建汀州长汀人。

明：罗复仁、罗汝敬、罗璞、罗伦、罗钦顺、罗钦德、罗钦忠、罗循、罗洪先、罗通、罗侨、罗大纮，均江西庐陵（吉安）人。

晋罗含集大成家风后，南北朝时，通过罗结家族，向全国大规模传播，开唐将军的几位南北朝先祖，亦功不可没；唐初，即通过秦王李世民府中几位封侯的将军，向山东、河南、浙江等地大范围传播；中唐，在浙江形成典型的罗氏名门望族；宋朝，福建崭露头角，主要在江西庐陵地区形成集中效应；元朝，福建再露荷叶；明朝，江西吉安，再次辉煌。

罗氏“豫章郡望”，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、学者尊称“豫章先生”罗从彦，起到决定性作用。清康熙年间，他两次获皇帝赐匾葆奖，在江西享有众多“乡先生”（其中包括从祀孔庙的陆九渊、吴澄、胡居仁、罗钦顺）从祀罗从彦的崇高殊荣。

宋举人、“一门九进士”、“一经先生”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，根据史料，科学断言：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。明状元、大理学家罗洪先，以“罗含有后重家声”为自豪；“吉水三罗”之一、进士罗大纮，以“晋君章之裔”为荣；集桃林、竹溪、樟树下《罗氏族谱》之大成的贵州参政罗璞，在谱序中，说：“唐开元间（713-742），始祖崱系钱塘来，刺史庐陵，子孙遂家于城西大巷口”，意即唐罗隐之后。他们三人，代表各自支系，认同认可杨万里之论断。某些罗氏族人以杨万里“外姓人”、“只言片语”，不可信，否定罗氏“吉水家风”来自“晋之罗含，唐之罗隐”，切记国人传统：“数典不忘祖”。

明、清期间，晋罗含、唐罗隐集大成的家风，通过江西吉安、吉水中转，向海内外传播。

江西吉安成为豫章罗氏发祥地，有史可据，有典可查。

江西吉安罗氏唐剌史崱公后裔收族，任务光荣，工作艰巨，“田蛙莫更乱啁啁，此地千年还熂下”（明罗洪先《塘东“一经堂”上梁文》句）。

湖南耒阳罗氏晋侍中含公后裔收族，历史使命，艰难险阻，“君章才五色，知尔得家风”（唐皎然《送罗判官还寿州幕》诗句）。

借用罗洪先在江西吉水《塘东“一经堂”上梁文》结语，共勉：

衮衮公侯，玉京十二楼，堂堂人物，里仁成俗，野吠不惊。水增深，山增高，重覩溪园（宋罗椅，又号溪园）生色天，吾覆地，吾载平，吞湖海为家。

2018.6.25 于福州

附：佐证豫章先生罗从彦在江西传统文化中尊崇地位的史料

附一：十二先生祠记

徐栻（明，江西巡抚）

夫人锺天地之秀，毓山川之奇，以豪杰称名者，或涵贞饫道，追黄躡孔，或饬名砥节，励俗匡时，均之为贤也。洪都雄视六合，襟带千里，匡庐壁立，彭蠡匯流其所，锺秀毓奇者，代不乏人。故宋有罗豫章氏，梭山、象山、復斋三陆氏（陆九韶、陆九龄、陆九渊），其从文公遊者，则黄商伯、张元德、李文定，元有吴草庐氏（吴澄）；明兴，则罗一峰（罗伦）、胡敬斋（胡居仁）、张东白（张元祯）、吴康斋，先后著闻。彼其应运名世，握奇策勳者，固不尽于十二公，然其游洙泗之涯，徘徊勳华之廷，讨论莘渭之跡，足以羽翼名教，扶植纲常，而挽回风化，皆世所谓贤人君子也。士大夫欣芳景贻祀之乡也久矣，茲复取故阁井列，而俎豆之。惟时刘宪副白峯、董正郎蓉山、万方伯合溪同三庠诸生辈，索名于余，余名以希贤，盖张而射者准焉，由標立而志定也。江汉之俗，往往善游缘素习而机化也，诸贤非志道之得乎？非彼都人之士所耳闻，而目繋者乎？祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。予自是而知，洪都之多贤也。茲堂不为无功矣。夫细行可纪者録，常艺得名者式，矧十二公备德累功，破俗树猷者乎。方今圣明，右文图治，表章先哲，如十二公，皆余所谓涵贞饫道、饬名砥节。而豫章、象山尤窥体要、志士尚友。师其大而究其余，其为世道民风助者豈微哉。周子曰：士希贤、贤希圣，诸贤皆圣人之徒也。有志者、因之以希圣，实亦诸贤之所厚望于来学者也。余敢以是勗诸大夫士崇祀之意。

——《南昌文征》

附二：豫 章 祠 记

江以东（明，江西提学副使）

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。阅数年印川潘公、实继二公，既勤抚治，覃思往哲，谓不能无遗也。因举素所景行若宗伯欧阳文荘公德、司成鄒文康公守盆、翰林罗公洪先、都谏魏公良弼，咸名贤继起，竝持道轨，而追芳仲素诸先生者，宜竝得祀。乃檄南昌守王三锡，诹吉奉主于祠，而徵文于以东，俾篆之石识无斁。时公以少司寇召，随晋御史大夫、司空，总理河道行矣。以东揣无能为役，顾无所容诿也。重惟四先生于仲素，先后辅翼吾道，而公之尊崇表励之意要，不可无述焉。夫道不宗自洙泗乎？千数百年间，在宋，则濂洛关闽续其绝，在我明，则绍兴振其微。乃豪挺杰特之土，或励之节义，或炳之文章。于江省非不彬彬相望，而顾鲜有主盟立者，论者盖或左之。噫！豈知考亭之传，渊源仲素，而豫章一派，固濂洛关闽，所以引如线之绪者，系不谓重功、不谓钜乎？方绍兴倡为致良知之教也，实本考亭晚年契悟之旨。其言直指本体，明白简切，天下骤而闻之，骇顾愕视而莫之敢信。时惟欧公、鄒公、魏公奋然徒步往从之游，研精殚思，穷探阃奥，而各极其自得之趣，以广其传，而究其用。罗公（洪先）虽不及门，然涵养之纯，造诣之粹，出处进退，始终于道。则兴起于所闻，而诸君子相与切磋之，功不可诬也。尼父师乎识大，子兴私淑诸人，世无考亭出，则亦已矣。如有考亭者出，四先生之所以俟将来者，非仲素其徒乎？虽然道在天下，如日揭中天，今非不家孔孟，户程朱矣。卒由斯道之难者，何哉？科举之学，功利之习，为之机阱也。今观四先生者，通籍致身，非能越科目也。服官任职，非能外勳名也。而道无负于圣贤名，光荣于山斗者，豈非人顾所志何如哉。故志义理，则科举一义理矣。志道德，则功利一道德矣。何者彼其以充养于心，而浑完吾性之本体。则虽假饰夫雉羔规续于竹帛，要莫非性真之运用，道诚存，而贵明白，此所谓人师之致，不朽之宗也。若迂而视之，姑且卑焉。日以竞葩斗靡，衒功矜能，附影和声，随俗雅化，扬扬焉快为得志，譬膠舟苇，檝而汎稽天之浸，其于渝没均耳，讵不足悲哉。虽然知所志矣，而实践为难，苟徒得其言，资口耳以诳惑斯世，而不保其终，甚至以身为群，诽众嫉之的，而因使其学为世大禁，斯又吾道之蠧也巳。呜呼！公之所以祀四先生之意，其尚有外于斯乎？若是，则匪直可为江省风矣。

——《南昌文征》

附三：豫章书院碑记

清，江西巡抚白潢

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。追维此书院之立，盖蒇事于前巡抚臣马如龙，在康熙三十一年壬申，又前乎此者康熙二十八年已巳，前巡抚臣宋市荦，地进贤门内，创理学名贤祠，祀澹台子以下四十八人，与都人士讲学。如龙竝祠西建立书院，诸生来学者众，累科乡荐，名隽颇出。其中二十年来废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。西江固文章道德之渊薮也，自欧、曾以大家鸿笔，为千百年学者指南，而朱陆讲道于淳熙、绍熙间，门墙代兴。明之康斋、敬斋、整菴（罗钦顺）诸贤，绍李张黄蔡，以致知格物相传续，而念菴（罗洪先）、南郭、水邨之徒，復宗阳明以推广致良知之遗绪，学术盛，而名位亦与之俱崇。朝内半江西之謠，竟有明之祚，巍科世阀，常甲于天下。论者谓国家之元气係乎人材，人材之盛衰由学校之兴废。太学聚于京师，郡县之学，遍十五国。皆累朝令甲相沿书院者，诸儒以经术教授其乡。杖履琴书，学者闻风影从。较之王国设官，更为切实。然宋世四大书院，江西白鹿洞，则知江州周述为之；湖南石鼓，则知衡州刘垬；岳麓则知潭州朱洞为之。世徒知明復南轩诸先生讲道授学之功，而不知营斋舍赡生徒，非司牧地方有力者不能任。迨朱子知南康军，而益弘白鹿之制，则又身当其任，而为所得为，故其盛至于今不废。潢不敢以前自居，而当其任之所得为，不敢以其难自诿。仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永，宋世诸书院类有赐九经、赐书、赐额，而岳麓、明道两书院，皆理宗亲书，传为古文美谈，我皇上德盛，化淳越前古，宸藻之昭垂，云缦昨阵。亦非季世偏安，爝火所可絜量。爰叙是院创始振兴本末，勒之贞石，云。

——《南昌文征》

训森注：

欲撰此文，久矣。近日，编纂《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风族风形成和发展》讲义稿，全稿十二章，其中，绪论；第一章，君章才五色；第二章，知尔得家风，初稿已成，送良师益友、《中华罗氏通谱》审校组组长、福建省文史研究馆原馆长、福建省历史名人研究会会长、福建省姓氏源流研究会原副会长卢美松编审初步审阅，送研究馆员、福建省档案局原副巡视员（副厅）、《福建档案》原主编罗炳行征求意见。

“文章千古事，下笔重千斤”，何况编纂的是罗氏历史教材！论证《豫章罗氏发祥地——兼论豫章罗氏祖先崇拜对象》便显得十分必要且具有紧迫性。

无须讳言，豫章罗氏发祥地及豫章罗氏祖先崇拜对象，史上就有争议。明状元、大理学家罗伦、罗洪先均参与研讨，但以晋罗含、唐罗隐集大成的家风，始终都是中华罗氏文化的主流。然尔，也有其它价值体系、核心价值观在表现，近年，更有泛滥之势。有的族人跟风，忘掉了罗氏祖先崇拜对象应是晋之罗含；唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威；宋之罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗开礼、罗椅；明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗大纮。尤其，有的族人有意无意，忘掉了“豫章书院”、“豫章堂”，主祀“豫章先生”罗从彦，令人痛心。

“罗含有后重家声”，明状元、大理学家罗洪先著名诗句，确认罗含有后；笔者就是祖籍吉安吉水“民呼为罗菩萨”罗绮的十一代孙，罗绮也有后。某些人“罗氏名人无后”论，可休矣。

2014年，续修《中华罗氏通谱》之初，笔者即意识到引导晋罗含、唐罗隐集大成的家风族风建设，要涉“深水区”，会有艰难险阻。但“家风好，则族风、民风、国风好”，家风族风是弘扬中华优秀传统文化的基础，再难，“先天下之忧”的罗家知识分子，有责任“文化先行”，引导弘扬正确的罗氏家风族风。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），习近平新时代，发表弘扬中华优秀传统文化系列讲话，十分重视家风建设，置之重要地位。“崇尚英雄，精忠报国”，讲好《我们家的报国故事》，成为时尚。

“老牛已知黄昏近，不用扬鞭自奋蹄”。不久，笔者将届七十周岁，“古来稀”矣，作为“晋之罗含，唐之罗隐之后”，虽难再为国立功，光宗耀祖，但“案有春秋笔”（笔者八世祖、清罗绮，留在《安庆府志》、《太湖县志》对联上句），记下正确的罗氏历史，却是“匹夫有责”，起码做到不忘先哲罗从彦《诲子侄文》遗训：不辱没爷娘。

“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。本会前主席、开国中将罗元发之遗训，尤在耳边，记忆犹新。

2018.6.25 于福州

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。手机（同微信号）：13960825863

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17193     

供稿、录入：罗训森     2018.7.7     于福州

罗训森

习近平主席说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，有海内外学者将“祖先崇拜”提升至“人民有信仰”的高度。

罗，源自春秋战国时期的罗国，望出襄阳、河东、齐郡、长沙、豫章。在习近平主席重视“家风”建设的今天，在必要对罗氏春秋、秦汉人物进行研究。.

春秋战国时期，罗氏有史料传世的仅三人：罗子国大夫伯嘉；卫国宦者罗御；赵国才女罗敷。没有形成“名门望族”。

秦国，有史料传世的有：秦武陵令罗君用，其子、女佚名。其子、女“罗孝子、罗孝女”二人“皆赴水死”。

族谱有载“始祖讳乘，字凌甫，周孝王三年甲辰生。公历恨罗国为楚所灭，计能灭楚者秦也，故仕于秦。至周显王三年，秦献公爵以上卿，封陇西地为采邑，公辞不受，恳秦助兵复国，竟遂所愿。因感国在宜城僻处山中，乃迁于楚南之枝江，今湖北省枝江县有罗国城故址，即公所迁之处也。”但罗乘，字凌甫，未见正式史料记载，是族谱传说人物，仅具参考价值，难成罗氏正史人物。

据〔明〕凌迪知《万姓统谱》载：罗妙容，秦始皇三年（前243）八月十五，武夷君置酒会，乡人于幔亭峰上，仙女（罗）妙容为金师西幄，奏“宾云石仙”之曲。

据明罗伦《一峰文集》，《丰岭罗氏族谱序》明确写道：“甘罗仕秦，秦亡，去甘姓罗。”由于甘罗系秦代人，是较早加入“罗姓”队伍的兄弟姓氏，因此，从血缘遗传基因说，现在中华罗氏中应有不少支系属于甘罗的后裔。

一、罗珠研究

据清版《江西通志》：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

经查，明，罗洪先家谱中没有任何有关罗珠的记载，谱中汉代仅有罗怀，长沙人，梁国相的记录，其《念庵文集》亦无罗珠任何只言片语。罗洪先奉晋罗含为祖先，以“罗含有后重家声”为荣。清时，有人认为明状元、大理学家罗洪先是汉罗珠后裔，清版《江西通志》主编以“曲笔之法”，否定罗洪先是罗珠后裔之说。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之志，以状元身份修了三十多年家谱，有理论、有实践，是罗氏有史以来最著名的谱牒专家。其在《泰和罗氏名位表序》中，对江西南昌柏林谱、西山谱，持严厉的批判态度：

“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录。遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区村地名，现已扩入市区），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗洪先一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家、先哲罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗洪先对罗伦极为崇敬，重刻一峰文集，其对江西南昌柏林谱严厉批判，与罗伦对柏林谱态度有关。

罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，警示某些罗氏族谱，不要将北魏少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

罗伦十分明确：凡列有北魏罗结家族的罗氏族谱：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”将罗结家族“罗杀鬼”列入《罗氏族谱》世系，源头在哪？南昌柏林谱。罗伦说：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”即罗氏“豫章郡望”，不是出在江西南昌柏林，否定“天下罗氏出柏林”之说。

注：罗伦称少数民族为“夷”，当时对外国人称呼法。非表示笔者不尊重少数民族罗氏。

笔者一向同意、支持、崇拜先哲明罗伦、罗洪先的观点，仅因时机问题，长期隐忍不发。“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），现在，祖先崇拜已提升至“人民有信仰”高度，不说就有违学者的学术良心了。

“谬诞”至将少数民族罗氏，列入汉族罗氏族谱，作为祖先崇拜对象，极不严肃，“盗用”少数民族罗氏声誉，有损罗氏家声，难怪明朝两位罗氏先哲大为愤怒，见诸文字。从《柏林罗氏大成谱》世系中，抽掉北魏鲜卑族罗结家族成员，“珠公几代孙”，将重新计算，整个《柏林罗氏大成谱》世系，轰然崩溃。

历史的沉渣泛起，当代有些新修的较大型《罗氏族谱》主编，拒绝先哲罗伦、罗洪先苦口婆心教诲，仍然将少数民族罗结支系，北魏形成的罗氏“河东郡望”，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，有意无意地误导罗氏文化方向。

有的《罗氏族谱》载“罗珠”传记：

珠公字怀汉，号灵知，生于秦始皇二年，丙辰，四月十四日，寅时，原籍湖南长沙府、浏阳县东乡纯江人。幼游潭州，读书长沙，故今彼地有山名罗汉峰，又名罗汉尖者，即公读书处也。公初仕汉惠帝，时为治粟内史，赋税宽，国用足，清廉自守，品性刚直。景帝初年，改治粟之官为大农令，故后世称为大农公。

汉高祖时，颍阴侯灌婴，平定九江，筑城郭以守，仅筑城十里，辟六门，未竟其功。至惠帝三年，大农公出守豫章，居于豫章沟，乃偕郡人张交献、妹婿石固，继其功，民劳无怨。缮完城郭，亲手偏植豫章树于庭前，以示藻节。戊午，避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛），结草为庐曰：“昔日张子房为赤松之游，吾今为洪崖之游。”故称洪崖先生。盖上有洪崖，异（通“易”）与禽鸟为乐，天子不得而臣之。景帝丙戌年九月十八日，辰时，薨于其地，享寿九十有一，葬于江西省新建县太平乡、西山大岭山巅。

丁亥，吴王濞连七国作反，景帝命太尉周亚夫讨灭之，亚夫请建置以新南服。九江郡属有新城，乃灌侯婴之所封，大农公之所筑，因大农亲手植有豫章（即樟树），隶十八邑，请定为郡，始称郡城曰“豫章”，此罗为豫章郡之由也。

罗氏族谱的《罗珠传》与《江西通志》的《罗珠传》，有如下明显不同：

1. 灌婴（？～前176），东周末至西汉初睢阳（今河南省商丘市）人，汉朝开国功臣，官至太尉、丞相。

秦二世二年（前208），灌婴参加刘邦军队，以骁勇著称。在随刘邦由汉中进取关中时，参与攻塞王司马欣，围雍王章邯。楚汉彭城之战后，被刘邦选为骑兵将领。此后，率领骑兵，参加破魏；接着出击楚军侧后，绝其粮道；继又跟随韩信攻占齐地，复深入楚地，迭克城邑，攻下彭城。参加垓下决战，穷追楚军，攻取江淮数郡。汉高祖六年（前201年），受封颍阴侯。后以车骑将军相继参加平定臧荼、韩王信、陈豨、英布叛汉的作战。吕后死后，因与周勃等拥立文帝有功，升为太尉。孝文皇帝三年（前177），灌婴继周勃为相。

孝文皇帝四年（前176），灌婴卒。被追谥为“懿侯”。

“罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。”他是灌婴部将、“开汉将军”，是一位“有功德于民，卒官”罗氏人物，但某些罗氏篡改罗珠历史，将“开汉将军”贬低为“归隐洪崖”的道士。姓氏族谱中，常见“拨高祖先”现象，屡被学界诟病，但罗家某些子孙“前仰后贬”，贬低自己的祖先，世所罕见。

2. 族谱载：罗珠“避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛）”，《四川通志》载：成都人罗横，杀吕叔都而封侯。暂不论“诸吕之乱”历史评价，同时代，两位罗氏先人，对待同一事件：一个勇杀吕叔都，封侯，“汉代勇士”；一个躲到洪崖山上“避诸吕之乱”当道士。若罗珠泉下有知，定会拍案而起，怒责不肖子孙。

3. “卒官”，意即鞠躬尽瘁，死而后己的好官。但某些编于明、清代的族谱却说：“（罗珠）易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”。“崇尚英雄，精忠报国”是中华民族的核心价值观。汉罗珠后人怎么讲“我们家的报国故事”？古代“天子”，代表国家，某些族谱背道而驰，竟公开宣扬“易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”，不爱国，不忠于国家的价值观！公开违背占主流地位的晋罗含、唐罗隐集大成的家风，唐罗隐发扬光大晋罗含家风，留给罗氏后人爱国家训：国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。“学习中国”引用罗隐诗句，将罗氏家风提升至“国家级”。

罗珠留下的后代，主要聚居在江西南昌柏林地区，历史上，有后裔以道士为主要职业。有罗企生、遵生《晋书》留名。

我们不反对罗氏中有人当道士，也允分尊重道教，但历朝历代国史、各省、府、县地方志、许多优秀的罗氏族谱表明：“道士文化”，决不是罗氏文化的主流。罗氏文化的主流是以：晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威、宋罗从彦、罗点、罗大经、明罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮为代表的儒学、理学。

十几年前，为编纂《中华罗氏通谱》需要，笔者参访过新加坡、马来西亚、泰国及香港、台湾地区的罗氏宗亲会，有高层罗氏宗彦说：子女都是欧美留学，对中华文化已不太认同，看族谱更是嗤之以鼻，希望《中华罗氏通谱》革除旧族谱之弊端，以史为据，让欧美留学的子女，能信服中华文化，以罗氏优秀家风为荣。海外宗彦贤达的肺腑之言，震耳发聩。

优秀的罗氏族谱“坚守我们的价值体系和核心价值观”，可补史志之不足；无须讳言，某些罗氏族谱在宣扬另一套价值体系和核心价值观。罗氏有识之士当警惕，预防“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”。

小结

罗珠在清版《江西通志》上有传记，是一位“有功德于民，卒官”的罗氏人物。《中华罗氏通谱》传信不传疑，以清版《江西通志》罗珠本传为依据，加注释，重塑罗珠“开汉将军”的光辉形象。

二、罗宏研究

罗子国并入楚国后，楚国将罗子国遗臣民迁往湖南，设置“罗县”，今在汩罗、平江、岳阳市地域内。罗国遗臣民后人，进入秦汉后，首在湖南崭露头角。如上文中的罗君用、罗孝子、罗孝女等。罗宏即西汉期间，长沙罗氏最杰出人物，他在各地方志中，留下不少有价值的史料，是一位值得罗氏后人崇拜的罗氏先人。

罗宏，长沙人。元封五年（前104），置交州部，剌史察所部郡国。治所在苍梧。郡刺史，多以荒远行部，罕偏部，吏因得恣其贪残。

（罗）宏为剌史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦，太守多解授请罪。宏廉实举发，贪残敛迹。

——《湖南通志》

罗宏，长沙人。元封五年初，置交州部、刺史部、察所部郡国，治所在苍梧。郡往刺史，多以荒远，行部罕遍，部吏因得恣其贪残。

（罗）宏为刺史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦。太守多解绶请罪。

宏廉实举发，一时贪残为之敛迹。所至，缮葺城社，番禺都内尉陀，有南武城，其北越王山路井陌连磴，相传为宏所辟。

——《广东通志》

注：按文中所叙，罗宏的官职位比太守高，相当节度使，管几个太守。汉郡太守官品位已相当正二品，那么罗宏的官品位即相当从一品。有否封侯待考。

时交州辖：南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南，共七郡。汉时，全国分为12州。

罗宏，荆州长沙人。元封五年初，置交趾部，刺史察所部，治苍梧郡。祀苍梧县名宦。

注：汉交趾剌史，治在苍梧，自罗宏下诸公或高州，日南或郁林，南海，然威令皆自苍梧。故录。

——《临海县志》

罗宏，武帝贞和中，任高州刺史。

——《临海县志》

注：汉制度，郡太守常在春天巡视属县、“劝民农桑”叫“行农桑”。刺史常于八月巡察所管郡国。审理罪犯，考核政绩，叫“行部”。行，巡行视察。部，所辖地区。

罗宏官至交趾剌史，位高权重，可惜未见后裔传承发展，没有在长沙形成有影响的“名门望族”，亦是一位被罗氏族史遗忘的人物。

罗宏并无临海任职的史料，但《临海县志》有他的记载，笔者甚为疑惑，罗宏与晋罗含之曾祖、临海太守罗彦，有什么关系？待考。

小结

罗宏是汉代高级别的循吏、“反贪英雄”，为罗氏争光，但是，他不被罗氏族史重视，《中华罗氏通谱》应还其应得的历史崇高地位。

三、罗劭研究

罗劭是一位被罗氏族史遗忘的人物，但中华民族的历史记住了他。汉侍中，相当于三品官，关键：侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。相当于今之中央办公厅主任，是罗氏历史上第一位封侯的“侍中”。在史料中，留下很多资料，2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，已还其应有的地位。

罗劭，字仲进。豫章南昌人。建安初（196~219），为侍中（二千石相当二品），李催作难，帝欲幸弘农避之。渡河，御船同舟济者，太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑及（罗）劭。

间关扈从，扶危济难，虽矢刃交前，不顾也。车驾还洛阳，封（罗）劭等列侯。

——袁宏《后汉纪·豫章列士传》

——《江西通志》134卷·列传一·南昌府

罗劭，字仲进，东汉豫章郡南昌（后新建县境内）人。建安初年（196）为侍中。李催之乱时，扈从汉献帝避难弘农郡。车驾流河，劭扶危济险，置白刃流矢于不顾。及车驾还都，被封为列侯。

罗邵，字仲进。建安初为侍中。李榷之难，帝欲幸弘农避之。车驾渡河，邵与太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑，间关扈从，白刃流矢交前不顾，及还洛，封列侯。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

罗 劭 史 料

东汉献帝兴平三年（196）八月十八日，刘协任命曹操当京畿卫戍总司令，主管宫廷机要。封首都卫戍司令官（卫将军）董承等十三侯爵。

十三人：董承，辅国将军；伏完，宫廷随从官（侍中）；丁冲，仲辑，宫廷秘书主任（尚书仆射）；锺繇，宫廷秘书（尚书）；郭溥，最高副监察长（御史中丞）；董芬，彭国城（江苏省徐州市）宰相；刘艾，冯翊（陕西省高陵县）郡长；韩斌；东郡（河南省濮阳县）郡长；杨众，参事官（议郎）；罗邵、伏德、赵蕤。各人封爵采邑名称不详，只知伏完封“不其侯”。

——台湾柏杨《资治通鉴》现代语文版、（16）东汉瓦解

列侯罗邵，建安元年（196）八月封。

列侯罗邵，以敦案，（罗）邵时为侍中。

——（宋）熊方等撰《后汉书·三国志补表三十种》

注：汉侍中，汉献帝初平四年（193）九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位侍中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹‘学之不讲’，不讲则所知识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空回，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”冬十月，太学行礼，车驾幸永福城门，临观其仪，赐博士以下各有差。

侍中，比二千石。本注曰：掌侍左右，赞导众事，顾问应对。法驾出，则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。本入仆射一人，中兴转为祭酒，或置或否。大驾出，则次直（值）侍中护驾，正直（值）侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。

——《后汉书·九卷·献帝纪九》

杨彪：东汉兴平元年（194）七月，戊午，太常杨彪为太尉，录尚书事。

李催：东汉初平三年（192）六月，李催等并自为将军。

列侯：所食县为侯国。本注曰：承秦爵二十等，为彻侯，金印紫授，以赏有功。功大者食县，小者食乡。亭得臣其所食吏民。后避武帝讳，为列侯。旧列侯奉朝，请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德，赐位特进者，次车骑将军，赐位朝侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。

东汉兴平二年（195）三月，李催胁帝幸其营，焚宫室。十一月庚午，李催、郭记等追乘舆，战于东涧，王师败绩，杀光禄勋邓泉、卫尉士孙瑞，廷尉宣播，大长秋苗祀，步兵校尉魏桀、侍中朱展、射声校尉沮俊。

建安元年（196）七月，封卫将军董承为辅国将军，伏完等十三人为列侯，赠沮俊为弘农太守。（罗劭，未知封何等级侯，但从侍中，排在射声较尉前，说明侍中与校尉起码是同一级别的官员二千石，相当正二品，按平级封侯，应为朝侯。校尉与郡太守为同一级别，相当正二品）

侍中，由于是皇帝身边官员，地位特殊（相当现代中央办公厅主任），汉代规定必须由出身世家子弟担任，罗劭明确写明是“豫章南昌人”，说明当时南昌有一支强大的“罗氏世家”，但“南昌柏林大成谱”无载，他属于那个罗氏支系，父、祖、曾是谁，待考。

小结

罗劭，官至侍中，位高权重，所在的豫章南昌罗氏支系，被历史湮灭了。警示罗氏后人，要善述善继，否则，不管祖先官当的再大，财产再多，都可能被历史湮灭。

四、其他汉代罗氏人物研究

借用明进士罗大纮的活，汉代罗氏人物“寥若晨星”。但也有一些地方罗氏有杰出表现。如湖南耒阳、四川成都。

1. 罗彦：临海太守。                                         ——《晋书》罗含本传

事迹不详，但他的曾孙罗含，成为集罗氏家风大成者，即罗彦家教之功，莫大焉。

2. 罗陵，耒阳人。果而好义，郡汲府君为州诬，（罗）陵被掠拷，惨加五毒，授刀截舌，以著盘中，献之朝廷。群公义之，事得清理。（三国吴，衡州府）。

——《湖南通志》

汉湖南耒阳人罗陵，成为罗氏第一位“义”的代表。

3. 罗训，耒阳人。东汉处士，隐居邑之樟楻岭。

——《湖南通志》

注：处士，有理想、有抱负，但无仕宦的读书人。一个处士，《湖南通志》予以列传，他肯定名著当时，其与晋·罗含关系待考。

湖南耒阳能形成罗氏“名门望族”，亦应不忘族人罗陵、罗训之功。

4. 罗怀，汉时梁相。（明汶：《古今图书集成·氏族典》）

——《中华姓氏大辞典》

注：梁相、诸侯相，食禄真二千石，相当正二品官员。但《史记》、《汉书》、《后汉书》无载，江西吉水罗氏“秀川族谱”载：“仕于汉者，长沙之环（注：应为怀，恐笔误、或传抄、印刷误），为梁相。”作者罗汇。另宋·郑樵《氏族志》亦有记载。成谱时间：淳熙元年甲午（1174）。

5. 罗衡，字仲伯。郫人，师士何初山。（罗）衡为万年令，路不拾遗，人家牛马皆系道旁，曰属罗公三府。征辟，拜广汉长。二县皆为立祠。

——《四川通志》

注：汉代之事，年代久远，故文中没有具体的年代。但能将姓名、事迹留传下来，说明罗衡深得民心，所以两个县都立祠祀之。郫县，属蜀郡，益州辖。广汉长，相当郡剌史，相当三品官。

6. 罗衍，字伯纪，成都人也，为（公孙）述郎，说述尚书鲜文卿、郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，鲜、郑从之。述怒，闭二子于荡（荡与景同）室六年，二子守志不回，遂幽死。衍卒，察孝廉，征博士。

卷五：尚书鲜文卿，大夫郑文伯，初亦谏，（公孙）述系之暴室（皇宫中关押宫人的监狱）六年。二子幽死。自是莫有言者。

卷十二目录：知士：博士罗衍，字伯纪。成都人也。驰名后汉（驰名后汉首一人）。

汉罗衍，字伯纪成都人，为述郎，说述尚郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，解郑从之，述怒，闭一予于薄室六年，二予守不同，遂幽布萃祷，基革寸廉，征为博午，一受襄束，甚华。

——《成都县志》

7. 罗裒，至成、哀间（前32—前2），成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如苴，亲信，厚资遣之。令往来巴、蜀，数年间致千余万。裒举其半赂遗曲阳、定陵侯，依其权力，赊贷郡国，人莫敢负。擅盐井之利，期年所得自倍，遂殖其货。

——《汉书》卷九一

附：译文

罗裒，在汉代成、哀年间（前32—前2），（四川）成都人罗裒，资产达到巨额。

起初，罗裒是在京城做生意，隨身带的钱有数十百万之巨，是为平陵石氏主管财务。罗衮能力极强，石氏待他像穰苴一样，视为亲信，用巨额薪酬聘他理财。令其在巴、蜀之间经营。几年间，他的资产达到千余万。

罗裒用所得的一半，用以贿赂曲阳定陵侯（权钱交易古之有者）。依靠曲阳、定陵郡侯的权力，资金雄厚至可向郡国贷款。没有人敢欺负他。利用盐井的专营权利，年所得利润自然翻番，积累了巨大的财富。

注：罗裒是《汉书》中惟一见传的罗氏，并且以一个商业能手而“资可敌国”，说明当时四川罗氏是十分发达的，尤其在经济实力上非常雄厚。“裒”字，竟成了聚集财富的专用词，如裒集、裒辑、裒敛等。古罗氏的名字，有如此影响力，笔者尚不多见。

至于贿赂官员、专营盐井，在那个时代本无可厚非，但其积累的巨大财富，史志族谱未见有传人。族谱中亦未见其后裔、世系留传，但其经商的巨大能力，一定会通过遗传基因而留传后世，笔者认为，有朝一日，某商界巨子会考证系罗裒后裔或奉罗裒为始祖。

裒：聚集；苴：穰苴，与韩信齐名的人才。说明罗裒是一个非常有能力的人。

8. 罗威，字德仁，番禺人。天性惇悫，髫龄即知礼让。八岁丧父，哀毁如成人。事母至孝，勤身苦体，以奉供养。怡颜逊言，未尝有迅声厉色。朝暮供侍奇果珍味，随时进前，遇寒常身先温被席，母乃寝。（袁山松《后汉书》）

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗威，宋广州番禺人，字德仁。事母至孝，遇寒则以身温席。每出，见老稚负于途，即前相助。令长欲召为门下史，乃奉母遁于增城。（《万姓统谱》卷三五）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗威，一说汉代人，一说宋代人，《罗氏族谱》多从汉说。待考。

9. 罗横，元初二年（前162），羌零昌种众。复分寇益州。遣中郎将尹就，将南阳兵。因发益（州）部诸郡，屯兵击零吕党、吕叔都等。

至秋，蜀人陈省，罗横应募刺杀叔都。皆封侯，赐钱。

——《四川通志》

注：官方志书记载的罗姓第一位封侯者。功绩是刺杀吕叔都，可惜未注明是何等级的侯位。

通河西道，而零昌种众，复分寇益州，遣中郎将尹就将南阳兵，因发益部诸郡屯兵，击零吕党、吕叔都等。至秋，蜀人陈省、罗横应募刺杀叔都，皆封侯，赐钱。

——《后汉书》卷87，西羌之本

注：文中明确记载罗横是刺杀吕叔都有功而封侯，所以其主要活动应在殊灭诸吕事件前后，与汉·灌婴部将罗珠应为邻近时代人。

10. 罗晖，字叔景，东汉杜陵人，书法家。《四书体势》曰：“（晖）与张伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。”《书断》曰：“（晖）善草，著闻三辅。”

罗叔景，籍贯无载。弘农张伯英者，因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下书必为楷则，号忽忽，不暇草书，寸纸不见遗，至今世尤宝其书。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州。

——《晋书》卷三十六

注：罗叔景是最早见著史册的著名书法家。

11. 罗蒙，襄阳人，罗宪父，官至广汉太守（据《晋书》“罗宪”本传），罗蒙之子罗宪，西鄂节侯，能被当时学者誉为“子贡”，罗蒙教子之功，莫大焉。

12. 罗式，襄阳人，罗尚父，官至牂柯太守（据《晋书》“罗宪”本传）。

13. 罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。仕蜀为太子舍人，宣信校尉。再使于吴，吴人称焉。时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。时大将军阎宇都督巴东，拜（罗）宪领军，为（阎）宇副贰。魏之伐蜀，召（阎）宇西还，（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！”乃归顺。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出样柯，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”又赐山玄玉佩剑。泰始六年（270）卒，赠使持节、安南将军、武陵太守，追封西鄂侯，谥曰烈。

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

——《晋书》卷五十七

注：罗宪是汉末晋初之人，其主要业绩在蜀汉，故列在汉罗氏人物中。罗宪，在罗氏族史中，与罗含齐名，但无著作传世，后裔仅见其子给事中罗袭，唐罗隐墓志铭有云：拉虎输忠，令望之功崇乔岳，即歌颂罗宪。宋朝及以后，逐渐淡出罗氏族史。

14. 罗厉，义军将领。《三国志》卷四十七载：“嘉禾三年（234），庐陵贼李恒、罗厉等为乱。”

注：由此条见，汉代，江西古庐陵地区（吉安）即有罗氏族人活动。

15. 罗市，义军将领。《三国志》卷八《九州春秋》曰：“张角之反也。……罗市……等各起兵，大者二三万，小者不减数千。”

16. 罗贡，景奇妻罗贡。郫人，罗倩女也，蜀郡士女。

——《华阳国志》

五、结语

明探花、从祀孔庙，曾任礼、吏部尚书、江西吉安泰和人罗钦顺，云：古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也。然，史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣。

先哲罗钦顺关于“史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣”的论述，笔者时刻铬记在心。在充分肯定族谱作用的基础上，也要清醒地认识到，在某些罗氏族谱中，违背先哲罗钦顺教诲，存在严重的价值体系和核心价值观问题。

1. 在清版《江西通志》罗珠传的基础上，继续重塑“开汉将军”罗珠的光辉形象，其“有功德于民，卒官”业绩在“汉诸罗”中，最为不详，待考。族谱中，汉代人物生卒时间，精确到“时辰”，有违常识。警惕某些人打着汉罗珠旗号，传播错误的价值体系和核心价值观。

2. 清版《江西通志》中，对罗珠后裔晋罗企生、遵生的“忠孝”有异议，要认真研究。

3. 汉代，罗珠子孙在族谱中，有不少人有官职，但目前史料无据（待考）。

4. 汉代，罗氏“忠”的典范是江西南昌人“侍中”罗劭。

5. 汉代，罗氏“孝”的典范是广州人罗威。

6. 汉代，罗氏“义”的典范是湖南耒阳人罗陵。

7. 汉代，罗氏“勇”的典范是四川人罗横。

8. 汉代，“循吏”，“反贪英雄”的典范是湖南长沙人罗宏。

9. 汉代，罗氏“教育家”的典范是湖南耒阳人罗彦、湖北襄阳人罗蒙。

10. 汉代，罗氏“书法家”的典范是罗晖。

11. 汉代，湖南耒阳人临海太守、罗含曾祖父罗彦，义士罗陵，处士罗训，长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，为晋罗含集罗氏家风之大成，打下很好基础。汉代，湖南罗氏人物起码六人（包括罗珠），为各省之最！奠定了湖南罗氏文化深厚的底蕴。

12. 汉代，四川罗衡、罗衍、罗裒，彪炳史册，为罗氏争光。

13. 感念兄弟姓氏“甘罗”后裔，“去甘留罗”为罗氏文化所做的贡献。

14. “妇女半边天”，春秋战国、秦汉，罗氏女性罗敷、罗妙容、罗孝女、罗贡为家族争光。

15. 史料尚不能确证秦朝长沙人、“敬业”典范罗君用与汉初罗珠之父子关系。

16. 江西秀川谱，奉汉梁国相罗怀为先祖，史料尚不能确证罗怀与临海太守罗彦的关系。

17. 史料尚不能确证汉交趾刺史罗宏与临海太守罗彦的关系。

18. 江西、湖南有的族谱，奉古罗子国伯嘉大夫为始祖。伯嘉是古罗子国中唯一留名的大臣，理应获得所有罗氏后裔的尊崇。

19. 罗宪，西鄂节侯，汉末晋初人，其传记在《晋书》中，但事迹均蜀汉之事，故列为汉代罗氏人物。

春秋，罗子国遗臣民后裔，在湖南罗县（今岳阳地区），顽强地生存发展。秦发祥，汉开枝，罗氏枝繁叶茂，树大根深，中华一脉，渊远流长，留传至今的决不止一、两支系。

有学者考证，韩国二十多万罗氏，其先祖可能来自罗子国后裔。从本会顾问、中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授，从韩国国家图书馆复印回国的五套韩国《罗氏族谱》中可知，他们认同认可中华罗氏文化，祖先崇拜的对象是“豫章先生”罗从彦。

现在已知的有汉临海太守罗彦支系，其曾孙晋罗含集罗氏家风之大成，被后代罗氏历史人物尊为祖先崇拜对象。

有史料佐证，汉临海太守罗彦、广汉太守罗蒙、牂柯太守罗式是一个家族，形成罗氏襄阳郡望。长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，从所处地域分析，应该也是一个家族的。即汉代，罗氏“名门望族”成员，主要分布在长沙、襄阳地区。这是罗氏“名门望族”之主干。

汉灌婴部将罗珠，史料上籍贯、官职不明，但罗氏族谱公认他是长沙人。汉晋，罗氏只有一个郡望，罗珠也是属于罗氏“襄阳郡望”的。其留在江西南昌地区的后裔，也发展成罗氏一大枝干。但在后裔人才方面，远逊于罗彦、罗蒙、罗式支系，目前史料，不支持该支系是汉代的“名门望族”之说。

有史料佐证，汉代，江西南昌地区，确有罗氏“名门望族”。豫章南昌人、罗氏第一位“侍中”罗劭，即是代表。南昌《柏林罗氏大成谱》，不记载罗劭，说明罗劭与罗珠不是一个支系。按汉代规定，“侍中”必须是“名门望族”子弟，所以，罗劭的先祖必定有官职，但名字、官职失传了。因为同在一个地域，罗劭的后裔平民化后，可能融入罗株世系，被历史湮没了。但以“忠”为基础的“侍中”职务，几成罗氏传统官职。成为极具特色的中华罗氏优秀传统文化。

现在，民间盛传罗珠是“豫章罗氏”开基始祖，哪是历史的误会。汉代，没有“豫章罗氏”之说。“豫章郡望”的出现，是从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、南剑州沙县人、祖籍江西吉安吉水、学者尊称“豫章先生”罗从彦起决定作用之后，在宋代才形成的。

在地理上，“豫章”，有“广义”、“狭义”之区别。“广义”，含江西全省、广东韶关地区；“狭义”，指江西南昌地区。很多罗氏族人并无此历史地理知识，谈豫章者，必南昌，造成很大的历史误解。

已有很多史料证明，“豫章先生”罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉安吉水，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，罗从彦是晋罗含后裔，获得明状元、理学家罗洪先的确认。

以上秦汉罗氏人物，在各自方面均为罗氏文化做出了很大贡献，罗氏后人应铭记他们的功德。汉代罗氏人物，官，不可谓不大，财，不可谓不雄，但无一人成为后之罗氏历史人物祖先崇拜的对象，更不用说形成系统的罗氏家风。笔者浅见，他们缺乏晋罗含哪样的思想和著作传世。

历史证明，要成为一个较大姓氏的祖先崇拜对象，“立德、立功、立言”，缺一不可。

研究秦汉罗氏人物，笔者努力以史为据，不忘本会前主席、开国中将罗元发遗训：“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。

管中窥豹，敬请专家学者、宗彦贤达，不吝賜教。

附：参考资科：

1. 《史记·卫康叔世家》卷三十七

2. 《中国人名大辞典》

3. 《江西通志》

4. 《湖南通志》

5. 《广东通志》

5. 《史记》

6. 《汉书》

7. 《后汉书》

8. 《三国志》

9. 《华阳国志》

10. 《成都县志》

11. 《临海县志》

12. 罗伦《一峰文集》

13. 罗洪先《念庵文集》

14. 《湖南双峰四修族谱》

15. 《豫章罗氏源流考》，香港罗氏宗亲会出版

16. 《秀川罗氏族谱》

17. 《湖南湘潭鼓磉洲罗氏族谱》

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17174

供稿、录入：罗训森    2018.7.6  于福州

——再论明状元罗洪先祖先崇拜“晋之罗含”

罗训森

有文史专家说，诗史互证，是中国文史研究的一个传统。以诗证史，可使历史生动丰满、文采飞扬；以史证诗，同样可增加诗歌的历史厚重感。

明状元罗洪先是位多才多艺的学者，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间续修了本支系的族谱。状元修谱，史不多见，其《念庵文集》中，留下大量有关罗氏源流的文章和诗歌。

《寿族叔（罗）凤山七十》：开首一句“罗含有后重家声”，明示罗洪先所在支系为晋罗含之后。

《题真隐图》：“风流故迹留江左”，歌颂晋罗含的业绩。

《哭罗木夫（五首并序）》：“罗含留故宅”，罗洪先在父亲罗循的催促下，前往湖南耒阳寻根谒祖，确认在当时，罗含的故宅尚存。

以上三诗，请参阅拙文《祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定》（已上“中华罗氏通谱”网）。

在《念庵文集》中，还有一首十分重要与明状元罗洪先祖先崇拜有关的诗：

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

南宋四大家之一杨万里，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。他是举人、“一门九进士”罗绋之婿。

笔者曾在《诚斋文集》中，找到《罗氏万卷楼记》，他论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。此论断与某些罗氏族人“祖先崇拜”的对象有很大的差异。有人质疑，仅凭“外姓”杨万里“只言片语”，不足为凭。

杨万里不仅在诗歌方面名闻天下，在史学界亦有崇高地位，各省、府、县地方志均把杨万里有关记述，作为地方史实予以记载。

研究姓氏源流、姓氏谱牒，系学术研究领域，本无本姓、外姓人之分。若退一万步，杨万里是“外姓人”，哪明状元罗洪先呢？他可不是“外姓人”，而是深受历代罗氏尊崇、真正有理论、有实践的罗氏谱牒专家，鉴于他对中华优秀传统文化的贡献，还成为入祀孔庙候选人。

他和宋罗绋是同一个支系的，不辞辛苦，收集、整理、出版了罗绋家族第九位进士罗椅的文集——《涧谷集》（已收录在2007.5版《中华罗氏通谱》）。《念庵文集》中，有很多有关认同认可晋之罗含为先祖的文章、诗歌，雄辩地证明了杨万里的论断获得罗洪先的认同认可。他在《忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松》诗中表达了对杨万里“遗爱”的感激、崇敬之情。

忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松

移根自祗苑，遗爱为诚斋；

曾借琴书润，犹当俎豆阶。

地灵人自美，风古色逾佳；

剪伐宁须戒，伊人众所怀。

据明状元罗洪先《十三叔六十》诗：

庐陵熂下古所传，江山开第何翩翩；

锦绣楼台印冈上，金絲游宴秀川前。

可确定古“印冈罗”即“秀川罗”，罗洪先是江西吉水“印冈罗”后裔，杨万里在《罗氏万巷楼记》文中曾作为论据提及“印冈罗”。

“移根自祗苑，遗爱为诚斋。”表明杨万里是印山先生、“诗一经”罗绋的乘龙快婿“遗爱为诚斋”。同时，“曾借琴书润，犹当俎豆阶。”罗洪先也感谢杨万里的“遗爱”，借用杨万里论断，成为寻根谒祖奉祀晋罗含的重要依据之一。诗中引用杨万里为罗绋女婿的史实，借观赏“诚斋先生手植罗汉松”，尽书对杨万里的感怀，对其极其尊崇。

“俎”和“豆”是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，指奉祀。 “俎豆千秋，本支百世”，族谱题词、宗祠匾额常见之。

“祖先崇拜”涉及具有上下五千年文明史华人的价值体系和核心价值观。每个姓氏都有自己的祖先崇拜对象。

明状元罗洪先，上承晋之罗含，唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威，罗衮：宋之罗从彦、罗点、罗开礼：明之罗复仁、罗伦，认同认可宋杨万里《罗氏万卷楼记》中的科学论断，诗史互证，为吉安吉水罗氏确认了祖先崇拜对象——晋之罗含。

附：杨万里《罗氏万卷楼记》全文

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？

使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈、完塘之罗而已。果能茂焉，后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋    杨万里    序

（《四库全书·诚斋文集》）

编者按：

杨万里是南宋四大名家之一，《罗氏万卷楼记》充满辩证思想，强调族姓之盛衰，“人的因素”第一：“譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？”

释文：比如种田，水灾、旱灾是天数，是天灾，人的勤劳和懒惰也是天数？当武岗公、天文先生尚未出现之前，完塘之罗，比印冈之罗强，印冈之罗比东西塘之罗强，现在，两地罗氏都比东西塘之罗强多了，这是天数？怎么不认为是人的因素在起作用？

《罗氏万卷楼记》结构严谨，论点在前，阐述庐陵之罗的文化传承，明确庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。论据在后，列举完塘之罗、印冈之罗能兴盛，关键在于人才。期望罗敬夫亦能光宗耀祖，让东西塘之罗赶上、超过完塘、印冈之罗。

以“晋之罗含，唐之罗隐”为标杆，罗家女婿杨万里真心希望罗氏家族繁荣昌盛，俎豆千秋。

因此，杨万里有关庐陵罗氏上源的论断，决非“只言片语”，而是根据史实，进一步宣传罗氏祖先榜样，增强庐陵罗氏的文化自信，鼓励吉水东西塘之罗“后出晚发”。

另，杨万里的此论断不是孤证，还有诗词佐证：

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；

床头黄金已散尽，买书却铸文章印；

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。

尚可佐证罗洪先奉祀晋罗含为祖先的文章，《念庵文集》中有：《橙溪嘉垣堂上梁文》、《大安重建祠堂上梁文》（中华罗氏通谱官网有载）。

明状元罗洪先代表吉安吉水罗氏，奉祀晋罗含为祖先，史之有据，诗之有证。奉吉安吉水为祖籍地的各地罗氏支系，当继续奉祀晋罗含为先祖，传承发展罗含集大成的家风家声。

明状元罗洪先在天呼唤：长沙地近家谁识！凡晋罗含、唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、邺王罗绍威、吉州剌史罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗开礼、明罗复仁、罗伦、罗通、罗侨、罗大纮、罗明祖、清罗典、罗泽南、罗绮、罗源汉、罗丰禄等子孙，共襄盛举，奉祀罗含。地点：地近长沙的耒阳。

2018.6.3

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17039

供稿、录入：罗训森     2018.6.5     于福州

明　罗洪先

伏以无地起楼台，早慕莱公之事，散金与亲族，深惭疏傅之贤，虽阖门共爨，未能幸九世同居，可乐一新，众宇相与，合欢顾瞻，盘谷之中，实据同江之上。

橙溪滙碧垇岭环青诸峯，罗列似儿孙，可登高而作赋，三月烟飞着杨栁，足骋望以怡顔，登舟不减网（古字，左加“車”旁）川陟巘，如逰岳麓门庭，三五歩有田可耕，有水可渔，江村八九家，入山不深，入林不宻，虽无嘉禾美卉之景，时闻行歌互答其间。惟兹地之效竒，未为人所物色，昔我祖也，见而悦之，山之下居焉，百有余嵗矣。当其开荒三径，不过栖息一枝，瑞竹轩中，常有四时之色，鸣琴堂上，每高千古之心，盖啜菽饮水，亦自欣然，非离世乐道，不宜有此。是以后有兴者，咸谓天必报之。

爰自高曾以来，世为清白之吏，银鱼墨绶，兽典邉隅，象简金章，屡持宪节，惟念朝无倖位，故皆国尔忘家，日益有声，地不改辟。罗君章阶下兰菊丛生，萧相国归来垣屋不治。乡里称长者，可以货取乎，居第传子孙，至今存可也。门闾欲大，物数自更，时当革鼎，晋升岁转（编者注：此乃传承发展唐罗隐“敦族强宗”之意）。

辛壬癸甲，殷邦嘉靖，惟十有三年春，洪范稽疑（原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法），卜三龟一，吉营宫室，先祠堂已有栖神之所，合族嘱序昭穆，尚无趋礼之庭，吉日兮辰良应时，而事集有力，如虎运斤成风，敢云肯构之材，聊毕结茅之愿，堂名：嘉会。盖主就东阶，客就西阶，可以退让而成礼。亭匾：俨思。必男正位外，女正位内，然后动静之有常。宫墙高不及肩，厅事仅容旋马，后世师吾俭，得此亦过矣。先生自此升于我何有哉。

一亩之宫，环堵之室，君子之藏，待价有如此者，八荒为闼，天地为度，圣贤之广居，大道又何加焉。从此卧白云，招黄鹤，尽可徜徉不待吟。红药对紫薇，始称贵达，古人有空中楼阁，今朝见壶里乾坤，但可避燥湿，暑寒不愿乎。外惟其涂，塈茨丹雘，在后之人，凡我同盟，听吾善颂。

东　同江江水接长空，流沫回澜，观道术，他年用此洗羣防；

南　南山倒影入澄潭，深夜孤舟，弄明月，鱼龙还起聴清谈。

西　橘刺藤梢，路不迷，己买青山一片石，不须更问武陵溪；

北　百丈崆峒，攀不得，寄言猿鹤莫移文，山灵自此生顔色。

上　万里云霄无碍障，凡事皆可对人言，此心本是如天様；

下　风雨不来君莫讶，能令寒士足欢顔，还有万间之广厦。

伏愿上梁之后，地因人胜，天与我时，儒其躬，儒其子，儒其孙（引用宋罗绋，字天文，号一经之婿杨万里《罗氏一经集序》原文），一经之教有所试矣。王之义，王之道，王之路，五福之锡，岂欺我哉。富贵福泽，将以厚吾生，长防尊卑，谁与为不善，以嗣以续，有猷有为，问学者接踵而来，悔过者望庐而返。为子必孝，为臣必忠，不媿居一峰先生之郡，以数则过，以时则可，尚思衍豫章夫子之传。

——钦定四库全书《念庵文集》 巻十八

注释：

1. 嘉会堂：江西吉水橙溪罗氏宗祠堂号，取汉相萧何“为家不治垣屋（围墙）之意”。即明状元罗洪先所在的宗祠。建宗祠时，他亲自撰写上梁文。该文明确：吉水印冈或称秀川的罗氏宗祠堂号，既不是“豫章堂”，也不是“秀川堂”，是大有内涵的“嘉会堂”。

2. 莱公：罗莱，乐善好施，时任族长，散金与亲族，为族中德高望重之长者。

3. 罗君章阶下兰菊丛生：罗含，晋人，字君章，国史《晋书》有本传。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

4. 萧相国归来垣屋不治：《史记·萧相国世家》记载，萧何曾说：“置田宅必居穷处，为家不治垣屋（围墙）。曰：‘后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。’”

5. 塈茨丹艧：常与“鸠工庇材”连用，尤见于纪念公益事业的祠、庙、路、桥之文。

6. 一经之教：宋举人、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋，放弃出仕，专心教育，“儒其躬，儒其子，儒其孙”，时学者尊称“诗一经”，宋宰相周必大及著名诗人杨万里极赞颂之。

7. 一峰：明状元罗伦，谥文毅，学者称“一峰先生”。其属于晋罗含支系，待后论证。

8. 豫章夫子：宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师罗从彦、时学者尊称“豫章先生”。

训森注：

江西吉水《橙溪“嘉会堂”上梁文》，刊载在四库全书明状元罗洪先的《念庵文集》中。一篇不起眼的“上梁文”，竟蕴藏如此丰富的罗氏文化信息，含有“罗含有后重家声”家教家风，家训家声内容，让人不得不对哲学家、思想家、谱牒专家、明状元罗洪先焚香致敬，顶礼膜拜！

“为子必孝，为臣必忠，不媿居一峯先生之郡，以数则过，以时则可，尚思衍豫章夫子之传。罗洪先奉晋罗含为先祖，笔者早已知之，罗从彦祖籍江西吉水亦知之，但罗洪先“尚思衍豫章夫子之传”，令人震惊。罗洪先奉宋罗从彦为先祖，是笔者第一次见到的史料记载！

此句令笔者回想起十几年前，与清华大学哲学系张卫红教授的一通电话。张教授是研究罗洪先的专家，她问：罗洪先为何在晚年，还要再找一房妻室。笔者说：作为哲学家，罗洪先悟到“慎终追远”子嗣的重要性。《念庵文集》是其六代孙罗继洪当清朝知府时才出版的。若当初没有再找妻室，何来六代孙？何来《念庵文集》。

“尚思衍豫章夫子之传”，应是罗洪先当时建宗祠时，已想到再娶亲生子，传承发展老祖宗罗从彦之思想。

在明朝吉安吉水罗氏名门望族中，已认同认可宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后，认同认可宋之罗从彦、明之罗伦为晋罗含之后。

挖掘出如此重要史料者，本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校校长罗湘云，谨致敬意。

笔者在2007.5《中华罗氏通谱》中，遗漏如此重大史料，谨致歉意。亦凸显续修《中华罗氏通谱》第七册的重要性，定当补上此文。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17024

供稿：罗湘云    录入：罗训森     2018.6.5 于福州

——试释《福州南营罗氏族谱》对联

罗训森

福州南营罗氏是重要的罗氏支系之一。始迁祖新梅公，其代表人物是清荣禄大夫（从一品）、太仆寺卿，驻英、意、比大使及外交部“五朵金花”之一、毛泽东、邓小平英文翻译罗旭（女）。

福州南营罗氏支系是官宦、外交世家，清新梅公子孙散布世界各城市，传承发展中华优秀传统文化，历有城市居民修谱优秀传统。受《福州南营罗氏族谱》总编罗孝逵之托，试释留存在其族谱中的三付对联。

一、弘扬吉州家风

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

吉州，即江西古“庐陵郡”，今为吉安市，以吉水县为代表。

溯自吉州：福州南营罗氏支系上源是吉州，奉唐吉州刺史罗崱为始祖，再往上溯源，据宋杨万里《诚斋集》中的《罗氏万卷楼记》：庐陵之罗，仍晋之罗含，唐之罗隐之后。

培于榕城：榕城，福州遍种榕树，誉称榕城。派衍至福州的罗氏，承祖功宗德，荫子佑孙，得到很好的培育。

豫章世泽：朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，从祀孔庙，其精神将世世代代恩泽后昆。即福州南营罗氏支系亦奉宋罗从彦为先祖。罗从彦祖籍亦是吉州，同样是晋之罗含，唐之罗隐之后。

宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”，起到决定性作用。“豫章”几成罗从彦专用代名词。冠名“豫章”的“豫章书院”、“豫章祠”、“豫章堂”、“豫章世泽”、“豫章公会”等，均为纪念宋之罗从彦，而不能移花接木，纪念其他罗氏先祖。

始祖家风：唐吉州刺史罗崱，因代久年湮，仅知官职并无多少史料留传，此处“家风”，当指晋代始祖罗含集大成的家风。

若罗氏宗祠对联、罗氏族谱中有提及晋罗含、湘中琳琅、湘水琳琅、梦鸟文彩、江左之秀、兰菊阶庭等有关典故、字句的，均视同晋之罗含后裔。

若认同认可唐罗仕信（罗成）、罗珦、罗让、罗隐、罗弘信、罗绍威、罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗椅，明罗复仁、状元罗洪先、罗通、罗侨为先祖的支系，均视同晋之罗含的分支。

若宋、元、明、清，从江西吉水（古庐陵）迁出的罗氏支系，一般均奉唐吉州刺史罗崱为开基祖，即为晋之罗含，唐之罗隐之后。

“始祖家风”，指晋罗含集大成的罗氏家风（详见拙文《君章才五色，知尔得家风——试探中华罗氏家风形成的缘由和影响》）。

若罗氏宗祠大门口对联书：豫章世泽，湘水琳琅，即准确揭示该宗祠子孙为晋罗含、宋罗从彦之后。

二、莫忘祖先遗训

先君挂冕南山，为听纺织机声，入室敢忘遗训在，

弱弟典军北海，莫问旌旗剑影，归舟自有寄诗来。

挂冕南山：清罗丰禄祖父必达公，曾任闽南漳州都司，带九营兵，赴台剿匪，在嘉义之南的凤山病故，故有“挂冤南山”之说。

典军北海：此联是罗丰禄兄长罗天禄所撰，天禄公亦有两子在马尾船政学堂毕业，均事业有成。罗丰禄曾任李鸿章幕僚，故有“弱弟典军北海”之句。

纺织机声：必达公仙逝后，祖母仍然纺衣织布，寄托对逝者思念，必达公的遗训就挂在纺织房中。

旌旗剑影：罗丰禄生亲历鸦片战争年代，甲午战争，战况惨烈，清朝败北，被迫签“马关条约”，故罗臻禄有“莫问旌旗剑影”之悲叹。

敢忘遗训在：罗必达赴台剿匪，病故台湾嘉义凤山，临终前，必有对子孙的遗训，提醒子孙们要努力传承发展罗氏之优秀家风，可惜该遗训散佚了。

自有寄诗来：罗丰禄是马尾船政一期的“状元”，诗词曲赋肯定精通。1901年改为出使俄国大臣，在准备赴任，返回福州的途中，曾致诗兄长。

三、荜路蓝缕，枝繁叶茂

蔽数椽，念我祖经营，问当年，同日与居，硕果晨星，存焉有几：

辞五斗，溯先君谋翼，看此日，殊方择檄，弟昆子侄，作者多人。

蔽数椽，念我祖经营：明·黎民表有诗曰：《黄子书堂》

白业留孤墅，青山蔽数椽；

鸟曾迎木客，花更挹蒲仙。

瓢挂县萝壁，茶烹涤砚泉；

犹疑散发处，长诵紫苔篇。

“蔽数椽”又见典出(清) 张惠言《承，拙斋家传》：

承君名任，字是常，自号拙斋先生。父兑，以孝闻，事在郡志。

拙斋先生学于宜兴杭生，通五经四子书，泛览百家，为诗，古时文，然以躬行为务。补学生员。九试于乡，不得举。以所学授生徒，终其身。作《爱吾庐记》以自述，

其辞曰：“爱吾庐者，拙斋先生读书处也。破屋数椽，不蔽风日。

“破屋数椽，不蔽风日”，当念祖先荜路蓝缕，安身立命之艰辛。

“问当年，同日与居，硕果晨星，存焉有几？”在艰难的生存环境下，同日与居的先辈们，有所成就的列宗，寥若晨星，能生存下来的又有几人？

辞五斗，溯先君谋翼：据《晋书·隐逸传·陶潜》：“以为彭泽令。……素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县。”

陶渊明“不为五米折腰”之气节，令国人传承发展至今。

在争取生存的过程中，福州南营罗氏祖先们弘扬中华优秀传统文化，正直做人，不为五斗米折腰。

正因为袒先传下“不为五斗米折腰”精神，经过精心谋划，方能“辞五斗”进入小康状态，承祖功宗德，“看此日，殊方择檄，弟昆子侄，作者多人”。

有能力在异域他乡，担任外交官员，兄弟子侄中，竟有数人之多！

罗必达孙辈有九，其行五罗臻禄，行七罗丰禄均从学于第一期马尾船政学堂，以优异成绩毕业，与严复、萨镇冰等分别奉派留学法国和英国，学成回国。臻禄出任清布政使衔，分候补道出使俄、德、奥、荷等国参赞。丰禄奉命出使英、意、比三国钦差大臣，诰授荣禄大夫（从一品）。其后代多人从事外交界工作。有出任驻英大使馆一等秘书、保定北洋军官学校英语教师罗忠彤；驻新加坡领事罗忠尧；驻古巴副领事罗忠国；清分省补用知府、出使英、意、比参赞罗忠寅；驻伦敦副领事、福州交涉署交涉员罗忠諴；清翰林院编修、驻丹麦公使罗忠诒；厦门鼓浪屿会审公堂主罗忠谌，驻苏领事馆领事罗忠文；曾任丹麦驻香港领事罗孝舒；联合国救济总署专员罗孝全；外交部非洲司副司长、驻联合国参赞罗旭（女，外交部“五朵金花”之一）。本宗支以罗丰禄为代表，向外交界发展，逐渐成为福州的外交世家。

此外，在海军任职的有海军少将舰长罗荣禄；海军部代理司长罗忠海；海军部上校副官罗忠钦；海军部军需司司长、海军少将罗忠猷（字序和）；海军部司长罗忠耀；海军上校罗孝武；台湾联勤兵工厂会计处、少校罗孝佶；台湾“中央研究院”副研究员、陆军少将处长罗超前；马尾海军副官罗忠敏；海军陆战队中尉罗忠铨等。

同时，这一宗支还有大批学者和高级工程技术人员，在学校任教的有天津水师学堂教习罗忠铭；唐山交通大学校长、教授罗忠枕；厦门大学、福建学院教授罗忠诩；美国哥伦比亚大学教授罗孝超；上海财经学院外语教授罗孝全；先后任上海造船学院、上海交通大学、上海工业大学教授罗孝威；天津师范大学副教授罗孝梁；北京协和医院麻醉科主任、北京医科大学教授、博士生导师罗爱伦（女）；香港理工大学建筑与房地产系副教授罗安前（女）；福建医学院副教授、福建协和医院、福建省妇幼保健院主任医生罗孝平（女）；哈尔滨外国语专科学院副教授罗玲（女）；天津美术学院副教授罗珚（女）；上海复旦大学副教授罗首初（女）等。高级工程技术人员有中国铁路选线专家、铁道部工程师罗孝僔；曾任奉天铁路局、美国泰康工程公司中国分公司总工罗孝斌；上海电话公司总工罗孝章；曾参加浙赣、湘桂、粤汉、衡阳、海拉尔等铁路及桂穗公路等建设总工罗孝铿；铁道部专业设计院标准处总工罗孝倬；华东林业设计院总工罗孝然；福建省交通厅规划设计院高工罗孝洛；英国特许工程师、香港注册专业工程师罗孝师；内蒙古赤峰市气象局高工罗孝逞；北京市塑料研究所教授级高工罗晃；上海冶金设计院高工罗端前；美国英特尔公司高工罗真前；美国硕士、高工罗宇锋；北京市政工程设计总院总工、教授级高工、中国设计大师罗玲（女）；中国科学院长春物理研究所研究员罗晞（女）；美国纽约联合大学工商管理硕士、纽约州政府法官检察委员会预算财务主管罗起前（首初，女）；上海中国船舶工业总公司711研究所高工罗家英（女）；武汉市塑料工业股份有限公司质保部主任、高工罗仪前（女）；上海测试研究所副所长、高工罗璘（女）等；

此外，还有曾任福建省高级人民法院民庭庭长、研究室主任罗孝遵；历史学博士、福建省文史馆馆员（副厅）、社会科学院历史所副所长、研究员罗肇前；新华社体育摄影部主任、高级记者罗更前；台湾中央通讯社记者罗绳前；上海工艺美术学校高级讲师、画家罗孝莘；上海人民美术出版社创作室主任、画家罗孝芊；浙江省宁波市教育委员会处长罗征祥（女）等。

据不完全统计，该支系具有高级职称、职务者120多人，中级职称、职务者130多人（详见本支系“名位表”）。综观这一宗支系人才辈出，是一个知识分子之家族。正如宗亲书联所赞：“八闽共仰，豫章世传忠烈气；四海齐贺，罗氏辈出栋梁材”。

笔者赞叹：荜路蓝缕，枝繁叶茂，家风优秀，家声显赫，信不诬也。

殊方择檄：殊方，作“异域”解，檄，公文。檄文是古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。现在也指战斗性强的批判，声讨文章。“（曹）操作檄文以达诸郡。”——《三国演义》

“殊方”，出自唐代杜甫的《九日五首·其一》：

重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台；

竹叶于人既无分，菊花从此不须开。

殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来；

弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！

“殊方择檄”，根据《福州南营罗氏族谱》，本句意即在外交界任职，泛指吃“皇粮”者。

四、结语

中华传统文化博大精深，笔者在《吉州家风——试释福州南营罗氏族谱对联》撰写过程中深有体会，亦有两处担忧。

1. “优秀家风”有失传的可能

福州南营罗氏是一支很优秀的罗氏支系。在其族谱中留存有“吉州家风”的内涵，但因种种原因，长期以来，该对联却未能获得正确解读，直至孝逵叔以八十五岁高龄，再任《福州南营罗氏族谱》总编时，送来审阅稿，方发现该支系在追溯上源时，出现了随大流偏差。所幸，正式印刷前，孝逵叔即时改正了，准确传承发展了“吉州家风”。

遑论兄弟支系，若无偶然机遇，笔者若无全身心投入罗氏文化研究，本人所在、来自江西吉水的福州闽清下祝洋头罗氏支系，也可能长时期都不知“吉州家风”为何物！更不知晋罗含集家风之大成。

2. “祖先崇拜”有拜错对象的可能

习近平主席说：人民有信仰。官方媒体借用著名汉学家、联合国执行局前主席特维叟莱特释义：中国人的信仰就是祖先崇拜。

“祖先崇拜”不再属于“封、资、修”范畴，习近平新时代，提升至“人民有信仰”的高度！凸显“祖先崇拜”对象的重要性。

“祖先崇拜”对象，涉及国人的价值体系和核心价值观。

中华罗氏最崇拜的祖先是谁？主编江西吉水《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中给出了准确答案——晋之罗含。

因此，我们要传承发展罗氏优秀家风、家声，要认准方向，不能拜错祖宗。

掩卷静思，弘扬中华优秀传统文化，要打好文言文基础，确须从娃娃抓起。

2018.5.11 于福州

附1：洪先重家声

明状元罗洪先，江西吉水人，候选孔庙，其《念庵文集》中，在为其族叔罗凤山庆贺七十岁生日时，撰写了一首著名的有关吉水罗氏上源、罗氏家教、家风、家声的诗。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

“罗含有后重家声”，点明罗洪先所在的江西吉水秀川罗氏，是晋罗含之后，呼应了宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，庄严宣布：晋罗含有后，并且重视、重振罗含家声！能够传承发展晋罗含集大成的家风。

据宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍》文中考证，罗含曾三迁住所，“结庐不计频移径，种树还因识养生；怪是菊花开独晚，故留樽酒纵闲情”，罗洪先借《寿族叔（罗）凤山七十》诗，揭示吉水秀川罗氏颇得罗含家风之真谛。罗洪先从晋罗含“家风”、“家声”角度，解释了宋明期间，为何吉水罗氏产生“人才群体效应”之谜。

明状元罗洪先身体力行，传承发展晋罗含集大成的家风，并将之提升至“家声”高度！他认为家族声誉，必须以优秀家风为基础，必须“代有闻人”，涌现出各方面的人才，方能维持“家声”，佐证“家风”之优秀。

罗洪先是位多才多艺的历史名人，以状元身份主编三十多年族谱，还曾到罗含故乡湖南耒阳寻根谒祖，高铁耒阳西站前“顺湖公园”，建有“状元桥”以纪之，史不多见。

罗洪先重振了晋罗含家风、家声，《寿族叔（罗）凤山七十》诗准确回答了中华罗氏最崇拜的祖先是谁的问题——晋之罗含。

附2：罗丰禄墓联

著名思想家、《天演论》作者、马尾船政学堂同届同学严复，为罗丰禄撰写墓联：

能事闻重译，传经固绝伦

注：上联意为：名闻天下、最杰出的才能是翻译。下联是：传授经典、传授知识的才能，同样精彩绝伦无比。对罗丰禄一生从事翻译与弘扬民族文化、外交工作予以很高的评价。

附3：罗丰禄神道碑及墓碑

清荣禄大夫、驻英、意、比钦差大臣罗丰禄1903年病故，葬于福州北门外崎上村，在北门兜竖立神道碑。碑高3.3米，宽0.87米，厚0.19米，碑首镌有“皇清”两字，左右各雕降龙数条，底座赑（驮碑的大石龟）。碑文阴刻：

诰授荣禄大夫、钦差出使英、意、比国、太仆寺卿稷臣罗公墓

罗丰禄官至一品，墓前原有武将石人、石虎、石马、石羊各一对。五、六十年代，因国家建设需要，几度搬迁，由于神道碑及墓前精致石雕，体积大且重，难以搬迁，只好就地安放，历经数十年大都散失。九十年代福州考古队收集此断碑及一只石虎收藏。2002年12月22日，在福州三山陵园（现改称为“三山人文纪念园”）举行“罗丰禄墓重建暨神道碑修复揭碑仪式”，省市有关领导参加并讲话。

罗丰禄重建新墓系复式墓地，占地面积达25平方米，墓碑仍是百年前由时任太师、太傅陈宝琛书写墓碑文：

清罗太仆墓

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供稿、录入：罗训森    2018.5.12    于福州

试探罗从彦礼义廉耻，名节忠义思想

——读宋先哲罗从彦《豫章文集》有感

罗训森

在中办、国办“实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见”第6条“中华传统美德”中，明确倡导“礼义廉耻”中华民族的核心价值观。

春秋时代思想家管仲说：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！

“四维文化”至今仍有重大的现实价值。

在罗从彦的《豫章文集》中，留下不少有关中华传统美德的篇章。这些闪光的亮点，研究罗从彦思想的专家学者予以充分肯定和阐述，罗从彦有关道德观的论述，亦成为罗氏家风家教的一部分：名节忠义，廉耻风俗。

罗从彦既在理论上倡导名节忠义，廉耻风俗，又“潜思力行”，践行、参与“管摄天下人心”（从祀孔庙、宋张栻对族谱作用的评价）、“风俗者，天下之大事”的江西吉水宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父、“竹谷老人”罗季温主持桃林支系《罗氏族谱》的创修。并为《罗氏族谱》题词：愿天常生好人，愿人常做好事，在《鹤林玉露》中留下“好人好事”的典故。

2004.12.8，在福建省沙县罗从彦故里，召开高规格的“罗从彦思想学术研讨会”，中国人民大学张立文教授、向世陵教授、中国社会史学会会长、南开大学常建华教授、复旦大学东方朔（原名林宏星）教授、中国社科院哲学博士朱雪芳（女）、厦门大学高令印教授等，都发表了具有重大学术价值的论文，其全文可参阅“中华罗氏通谱”网，“罗从彦研究”栏目。

以下摘录数段，以飨读者。

仁、义、礼、智，所以为立身之本，而缺一不可。故孟子以恻隐之心为仁之端，而无恻隐之心则非人。以羞恶之心为义之端，而无羞恶之心则非人。以辞让之心为礼之端，而无辞让之心则非人。以是非之心为智之端，而无是非之心，则非人。李林甫为宰相，在廷之臣皆非人也。掊克生灵，无恻隐之心；阿附宦官，无羞恶之心；势利相倾，无辞让之心；上下雷同，无是非之心。夫一端之亡，亦非人矣！况四端俱亡，安得谓之人？宜乎有天宝之乱也！

教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化，而责士人之廉耻，士人不尚廉耻，而望风俗之美，其可得乎？

士立朝为官以忠厚为本，立身以名节忠义为本。“士之立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进，有忠义，则不固宠以欺君矣”³⁹。枉道以求进官进爵，现在有之，为固宠而欺君瞒下，现在亦有之。罗从彦认为士之为官，既讲名节，又要讲忠义。“古者忠臣之事君也，造次不忘纳君子善，有翦桐之戏者，则随事箴规，违养生之戒者，则即时戒正，不敢嘿嘿也”⁴⁰。忠义之臣要随事随时箴规，戒正规王，不能对君王的过错取不说话或一笑而过的态度。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15698

供稿、录入：罗训森 2017.8.2 于福州

试探宋罗从彦“正直忠厚”辨证思想

——读宋先哲《罗从彦传》有感

罗训森

《宋史》罗从彦传，用一段话阐述罗从彦“正直忠厚”的辨证思想。

罗从彦曰：士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。

士大夫是中国古代社会特有的产物，他们以做官为唯一职业，所以更精确地说，士大夫即担任政府官员的文人，包括现职官员，退休官员和将来有可能担任官员的士人。意即当代的社会精英。

翻成现在语言即：朝廷官员要以正直忠厚为本，若官员们正直，则朝廷将不出现过失，若官员们忠厚，则天下老百姓就不会怨声载道。但是过于正直而不忠厚，就会逐渐陷入刻薄寡友的境地，而过于忠厚而不正直，就会逐渐流入懦弱、胆小怕事的心态。

豫章先生——罗从彦，是朱熹老师李侗的老师，是第一位从祀孔庙的罗氏，对形成罗氏豫章郡望具有决定性的作用。其刊载在国史《宋史》中的传记、收录在《四库全书》中的《豫章文集》，对罗氏精英阶层、对广大罗氏族人具有巨大的影响力。

正直：归纳、总结，形成了“罗家将”精神。

忠厚：归纳、总结，形成了“老实罗”精神。

勇敢正直，忠厚老实，逐渐成为激励罗氏族人向上向善的优良家风家教。

自明、清，仍至当今，勇敢正直的“罗家將”举不胜数；忠厚老实的“老实罗”，开明宰相罗复仁，开国元帅罗荣桓，甚至成为历史典故。

在复兴中华，共筑中国梦的今天，由先哲罗从彦归纳总结的“勇敢正直，忠厚老实”家风家教，仍在强烈有效地指引罗氏精英阶层：罗氏官员、企业家、专家学者奋勇向前。仍在深远、持续地激励广大罗氏后人：要光宗耀祖，为罗氏争光，做人必须“勇敢正直，忠厚老实”。

注：

1. 《家将系列小说》第一部即为《罗家将》，由罗贯中创作的三部小说《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉粧楼记》合集而成，还有杨家将、薜家将、呼家将等。罗艺、罗成、罗通、罗坤、罗灿，大家耳熟能详，但即便在罗氏中，能形成《罗家将》概念者，亦不多见。

2. 明朝开国皇帝朱元璋曾称弘文馆大学士（相当宰相，另一位为刘基，字伯温）为“老实罗”。

3. 中华人民共和国开国领袖毛泽东，曾引用明朝典故，称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。

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供稿、录入：罗训森 2017.7.31 于福州

《鹤林玉露》之畏说，《罗氏族谱》之创修

——常显不晦，试论宋罗大经之父罗季温对中华罗氏优秀传统文化之贡献

罗训森

宋进士、理学家罗大经所著《鹤林玉露》，乃文史工作者常阅宋代史料之书，其中《畏说》条目，是笔者考证宋杨万里为江西吉水竹溪《桃林罗氏族谱》撰序真伪的主要依据之一。

杨万里在序中，对罗大经之父“竹谷老人”季温氏，评价甚高，提到季温曾将《畏说》取正于丞相周必大及杨万里，获得二位吉水大家之高度赞赏，《畏说》，何说？

罗大经所著《鹤林玉露》中，保存乃父学术著作《丛竹稿》之精髓，传承发展其思想，应为当今中华罗氏之楷模。全文录之，以飨读者：

畏   说

先君竹谷老人，早登庆元诸老之门，晚年以其所自得者，著《畏说》一篇。其词曰：

“大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善恶之所由分，君子、小人之所由判也。是以古之君子，内则畏父母，畏尊长，诗云‘岂敢爱之，畏我父母’，又曰‘岂敢爱之，畏我诸兄’是也。外则畏师友，古语云‘凛乎若严师之在侧’，逸诗曰‘岂不欲往，畏我友朋’是也。仰则畏天，俯则畏人，诗曰‘胡不相畏，不畏于天’，又曰‘岂敢爱之，畏人之多言’是也。夫惟心有所畏，故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼；一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知其入于君子之域矣。苟惟内不畏父母尊长之严，外不畏朋侪师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其不日而为小人之归也。由是而之，习以成性，居官则不畏三尺，任职则不畏简书，攫金则不畏市人。吁！士而至此，不可以为士矣，仲尼所谓小人之地忌惮者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非为彼计也，盖将以防于心之纵，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，诗曰‘我其夙夜，畏天之威’，书曰‘成王畏相’，孰谓士大夫而可不知所畏乎！以圣贤之聪明，且有所畏，鲁论曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’孰谓学者而可不知所畏乎！然则畏之时义大矣哉！余每以此自警，且以效切磋于朋友云。”

先君此说出，一时流辈潜心理学者，咸以为不可易。

余同年欧阳景颜跋云：

“造道必有门，伊洛先觉，以持敬为造道之门，至矣，尽矣。盖敬，德之聚也。此心才敬，万理森列。此身才敬，四体端固。繇勉强至成熟，此心此身，敛然法度中，可以为人矣。然世之作伪假真者，往往窃持敬之名，盖不肖之实，内虽荏，而色若厉焉，行无防检，而步趋若安徐焉。识者病之，至有效前辈打破敬字以为讪侮者，又有以高视阔步，幅巾大袖，而乞加惩绝者。一世杰立之士，欲哀救之而志不能遂。近世叶水心作敬亭后记，至不以张思叔之言为然，谓敬为学者之终事。仆深疑焉。近因校文至沣阳，谒竹谷罗先生，以所著畏说见教，仆醒然若有所悟。呜呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊长，畏天命，畏师友，畏公论，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，则其敬也，莫非体察在己实事，见面盎背，临渊履冰。以伪自盖者，能之乎？高视阔步，幅巾大袖，假声音笑貌以为敬，求之于父母兄长师友之间，多可憾焉，人其以敬许之乎！盖先生以实而求敬，故其敬不可伪。世人以虚而求敬，故其敬或可假。是说也，羽翼吾道，其功岂浅浅哉！至此，则敬不可伪为，而攻持敬者，当自息矣。”

罗季温，“早登庆元诸老之门”，以其道德文章，创修《罗氏族谱》，杨万里在谱序最后，做出极富远见的结论：

于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之，可也，余复何言！

诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣，斯谱为不朽矣。

“斯谱为不朽矣”，历史验证了杨万里的预言：

若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。

明初，仅有两名的“弘文馆”大学士，桃林罗氏子孙罗复仁，占其一，与另一位鼎鼎大名的刘基，字伯温齐名，并创下“老实罗”的历史典故，为中华优秀传统文化做出很大贡献。罗复仁从孙罗汝敬，官至工部侍郎，罗汝敬孙子罗璞，官至贵州参政，祖孙九代，续修《桃林罗氏族谱》，罗璞，出谱集大成。

以理学《畏说》为指导思想的罗季温，在创修《罗氏族谱》、请杨万里作序时，他们当时讨论什么问题？

如何保证宗族“常显而不晦”。

用现代语言述之：如何保证宗族经常显赫而不衰败。正是当下讨论家族企业接班人的热门话题。

罗季温赞同杨万里的观点：用欧阳修、东苏坡修族谱的形式“立言”，创修《罗氏族谱》，传承发展中华罗氏优秀传统文化。

可惜罗季温的著作《丛竹稿》失传了。

综上所述，竹谷老人罗季温，对中华罗氏优秀传统文化有如下贡献：

一、常显不晦

罗季温站在宗族发展高度，与南宋四大家杨万里探讨如何保持“常显而不晦”传承发展的重大哲学问题（详见附件一），他创修族谱，提供了经得起历史检验、切实可行的战略思想，从理论上不但指导了宋明期间，吉水地区的罗氏人才“群体效应”，而且影响到整个吉安地区。明从祀孔庙、礼吏部尚书罗钦顺，应罗季温裔孙、贵州参政罗璞之邀，在《四库全书》版《整庵文集》中，留下《桃林罗氏重修族谱序》（详见附件二），可见影响之大！

在“江西填湖广”、“湖广填四川”大移民及各类型迁徙中，罗季温保持“常显而不晦”传承发展的修谱指导思想，在湖北、湖南、四川、重庆、福建、广东地区的罗氏中，进一步发扬光大。

“立德、立功、立言”，罗季温从保持“常显而不晦”传承发展的宗族角度，即开创保持“可持续发展”的思路，彰显了编修族谱的重要作用。

二、行动写史

邀请福建沙县宗彦罗从彦到江西吉水家中，为《罗氏族谱》题词，留下千古名句：愿天常生好人，愿人常做好事。

罗季温的行动，客观上为解开罗从彦江西祖籍之谜案，传播罗从彦思想，保存了历史依据。顺带为解决罗从彦撰写之《诲子侄文》（附件三），提供了时代背景。

正因为罗季温潜心于理学，故很年轻时就与理学家罗从彦有交往，就有创修《罗氏族谱》之行动，可以说，《畏说》理学思想伴随了其创修《罗氏族谱》全过程。

三、家学成型

为宋代理学的形成发展过程，增添了一位重要的民间罗氏理学家。

罗季温的《畏说》理论，创谱行动，逐步形成了罗氏家学，罗从彦的理学思想、宗族发展理论，对宗族后代的期望《诲子侄文》，罗季温予以传承发展，并体现在其创修的《罗氏族谱》中。

杨万里序中说：世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔、明允之言立，故也。季温曰谨受教。

宋代以欧阳修、苏东坡为代表，兴起修谱之风，创立欧、苏家学，但以罗从彦、罗季温为代表的罗氏，应是其中的佼佼者。

如果说罗从彦的《诲子侄文》创立了罗氏家学的理论，那么，罗季温创修的《罗氏族谱》，就是最成功的创立家学实践。

在优秀家学的熏陶、教育下，罗季温两个儿子：罗大经、罗应雷，同科进士、竹溪桃林罗氏更实现宋明人才辈出，可持续发展的奇观，其宗祠大门口对联：“开国宰相府，理学亦世家”，光彩夺目，霸气侧漏；宋代吉水罗绋家族，出现“一门九进士，祖孙四举人”的盛况，明代，状元罗洪先，候选孔庙，文武全才、太子少保罗通，抬棺上谏的广东参政罗侨等；宋代福建沙县罗从彦家族亦出现一波壮观的“人才群体效应”，至清朝，再现第二波更为璀璨的“人才群体效应”，沙县夏茂以武探花罗英笏为代表，竟涌现出十几位罗氏将军。时至近代，有人惊呼：江西吉水崱公后裔，亮出罗荣桓元帅、罗瑞卿大将，人才何其多、何其盛矣！

罗季温对罗氏的家学成型，具有突出的历史贡献。

四、铨释四维

用通俗易懂之语言《畏说》，铨释礼义廉耻，四维文化之荣辱观：

夫惟心有所畏，故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼；一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知其入于君子之域矣。

苟惟内不畏父母尊长之严，外不畏朋侪师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其不日而为小人之归也。由是而之，习以成性，居官则不畏三尺，任职则不畏简书，攫金则不畏市人。吁！士而至此，不可以为士矣，仲尼所谓小人之地忌惮者矣。

五、族史意义

笔者所见，有史可考的《罗氏族谱》，大约见名于唐初开唐将军的墓志铭中，而唐末五代初，著名诗人罗隐与邺王罗绍威所编之《罗氏通谱》、宋宰相罗点家族所编之《江西罗氏世征集》，仅见其名，未见其谱留传。

罗季温创修江西吉水桃林《罗氏族谱》，为中华罗氏留下一部编于宋代并有史料可考、留传至今的《罗氏族谱》，为中华罗氏谱牒文化增加一道亮丽的风景线，具有重大的族史意义。

斯谱为不朽矣，号“竹谷老人”，名茂良，字季温，亦不朽矣。

笔者乃属于江西吉水竹溪桃林支系，机缘巧合，从工转文，忝任中华罗氏通谱编纂委员会总编，事属偶然，冥冥之中，竟成了老祖宗季温公族谱的嫡系传人，可谓天意也。

历史之优秀传统，现实的沉重责任，“文章千古事，下笔重千斤”，唯有競兢兢业业，努力学习，方可“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”（《中华罗氏通谱》编纂委员会永远荣誉主席、开国中将罗元发，2004.9.19，北京307医院《中华罗氏通谱》首次京津座谈会讲话）。

2017.4.24 于福州

附一； 《罗氏族谱》序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。

见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余：谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？

曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言，立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔、明允之言立，故也。季温曰谨受教。

余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。

于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！

诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣，斯谱为不朽矣。

嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

——《桃林罗氏族谱》

附二：桃林罗氏重修谱序

明·罗钦顺

族之有谱，所以著本原、详支派、别昭穆、辨亲疏，人伦之明，风俗之厚，实惟有系于此。故有昔知礼之君子，莫不以谱牒为重。前有作矣，后必从而续之，凡以为久远无穷计耳。

吾罗氏之在吾吉聚族而居者，良不为少，其世或远或近，而著闻于天下者，往往有之。若吉水桃林之族其一也。余尝闻国初有弘文馆学士复仁，宣德间有工部侍郎汝敬，其才猷风烈，雄奇磊落，皆桃林之杰出者。数十年来，则有若贵藩大参璞、督府经历玮、靖江长史其祥，余皆尝获交焉。大参之闿疏敏达，督经之深密有谋，长史之左规右矩，士夫莫不推重。盖桃林人物后先相望，如此其著于天下也宜哉！

大参致政家居垂二十年，今年八十有三矣。一日携诸孙，棹扁舟，溯流二百余里，特来访余，以其所重修族谱，嘱为之序。余多病，笔研疏且久，顾大参年德之重，意气复勤勤恳恳，又可辞乎？敬受而阅之，乃知其先盖出唐吉州刺史崱，崱卒于官，子孙遂留家庐陵。后数传有三十三承事者，始分居吉水，是为今樟树下白竹溪桃林之共祖。又后七世曰忠文始分居桃林，由承事者沿至大参，凡十有八世，溯而至刺史崱，盖二十六世矣。世有仕宦具列于图，在宋嘉定间有竹谷老人茂良者，实始作谱，其后若竹林居士自昭、耕乐翁以明、温教汝宽皆尝致修续之功，诸序文存焉。

大参乃竹林七世孙，而工侍之诸孙也。其所重修尤为详慎，且捐己资锓梓，而传之族人。嗟夫！大参以逾八望九之年，而于族谱一事惓惓焉不遗余力，其尊祖之孝，收族之仁，可谓老而弥笃也。凡其族人子弟益相与勉修其德，以增光斯谱也哉。盖其德诚修则或出或处必皆能有以自立，为孝子、为孝弟、为良吏、为名臣、为幽贞之士，而九族之睦，有不待言者矣。

夫如是，则于大参之用心，斯为无负。而桃林之盛讵可涯哉？庸书此，以为序。其后大参来者，邑庠生体昂道同有庆也。

注：罗钦顺，吏部、礼部尚书，著名学者，从祀孔庙，《四库全书》有集传世。本文搞摘自其文集《整庵文集》，为桃林原谱之不备。

——《四库全书》版《整庵文集》

附三：诲子侄文

宋·罗从彦

东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见土人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？

二家之长，一日聚议曰：吾二家子孙，不肖如是之深，治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之何而为是乎？

旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？

南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。

东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。

杜牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊。

富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡。

韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎。（郎中、员外郎，相当今之司长）

范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章。（翰林，进士中佼佼者方能进翰林院）

曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠。

陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊。（唐例，任郎官以上者石柱留名）

真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方。

其后，苏东坡打浑，示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。

罗 绰 跋

罗古人，即仲素先生也。族有不肖子数人，撰此以勉之，况其亲子弟乎？此见仲素先生仁也。故曰仁人之言，其利溥哉！族人罗绰敬跋。

注：罗绰，宋南昌柏林人。其子罗盛得官至侍郎，宝庆二年（1226）王会龙榜进士，字经臣，受罗从彦《诲子侄文》熏陶、影响，撰写著名的罗氏字辈诗。

孙大中跋

仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨，有志于学，无志于仕。不求人知，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。予尝得之“诲子弟文”，藏之以为家宝。今镂板以广其传。幸观览者诵其文而究其义，师其言而遵其人。为遵长者劝焉，为子弟者免焉，其有补于风教岂细也哉！传有之曰：君子之言，信而有证。其先生之谓乎！然则信斯言也，宜书诸绅。

隆兴元年（1163）六月十五日 左奉议郎致仕、赐绯鱼袋   孙大中   敬跋

 ——《四库全书》版《豫章文集》

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供稿、录入：罗训森    2017.4.24    于福州

愿天常生好人，愿人常做好事

宋罗从彦为江西吉水《罗氏族谱》题词

——兼考宋罗从彦江西之祖籍地

罗训森

从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、豫章先生——罗从彦，其上世来自豫章，学界、民间均没有任何异议。但古豫章郡是个很大的地域，含今江西全省及广东北部，罗从彦的祖上到底在豫章郡的何处？却是学术界、民间的一桩谜案。

有人想当然认为，豫章先生——罗从彦，其祖上当然在豫章郡的治所、今南昌地区。可是，现存史料，尤其《江西通志》、《南昌府志》、《南昌县志》、《南昌文征》无任何记载，不支持此说。

中国是历史大国，古人会千方百计地保存史料，地方志无记载，不等于典籍无迹。宋代留传至今的史料笔记《鹤林玉露》，宋进士、理学家罗大经著，在卷三“好人好事”条目下，竟记录了罗从彦造访江西吉水的史实：

好 人 好 事

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事”。邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

“豫章旅邸”，在步行，最多骑马的宋代，福建沙县人罗从彦不远千里，造访了江西吉水罗大经家，并且有题词留念，何故？

据1983年中华书局版《鹤林玉露》点校本作者王瑞来，在附录一，《罗大经生平事迹考》一文中结论：罗大经生年当不应晚于宋宁宗庆元元年（1195），最早不会早于1186年。

据《四库全书》版《豫章文集》豫章先生年谱：

绍兴元年辛亥（1131）

先生六十岁。

二年壬子

先生六十一岁。以特科授惠州博罗县主簿。按先生行实及《延平志》、《沙阳志》，皆云晚以特科授惠州博罗县主簿。胡文定公答先生书亦称主薄足下，惟石公辙志先生释菜事称惠州博罗县尉，当考。八月上丁，以郡守周绾之命，领袖诸生行释菜礼。见石公辙志。

五年乙卯（1136）

先生殁。

但罗从彦什么时候、因何事造访罗大经的吉水之家？年谱无载，不得不从罗大经父亲罗季温说起。

而欲探罗大经父亲罗季温之史实，则必须先行了解吉水举人罗绋的女婿杨万里。

杨万里（1127-1206），宋吉州吉水人，字廷秀，号诚斋。高宗绍兴二十四年进士。调零陵丞。张浚勉以正心诚意之学，遂名其书房“诚斋”。孝宗初知奉新县，以荐为国子监博士。历太常博士、广东提点刑狱，进太子侍读。淳熙十四年，以反对吕颐浩配享庙祀，出知筠州。光宗立，召为秘书监，出为江东转运副使。宁宗嗣位，乞致仕。后屡招不起。性刚直，不附韩侘胄。与尤袤、范成大、陆游，号称南宋四大家。有《诚斋集》。

——《中国人名大辞典》

为考证《桃林罗氏族谱》中，杨万里撰写《罗氏族谱序》之真伪，1998年，笔者曾细查过杨万里的《诚斋集》，发现其中保存了大量有关罗氏尤其岳父罗绋家族的史料，完全可确证《桃林罗氏族谱》系杨所撰。原文如下：

 《罗氏族谱》序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。

见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余：谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？

曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教。

余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。

于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！

诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣，斯谱为不朽矣。

嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

——《桃林罗氏族谱》

原来罗大经的父亲季温是吉水竹溪《桃林罗氏族谱》的创修者。从杨万里谱序中，可看出他是一位极富思想、学识渊博、交游众多名流的民间理学家《罗氏族谱》主编。传承中国传统的地域文化，他与吉水籍的宋朝宰相周必大、名流杨万里、曾三巽等有过交往。联想到2016.12.17，笔者在湖南耒阳出席“中国（耒阳）罗含学术研讨会”，见到在外之耒阳籍名流，几乎全部赶回参会，为故乡争光。

罗大经的父亲季温邀请当时已有名气的族人罗从彦题词，亦应在情理之中。在当时通讯、交通条件下，他有能力联络到福建沙县的罗从彦，并邀请其到江西吉水家中为《罗氏族谱》题词，确实让人感到不可思议！

愿天常生好人，愿人常做好事

综上所述，这十二字，就是当年罗大经父亲季温创修族谱时，请罗从彦到家所题！也唯有如此重大的家族盛事，在当时很原始的交通条件下，罗从彦方有可能造访江西吉水祖籍地。

当今之“好人好事”的典故，源出宋罗大经所撰之《鹤林玉露》，并与宋罗从彦密切相关。

有人可能会质疑：罗大经为何不记录罗从彦造访的时间、原因？

合理的解释：这是事后追记。

据罗从彦、罗大经、杨万里生卒年间推算，罗从彦卒于1136年，杨万里卒于1206年，罗大经生年不早于1186年，“豫章旅邸”，罗从彦造访吉水家中时，罗大经尚未出生。

文后语：

自1998年，笔者在福建省图书馆买到《鹤林玉露》后，罗从彦到江西吉水罗大经家题词一事，一直百思不得其解。

近日，为福州南营罗家，撰写族谱序，需配发罗丰禄迁墓仪式照片，但作为当事人丰禄公之孙孝逵叔及笔者，折腾很久，竟无法回忆盛事之年月，好在2007.5《中华罗氏通谱》世系篇“福州新梅公系概况”一文，在“大事记”中准确记载了年月日。避免了序文中的时间缺憾。

此事启发笔者，可否试从时间角度、涉事有关人员，考证罗从彦题词的缘由。竟有意外收获：

豫章旅邸，罗从彦造访江西吉水罗大经家，是应大经之父季温之邀，参加《罗氏族谱》创修的编纂活动！唯有此类家族盛事，方有可能吸引罗从彦不辞辛苦，造访江西吉水竹溪罗氏。罗从彦的祖籍在江西吉水，水落石出了。

本文虽短，笔者愚纯，竟蕴酿二十有年矣。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=15045

供稿、录入：罗训森    2017.4.22    于福州

卢美松2.22讲话整理稿

首先谈谈“敦睦研究院”为什么叫“敦睦”？这是我们中华传统文化中常指的、族谱中经常提到的“敦宗睦族”。一个宗族需要敦宗团结，需要和睦相处。这体现家族和睦相处，和谐共处的一种原则性、标志性的要求。所有的族谱家谱里都离不开“敦宗睦族”或“敦亲睦族”。在这里先说明一下，我认为研究院起这个名字很有意义，有深刻的文化内涵和现实价值。接着再说明一下“豫章书院”。“豫章”原指江西，特别是指豫章郡治所南昌一带。

王勃的《滕王阁序》中写道“豫章故郡， 洪都新府。星分翼轸， 地接衡庐。”这说明“豫章郡”是很古老久远的，王勃在唐代写这首序时就提到豫章是故郡，可见它的历史很久远。“豫章”对于罗氏的特别意义在于“豫章郡”，即现在江西地区，是罗氏家族树起声望的地方，“豫章”就是罗氏的郡望。

每一个姓氏都有它发源的地方，更有它发祥的地方。郡望就是一个家族树起家族声望的地方。中华姓氏文化博大精深，我们只有深入地研究，才不会愧对我们的姓氏。

中国姓氏是世界上独一无二的文化，罗姓虽不是大姓，据统计人口有1338万，但历史上出现许多名人。

就福建来讲，豫章书院与罗从彦有关，罗从彦，时学者尊称为“豫章先生”，因为他的名气很大、影响很大，所以用他家族的郡望作为他的尊号，以表示对他的尊称。罗从彦是我国南北宋之交的知名理学家，而且是福建走向全国的一个知名理学家。福建作为理学名邦，前有理学先驱“海滨四先生”——陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，后有“延平四贤”——杨时、罗从彦、李侗、朱熹。这八位先生的成就体现道统的传承。成立书院的目的在于读书，了解中华民族道学或者称理学转变的传统。

朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，他把孔孟之道、儒家学说提升到最高度。朱熹的成就与他先辈老师的贡献有很大关系。道统的传承，即目前所说的“非物质文化遗产的传承”需要一代代的努力，我希望“敦睦研究院”或是“豫章书院”能好好学习孔孟之道、朱子之道的传承，今后在道统的传承方面发挥更大作用。

2017.2.22，于福州闽江饭店15楼会议厅

注：卢美松，编审，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长，福建省文史研究馆原馆长，福建省姓氏源流研究会原副会长。

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供稿：郑洁萍    录入：罗训森    2017.3.16    于福州

——在福建省敦睦姓氏谱牒研究院豫章书院学术研讨会上的讲话

尊敬的各位领导、各位专家、各位前辈：

我是湖南省耒阳市正源学校的校长，是学校的创办人之一。这所学校创办于2005年，投资人是我的妻弟梁晓斌，我是参股人。我原来是湖南省重点学校耒阳二中的政治老师，后来下海十年，有了一点资金，我就联合妻弟创办正源学校。从学校创办到现在，已经12年了，现在规模很大，小学、初中、高中各有差不多五千学生，总共是一万四千多学生。在全国，十二个年级在同一个校园里，达到一万四千多学生，到目前为止，可能我们还是第一家。

这所学校为什么能在短短的12年发展到今天这样的规模？这所学校从规划、设计、征地、建设，可以说基本上都是我自己在做。一开始，我们就把祖国文化中道法自然的理念融入到学校建设中。从大格局来看，学校地势高，学校南边是耒阳市迎宾路，路对面是耒水蜿蜒而过。从小格局来看，校内土方开挖量很小，很好的保留了两座山，还在合适的位置建成了两口规模不小的水塘，山水相依，绿树成荫。校内建筑坐北朝南，气势恢宏，凸显藏龙卧虎之霸气。

我们的办学理念归纳起来就四个字：顺其自然，也就是毛主席说的一切从实际出发，实事求是。比如，针对农村孩子占80%以上、留守儿童占一半以上这个事实，我们坚持高质量办学、平民化收费、全封闭式全寄宿制的办学模式。还有，办学第一年，我们发现一个问题，初中是义务教育，教材比较简单，但初中的学习时间有三年。普通高中的主要任务是为大学输送人才，教材难度很大，用于上新课的时间却只有两年。这就要求我们从学生的实际出发，改掉这种不正常的学制。怎么改呢？办学第二年，我们就试探着把初中改成两年，把高中的新课改成三年，最后一年是高考复习，形成了现在的初中和高中2+4办学模式！这个2+4的直接效果在那里？2012年，首届2+4实验班参加高考，这个班41人，39人上一本，囊括了耒阳市理科前六名，夺取了衡阳市理科状元！多读一年高中，平均多考了三五十分，学校五年考取7个北大清华生。所以我们的2+4学生自2012年参加高考以后到现在，升学率很高，名气很大。现在我们的一本升学率可以达到百分之四十，二本升学率保持在百分之七十，如果加上三本，有百分之八九十。

这就是中华传统文化的魅力所在！但我对中华文化的认识，经历了一个漫长的过程。

我是中等师范毕业生，参加理科高考，但毕业分配到学校当团总支书记，就让我教政治了，后来进修学的哲学、政治经济学等，对中华传统文化确实缺少系统研究，在传播中华文化的工作中总感觉有压力、有难度。记得小时候，我爸爸作为一个农村中学校长，当年罗氏修谱的时候，每人要交6块钱，爸爸当时不敢交，因为这是封建迷信啊！封建社会的文化，谁敢传承！

后来，对我影响比较大的是耒阳市罗含文化研究会的成立。我是罗含的后代，2009年，有人通知我去参加罗含诞辰1717周年纪念会议。这个会议让我很震撼，我看到了罗含写的《更生论》这篇哲学著作！一千七百年前的罗含，能写出这样有高度的哲学著作，我感到很惊奇，喜出望外。我们这个罗姓前辈太厉害了，然后我就积极参与到罗含研究会里来了。说实话，因为办学很艰难也很苦，没有时间去研究，只是尽可能出点研究经费。因为罗含的《更生论》，还有他的《湘中山水记》，我对传统文化的认识，更进了一大步。

近几年，因为有机会去美国，所见所闻，我才真正认识到博大精深、源远流长的中华文化，对于我们中华民族的生死存亡有多么重要！对中华文化的内涵和外延，也有了一个比较清晰的认识。我甚至可以把中华烹饪、中华医药、中华姓氏等，都理解为中华文化的重要组成部分。同时，也决心把传承和传播中华文化作为自己在生命最后一段时光的最重要的目标。

2013年12月，一个偶然的机会，我随中国民办教育协会美国教育考察团一行30人去美国考察。我当时就感觉到，美国文化跟中华文化是没得比的。然后跟他们接触以后，我发现他们美国人对我们也蛮友好，甚至到了美国，我才有了当校长的感觉。然后我想，能不能把学校办到美国来呢？通过考察和运作，我用比较少的资金，在美国运作了几个项目：一所私立学校，有39年历史了，学校两个创办人年岁已高，前几年卖给了另外一个教育集团。因经营困难，我们把他接了下来，现在正处于起死回生阶段。这是一所小学，招收两岁到五年级学生。第二个项目是买了一栋上万平方米的楼，准备搞幼儿教育和幼儿教育研究。第三个项目是买了一所学校，准备搞商学方面的职业教育。第四个项目是一个农场，有1600亩，其中一千亩是森林，六百亩是耕地，里面还有一个很大的山庄。美国的东西太便宜了，房子也很便宜，像这个农场加山庄总共就1800多万人民币。第五个项目，就是还花了1200万人民币，在离曼哈顿只有三十公里的地方买了五十亩地作为美国正源教育集团总部，计划建一个接待中心，一所学校，一个中国文化中心，把中华文化在那个地方展示出来。

几个项目开始做起来以后，我发现美国并不神秘，中国人可以在美国一展身手。美国新总统特朗普面对美国经济的衰落，不去找美国人自己深层次的效率低下和不思进取的慵懒问题，而是怪罪于移民和贸易逆差，肯定于事无补。到美国以后，给我印象最深的很多方面，比如吃的方面，美国从头到尾、从南到北，包括从美国到中国，他们吃的就那么一些，比如肯德基、麦当劳、汉堡王、星巴克，吃来吃去，他那个饮食文化是很单一的。中国的饮食文化，那才真的是博大精深，源远流长！美国建国历史不长，相对中国上下五千年的历史，不可同日而语。所以，到美国几个回合以后，我对中国的民族自信，说实话包括政治自信，包括制度自信，明显是增强了！

好了，耽误大家的时间哈。我总的意思是说，我今年55岁，在我个人成长过程中，中国的文化是如此博大精深，你要我去研究，我真没有能力，也没有时间。但我作为一个教育工作者，我会利用我的身份，利用作为校长的这么一个便利，当好中华文化传承的二传手，尽可能为中华文化的传承多做一些实际工作，希望各位专家给予帮助。

最后，向大家简单汇报一下正源教育传承中华文化的一些粗浅尝试。

在正源学校的教育教学过程当中，做了一些有益的尝试。第一，就是武术和龙狮，学校有常年活跃在校园的龙狮队和武术队。我们耒阳市搞什么晚会啊、搞什么活动啊，常常把我们龙狮队拉过去作为重头戏。第二，我们学校曾经请了两个皮影戏团来学校演出，因为皮影戏适合一两百人看，这一演就是半个月。我想把皮影戏传承下来，建立一个基金，支持他们传承下来，现正在想办法。第三、耒阳有一个诗歌和楹联协会，我校成立了分会，学校被省诗词协会授予省诗教先进单位。

在中华传统文化进课堂方面，正源学校的步子迈得很大。我校小学部现在是四个老师上一门语文课：第一个模块，传统语文课，由传统的语文老师授课。第二个模块是阅读课，一个礼拜两节课。因为我们是寄宿制学校，两周放一次假，晚上也可以上课，所以课时充足。三年级的阅读教材是《西游记》，四年级是《水浒传》，五年级是《三国演义》。我们的原则是，培养孩子的兴趣，是否学懂了不要紧。每个礼拜两节课，专业老师授课，一年把一本书学完，效果很好。你如果让语文老师去上阅读课，他又会去讲语文课了。记得第一次开《水浒传》这个课程，大概两三个月后，我问孩子们：“你们是不是在学《水浒传》︖”他们说：“是的啊。” “喜不喜欢︖” “喜欢啊。” “你喜欢水浒传里面的谁啊︖”“林冲、鲁智深、李逵”，“你最讨厌谁啊︖”异口同声“高俅！”我知道，效果来了。每一学年学完以后，我们都有一个大型的汇报演出，学生们在舞台上扮演书中角色，惟妙惟肖，中间穿插知识抢答赛，这是第二个模块。第三个模块是书法课，书法专业本科生给孩子们授课。我发现这个上课不一样，她们每个字每一画都有规矩，长、短、斜、直，按规矩写，效果也是很好。第四个模块，语言艺术课，由播音主持或表演专业本科毕业生授课，演话剧、讲故事，让学生到台上去表演，培养能力。

我想，对中华文化的传承，我的下一步打算，要看在美国的那个项目能不能做起来。如果能做起来，我会到这边来拜访各位专家。刚才卢美松馆长的讲座，我的感受是，他的知识很渊博，讲得我是太听不蛮懂，所以，我觉得这些研究工作还是要专家来做，我就做一个实际操作者，做一个二传手，把你们研究的成果传播下去。耽误大家时间了，谢谢大家，我就讲到这里，欢迎大家有机会到我们耒阳去，到我们学校去，去指导工作。

好，谢谢大家。

——湖南省耒阳市正源学校校长 罗湘云

注：罗湘云 ，《中华罗氏通谱》编委会副主席

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供稿：罗湘云    录入：罗训森    2017.3.2    于福州

罗训森

全国各地有不少豫章书院。

最近，由深圳市前海智库牵头，联合深圳市仙湖植物园、弘法寺，正策划筹建豫章书院。因此，有必要对豫章书院的历史、内涵、现状和当代价值，进行较为系统的阐述。

一、历史

据宋史载：

罗从彦，字仲素，南剑州人（后为延平府，今为南平，据《四库全书》《豫章文集》提要及《福建通志》罗从彦传，为沙县人）。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。

从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度，则变乱之事起，恃德泽，则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝，则天下乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直，则朝廷无过失，忠厚，则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

罗从彦对中华优秀传统文化的贡献是多方位的，国内外专家学者的论述诸多，兹不赘述。

罗从彦，是朱熹老师李侗的老师，为中华优秀传统文化做出巨大贡献，在社会上有重大影响力，正因为时“学者称之曰豫章先生”，后人为纪念罗从彦，纷纷建立豫章书院，以弘扬罗从彦文化。

1. 福建沙县豫章书院

笔者未见宋朝建立“豫章书院”的文献记载，但在元朝，却在罗从彦的故乡——福建沙县，可见典籍记载。

据明洪武二十三年举人、沙县知县倪峻《重建豫章罗先生祠堂记》：

元至正辛巳，五世孙天泽，请建祠堂，许之。卜地于沙邑洞天岩西麓，立祠以奉先生之祀。进士曹道振，纂先生文集，以倡其道。

倪峻确认在元至正辛巳，罗从彦的五世孙罗天泽，申请建祭祀罗从彦的祠堂，并获得官方的许可。

其建祠地点，就在沙县洞天岩西麓。

古代，祠堂兼有书院功能，称祭祀罗从彦的罗氏宗祠为“豫章书院”，在逻辑上完全相同。

重建豫章罗先生祠堂记

沙县知县  倪峻

谨按，先生讳从彦，字仲素，古南剑州人，徙居沙阳，世称为豫章先生，因其先世自豫章也。自龟山杨文靖公，得伊洛之道南归，而先生实传之。以至于延平李先生及考亭朱子，而大显。宋高宗绍兴二年，壬子（1132），特科授惠州博罗县主簿。五年乙卯（1135），卒于官。甯宗嘉定六年（1213）癸酉，郡守刘允济缴进尊尧集，请谥，未报，理宗淳祐六年（1246）丙午，福建杨刑杨栋请谥，诏太常博士陈协议曰：按谥法，道德博厚曰文，言行相应曰质。七年，诏赐谥曰：文质。

元至正辛已，五世孙天泽，请建祠堂，许之。卜地于沙邑洞天岩西麓，立祠以奉先生之祀。进士曹道振，纂先生文集，以倡其道。迨夫元季，干戈扰攘，居民流离，栋宇变为瓦砾，基址鞠为荆榛，盖三十馀冀矣。天运循环，无往不复，逮我圣朝，重道崇儒，斯文载振，迩者邑丞刘文仲、主簿邓宗文咸以胄监生来佐是邑，下车之日，即访先生遗迹，六世孙，惟贤具其事以白之，公慨然曰：先生上承伊洛龟山，下传延平、朱子诚道学之会。俾其祠宇湮圮吾典，邑者不得辞其责也。乃相与议复之。躬为相度、划芜秽，屏茨翳遗基旧址，隐见迭出，于是各捐俸资又劝乎僚属，邑之儒士，鸠金得数千缗。以市材木以就工师。搆正堂三楹，奉安先生之神，中外立门，缭门垣墙，经始于洪武丁丑（1397）六月初三日，落成于戊寅（1398）六月一日也。复虑岁月既久而兴废易忘，欲刻之石，一以俾其子孙知祀事之由，一以俾后人知道学之宗，有所瞻仰而兴起。于是属峻为记，峻仆鲁无文，矧先生道学之宗，岂区区之敢议，谨述其行实与祠堂兴废之由，用镌于石以告无穷焉。

岁永乐元年（1403）癸未春三月浣上承事郎知沙县事锡山倪峻 拜首谨书

——《沙县志》

清朝乾隆年间，福建沙县人、铁岭知县罗苍版《豫章文集》中，收录有《（沙县豫章）特祀始末》一文，描述了在元至正元年，罗从彦五世孙罗天泽申请在沙县洞天岩之麓，建罗氏宗祠即豫章书院之史实。

（沙县豫章）特祀始末

元至正元年（1341），先生五世孙天泽请建祠堂，卜地于洞天岩之麓，岁久而地。

洪武三十年（1397）刘簿文仲、典史邓宗文重建。

正统十三年（1448），寇毁。景泰间又建。规制未。

正德十五年（1520），何令亦尹毁淫祠维摩堂，迁先生像安焉。

嘉靖九年（1530），邓尹崇德即县东公馆改为闽学正宗祠并祀杨、罗、李、朱四先生，而特祠遂废。

十一年（1532）华亭徐阶以编修谪理延平，行部至县，谒陈忠肃公祠，见几倾圮，乃捐金倡募，得银七十两而新之。

事竣以闻于督学潘潢，潘达按院下其檄曰：祠之费有司当任之，各还共所捐数。徐即以按院所归募金，命学谕李邦光、训导石恺、张琼瑶，属方尹绍魁相维摩堂基，建之。为堂五楹，翼以两庑，前联大门，外树坊表，缭以周垣，即今邑西“劝忠坊祠”是也。复祀如初。

万历九年（1581），勘合拆卖书院，先生祠亦在卖中，遂为民业。

十一年（1583），巡抚赵可怀闻之，移今归官。有司于每岁二戉日行礼。祭品用帛一爵、一烛、二羊豕、簠簋、边豆各一。

崇祯癸未（1643），以先生二十七世孙进士、知县（罗）明祖配享。

——清乾隆铁岭知县罗苍版《豫章文集》

有关福建沙县建有豫章书院最重要的史料，是明朝林瀚撰写之《豫章罗文质公书院记》。

豫章罗文质公书院记

明·林瀚

吾道一脉，自鲁而邹、而濂、而洛、而闽。闽自龟山（宋杨时号龟山）立雪程门后，载道南归，传豫章、延平以及考亭朱夫子。洙泗渊源，一派脉络贯通，绳绳不绝至于今，学者宗之，信有自矣。郡中旧有延平书院，将乐有龟山书院，师生春秋释菜如仪。

今郡守姜公，以名进士历秋官正郎，擢任是邦。视篆以来，复留意作兴，增置祭田若干，杨、李二先生享祀无敔，诸生瞻仰，信向有归。

独豫章书院，初建于沙阳洞天岩西麓，即先生茔下，毁于元末。国初邑令尹锡山、倪俊率僚属重建。置田租米年十二石有奇，每岁寒食，校官率诸生具牲帛往祀焉。

姜公重念郡中释菜尚缺一典，因访得旧南平县址近学宫，学之斋舍尚隘，儒生日众不能容。谋依庙傍创《豫章书院》，前立牌坊，次仪门三楹，正堂三间，立像其中，寝室五楹，后之两旁为号舍若干间，聚邑之生徒，肄习其中。邑人萧地官九成输地以立其基，具由请于清戎侍御王公应鹏，得其纸钞、公帑计百金，复请于巡按侍御程公昌，令其从宜处置，仍得百金，合僚属俸赀，总得白金三百方。鸠工庀材，遂于正德丁丑（1517），将以次年春落成。先是走书来徵，予预为之记。

谨按，先生上世，自豫章徙沙阳，得洞天岩畔胜地家焉。子侄寝广，因名其地曰罗源。溪山灵秀，先生寔锺之，自幼颖悟绝伦，游杨龟山门，无虑百十。潜思力行，任重诣极，一人而已，行已耿介寡取，予凡世所嗜好痛绝之。延平首称之曰：“先生性明而修，行全而洁，充之以广大，体之以仁恕，精深微妙之至。汉唐诸儒无近似者。至于不言而饮，人以和并立，而使人化，如春风发物，莫知所以然者。”

著述有《语孟》、《毛诗解》、《中庸说》、《台衡录》、《春秋指归》，而《遵尧一录》特行于世，诗文多逸，而“韦斋”一记，道性命渊微甚悉。考亭虽受业延平，而私淑于先生者亦多。

姜公是举，于吾道信知所重，而海滨洙泗，岂虚言耶。守兹剧郡，庶务旁午，乃能于政通人和之馀，注意斯道，其胸中灼见，亦非寻常比也。予重其请弗敢辞，谨次第大要道如右，以见吾道相传由孔孟而来，何远哉。

先生讳从彦，字仲素，谥议谓其师友渊源，洞明天理，合道德博厚，曰：文；清介绝俗，著书有闻，合言行相应，曰：质，遂谥为文质公云。

                                       ——2007.5《中华罗氏通谱》

作者注：原文来自福建省姓氏源流研究会林氏委员会编纂的《林瀚文集》。

林瀚，福建福州人，明进士、谥文安，学问渊博，“三代五尙书”，蔚为闽中世家，其在文中明确写明：

独豫章书院，初建于沙阳洞天岩西麓，即先生茔下，毁于元末。

清福建提学沈涵，于康熙四十五年，为豫章书院或特祠，请得康熙皇帝题词：奥学清节。

2. 江西南昌豫章书院记

罗从彦时学者尊称“豫章先生”，盖其先祖来自江西，以“豫章”为姓望，“豫章郡”，汉之建制，包含今江西全省及广东北部，故与江西有密切的渊源关系。故清朝江西巡抚白潢，于康熙五十八年，为江西南昌“豫章书院”请得康熙皇帝题词：章水文渊。

从白潢及江以东文章可知：江西豫章书院重建于清康熙初年。从徐栻、江以东文章视之，江西豫章书院建于明代。

豫章书院碑记

清朝江西巡抚 白潢

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。

追维此书院之立，盖蒇事于前巡抚臣马如龙，在康熙三十一年壬申，又前乎此者康熙二十八年已巳，前巡抚臣宋市荦，地进贤门内，创理学名贤祠，祀澹台子以下四十八人，与都人士讲学。如龙竝祠西建立书院，诸生来学者众，累科乡荐，名隽颇出。

其中二十年来废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。

西江固文章道德之渊薮也，自欧、曾以大家鸿笔，为千百年学者指南，而朱陆讲道于淳熙、绍熙间，门墙代兴。明之康斋、敬斋、整菴诸贤，绍李张黄蔡，以致知格物相传续，而念菴、南郭、水邨之徒，復宗阳明以推广致良知之遗绪，学术盛，而名位亦与之俱崇。朝内半江西之謠，竟有明之祚，巍科世阀，常甲于天下。论者谓国家之元气係乎人材，人材之盛衰由学校之兴废。太学聚于京师，郡县之学，遍十五国。皆累朝令甲相沿书院者，诸儒以经术教授其乡。杖履琴书，学者闻风影从。较之王国设官，更为切实。然宋世四大书院，江西白鹿洞，则知江州周述为之；湖南石鼓，则知衡州刘垬；岳麓则知潭州朱洞为之。世徒知明復南轩诸先生讲道授学之功，而不知营斋舍赡生徒，非司牧地方有力者不能任。迨朱子知南康军，而益弘白鹿之制，则又身当其任，而为所得为，故其盛至于今不废。

潢不敢以前自居，而当其任之所得为，不敢以其难自诿。仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永，宋世诸书院类有赐九经、赐书、赐额，而岳麓、明道两书院，皆理宗亲书，传为古文美谈，我皇上德盛，化淳越前古，宸藻之昭垂，云缦昨阵。亦非季世偏安，爝火所可絜量。

爰叙是院创始振兴本末，勒之贞石，云。

——《南昌文征》

豫 章 祠 记

江以东（江西）

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。阅数年印川潘公、实继二公，既勤抚治，覃思往哲，谓不能无遗也。因举素所景行若宗伯欧阳文荘公德、司成鄒文康公守盆、翰林罗公洪先、都谏魏公良弼，咸名贤继起，竝持道轨而追芳仲素诸先生者，宜竝得祀。乃檄南昌守王三锡，诹吉奉主于祠，而徵文于以东，俾篆之石识无斁。时公以少司寇召，随晋御史大夫、司空，总理河道行矣。以东揣无能为役，顾无所容诿也。重惟四先生于仲素，先后辅翼吾道，而公之尊崇表励之意要，不可无述焉。夫道不宗自洙泗乎？千数百年间，在宋则濂洛关闽续其绝，在我明则绍兴振其微。乃豪挺杰特之土，或励之节义，或炳之文章。于江省非不彬彬相望，而顾鲜有主盟立者，论者盖或左之。

噫！豈知考亭之传，渊源仲素，而豫章一派，固濂洛关闽，所以引如线之绪者，系不谓重功、不谓钜乎？方绍兴倡为致良知之教也，实本考亭晚年契悟之旨。其言直指本体，明白简切，天下骤而闻之，骇顾愕视而莫之敢信。时惟欧公、鄒公、魏公奋然徒步往从之游，研精殚思，穷探阃奥，而各极其自得之趣，以广其传，而究其用。罗公虽不及门，然涵养之纯，造诣之粹，出处进退，始终于道。则兴起于所闻，而诸君子相与切磋之，功不可诬也。尼父师乎识大，子兴私淑诸人，世无考亭出，则亦已矣。如有考亭者出，四先生之所以俟将来者，非仲素其徒乎？虽然道在天下如日揭中天，今非不家孔孟，户程朱矣。卒由斯道之难者何哉？科举之学，功利之习，为之机阱也。今观四先生者，通籍致身，非能越科目也。服官任职，非能外勳名也。而道无负于圣贤名，光荣于山斗者，豈非人顾所志何如哉。故志义理，则科举一义理矣。志道德，则功利一道德矣。何者彼其以充养于心，而浑完吾性之本体。则虽假饰夫雉羔规续于竹帛，要莫非性真之运用，道诚存，而贵明白，此所谓人师之致，不朽之宗也。若迂而视之，姑且卑焉。日以竞葩斗靡，衒功矜能，附影和声，随俗雅化，扬扬焉快为得志，譬膠舟苇，檝而汎稽天之浸，其于渝没均耳，讵不足悲哉。虽然知所志矣，而实践为难，苟徒得其言，资口耳以诳惑斯世，而不保其终，甚至以身为群诽众嫉之的，而因使其学为世大禁，斯又吾道之蠧也巳。呜呼！公之所以祀四先生之意，其尚有外于斯乎？若是，则匪直可为江省风矣。

——《南昌文征》

十二先生祠记

徐栻（江西）

夫人锺天地之秀，毓山川之奇，以豪杰称名者，或涵贞饫道，追黄躡孔，或饬名砥节，励俗匡时，均之为贤也。洪都雄视六合，襟带千里，匡庐壁立，彭蠡匯流其所，锺秀毓奇者，代不乏人。故宋有罗豫章氏，梭山、象山、復斋三陆氏。其从文公遊者，则黄商伯、张元德、李文定，元有吴草庐氏；明兴，则罗一峰、胡敬斋、张东白、吴康斋，先后著闻。彼其应运名世，握奇策勳者，固不尽于十二公，然其游学洙泗之涯，徘徊勳华之廷，讨论莘渭之跡，足以羽翼名教，扶植纲常，而挽回风化，皆世所谓贤人君子也。士大夫欣芳景贻祀之乡也久矣，茲复取故阁井列，而俎豆之。惟时刘宪副白峯、董正郎蓉山、万方伯合溪同三庠诸生辈，索名于余，余名以希贤，盖张而射者准焉，由標立而志定也。江汉之俗，往往善游缘素习而机化也，诸贤非志道之得乎？非彼都人之士所耳闻，而目繋者乎？祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。予自是而知，洪都之多贤也。茲堂不为无功矣。夫细行可纪者録，常艺得名者式，矧十二公备德累功，破俗树猷者乎。方今圣明，右文图治，表章先哲，如十二公，皆余所谓涵贞饫道、饬名砥节。而豫章、象山尤窥体要、志士尚友。师其大而究其余，其为世道民风助者豈微哉。周子曰：士希贤、贤希圣，诸贤皆圣人之徒也。有志者、因之以希圣，实亦诸贤之所厚望于来学者也。余敢以是勗诸大夫士崇祀之意。

——《南昌文征》

二、内涵

豫章书院是弘扬罗从彦文化的重要载体，物化表征。其表面的功能是纪念中国重要的名人，其内涵是什么？

1. 振兴文教，传承中华优秀传统文化

清江西巡抚白潢在《豫章书院碑记》，明确说明：

其中二十年来废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。

2. 培养人才，维护国家之元气

白潢又云：仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永。

3. 以圣贤为榜样，传承发展中华优秀传统文化

徐栻在《十二先生祠记》中说：

祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。

4. 教育、传承、学习国学之基地

江以东在《豫章祠记》中，开宗明义地说：

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。

三、现状

1. 福建宁化现存“豫章书院”，为福建省文保单位

2. 广东广州豫章书院

位于广州九中内，现为该校图书馆。

广州“豫章书院”简介

深藏在广州长堤真光中学的清代豫章书院在经过耗资130万元、历时一年的修复“整容”后，接受了省、市文化局的验收。据悉，这座百年书院将被作为该校的图书馆，这座过去专供富人读书的百年书院将“摇身一变”成为今日百家子弟的图书馆。

李鸿章亲书“豫章书院”牌匾

修复后的书院深三进，主体建筑有下堂（头门）、中堂和上堂（祖堂），原东侧还有衬祠，占地面积600平方米，具有清代广东书院建筑风格，木雕、砖雕、石雕都相当精细，头门石额牌匾“豫章书院”四个楷体大字为李鸿章亲笔所题。

“广州在晚清时曾有许多书院，多集中在越秀区大小马站和北京路一带，但现多已消失。豫章书院是广州现存众多书院里保存比较完整的书院之一，对于研究广州书院建筑，它是很有价值的实体。”广州市文化局副局长陈玉环说。

修复后书院不对外开放。

1924年，豫章书院是中共领导工人罢工，抗议英、法帝国主义者《新警律》的总指挥部。解放后，它的主体祠堂及大门处被间隔成广州市第九中学教师宿舍。2000年，该中学师生发现了巨型的“豫章书院”牌匾，立即上报文物管理部门，并对这座古建筑细加保护，特别是对李鸿章手写“豫章书院”门额加以木板封起。然而因年久失修，书院出现不同程度的歪斜或霉朽。

为保护这座文物古迹，2001年，越秀区政府和市教育局、市文化局斥资130多万元，对破旧的豫章书院进行抢修（第一期工程），并按“修旧如旧”的原则进行整饰（第二期工程）。目前已经完工，基本重现原貌。

据长堤真光中学的陈继光校长介绍，修复后的书院将不对外开放，而是作为该中学的图书馆内部使用。“总之肯定不会动其结构”。他表示，“豫章书院作为图书馆，提升了它的使用价值，古色古香的建筑与现代化管理的图书馆相得益彰。”

附：位于越秀区长堤真光中学内的豫章书院，是清光绪十六年（公元1890年）动工、十九年（1893年）建成的合族祠，至今已有四百多年历史。据史载，豫章书院是当年广东省各县的罗姓族人为了便于罗姓子弟到省城参加乡试时有个住宿点，并有个祭祀祖宗的场所而集资所建。因为罗姓的祖宗来源于豫章（即现江西九江一带），宋代理学家“豫章先生”罗从彦为罗姓争得很大声誉，为纪念罗从彦，故这座罗姓族人的合族祠名为“豫章书院”。图为豫章书院正门。

张伟清摄

《羊城晚报》2002/3/26

抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章¹，文毅²列诸名宦，文庄³传诸名儒，而况一峰⁴两峰⁵，

拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，

俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

——兴宁云洞房裔孙香林敬撰并书

注：罗香林（1921—1980）。台湾、香港等地著名历史学家、唐史专家、客家民系首创者、谱牒学派创始人之一。

【注释】

1. 豫章：罗从彦；
2. 文毅：罗伦；3.文庄：罗钦顺；
3. 一峰：罗伦；5.两峰：罗聘。

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极¹；

承豫章²名教乐地，东风有主，共期继往开来。

——广东省政府主席裔孙卓英敬撰并书

注：罗卓英，时任广东省政府主席，为国民党著名将领，抗战时任援缅远征军副总司令。

【注释】

1. 任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；
2. 豫章：宋罗从彦。

豫章书院新主升龛暨重修志庆联

轮奂喜重新，百十传世德留贻，最难忘三凤¹奇才，一峰²至行；

箕裘应罔替，千万辈人文蔚起，相与数中原豪杰，南岭衣冠³。

——兴宁十九世裔孙翼群拜题

注：罗翼群（1889—1967），广东兴宁人，历任大元帅府少将参军，代理北伐军参谋长，广东南路行署主任。解放后，任民革广东省主任委员、省参事室副主任等。

【注释】

（1）.三凤：指明探花，礼、吏部尚书，思想家，从祀孔庙罗钦顺三兄弟；

（2）.一峰：明罗伦；

（3）.衣冠：指出仕任官。

3. 贵州贵阳豫章书院

贵州豫章书院简介

豫章书院源于江西豫章罗氏，汉惠帝时大农令罗珠奉守九江郡，郡人张交献地，乃与灌侯筑新城，并在沟内手植豫章树，豫章郡因此而得名（训森注：此处描述有待商榷，豫章郡不是因罗珠从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官而命名的）。罗氏此后以豫章为堂号（训森注：应为郡望）显于天下，各地的豫章书院基本都由罗氏后人创建。

最早的豫章书院是由罗天发创于南唐升元二年（938），距今1000余年，后成为江西四大书院之首（训森注：此处描述有待商榷，豫章书院乃为纪念宋理学家罗从彦而建，南唐时创建，恐为讹传）。

南宋时理学大师罗从彦为书院的进一步发展奠定了基础，“幸有豫章罗先生，受业龟山之门，独得不传之秘。故自有先生之学，一传而为李延平，再传而为朱晦庵，由是海滨邹鲁，于斯盛哉！（《重刊罗先生文集序》）”。

元朝时由于理学作为治国安民之道，对书院采取了扶植与控制相结合政策，书院在此期间亦得到了一定的发展。

明朝初年书院处于沉寂状态，至明嘉靖年间才又得以发展。

明万历七年（1579），江西巡抚凌云翼、潘季训先后重修，改祀宋、元、明诸儒，称“豫章二十四先生祠”即罗从彦（豫章）、陆九韶（梭山）、陆九龄（复斋）、陆九渊（象山）、李燔（文定）、黄灏（商伯）、张洽（元德）、吴澄（草庐）、吴与弼（康斋）、罗伦（一峰）、胡居仁（敬斋）、张元祯（东白）、欧阳德（南野）、邹守益（东廊）、罗洪先（念庵）、魏良弼（水洲）、舒芬（梓溪）、罗钦顺（整庵）、胡直（庐山）、罗汝芳（近溪）、王时槐（塘南）、邓以赞（定宇）、李材（见罗）、邓元锡（潜谷），他们都是江西省内的理学名家，蜚声海内，象山先生陆九渊更是一代儒学巨擎。

训森注：明朝“三代五尚书”的福州人林瀚，曾为建在福建沙县的“豫章书院”，撰写过“豫章书院记”。该文抄录，挂在沙县豫章贤祠（省级文保单位）。

清康熙二十八年（1689）改名为“理学名贤祠”。康熙三十一年（1692）巡抚马如龙重建，聘南昌进士熊飞渭为山长，选江西各府、州、县、厅学之生员俊秀者入学。五十六年（1717）官方再次重建，而且布局有所不同，右为讲堂，左为祠堂，面向全省选拔数百名学子读书其中；第二年（1718），康熙皇帝御书“章水文渊”四字门额赐予书院，使书院进入了历史上最好的发展时期。乾隆皇帝对书院亦较为重视，并对师长、士子两方面作了严格规定，强调人品为上的原则：“凡书院之师长，必选经明行修，足为多士模范者，以礼聘请。负笈生徒，必择乡里秀异、沉潜学问者，肄业其中。其恃才放诞佻达不羁之士，不得滥入”，并明令仿效白鹿洞书院“立之规条，以检束其身心”。在这种形式下，陈宏谋与郝硕两位巡抚分别从院规与院舍两个方面下了很大的功夫，奠定了书院进一步发展的基础。

训森注：康熙年间，为江西南昌豫章书院请得“章水文渊”御书的白潢巡抚，在《南昌文征》中，留有《豫章书院记》。

道光（1821—1850）及同治（1862—1874）时期，豫章书院在规模与藏书量方面得到了继续扩展。

光绪（1875—1908）初，一度改为举人书院，名曰“孝廉堂”，堂称“孝廉书院”，并立有《孝廉书院碑记》。

由于清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝的重视，豫章书院成为闻名遐迩的大型书院之一，也是全国23个省级书院之一。

豫章书院后随罗氏家族文化名人的致力推广，很快在全国发展，形成以江西豫章书院、黔东豫章书院、广东豫章书院、福建豫章书院等全国性的罗氏宗祠书院体系。但今天，这四大书院均已名存实亡，黔东“豫章书院”便是贵州豫章书院的前身。目前，全国“豫章书院”只贵州这一家（训森注：现在至少五家）。

公元2002年黔东豫章书院迁到省会贵阳市乌当区羊昌镇羊昌村，距市中心30余公里，占地30余亩，三面环山，绿水护绕，交通便捷，视眼开阔，是一个适合文化传播的好地方。建院 8年以来，建筑面积10000余平米。设有孝廉堂、务本堂、文会堂、明德堂、春晖堂、豫章讲堂、国学馆、黔学研究中心、禅学研究中心、豫章槐市、锁水阁、国学体验基地、新田村居产业中心等；内容含有贵州乡贤、二十四孝廉、历代中国文武状元、历代中国贤母教子故事、生命之源、传统文化乡村建设等文化展示。

书院宗旨是：为中华传统文化乡村建设、国学教育等工作提供理论依据，推广国学教育，举办学术讲座与讲演，促进省内外学校交流与合作。全面整理当地民间文化资料，包括民族、民俗及日常生产生活方式等，向外界积极传播贵州本土优秀民间民俗文化瑰宝。

现有导师十位，其中博士生导师4人，硕士生导师2人，研究员2人，一级作家1人，中学高级教师1人。研究范围涉及阳明学、魏晋玄学、训诂学、汉魏六朝文学、古典诗学及山水文化、贵州本土历史文化、中华传统文化乡村建设等。是贵州最早提出“黔学”概念并着手黔文化研究的民间机构。

训森按：书院文化是中华民族优秀传统文化之一。《中华罗氏通谱》中没有单独卷章介绍，在续修《中华罗氏通谱》时，有必要将各地各时期的与罗氏有关的书院专列。

显而易见，纪念宋理学家、朱熹祖师爷罗从彦的“豫章书院”，在罗氏各书院中是最著名的。

沉寂已久的“豫章书院”，现有五家在活动，江西南昌豫章书院、福建宁化豫章书院、福建沙县豫章书院、广州豫章书院、贵州豫章书院。

在习近平主席倡导弘扬中华民族优秀传统文化新国策的大背景下，豫章书院枯木逢春，如雨后春笋，生机勃勃。其中，贵州豫章书院便是其中佼佼者，值得其它豫章书院借鉴、学习。

4. 江西南昌豫章书院

其虽名为“豫章书院”，但未传承发展罗从彦文化及国学文化，改为他用。希望在新形势下，亦能成为传承发展中华优秀传统文化的基地。

5. 福建省三明市沙县正筹划“豫章公园”，豫章书院有望重建。

注：福建省三明市明溪县夏阳乡紫云村，原属沙县，留有一诗。

明朝知县赖永正谒紫云台罗仲素先生祠

芙蓉万叠紫云峰，中有先生一庙宫；

香火俨然当日像，子孙千古挹遗风。

——《汀州志》

6. 福建省南平市历史上亦有过豫章书院，有可能重建。

7. 广东省博罗县罗浮山亦有过豫章书院，具有重建的史实依据。因罗从彦曾在罗浮山讲学。

从彦尝于罗浮山澄心静坐，穷天地万物之理及古今事变之归。乙卯，卒于官，士民恸哭罢市三日，盖以道得民者欤。后族人罗友为惠州守，护其丧以归。朱子言，杨时倡道东南，士之任重诣极，从彦一人而已。

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗从彦，字仲素，延平人也。绍兴壬子，以特科授博罗县簿。尝于罗浮山澄心静坐，穷天地万物之理，以及古今事变之归。其语学者：静中者，喜、怒、哀、乐未发气象。尤为所自得者。乙卯，卒于官，丧不得归者数年，族人罗友为惠州判官，始遣人持护以归。

——《惠州府志》

四、价值

罗从彦从祀孔庙，豫章书院主祀罗从彦，在江西有十二先生从祀，在福建沙县有明进士罗明祖从祀，其活动、影响早就超越了福建，是中华优秀传统文化的代表人物之一。在深圳创建“豫章书院”有如下价值：

1. 实施传承发展中华优秀传统文化工程之一。

2. 为深圳增加一处爱国主义、中华优秀传统文化教育基地。

3. 为深圳增加一处有文化内涵的旅游景点。

五、结语

中华文化源远流长、灿烂辉煌。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。

中国共产党在领导人民进行革命、建设、改革伟大实践中，自觉肩负起传承发展中华优秀传统文化的历史责任，是中华优秀传统文化的忠实继承者、弘扬者和建设者。党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央领导下，各级党委和政府更加自觉、更加主动推动中华优秀传统文化的传承与发展，开展了一系列富有创新、富有成效的工作，有力增强了中华优秀传统文化的凝聚力、影响力、创造力。同时要看到，随着我国经济社会深刻变革、对外开放日益扩大、互联网技术和新媒体快速发展，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要意义。

豫章书院具有历史底蕴、文化内涵，多省市已建有，具有当代价值。深圳筹建豫章书院，完全符合中央、国务院《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》文件精神，中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院愿与深圳市有关单位合作，为创建深圳市豫章书院而努力工作。

2017.2.9 于福州

注释：

1. 林瀚（1434-1519）明福建闽县人，字亨大，成化二年进士。授编修，正德时，官南京兵部侍郎，条上时政十二事，因语涉近幸，多格不行，与守备中官不合，又裁抑内臣因进贡经南京者，为刘瑾所恨，谪浙江参政，致仕。瑾诛，复官。谥文安，有《文安公集》。

——《中国历代人名大辞典》

2. 倪峻，洪武二十三年举人。历兵科给事中，出使占城，不辱使命。

——《中国历代人名大辞典》

3. 徐栻（1519-1581），明苏州府常熟人，字世寅，号凤竹。嘉靖二十六年进士，授宜春知县。严嵩家仆横行，栻以计惩之，嵩无奈。召拜南京都察院御史，预书劾嵩不法事，谪浙江布政司都事。久之，迁浙江都察佥事，监戚继光军。万历初，累官至南京工部尚书，以事触忤张居正，罢归。有《仕学集》（《献征录》卷五二）

——《中国历代人名大辞典》

4. 江以东，明滁州全椒人，字贞伯。隆庆二年进士。授户部主事。有尚书以事相属，执不可，其人欲伺隙中伤之，不能得。官至江西提学副使，引疾辞官，布袍乘驴而归。有《江岷岳文集》。（《安徽通志》卷200）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗训森，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=14344

供稿、录入：罗训森    2017.2.9    于福州

罗训森

最近，有网友罗跃茂提供署名“罗应愚”的《豫章罗氏源流旧序》文章，从其原注看，宋罗点之子，真名应为“罗愚”。现考订如下。

一、与《罗点行状》记载的史实有异同

据《四库全书》版，宋，袁爕撰《罗点行状》（详见2007.5《中华罗氏通谱》）：

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

1. 同者。该文叙述罗氏得姓渊源与《罗点行状》相似，应确认是罗愚所撰。

2. 异者。《罗点行状》明确载明：自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。但该文中平添有关豫章罗氏世系，何据之有？

按古代惯例，父祖辈仙逝后，后人努力请当代名人撰墓志铭或行状，一为悼念先人；二为留下家族史料；三，为家族增光。作为罗点之子罗愚，与其叔罗熏是编修《江西罗氏世征集》（即《江西罗氏族谱》）的主要编者，其记载的史实、观点不可能与《罗点行状》相违背。

唯一的可能，该《豫章罗氏源流旧序》，系后人伪托，严重窜改了罗愚原文的史实及观点，并且，在罗愚的名字中，画蛇添足，加了个“应”字，令人啼笑皆非：“莫详其世系”，变成了汉珠公、晋塘公的后裔。

文中斜体加黑文字，应是后人窜改之处。

二、解释《江西罗氏世征录》失传原因

宋罗点之弟罗熏、罗点之子罗愚编修的《江西罗氏世征集》（即《江西罗氏族谱》）是中华罗氏谱牒史上重要文献，可是失传了。

《豫章罗氏源流旧序》的出现，似乎揭开了谜底：《江西罗氏世征集》中，记载的史实、观点，不符合某些罗氏后人的口味，他们干脆无视《江西罗氏世征集》。但罗点家族又确是罗氏中的名门望族，窜改罗愚的文章便是他们的首选。然而，《罗点行状》，保留在《四库全书》版宋袁爕的文集中，被2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》收录，却是窜改者们始料不及、也是无法想象的。

此类窜改名人史料现象的恶习，至今仍存在，有的地方还很严重，仍然是民间谱牒编纂中的恶瘤。

三、《豫章罗氏源流旧序》标题有误

据《抚州府志》载：

《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

《江西罗氏世征集》合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。何等恢宏！但书名是：江西罗氏世征集，而不是豫章罗氏世征集！

在罗愚时代，在江西罗氏中，尚没有形成“豫章罗氏”这个理念！

注：参阅拙作：论豫章先生——罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12913

因此，罗愚撰文的标题应为：《江西罗氏源流旧序》。

四、结语

族谱是我国历史文献三大支柱之一，在留下许多珍贵史料的同时，也留下很多缺憾！使用族谱资料，必须慎之又慎，否则，将出现严重史实偏差。

因此，我们倡导并率先执行：国史、地方志、族谱三结合。

宋罗愚一文，虽被窜改，但仍然是篇重要文章，为揭开《江西罗氏世征集》失传之谜，提供了可贵的线索。

重新学习、领会、贯彻、执行本会永远荣誉主席、开国中将罗元发，在2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会上的讲话很有必要。

尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2016.12.2  于福州

附一：《豫章罗氏源流旧序》

宋   罗愚

姓有由受，郡有由名。考予罗氏，系出祝融。夫祝融，乃黄帝之裔。帝母符宝生帝于轩辕之邱，姓公孙。帝之子昌意居长，为元妃所生，为姬姓。帝五世孙勾龙与勾芒，为颛顼后土，又称妘姓。则今之罗姓，即上古之公孙姓，姬姓，妘姓也。

黄帝建都于有熊曰有熊氏。颛顼迁国于高阳曰高阳氏。赤帝道绩夫三皇曰祝融氏。则今之罗氏又上古之有熊氏，高阳氏，祝融氏也。

至后世之所谓罗氏，自周初封为罗国，始居襄阳之宜城，继徙南鄭之枝江。春秋时，能抗兵于强楚，罗之名始见于经。

楚文王时，迁其后于长沙，罗之国终见于史。夫长沙在汩罗，汩水出豫章界，后嗣之世籍长沙，即其世籍豫章也。罗以国为氏始此，罗望豫章亦始此。迄今凡罗皆其后，以豫章为郡者，记著姓之初，明所由盛也。

以宣城为郡者，记受封之始，不忘所自也。此罗氏受姓名郡所由来也。若夫始祖，则莫始于黄帝。其四妃九子，众姬十六子，共二十五人，后嗣遍寰区，何独罗氏？而罗氏，元妃所生，实嫡派焉。虽年远世湮，尤可详记。第记有曰：大夫不敢祖诸候，诸候不敢祖天子，礼不容僭。

故叙黄帝以至珠公，而珠公为江右祖矣。珠公本长沙人，秦武陵令罗君用之遗孤，后仕汉大农令，筑兹豫章城，植斯豫章木，家此豫章沟。而江右之豫章，始有罗氏。

九世升公迁武阳。十三世瑭公赘柏林，三十七世守清公徙崇仁高垍。其后散居于崇仁，分自于崇仁，又当守清公为一世祖矣。

昔唐太宗时，奏天下谱牒，凡一百九十三姓，千一百六十一家，而吾罗氏亦与首称焉。故吾家宗谱，较他族为加详夫。然溯封国之初，功在周室。稽大成之谱，官记清徽。则珠公为豫章始祖，而守清公亦为宝水始祖。嗣后或为迁基祖或为再迁基祖，莫不历历可明，班班可考。于是，知谱之会修于豫章者为大成，即知谱之会修于宝水者为小成。制序之余，诗生笔下，吟曰：

祖述豫章，谱集南唐，奕世其昌，源远流长。

宋 淳佑三年（1243年），原直宝谟阁翰林学士   季能   愚   敬撰

    （《乐安县公溪罗氏九修族谱》）

原编者注：罗应愚 字端能，号北林。宋大学士、相国罗点公四子。官历铅山县丞、广西运判、擢朝请大夫、直宝谟阁学士。

附二：罗  愚

罗愚，字季能，崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。

陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”。高定子为箴表。端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一，出处裕如。真西山，魏了翁极称之。

——《抚州府志》

训森注：

在真德秀、魏了翁文集中留有记载，其主修谱时，邀他们为《江西罗氏世征集》撰序题词。可惜笔者未见其谱流传。

附三：罗   熏

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正。

师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非而无不能去其非；真知过而无不能改其过。人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎学者在致其知以去其非，改其过也。

（罗）熏三复，置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进。

乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴制置邱崇牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

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供稿、录入：罗训森    2016.12.2    于福州