——试论罗氏谱牒学基础研究对家风建设的影响

罗训森

2019.3.3，凤凰网转载“央视财经”文章：《马化腾 拿出1000000000元支持我国基础科学研究》，文称：

2018年11月9日，在腾讯迎来20岁生日之际，腾讯公布了一件大事，腾讯基金会将投入10亿元启动资金，发起了一个旨在支持青年科学家的奖项“科学探索奖”。

马化腾表示，如果我们的科研成果像沙滩上建高楼，根基不稳的话，未来风险非常大。随着产业的不断升级，我们就要重新要反思。可以说，在过去国家其实这个方面也是很重视，但是我们看到缺乏民间的，尤其是企业界的这种介入。

同理，如果罗氏谱牒学的科研成果，罗氏谱牒“以谱为准”，编纂以世系为主、所谓的《中华罗氏大成谱》，就“像沙滩上建高楼，根基不稳的话，未来风险也非常大。”将对罗氏家风建设造成很大的风险。

无需讳言，“以史为据”还是“以谱为准”，争论了许多年，其要害是缺乏严谨、系统的罗氏谱牒学基础研究。

罗氏谱牒学基础研究对家风建设的影响如下。

“学习中国”指出：家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。

家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

国家及谱牒学界的共识：家风是谱牒的核心。

一、确立正确的家族价值观

国史、地方志、族谱，是中国历史文献大厦的三大支柱。只有严谨、系统的罗氏史学基础研究，方能从中挖掘、研究、归纳出罗氏家训，确立正确的既有中华优秀传统文化共性，又有中华罗氏特性的核心价值观。

1. 中华优秀传统文化共性：爱国、敬业、诚信、友善。

2. 中华罗氏特性：爱国奋斗“罗家将”及诚信老实“老实罗”精神。

罗氏之幸，许多罗氏著名人物都参与了《罗氏族谱》的研究、编纂，传承发展“罗含家风”，留下许多著名的家训文章诗句。如：唐罗隐：国计已推肝胆许，家财不为子孙谋；宋朱熹祖师罗从彦《诲子侄文》、明状元罗洪先《大安重建祠堂上梁文》、《示后生》等。

二、确立正确的家族基本法

族谱中，一般都有家规内容。罗氏之幸，明状元罗伦传承发展“罗含家风”，在《一峰文集》中留下著名的《戒族人书》，成为罗氏家族的基本法。

三、确立正确的祖先崇拜对象

“人民有信仰”，祖先崇拜，光宗耀祖。

《国史》确立了中华民族的“祖先崇拜”对象为“炎黄二帝”。

族谱确立各支系“祖先崇拜”对象，一般为本支系开基祖。大型谱牒确立本姓各郡望“祖先崇拜”对象，尔后直溯炎帝或黄帝。

大型支系谱牒的“祖先崇拜”对象，不是年代越久越是，而是要有“立德、立功、立言”条件。如湖南耒阳罗含公支系。国史《晋书》载：“罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守，父绥，荥阳太守。”当地罗氏不是将罗含曾祖父罗彦列为始祖，而是将含公列为“始祖”。

各朝代罗氏著名人物，如唐罗仕信、罗君副、罗端、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威、罗衮；宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗大经、罗开礼、罗椅、罗愚；明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗汝敬、罗璞、罗侨、罗通、罗明祖等，均奉东晋罗含为“祖先崇拜”对象。

编者注：以上罗氏先哲先贤业绩，详见2007.5《中华罗氏通谱》及“中华罗氏通谱”网站：http://www.hualuoshi.com

四、确立谱牒中“去伪存真”扬弃对象

罗氏谱牒学基础研究就是要确立谱牒中的扬弃对象。

自唐末五代初，国家对谱牒编纂放宽限制，宋朝以欧阳修、苏尔坡为代表的谱牒编纂学开始兴盛，尤其，明清时代，留下海量谱牒。

罗氏之幸，国史新旧《唐书》、《五代史》，记载了唐末五代初著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士、员外郎罗衮通谱的史实，《四库全书》中《罗隐文集》，录有罗隐编纂的吴越王钱镠的《钱氏族谱》，遗憾的是其主编的《罗氏通谱》失传了，但亦足以确认罗隐是继东晋罗含之后的杰出的谱牒学家。

无须讳言，众多罗氏谱牒中，在保存珍贵史料的同时，亦留有一些糟粕。比如篡改罗氏先人传记，传播消极颓废价值观；鼓吹连自己也不相信的“天下罗氏出某村、出某人”；对少数民族极不尊重，不加说明，将其世系列入汉族罗氏谱牒；臆断罗氏历史名人世系等。

罗氏之幸，罗氏谱牒中的谬误遭到明状元、理学家、地理、谱牒学家、编纂三十多年《秀川罗氏族谱》罗洪先的严厉批判。亦遭到明状元、理学家罗伦的严厉批判。

五、结语

罗氏之幸，自1997年起，不少成功的罗氏企业家，出钱出力，支持“以史为据”的《中华罗氏通谱》编纂。难能可贵的是湖南耒阳正源学校罗湘云校长，投入巨资，抽调三位教师，在“湖南省耒阳市罗含文化研究会”专职进行罗含史料的收集，他硬挤出时间，亲自进行罗氏史学基础研究，准备正式出版《东晋罗含家风史料汇编》（暂定书名），将为弘扬“罗含家风”打下坚实的基础。

随着弘扬中华优秀传统文化，加强家风建设的深入，我们也要重新反思，为什么2007.5《中华罗氏通谱》出版后，还有人在准备编纂“以谱为准”大型谱牒？

答案是：2007.5《中华罗氏通谱》是史料汇集，出版数量有限，书中没有更多扎实的罗氏史学基础研究，更没有宣传普及到海内外罗氏群众中，有负时任中华罗氏通谱编纂委员会主席、开国中将罗元发“发扬广大”的重托。

谱牒的核心是家风，需要严谨、系统的罗氏史学基础研究。早在东晋，罗含的哲学著作《更生论》，就提出编纂谱牒的指导思想：

各自其本，祖宗有序；

本支百世，不失其旧。

“中华一脉，渊远流长”（开国元勋罗青长为2007.5《中华罗氏通谱》题词），中华罗氏树大根深，枝繁叶茂。汉晋以来，起码有两大支系繁衍至今：

一支以汉罗蒙、罗式、罗彦；晋罗宪、罗尚、罗绥、罗含、罗友、罗崇、罗袭、罗处端为代表；

另一支以汉初罗珠、东晋罗企生、罗遵生为代表。

这两大支罗氏，都有可能：本支百世，不失其旧。更应该“子推我援，我推子援”（明进士罗明祖《罗纹山文集》），互相帮助，守望相助。

“慎终追远”是中华民族的特性，许多罗氏历史名人、“名门望族”的史料证明，他们奉东晋罗含为祖先崇拜对象；但也有不少支系的《罗氏族谱》奉罗珠为祖先崇拜对象。

现有的史料证明：罗含是第一位具备“立德、立功、立言”条件的罗氏先哲。自东晋以来，“罗含家风”获得社会及中华罗氏内部的广泛认同认可，是中华罗氏家风的杰出代表。

谱牒主编的价值观、学识、社会地位不同，理念观点肯定不同，会有各种争论，有学术争论不可怕，本应提倡“百花齐放，百家争鸣”，但有底线：尊重历史，实事求是，经得起历史检验（开国中将罗元发为2007.5《中华罗氏通谱》题词），不得触碰、挑战中华优秀传统文化的核心价值观！

家风建设是一项长期的任务，在上下五千年严酷的历史检验中，在不断争论中，发展、产生了国家级家风的代表人物：三国诸葛亮；东晋罗含；南北朝颜之推；宋岳飞、朱熹；清曾国藩、林则徐等。

严谨、系统的罗氏史学基础研究，必将为国家级的“罗含家风”打下坚实基础。

编纂族谱“以史为据”还是“以谱为准”，争论了许多年，还会继续争论下去。但是，随着人民文化水平的普遍提高，互联网的普及，让“历史发言，史料说话”， “以史为据”编纂谱牒的理念观点，必将逐步被更多的谱牒工作者、爱好者所接受。

“以人为本，教育为主”，我们期盼更多有真知灼见的领导干部，有真金白银投入的企业家，有真才实学的专家学者，投身到罗氏史学基础研究中。

2019.3.4  于福州

编者注：2019.3.7，在罗氏“只谈族谱群”中，有一场激烈争论。争论中发展，虽然该文篇幅较大，但极有历史意义，将编入续修《中华罗氏通谱》第七册附录，以便后之仁人志士了解争论之激烈，弘扬“罗含家风”，教育罗氏后昆，续修《中华罗氏通谱》之艰难。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18265

供稿、录入：罗训森    2019.3.8    于福州

再获明武英殿大学士金幼孜佐证

［罗谱2019.1.31福州讯（罗训森）］    近日，笔者正紧张地进行由湖南省耒阳市罗含文化研究会罗湘云会长主编的《罗含家风史料汇编》（暂定名）编纂工作。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），编辑中发现，罗会长竟挖掘、收录到明太子少保兼武英殿大学士金幼孜的 一首重要的诗：《赠罗大敏教谕之官襄阳》。

金幼孜（1368-1432），名善，以字行，号退庵。明江西临江府新淦县（今属江西省峡江县罗田镇徘山村）人。建文二年（1400）进士，授户科给事中。成祖即位，任翰林检讨。与吉水学士解缙同值文渊阁，升侍讲，为太子讲学。永乐十八年（1420）与杨荣并进文渊阁大学士。明仁宗即位后，拜户部右侍郎兼文渊阁大学士，旋加太子少保兼武英殿大学士。洪熙元年（1425）进礼部尚书兼大学士，依旧担任翰林学士。宣德六年十二月十六日（1432年1月19日）卒，年六十四，赠少保，谥文靖 ，葬峡江巴邱镇暮膳山。

《赠罗大敏教谕之官襄阳》

君家逺自罗源出，道学相传有豫章；

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

圣朝作育文风盛，泮水弦歌化日长；

早晚到官有余暇，题诗须上岘山阳。

——《钦定四库全书》集部六，别集类五《金文靖集》卷四

罗大敏何许人也？

罗大敏，洪武二十三年（1390）庚子，江西乡试，府志条文记载：“教授，吉水人”，《江西通志》卷五十二记载：萊州知事罗大敏，吉水人。

“豫章”是宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦的尊称，金幼孜是江西峡江人，与吉水竹溪（白竹坑、桃林）罗氏来往密切，有通家之好，曾为吉水竹溪、桃林《罗氏族谱》撰序（罗复仁、罗养蒙、罗汝敬属于该支系），其文集中留存有不少罗氏史料。

该诗确定了至少在明朝，罗从彦祖籍江西吉水竹溪，不但明状元罗洪先在《大安重建祠堂上梁文》中确定其是晋罗含、宋罗从彦之后，而此史实亦被社会，尢其当时的知识界所公认的。

附：《罗氏老人亭诗》序

明·金幼孜

寿考出于天，不可以强致也。求其人同出一时者，或有之，而不能必其皆出于一家。求其同出于一家者，或有之，不能必其屡见于数世之下。此罗氏老人亭之所由作，而诗人君子所以见诸咏歌者如此。

罗，故吉水望族，以儒起家。宋南渡以来，世多长者，享年之久或八、九十，或百有余岁，其时官府存问。高年出于罗氏者，先后相望，由是见称于时，莫不以为太平之盛事，遂相与名其里曰“老人里”。其后子孙蕃殖，春秋会合，揖拜至舍无所容，则又构亭于里中，以展家庆，亦名其亭曰“老人亭”。

元季，亭毁于兵，历年滋久，未有以复之。永乐乙酉秋，养蒙先生（罗复仁从子）始即其旧，重葺而新之。文渊阁大学士兼左春坊大学士胡公光大（胡广）为记其事，已而将刻石亭上，以告其族人昆弟子姓。而先生捐馆下，计其享春秋益亦几百岁矣。今先生之子汝敬修撰，偕其兄嗣武、汝宏，其弟汝宽，琢石树碑于亭，复集诸君子所为诗歌，总若干者，而嘱予序之。

于戏！耆年盛德见称于古，昔年盛德见称于古，昔老尚矣。汉西都诸儒，若申公、伏生辈，皆八、九十至于百岁，唐香山诸老，宋洛中诸耆英，亦皆八、九十，是虽齿德之高同出一时，而其人未必皆出于一家也。罗氏数百年来，耆颐耋耄，彬彬于于，既萃见一时，又同出一家，而又屡见之不已，家庭之间，慈孝爱敬蔼如也。

于乎！何罗氏寿考之蕃，福泽之盛，至于如此哉？谓非得于天可乎？大抵天下之事由人力者可勉强，而致得于天者，恒出乎自然，非人力所能为也。

继今以往，罗氏子若孙，登降揖让于斯，俯仰酬酢于斯，为子而敬其父，为弟而恭其兄，念祖考敷遗之厚，思国家涵煦之深，益勉于为善， 以永歌太平而臻夫寿考之盛。则斯亭之美将传之无穷，而斯文亦与有荣焉。

——《钦定四库全书·金文靖集》卷七

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18192

供稿、录入：罗训森    2019.1.31    于福州

——东晋罗含家风的传承发展

 罗训森

江西吉安吉水，因恩江（古称豫章水）与赣江在吉水县境交叉而过，从空中浏览，形成令世人羡慕的“吉”字，县名所故。吉水，人杰地灵，其官方网站上的副标题即：一门三进士、隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州。许多姓氏，追本溯源，吉水必在其中。

罗氏在吉水，群珠有缘，亦是“名门望族”。宋“一门九进士”罗绋家族，著名诗人杨万里（吉水名片）即罗绋女婿，文天祥同榜进士罗椅，支持文天祥而“倾家报国”；文天祥部将罗开礼，“以身殉国”；史料笔记《鹤林玉露》作者罗大经（与弟罗应雷同科进士），乡间大儒“竹谷老人”罗茂良，字季温，罗大经之父。当朝宰相周必大亦是罗绋、罗季温的好友，其文集中留有不少罗氏史料。宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经，以“好人好事”条目，记载了朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦，到其家参加修谱活动时的题词：愿天常生好人，愿人常做好事。期间，撰写了著名的家训：《诲子侄文》，确证宋南剑州沙县人“豫章先生”罗从彦，祖籍江西吉水，属于吉水竹溪“老实罗”支系。康熙为弘扬中华优秀传统文化、纪念从祀孔庙的“豫章先生”罗从彦，题词“章水文渊”。罗从彦在江西文化地位：十二先生生从祀。

明朝，“开国宰相府，理学亦世家”的罗复仁家族，人才辈出，从孙罗汝敬，学习始祖东晋罗含，放弃祖荫，凭实力考中进士，官至工部侍郎，深得《永乐大典》总裁、吉水人解缙的高度赞赏；罗汝敬之孙、贵州参政罗璞，集竹溪、桃林、樟树下《罗氏族谱》之大成。状元、地理、谱牒学家罗洪先，承父、进士、山东副使罗循之遗命，用三十多年时间，修成《秀川罗氏族谱》，长途跋涉，到湖南耒阳寻根谒祖，湖南耒阳乡亲，以罗洪先为自豪，传为当地佳话；“文武双全”的都御史罗通；“抬棺上朝”的广东参政罗侨；“吉水三罗”之一的罗大纮，宋明期间，吉水罗氏，群星灿烂，传承发展了东晋罗含家风。

家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。

家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

福州“三坊七巷”南营罗氏支系，人才辈出，是福建省级的“名门望族”，以一品官员罗丰禄（荣禄大夫、马尾船政学堂高才生，严复的同学，驻英意比大使）为代表的外交、官宦世家。他们在族谱中留下一幅十分珍贵的源流对联：

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

吉州或吉水，古称庐陵，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，史料已多次证实了宋杨万里的著名论断。“始祖家风”，即东晋罗含家风。“罗含有后重家声”（明状元罗洪先诗句），罗洪先《四库全书》版《念庵文集》中，吉水《大安（罗氏）重建祠堂上梁文》，确认罗洪先是罗从彦之后，均是罗含之后，又有了罗丰禄支系新的史料佐证。正如杨万里为罗季温主修《罗氏族谱》撰序时所述：立德、立功、立言，罗氏将常显而不晦。

罗丰禄之孙罗孝逵，主编本支系散布世界各地城市的《罗氏族谱》，开创纯城市市民修族谱的先河。英文的罗氏人物传记，彰显外交世家族谱的特色。

孝逵叔以八望九之龄，需要在族谱中补充一篇发言稿，因应美国正源教育集团董事长罗湘云之邀，在美国考察调研一个多月，迟交稿为歉。

注：

1. “豫章世泽”，豫章先生罗从彦的崇高道德品质，将世世代代厚泽子孙，明确福州南营支系是罗从彦之后；

2. “始祖家风”，早在南北朝，北魏罗结、隋唐，罗君副、罗端、罗甑生、罗珦、罗让父子，罗隐、罗弘信、罗绍威（父子为王），均确认罗含为始祖，宋朝还有正一品帝师罗点、罗愚父子确认罗含为始祖（真德秀、魏了翁、陆九渊文集中，均有史料佐证）。东晋罗含家风，获得不同朝代兄弟姓氏名人的赞赏，“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，唐罗隐诗句，将罗含家风提升至国家级，罗氏代代传承发展，乾隆的诗句：“屈平早成词，罗含还有宅”（屈原，名平），预言罗含子孙会发扬光大罗含家风。“团团洞庭色”，湖南耒阳人、罗含直系子孙罗湘云，用行动证明，不但中国“罗含还有宅”，在美国，也有多处团团的“罗含宅”。罗湘云校友、湖南省教育学院政教（2）班的十几位同学，湖南省耒阳市政协原副主席罗才国及笔者等人，见证、并住在占地面积1600多亩的美国“罗含宅”里（四层楼大型别墅），体验唐李商隐诗句“陶令篱边色，罗含宅里香”的意境。

中华罗氏通谱编纂委员会 总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院 院长

高级工程师   罗训森

2018.12.20   于福州

吉水简介（吉水县官方版）

吉水古称石阳县，建县时间为东汉永元八年（公元96年），县治设今醪桥镇固洲村，距今有1900年历史。

春秋战国   夏时隶扬州，周初为吴地，战国时属楚。

秦  始皇二十六年（公元前221年），创郡县制，分天下为36郡。吉水属庐陵县，隶九江郡。

西汉  高帝元年（公元前206年），吉水属庐陵县，隶九江王国。汉高帝四年（公元前203年），分九江地立豫章郡，吉水地属庐陵县，隶豫章郡。［新］王莽始建国元年（公元9年），改豫章郡为九江郡，改庐陵为桓亭，吉水地尽属之。

东汉  光武帝建武元年（公元25年），改九江郡为豫章郡，桓亭复称庐陵，吉水属之。和帝永元八年（公元96年），析新淦、庐陵地置石阳县（县治设今醪桥镇固洲）。献帝建安四年（公元199年），析豫章郡置庐陵郡，吉水地属石阳县，隶庐陵郡。

三国  吴末帝宝鼎二年（公元267年），析庐陵郡之石阳、阳城地置吉阳县。

晋  太康元年（公元280年），分扬州地立江州，庐陵郡属之。

隋  开皇十年（公元590年），废庐陵郡立吉州，将石阳、吉阳二县并入庐陵县。大业三年（公元607年），改吉州为庐陵郡，将郡治移于原石阳县治旧址（今醪桥镇固州）。大业末（公元615～617年），分庐陵县水东的顺化（又作淳化、舜化、纯化）、文昌（又作永昌）、折桂、中鹄、仁寿、兴平、明德、永丰、龙云（含报恩）、云盖、迁恩（又作迁莺）十一乡置吉水县。

唐  武德五年(公元622年），庐陵郡复改吉州。永淳元年（公元682年），徙吉州治于庐陵县治。玄宗天宝元年（公元742年），改吉州为庐陵郡。天宝十四年（755年），吉水改县为镇（镇治设今城南）。肃宗乾元元年（公元758年），庐陵郡复改吉州。

十国   吴高祖天祐七年（公元910，用唐年号），扬吴得吉州，沿承唐制。吉水由镇复县，以新淦为都制置使治所，旋移吉水，寻废。南唐烈祖昇元元年（937年），南唐建立，承继吴制。复置新淦都制置使；次年罢新淦都制置使，吉水由县改场，隶吉州。元宗保大八年（公元950年），吉水由场改县，属吉州。

宋  开宝八年（公元975年），南唐灭，吉州改称吉州庐陵郡兼军事，吉水属之。太平兴国元年（公元976年），分江南东、西路，吉水属江南西路。仁宗至和元年（公元1054年），析吉水县之兴平、明德、永丰、龙云（含报恩镇）、云盖五乡置永丰县。哲宗元祐七年（公元1092年），庐陵县以同水乡及新嘉里换吉水之顺化乡。高宗绍兴二十一年（公元1151年）复析吉水之迁恩乡，归永丰县管辖。

元  世祖至元十四年（公元1277年），改吉州庐陵郡兼军事为吉州路总管府，隶江西行省。成宗元贞元年（公元1295年），吉水由县升州，隶属未变。仁宗皇庆元年（公元1312），改吉州路总管府为吉安路，至正二十二年（公元1362年）朱元璋取江西，改吉安路为吉安府。

明  洪武二年（公元1369年），吉水降州为县。洪武九年（公元1376年），改江西行省为江西承宣布政使司，下设五道，吉安府属湖西道，吉水属之。

清  因袭明制。

民国  1912年冬废府,吉水县直属江西省。 1914年，省下置四道（豫章、浔阳、庐陵、赣南），吉水属庐陵道。1926年废道，吉水县直属江西省。第二次国内革命战争时期（公元1927～1934年）苏区分别成立庐吉县、公略县、新峡县，国统区仍称吉水县。1931年吉水属吉安区；1932年属江西省第九行政区；1935年改属江西省第三行政区。

中华人民共和国   1949年7月14日吉水解放，7月15日吉水县委、县人民政府宣布成立，隶属吉安专区。1950年9月隶属吉安区；1955年3月隶属吉安专区。1968年2月属井冈山专区。1971年1月属井冈山地区。1979年7月属吉安地区。2000年5月隶属吉安市。

吉水简介2（百度版）

吉水县是江西省吉安市辖县，地处江西省中部的吉泰平原，因赣江与恩江合行洲渚间，形若“吉”字，吉水由此得名。下辖18个乡镇，249个行政村，总人口51万（截至2010年末），国土面积2509平方公里。

吉水县自隋朝建县以来已1300余载，是江西十大文化古县之一，庐陵文化的发源地之一，历来文风鼎盛，人才辈出，自古就是“文章节义之邦，人文渊源之地”，有“状元之乡”的美誉，曾出现过“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州”的人文盛况。南宋诗人杨万里，民族英雄文天祥，《永乐大典》总篡解缙，嘉靖状元、地理学家罗洪先均出自吉水。

2018年9月25日，获得商务部“2018年电子商务进农村综合示范县”荣誉称号

罗训森联系电话：13960825863

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17796

供稿、录入：罗训森    2018.12.20  于福州

罗文举

 落叶归根，中国人自古以来就是如此。“举头望明月，低头思故乡”。“月是故乡明”无论是旅居国外还是人在祖国的天涯海角，无论贫穷还是富贵，总是忘记不了自己的“根”——老祖宗和自己儿时生长的桑梓故里。仕商发迹了要“衣锦还乡”；“艺、工、兵勇哪怕是殉身外地、也要尸骨还乡”因为那是自己的“根源”所在。

二〇一四年十月，我接到《人民论坛》湖北武汉记者站副站长罗汉泉宗亲的通知：《中华罗氏通谱》总编罗训森和中华罗氏通谱第七册编委付主席潜江市四维集团总裁罗成龙一行要来麻城为罗瑞卿大将之长子罗箭将军亲来麻城“寻根问祖”作前期准备工作。作为为建立新中国而出生入死，戎马一生，身居要职的开国大将罗瑞卿，同样不忘老祖宗口口相传的祖训，祖籍是湖北麻城孝感乡！

羿日，原麻城市委常委、政协主席，现为麻城市文化研究中心主任的凌礼潮先生、时任市委办公室副主任罗卫华、罗姓文化研究会会长罗文举、罗姓宗亲联谊会负责人罗登甫、罗先明、罗登兴、罗光荣等一同接待了训森、成龙一行。当得知麻城古代确有孝感乡，且有大量各姓人口于明、清两代迁入四川时，训森总编当即与远在北京的罗箭将军联系，将军听后非常高兴，当即要求麻城罗姓派代表参加十月在北京举行的《中华罗氏通谱》（第七册）编撰第二次座谈会。十月二十四日，我受麻城罗姓宗亲联谊会的委托赴京参加会议。当天晚宴时，罗箭将军先到餐庭，当我进入餐厅时，训森总编向罗将军介绍，这是来自湖北麻城的罗文举代表时，将军马上起身笑脸相迎，并紧紧握住我的手说：欢迎、欢迎！此后他一直让我坐在他的身边。他没有一点架子，平易近人，随和健谈，使人一见如故，晏会时，我出于礼节多次向他敬酒，他都是起身接受，非常客气。当晚，因人多事杂未及详谈。第二天即二十五日，正式会议之前，将军即拉我在一张桌子边坐下，向我谈起了罗瑞卿大将生前多次向他讲起其祖籍是湖北麻城之事。并在我的笔记本上签上了他的名字，老家湖北麻城孝感乡高阶沿，还把他的电话号码也写在上面。在笔记本的另一页纸上写着：“罗盛于之子：罗含章、罗炳轩、罗春亭。罗春亭之子罗瑞卿，罗瑞卿之子罗箭。”当向他提出，有机会回故乡看看时，他连声说“我一定去，一定去，我要去寻根问祖”。这次大会还将我选为《中华罗氏通谱》常务编委。

我回麻城后，开始查阅麻城罗姓的所有族谱及有关史料，前后花了几个月的时间，一行一行，一页一页地翻阅了麻城罗姓及周边地区罗姓族谱一百三十多册，跑遍了麻城各支及周边地区罗姓人集居地，并进行走访调查。期间还多次与罗箭将军电话联系，将军的心情也比较急，有一次他在电话里对我讲：“要不我先过来一下？”我考虑到调查还没有大的进展，建议他暂缓一步，他欣然应允。我在查阅族谱的同时，还实地踏访了很多罗姓老祖墓、祖祠遗址，也找了不少罗姓老人了解有关情况，希望能有所发现，但终因年代较久远而无大的收获。再者，麻城罗姓主要为罗鼎公支系后裔，现人数有三万多，这还不包括外省及周边县市，位列麻城姓氏的第十二位。罗鼎公系族普创修于清朝嘉庆十八年（1813年）这与罗瑞卿大将祖先清初入川时间相距一百多年，其余罗姓各支的族谱也是在清朝中、后期创修或续修的，对大将的祖辈几乎没有直接的记载。不过，虽然时隔数百年，路隔数千里，（大将祖先入川后定居四川南充市即古之顺庆府）还是有几点可以肯定下来：

一是麻城明代确有孝感乡。据康熙九年《麻城县志》记载：

“初分四乡，曰太平、曰仙居、曰亭川、曰孝感，统一百三十里，里各有图。成化八年，以户口消耗，并为九十里，复并孝感一乡入仙居，为三乡。嘉靖四十二年建置黄安县，复析太平、仙居二乡二十里入黄安，止七十四里。”

二是明清两代初期确有大量麻城人迁入四川，即众所周知的“湖广填四川”的重大历史事件就发生在那个时期。

三是大将的老祖宗口传至今的老家就是湖北麻城。

四是有文字直接记载了入川的朝代和地点。如由解放军总参谋部批准编写的《罗瑞卿传》（该书由黄瑶、张明哲编写，历时八年，调查、走访了一百多位知情人，由彭眞题写书名）第一页就写有“罗瑞卿的祖先是湖北人，清初经过多年战乱，四川十室九空，清政府乃从两湖、两广移民四川，称为“湖广填四川”，罗瑞卿的祖先大约就在此时辗转迁入南充”，地点是肯定的，时间也不可能是编者凭空想象的，最起码也是从知情者那里得来的，而最知情的莫过于祖辈的代代相传了。

五是从罗鼎公系嘉庆十八年创修的《柏林堂》族谱第二十八册第一百三十一页记载有：洪贵公入川，殁葬顺庆府西门外，第一百三十二页记有：延实之子洪槐，入川殁于顺庆府葬西门外，第一百四十八页记有，宗壁（洪升长子）、宗月（洪升次子），第一百五十页记有：宗秀（洪贵长子）、入川殁葬顺庆府西门外。从谱上查到该支“洪”字辈的人大都为康熙末期和雍正初期出生的人，而“宗”字辈的人大多于乾隆年间出生。这一长一晚两代人入川时，麻城罗姓创修族谱有记载，他们均为麻城白果罗鼎后裔河东、河西两份即从刚公支系，“洪”字辈以上老人均未有入川记载，而“洪”字辈入川居顺庆府者也只有几个人，麻城及周边地区其他罗姓族谱上均未有入川居住顺庆府的记载。且距清初“湖广填四川”的运动相隔一百多年，这说明这几个祖辈很可能是由在南充（顺庆府）的亲房本份的人相招而去的。我两次去南充调查，这些祖辈殁后葬地“顺庆府西门外”其地址位于现在的南充市顺庆区，属现在的石油学院所在地，因城市发展建设的需要，墓地已荡然无存。这个地方离罗瑞卿大将的故居并不远，而大将故居的房子亦是康熙年间置买的。面积很大，房子也很多，据《罗瑞卿传》记载“罗瑞卿的祖父叫罗盛于”，是地主，有一千三四百挑谷子（相当于300余亩）的田。在当地可称大户，1892年（清光绪十八年）他中年逝世后，三个儿子分了家，他的妻子蒲氏带着当时刚刚3岁的最小的儿子罗春庭生活。这就是罗瑞卿的父亲。罗瑞卿的母亲姓鲜，她的父亲鲜锦堂是南充北乡有名的大户，在南充城里买了房子，开着绸锻铺，我认为，正是罗盛于在南充发迹了，才有可能招呼麻城白果罗从刚的后人（河东、西两分）洪槐、洪贵等人去南充共同创业。几十年后他们去世就葬在南充的顺庆区（即古之顺庆府西门外）。这样，我推测罗盛于公极有可能是白果罗鼎公系从刚公一支的直系亲属。从康熙元年到嘉庆十八年(鼎公系创修族谱约一百五十年)盛于公在南充发迹后肯定要创修族谱。故此，其族谱的辈派与白果鼎系殊异（南充修谱时间比白果早很多年），也正因为他们清代中期创修族谱，所以也与元末从麻城迁川的罗绍贵公一支在辈派上也对不上号，我在南充时与当地罗姓文化研究会长、宗亲会筹备会会长罗家昌先生也就当地所找到的绍贵公族谱和其他几支的族谱进行了核对，无法联上对接。而罗瑞卿大将一支的族谱又于“文革”时被抄（烧）。当然上面所述的洪槐、洪贵公情况只是我个人的分析和推测。对其实际情况我们一定要尊重事实，要以真实有效的史料为依据，绝不可张冠李戴，更不可胡编乱造混淆视听。我也最希望将来有机会得到大将家的族谱或其他真实的史料那才是真正的欣喜。

二0一七年三月二十五日，罗箭将军在湖北大悟县参加当地罗氏宗祠落成庆典，他是应解放军三○七医院院长罗卫东将军之邀。当天下午就同我们一行赶往麻城。为了欢迎罗箭将军来麻城寻根问祖，我们麻城罗姓文化研究会会长罗文举，罗先祝常务副会长、罗卫华、罗光荣副会长、罗昌学常务理事及其子罗军父子，二十四日下午就前往大悟相迎。二十五日，罗将军下榻市区新东方宾馆，晚上他看到宾馆门楣上方“热烈欢迎罗瑞卿大将长子罗箭将军来麻城寻根问祖”大红飞字的电子屏幕时，高兴地说：“你们搞这么隆重呀!”二十六日上午，将军一行去白果镇拜谒了罗氏始祖鼎公墓，相关罗氏成员市司法局副局长罗建成、白果镇党委副书记罗涛、副镇长罗国良、从刚公后裔社区书记罗光辉、祖墓所在地白羊岗社区书记罗先平以及麻城火电厂二期工程施工负责人安徽六安籍宗亲罗时松、市党史办主任罗卫华、市农村商业银行监事长罗新红陪同参拜。在欢迎座谈会上，将军高兴地说：“我今天是真正地来到了祖辈故乡！我们要借这些机会，挖掘弘扬祖国的传统文化，要教育后代热爱祖国，热爱党，做遵纪守法的好公民，做和谐社会的道德模范。”讲到他们祖籍具体属哪一支系，他说：“不能性急，一定要尊重历史，尊重事实。慢慢调查。”同日下午，还参观了古孝感乡都旧址，高岸河移民始发码头遗址并同解放军原三〇七医院罗卫东院长一起参观了孝感乡移民文化公园、移民博物馆、谱堂等景点，凌礼朝先生在公园文化研究中心热情接待了将军一行并向他们赠送书籍。将军此次寻根访祖之行不仅意义深远，印象深刻，对罗瑞卿大将的在天之灵亦是深情的告慰。

编者注：

“江西填湖广，湖广填四川”，罗瑞卿大将的第一祖籍为湖北麻城，应是可信的。麻城罗氏墓碑载明：始迁祖江西吉水人，元未明初迁入湖广。因此，罗瑞卿大将的第二祖籍地江西吉水。吉水，古称庐陵，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，即罗瑞卿大将的第三祖籍地为湖南耒阳。

2017年10月20日于麻城

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供稿：罗文举    录入：罗训森    2018.10.8  于福州

——正三品指挥使罗矫儿，世居豫章吉水，晋之罗含、唐之罗隐之后

 罗训森

2018.7.31，福建省敦睦姓氏谱牒研究院副院长、福州顺益医疗器械公司总经理罗文栋传来其故乡福建仙游度尾镇云水村《重修罗氏族谱》稿。其中《豫章罗氏支谱序》叙述之罗氏源流为笔者所仅见。

该支系所认同认可的罗氏太古祖先为“祝融太古”，汉代始祖为“盛于祖（汉）梁相怀公”。

尊崇汉梁国相罗怀为始祖，笔者见之于江西吉水《秀州罗氏族谱》，但罗怀有两个儿子：罗钧、罗衡，则仅见该谱序述之。

罗钧未见史志及他谱记载，但罗衡，《华阳国志》、《四川通志》记之：

（罗）衡为万年令，路不拾遗，人家牛马皆系道边，曰：属罗公。三府争辟，拜广汉长，二县皆为立祠。

序中称，晋持节西鄂侯罗宪，其子马曾，据唐罗珦墓志铭等史料，罗宪之子确名罗龚，“马曾”，其字乎？

“清与郭祖”，“郭祖”何人？罗，源自罗国，但罗国在并入楚国前，君臣均不姓罗，据《左传》，罗国唯一留下姓名的是“纵谍谋楚”（唐房玄龄撰《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》）的郭伯嘉大夫，“清与郭祖”，准确写明郭伯嘉是罗氏始祖，《豫章罗氏支谱序》作者此论，令人惊叹！

“含公梦乌入口，藻思日新，时仁人君子咸曰：其湘水之琳琅矣”，追溯至此，可确认福建仙游度尾镇云水村罗氏是晋之罗含之后。

罗含之子罗嵩，罗嵩之子宗伯？“宗伯”乃晋罗企生之字，此源流虽见江西吉水人、明“吉水三罗”罗大纮提及，但清版《江西通志》记载，晋罗企生乃汉罗珠之后，并不是汉梁国相罗怀之后。罗企生的世系，当地罗氏族谱有记载。

编者注：按2007.5版《中华罗氏通谱》“凡例”，含公世系，以湖南耒阳当地《罗氏族谱》为准。

唐罗珦，写成晋罗企生之后，就有违史实了，罗珦有唐宰相权德舆撰写的墓志铭存世，有唐皎然《送罗判官还寿州幕》诗：“君章才五色，知尔得家风”存世，罗珦是晋罗含之后，已经由史实确认了。

罗道琮，唐蒲州虞乡人。慷慨尚义。太宗贞观末，上书忤旨，徏岭南。有同徏者死于荆、襄间，道琮许以不弃。岁余，赦还，果觅得其尸，负之还乡。寻以明经登第。高宗末，官至太学博士，时称名儒。

——《中国历代人名大辞典》

唐罗珦卒于元和四年（809）十一月，罗道琮贞观末人，不可能是罗珦之后。罗道琮祖父罗顺，兴州剌史，未见罗杰之国史、方志史料及其它罗氏族谱记载。

至于唐罗隐、宋罗从彦，历史大名人，罗氏族人耳熟能详，兹不赘述。

“矫儿公英雄，武艺盖世超群，佐圣祖，树功勋，守镇闽省，分壤兴郡仙邦，此其始也。”矫儿公是该支系的迁闽始祖。据其族谱中《矫儿公传》：

始祖矫儿，世居豫章吉水，请缨夙志早有，才略过人。元顺帝至正间（1341—1368年），游于金陵，见明太祖正名华夏，汎扫胡元，慨然有同袍枕戈之举，韬铃从事。每赴敌先登。至洪武元年（1368），策勋锡壤，特授指挥使（正三品），遂籍金陵庐州陆安洲龙泉乡二十四都。永乐二年（1404）甲申，乃遵旨下屯，于福建兴郡仙邑屯田，应坐耶壶等处，公遂卜葬于汾阳洋，故以为初代祖。

淑配不详。

生男：罗庸。

罗矫儿，正三品指挥使，位高权重，因武职之故，地方志佚名，但子孙后代却永不忘祖。

明崇祯己卯岁，孟秋榖旦，当地罗氏亲家陈灿元所撰《重修谱序》，更明确福建仙游度尾镇云水村罗氏，祖籍江西吉水，“陶渊明之赠长沙公族谱曰：同源分派，人易世殊，慨然而叹息，念此厥初”，此句来自江西吉水人、理学家罗大经之《鹤林玉露》“族谱引”条目。

“果如梦鸟，若含警枕”，“先代之衣冠”，晋罗含官至第三品首位之“侍中”，享受二品“廷尉”之尊崇。“吞禽叶梦，君章之位极泰山”，就像枕头一样，晋罗含家风，夜夜警示子孙奋进。

“若衮，则鸣珂之里”，唐进士、员外郎罗衮，参加著名诗人罗隐与邺王罗绍威组织编纂的《罗氏通谱》，奉晋罗含为祖先崇拜对象。《全唐文》存有罗衮当年修谱时，写给罗绍威的信。

“鸣珂”，显贵者所乘的马以玉为饰，行则作响，因名。

南朝梁何逊《车中见新林分别甚盛》诗：“隔林望行幰，下阪听鸣珂。” 唐王昌龄《朝来曲》：“月昃鸣珂动，花连綉户春。” 明梅鼎祚《玉合记·言祖》：“只把细蕊轻挼，立倦鞦韆架，耳听鸣珂眼盼他。” 清陈梦雷《青青陵上柏》诗：“甲第亘长虹，拥节復鸣珂。”

明李东阳《重经西涯》诗之一：“岂谓鸣珂还故里，敢将华髮恋微官。” 清唐孙华《送宫恕堂北上》诗：“只今交旧尽鸣珂，推挽宁无一人佐。”

晋罗含、唐罗衮、宋罗大经，短短《重修谱序》中，罗氏亲家陈灿元引用三个罗氏典故，其学识令人钦佩。

三年前，笔者有缘结识福州大学无线电系毕业的罗文栋，他告知笔者，其始祖矫儿公原籍南京金陵，祈盼寻根问祖，了解祖先更多历史。

忝为《中华罗氏通谱》总编，“明初、金陵”，马上推断，该支系与江西吉安吉水罗氏有关。今研究两篇该支系谱序及矫儿公传记，确证：

福建仙游度尾镇云水村罗氏，祖籍地：江西吉安吉水，晋之罗含，唐之罗隐之后。

永乐二年（1404）甲申，矫儿公乃遵旨下屯，于福建兴郡仙邑屯田，不是偶然的。

据明《永乐大典》总裁解缙《送养蒙罗先生归庐陵序》，“（皇）上思之不已，即其嗣，将授以官，而其从子养蒙（汝敬之父）以疾辞，（皇）上亦不能强之。”解文毅公赞叹，曰：不接受封荫而隐居，古之少矣。

罗汝敬，江西吉水人，“老实罗”楚国公、弘文馆大学士罗复仁的从孙，不要祖荫，凭自己实力，考中明永乐2年／2甲／30名进士，皇上高兴，感念罗复仁的贡献，凡江西吉水籍罗氏，一律沾光封赏！矫儿公分到福建仙游的土地，笔者始祖应祥公分到福建闽清的土地，“光宗耀祖”，整个吉水罗氏家族皆大欢喜。

晋之罗含，唐之罗隐之后，江西吉水罗复仁家族，用实际行动，践行晋罗含家风。　        

2018.8.2        于福州

附件

附一：豫章罗氏支谱序

物莫寿于金石，稽于千载之上，而传于千载之下者，咸托金石以不巧也。然金有时而销，石有时而裂，启所托者未必真之可恃也。一得启不因金而传，不假石而永视，古今如旦暮者，果何物乎曰谱而已矣。谱之设，明顺逆，别亲疏，封侯之所以从长，统绪之所以继述，其有关于世教也至矣。然而不明则崛起草野之夫而永附庙堂之上，生长夷狄之部而替紊华夏之间，何以陈功德而叙昭穆，明伦理而笃恩谊也。

按罗之先，肇于祝融太古，盛于祖（汉）梁相环（怀）公，轩特奇颍，书过目而意以会，文字雪华，露月晶采，绷发仕汉朝，尝上表归田，三上而封节度使，娶杜氏生二子，长讳钧，次讳衡。

钧公性癖尘寰，编诗岁月，盖士林中之翘者也。

衡公品节过人，县令不足介意，尝採山钓水，遂隐于灭其迹。

后裔至晋时，徙襄阳，宪公生马曾，任谏议大夫，忠义敢言，执法不阿，群邪屏息，斗寒金裂，每奏事多裨益于国家，尝自言曰：天下岂无龚胜洁，人间不独伯夷，清与郭祖，清张悌辈，同条共贯底士也。

后生二子曰吞，曰含。吞公任主簿，寻卒。含公梦乌入口，藻思日新，时仁人君子咸曰：其湘水之琳琅矣。

传嵩、岳二公，嵩公官令尹，岳公无嗣。嵩子视之如父，事孝行蜚声迨后世，为经筵者眗也，含公子也。帝锡金紫之荣，朝中元老赠以诗一首，吞之不涉于人，词占马上一字不易焉。

生子宗伯，敛华积宝，每推恩以驭群下，闺门目其仰止，闾巷挹其风光，至唐，迁越人材蔚起，文运重兴，再出珦公擢为庐州刺史，捐朝俸以给药饵，修学校崇教化是以穹苍之祥，代胤叠；列于是兹年，享满百，而络派分蒲州杰，出琮公焉。率性慷慨，秉心节义，贞观时，上书忤旨，遂徙岭长，后擢明经太学博士，当时羡其名儒第一，其后隐公继之，公长吟史明术讖，群书丛集，过目成诵。

迨于宋，迁南剑而生从彦公也。字仲素，严毅清苦，甚可敬畏，巍矣。士林重望，卓矣。海宇人豪杰，跻文定道崇晦庵，濬朱程之源，承孔孟之统，学者称为豫章先生矣。

际其元天不祚，四海鼎沸，豪杰争立，矫儿公英雄，武艺盖世超群，佐圣祖，树功勋，守镇闽省，分壤兴郡仙邦，此其始也。

溯古传世三十，历年八百，迄于今，子孙绵绵，奕奕叶重兴，或弹冠作宾于朝，或养晦投闲于野，几千百载。一罗是姓，得以衍瓜瓞之绵者，咸我公积庆于后也，岂偶然哉。

予忝罗家世裔，敢忘固陋，修祖之德，纪祖之勋，装成巨帙，昭揭于后，盖亦对杨之意也。后之袭其波、濬其流者，一批阅闲，得以知祖宗功德之隆，得以敦木本水源之念，尚其宝藏斯帙，有若鼎彝，尊崇之重，斯称厥姓焉耳。

时辛丑元凤冬腊月朔日旦，十九代、宣教、孙、豫章谨辑遗谱，希以传世不磨也欤。

附二：重修谱序

家何以谱，水木本源之思固然。夫不有先生之行谊，笔不朽者乎，簪绂笔不朽者乎。而直为后兴者明徵之券乎哉。将示嗣，服以堂构之思，绍庭而无隳其声名，以龙光。光绪至有，迈迹哲胤，奈何不橅残踪而为之，忧然忾然也。而忍为杞宋之无徵，不佞借胜于仙西几载，与罗氏通家往返，偶见床间遗帙，传神纪行，列冠裳，似为蠹跡唐捐，披之乃罗氏旧谱也。始知罗氏世豫章吉水，绶若印累，赫奕先朝。

特谓宪恒曰：思成而传神也，仰止而纪行也，感兴废而列冠裳也，先公而下，实式慿之，子独无意乎。况行苇之歌，角弓之怨，周室兴衰系之，有味哉。陶渊明之赠长沙公族谱曰：同源分派，人易世殊，慨然而叹息，念此厥初，夫何无宗系之思，而置是谱于遗逸。

宪恒则谓予曰：谱等诸若亡矣，夫世微而谱亦几逸之也，虽无对杨先休之，念豫章之余庆，其奈矫儿公南徙而后，尚未有弓冶而觐之杨之者，何以对越先灵。虽然剥而复，复而泰，天道固然，罗氏几兴矣。诸父历历见性，子弟英杰飘飘欲起，予以经术风后人，呫嗶何必先代庖苻，更不为之决发也。彼门户有何足恃，有崛起之奇英，亦何庸邀灵于先代之衣冠，果如梦鸟，若含警枕，若衮，则鸣珂之里，三戟之宗，自我作始可也。

于是取遗跡而嗣续之，明其世合其族，慎子系续而考其所知，以著其传，毋曰：区区拾遗掌记也。而遂谓吾藉乎，是以对越不朽之笔也，子其念之。

峕

崇祯己卯岁，孟秋榖旦，古蒲、耕滨、叔闇陈灿元顿首拜序

附三：送养蒙罗先生归庐陵序

明·解  缙

国初，乡先辈复仁罗公，朴直无华，受知先朝，以弘文馆学士致仕而归，玉带、裘马之赐，昆耀闾里。未几卒。而上思之不已，即其嗣，将授以官，而其从子养蒙以疾辞，上亦不能强之。

养蒙肥豕山林，以诗书自娱，从而受学者亦弗拒也。于今垂四十年矣。先朝至圣、至仁，天地之量，于是亦可概见其万一。不接受封荫而隐居，古之少矣。而养蒙豪杰之才，蕴于烟霞泉石之间，而时时发于议论，见于文章，则人亦未必尽知。而天之所以报之者，盖其厚而不薄也。余家君，学士君（复仁）之莫逆交也。由是，养蒙与家君亦密。而余因得识其为人。及壮，而归自京师，与会于文江之西，谌溪、谷平之间。学士君之风流固在，每高谈剧饮，坐客尽倾间，语余曰：“吾无以报朝廷，吾将训吾子，以为国家之光，吾老矣，死且不朽，亦先季父志也。”

余甚壮其言，及永乐甲申（1404年），予知礼部贡，得汝敬之文而进之。蒙上恩宠，擢入翰林，在二十八人列，则养蒙之令子也。又日与之游，恂恂然务学日夜思，所以承君之志。于是益知君之善教其子，而其前所以语予，非虚也。又明年，君来京师入见，退就禄于汝敬。未几而归。兴如建瓴矣。其仲子汝宪，又乘舟来迓之。予惟君之出处从容，诚有道之也。孟子所谓“进退绰绰然有余”。裕者，非罗君而谁欤？君之膺寿考康宁之福，以为江乡之重者，天之所赋，未可涯也。

训森注：解文毅公一生辉煌，名留青史，其《文毅集》于嘉靖年中，其吉水同乡、状元罗洪先，协助解缙的从孙一起整辑为十卷。《千倾堂书目》又载有《罗隐集》一卷。（据《四库全书、文毅集》提要）

该文是送罗养蒙回江西吉水时，解缙在京城所著。其第一段揭示了一个重要的历史疑案：为何罗复仁、楚国公世袭一品，子孙中不见其世袭？原来是“上思之不已，即其嗣，将授以官，而其从子养蒙以疾辞，上亦不能强之”。《明史》卷六十七载：“历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。”即罗复仁享受了一品官的待遇。故可荫子孙。罗复仁官荫至曾孙罗其宾为长史，正五品。（《吉安府志》载）。

（摘自《四库全书》文毅集1236册—705页）

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谱序供稿：罗文栋    录入：罗训森    2018.8.2    于福州  

晋罗含优秀后裔

——试释、研究《大唐故左骁卫将军、上柱国罗君副墓志铭并序》

罗训森

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，从古籍中挖掘出不少罗氏先哲先贤的史料。

习近平说：“让古籍里的文字活起来”。1998年，笔者在福建省图书馆古籍部，找到《唐代墓志铭》一书，发现了罗君副、罗端、罗甑生、罗君预、罗承先，五位唐初罗氏先贤的墓志铭。欣喜之情，溢于言表。单凭发现这五篇墓志铭，就增加不少《中华罗氏通谱》的权威史料性，亦不虚言。

一、罗君副墓志铭原文

大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序

房玄龄

公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。

曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国（正二品），又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左绕卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

以贞观十一年（637）七月遘疾，终于洛阳，春秋册有二。皇情轸悼，乃诏有司，葬事随由备办。以其年八月八日，葬于洛州洛阳县邙山之阳。龟长筮短，陵贸谷迁，勒景行于玄石，庶芳猷之永传。呜呼哀哉！

又以八月十九日，敕谥：开国侯罡公第。

乃为铭曰：

升龙之族，有熊之胤；

纵谍谋楚，掌玺仕晋。

弈叶簪绂，踵武英俊；

礼义不愆，忠孝斯徇。

爰诞奇秀，果毅雄武；

功冠李程，誉牟申甫。

与善无征，俄悲今古；

空罗容卫，虚陈遣祖。

风云凄惨，原野芸黄；

丘陇崇峻，壮心消亡。

幽泉无晓，声烈终扬。

（周绍良藏拓本）

注：上柱国（勋），正二品。左骁卫将军，从三品。开国侯，从三品。

二、试释罗君副墓志铭

罗君副，字进成，（山东）齐州历城（今济南）人。罗姓赐姓之基，命氏建邦之始，已经详细记载在典册中，不必详述。

曾祖罗和，周，中散大夫，冠军将军、济南太守。

祖父罗皓，齐，亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。

父罗旷，本州（齐州）主簿、朝散大夫。

罗君副小时候就很骁勇，善用谋略，耻于一剑之勇，嗤三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。

反隋义旗，肇建之时，反叛隋朝，加入义军，授上开府（上开府仪同三司，从三品），寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，屡建战功，授位高正二品的上柱国，又转授秦王府骠骑将军（正四品），又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

定赏廉惠，誉高于段颎

段颎（jiǒng）（？—179年），字纪明。武威姑臧（今甘肃武威）人。东汉名将，西域都护段会宗从曾孙，与皇甫规（字威明）、张奂（字然明）并称“凉州三明”。

段颎少时学习骑射，有文武智略，最初被举为孝廉，为宪陵园丞、阳陵令，有治理之才。后入军旅，戍边征战十余年，历任中郎将、护羌校尉、议郎、并州刺史、破羌将军。他与羌人作战先后达一百八十次，斩杀近四万人，最终平定西羌，并击灭东羌。以功封新丰县侯。

建宁三年（170年），段颎被征入朝，历任侍中、执金吾、河南尹、司隶校尉等职，他党附宦官、捕杀太学生，因而得保富贵，两度出任太尉。光和二年（179年），权宦王甫罪行被揭发，段颎受牵连下狱，其后在狱中饮鸩而死。

身后获殊荣，位列“武庙”。

抚巡将士，恩重于臧旻

臧（zāng）旻（mín），广陵射阳（今江苏宝应）人，东汉时期将领。《后汉书》称臧旻富有学识，胸怀大志，“有干事才”；桓帝时，为徐州从事，辟司徒府，除雍奴令。灵帝时，为吴郡太守。熹平初，拜扬州刺史，迁使匈奴中郎，将徵拜议郎，转长水校尉，历任中山、太原太守。《全后汉文》收录有其作品《上书讼第五种》

以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左绕卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官

王济（生卒年不详），字武子，太原晋阳（今山西太原）人。曹魏司空王昶之孙，司徒王浑次子，晋文帝司马昭之婿。西晋初年外戚、官员。

王济才华横溢，风姿英爽，气盖一时，娶常山公主。官至骁骑将军、侍中。王济爱好弓马，勇力超人，又善《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世，与姐夫和峤及裴楷齐名。先于其父王浑去世，终年46岁，被追赠为骠骑将军。

荀恺以智器明敏，方临斯职

荀恺，字茂伯，小字虎子，颍川颖阴（河南许昌市）人。魏末晋初官员、外戚，太尉荀彧曾孙，骠骑将军荀霬与南阳公主长子，晋宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄。

以门荫，历任侍中、司隶校尉、尚书左仆射、征西大将军。咸熙年间，封为南顿县开国子。

比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

贞观十一年（637）八月十九日，敕谥：开国侯罡公第。

功冠李程

李晋和程咬金

李晋，唐代宗室，祖父李德良是唐高祖李渊的从父弟，先天年间，为殿中监，兼雍州长史，甚有威名，绍封新兴王。寻坐附会太平公主伏诛，改姓厉氏。初，晋之就诛，僚吏皆奔散，唯司功李捴步从，不失在官之礼，仍哭其尸。姚崇闻之曰：“栾、向之俦也。”擢为尚书郎。后官至泽州刺史。

 程咬金（589年－665年2月26日），原名咬金，后更名知节，字义贞，济州东阿（今山东东平西南）人。唐朝开国大将，凌烟阁二十四功臣之一。

隋朝末年，程咬金先后入瓦岗军、投王世充，后降唐。随李世民破宋金刚、擒窦建德、降王世充，以功封宿国公。参与玄武门之变，历泸州都督、左领军大将军，改封卢国公，世袭普州刺史。

麟德二年（665年）去世，追赠骠骑大将军、益州大都督，谥号“襄”。陪葬昭陵。其事迹常见于各种文学作品。

誉牟申甫

申甫：周代名臣申伯和仲山甫的并称。《诗·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”

申伯（西周厉王至宣王时期人），炎帝部落，姜姓，申国公子诚，周厉王的妻舅，周宣王的母舅，申国（在今河南省南阳市）开国君主。中华谢氏始祖，周代实行“赐姓命氏”制度。按血统赐姓，以国名、地名、职官名等等而命氏。天子分封给臣下土地，必须立一个新宗，即所谓的“致邑立宗”。新立的宗需要有一个名称，就是“氏”。

仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受举荐入王室，任卿士（相当于后世的宰相），位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。

升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。

罗氏是黄龙、黄帝一脉，龙的传人，有熊氏之后，祖先崇拜对象是“纵谍谋楚”罗国的大夫伯嘉及“掌玺仕晋”的晋侍中罗含。

注：《墓志铭》作者房玄龄为笔者考证所得。

三、结语

唐初，左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副，敕谥：开国侯罡公第，何等荣耀！是一位险被历史尘埃湮没的晋罗含优秀后裔。是金子，总会发光！

罗君副出身“名门望族”，其曾祖罗和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。佐证南北朝时，就有晋罗含的子孙在山东历城地区形成“名门望族”。

短短的罗君副墓志铭，使用大量典故，涉及唐太宗、秦王李世民，位列“武庙”段颎，“富有学识，胸怀大志，有干事才”臧旻，“才华横溢，风姿英爽，气盖一时”的侍中王济；“宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄”的侍中荀恺；还有唐开国名将李晋、程咬金、周代名臣申伯和仲山甫。

“比之于公，足为连类”。墓志铭作者文彩飞扬，学富九车，才高八斗，对罗君副“盖棺定论”的评价，引用众多典故，恐非溢美之辞。

罗君副墓志铭作者是谁？非常遗憾，墓志铭后没有作者署名。考罗君副简历，他起义后，屡建战功，在长枪马军副总管任上，竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国（正二品）。被秦王李世民看中了，转授秦王府骠骑将军，一直在“秦王府”跟着李世民打天下。罗君副肯定参与了武德九年（626年），玄武门之变，可惜在有关“玄武门之变”的小说、影视中，笔者寡陋，均未见秦王府罗家将之身影。

古之惯例，墓志铭作者一般是墓主生前的上司、同乡或好友中有名望、有文彩之人。罗君副位高权重，有资格撰写其墓志铭的人选不多，“千古名相”、同为秦王府幕僚、山东老乡的房玄龄，国史《晋书》主编，就是唯一的人选。

房玄龄（579年—648年8月18日），名乔，字玄龄，以字行于世，齐州临淄人。唐初政治家、宰相，凌烟阁二十四功臣之一，隋朝泾阳令房彦谦之子。

房玄龄十八岁时本州举进士，授羽骑尉。后在渭北投秦王李世民后，为李世民出谋划策，典管书记，是李世民得力的谋士之一。武德九年（626年），参与玄武门之变，与杜如晦等五人并功第一。李世民即位后，房玄龄为中书令，负责综理朝政。历任尚书左仆射、司空等职，封梁国公。贞观二十二年（648年），房玄龄病逝，追赠太尉，谥号“文昭”。后配享太宗庙廷。

房玄龄善谋，而杜如晦处事果断，因此人称“房谋杜断”。后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。《新唐书》本传对其评价是“玄龄当国，夙夜勤强，任公竭节，不欲一物失所。无媢忌，闻人善，若己有之。明达吏治，而缘饰以文雅，议法处令，务为宽平。不以己长望人，取人不求备，虽卑贱皆得尽所能。或以事被让，必稽颡请罪，畏惕，视若无所容”。

罗君副墓志铭，房玄龄用典故让晋罗含后人知道，汉晋“侍中”，什么人才有资格担任，解答：为什么晋罗含会成为罗氏祖先崇拜对象之万人迷思，为“庐陵之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后”寻根，指明了方向：

升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。

段颎、王济、荀恺，任过“侍中”，国史《晋书》主编房玄龄佐证“湘中琳琅”、“江左之秀”罗含“掌玺仕晋”之用心，可谓深矣。

房玄龄对罗君副之评价：公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻；昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职；功冠李程；誉牟申甫，可谓高矣。

湖南某些罗氏族谱，奉“罗子国”大夫伯嘉公为罗氏一世祖，是唯一有史实依据的“中华罗氏得姓一世祖”（罗氏为黄帝子孙，亦尊黄帝为远古“一世祖”）。

唐皎然《送罗判官还寿州幕》，时任王府幕僚“判官”的罗珦，后官至上柱国、京兆尹。罗君副、罗珦几乎复制了晋罗含的官品位：实职三品，享受正二品待遇，“君章才五色，知尔得家风”，他们传承发展了“晋罗含家风”。

唐皎然的诗有历史内涵。“以诗证史”，证实“罗氏家风”，由晋罗含集大成。

试释、研究《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，得出如下三个结论：

1. 从族谱、谱牒角度

罗，“源自罗国”，遗址在今湖北省襄阳市南漳县，全国政协原副主席、本会荣誉主席罗豪才；本会主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军；本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军及笔者等，在当地政府人员及罗氏精英的陪同下，曾参祭过。古“罗子国”大夫、“纵谍谋楚”的伯嘉公，是中华罗氏唯一有史实依据的得姓始祖：“一世祖”。

2. 从“罗氏家风”角度

“望出襄阳”，以汉末晋初西鄂侯罗宪、夷陵侯罗尚叔侄、东晋侍中罗含、广、益州剌史罗友、襄阳都督罗崇兄弟为代表（习凿齿、罗含、罗友、罗崇曾同在桓温府中当幕僚，罗友、罗崇兄弟是习凿齿的舅舅，因府中座次问题，桓温超擢罗友、罗崇）。“掌玺仕晋”的晋侍中罗含，君章公，是“中华罗氏家风”的集大成者。

3. 从社会影响角度

房玄龄，“千古名相”，国史《晋书》主编，无疑具有巨大的社会历史影响力。

罗含在晋朝就有很大的社会影响力，谢尚好友、桓温的优秀部属，陶渊明借重罗含，为其外祖父孟嘉立传，南北朝梁国名流萧统、徐陵留有赞赏罗含诗文，但他们对社会历史的影响力，与房玄龄相比，不可同日而语。

唐朝及历代文人墨客，如杜甫、刘锡禹、皎然、李商隐、狄人杰、李瀚、李煜等纷纷跟进，以“掌玺仕晋”的罗含业绩为素材，创作许多不朽诗篇。

“晋罗含之后”，唐罗士信、罗君副、罗端、罗甑生、罗珦、罗让、唐末五代初罗隐、邺王罗绍威、宋教育家“一门九进士”罗绋之女婿杨万里、榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点、邀请罗从彦回乡修谱、思考罗氏“常显不晦”的乡间大儒罗季温、《鹤林玉露》作者、理学家罗大经、文天祥部将、英烈罗开礼、文天祥同榜进士、倾家报国罗椅、明“老实罗”罗复仁、状元、理学家罗洪先、“吉水三罗”的罗大纮等罗氏历史名人及亲朋好友，更以“罗含家风家声”为重、为荣。罗洪先的诗句：“罗含有后重家声”，是最直接、最有力的典型代表作。

参考资料：略

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。福建福州人，第一祖籍江西吉水，第二祖籍湖南耒阳。晋之罗含，唐之罗隐、罗崱，宋之罗从彦之后。

手机：13960825863

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17308

供稿、录入：罗训森   2018.7.17  于福州

毛泽东题赠罗章的奖状

2017.2.22，罗箭将军（中）与本院新当选党支委合影

书记刘磁生（左2）副书记罗炳行（右2）赵静杰（右1）李建一（左1）

（还有一位支委罗昌良，在职正处，单位有急事，先行离会）

晋罗含家风形成和发展汇报会

发言稿

各位领导、各位嘉宾：大家好！

非常感谢各位领导、各位嘉宾百忙之中，出席“晋罗含集大成的罗氏家风形成和发展汇报会”。

2015.1.23，福建省敦睦姓氏谱牒研究院获省民政厅批准，在厦门市召开成立大会，开国大将罗瑞卿之子罗箭将军、开国元勋罗青长之子罗援将军，开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授，老红军后代、省行政学院原常务副院长刘磁生，重庆罗府宗祠代表罗树林、罗扬成、罗柏林、罗成纲、罗庆国、罗庆平，湖北罗成龙，厦门罗兴平、沙县罗德湘、罗奋深等，到会祝贺。

2017.1.18，中共省民政厅社会组织综合党委，批准本院党支部成立。

2017.2.22，在福州召开“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部暨中华豫章书院学术研讨会”，中共省民政厅社会组织综合党委副书记王水清（女）宣读批文，刘磁生等五人当选支委，李川原副省长、罗援将军发来贺联，宋从祀孔庙罗从彦的故乡、中共福建省沙县常委、宣传部长王丽艳等发来贺电；罗箭将军及夫人林耿耿（开国元勋、全国人大原副委员长林枫之女）、兄弟姓氏30位厅局长、一百多位代表见证了民间姓氏文化组织党支部成立的历史时刻。

《中华罗氏通谱》编委会长期以来研究罗氏家风形成和发展的历史。最近，本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云挖掘出唐皎然《送罗判官还寿州幕》一诗、宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》（佐证宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师、从祀孔庙陆九渊好友、学者称“此庵先生”罗点，乃晋罗含后裔）及明状元、理学家罗洪先数篇上梁文。“君章才五色，知尔得家风”，唐皎然第一次将晋罗含集大成的“罗氏家风”，用诗歌形式展现。时任罗判官的罗珦，得到晋罗含家风，不负浙江老乡皎然期望，几乎复制了《晋书》有传、罗含，字君章的官品位：侍中、三品实职，享受“廷尉”二品待遇，同样，光宗耀祖，国史有传。

罗珦之子罗让，一样传承发展晋罗含及乃父家教家风，历官福建、江西观察史、散骑常侍（正三品），赠礼部尚书，国史有传。

笔者预感到时任“庐州剌史”（合肥，古称“庐州”）有《德政碑》文“芝雀呈祥”存世的罗珦，应会有后代在安徽。果不其然，安徽高强集团公司董事长罗朝桂，在回应笔者问题时说：安徽不但有“芝雀堂”，还有“芝鹤堂”，兄弟二人，其本人就是“芝鹤堂”的，但族人对其堂号的家风内涵不甚了了。

“祖先崇拜”，有海内外学者将其提升至“人民有信仰”高度，最近，罗氏家风形成和发展研究取得某些突破性成果：

1.晋罗含集大成的罗氏家风，获南北朝少数民族罗氏认同认可

南北朝北魏少数民族全面汉化，学界高度评价北魏孝文帝防止了中华文化断层的历史功绩。掌管北魏半壁江山的鲜卑族曲蛇侯、侍中、“监典后宫，出入卧内”，寿120岁的罗结家族改姓罗，其子罗拨受封“济南王”，即中华罗氏“第一王”，整个家族奉晋罗含为“祖先崇拜”对象。

罗含的品德、才能，在晋朝就获谢尚、桓温、陶渊明（陶曾借重罗含为其外祖父孟嘉立传）认同认可，在南北朝获萧统、徐陵等名流赞誉，社会影响很大。

2. 晋罗含集大成的罗氏家风，获南北朝、隋唐罗氏精英认同认可

唐罗君副曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。罗端父穆，隋并州太原县令；罗君预，幽州纳款镇将令祖之子。罗甑生祖日光，任秦州都督，谥曰盘和。父季乐，隋鹰扬郎将。

唐初，秦王李世民府中数位封侯将军：罗君副、罗端、罗甑生等全部奉晋罗含为“祖先崇拜”对象。

3. 晋罗含集大成的罗氏家风，无数文人墨客“竞折腰”

“千古名相”房玄龄为上柱国（正二品）、左骁卫将军罗君副铭墓，佐证“少年英雄”郯国公（从一品）罗士信（罗贯中笔下之隋唐第七条好汉“罗成”原型，罗氏族人为儿子命名“罗成”，望子成“罗成”之心，时刻鞭策后代上进）也是罗含后裔。南北朝、唐代，晋罗含声誉鹊起，无数文人墨客为晋罗含家风“竞折腰”，已见的有萧统、徐陵、杜甫、李商隐、皎然、罗隐、李煜等。

4. 晋罗含集大成的罗氏家风，唐罗隐发扬光大

唐末五代初，《唐才子传》“唐三罗”之首、给事中（正五品）著名诗人罗隐与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》，唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧，为罗隐铭墓：“吞禽叶梦，君章之位极泰山”（罗含任过“侍中”，位列第三品之首，享受二品“廷尉”待遇），进一步提升罗含家风之社会影响力。

罗隐曾到湖南耒阳寻根谒祖，留下《寄酬罗令公五首》诗篇，记载唐代《罗氏通谱》史实，颂扬邺王罗绍威传承发展晋罗含家风。

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

5. 庐陵（现吉安）之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后

宋举人、“一门九进士”罗绋，江西吉水人，是杨万里岳父，杨万里在《诚斋集》中《罗氏万卷楼记》一文，论断：庐陵（现吉安）之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后。得到吉水人、明状元、理学家罗洪先，朱元璋呼为“老实罗”罗复仁家族（毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故出处），“吉水三罗”之一罗大纮，均一致确证、认同认可杨万里的科学论断。

6. 罗含有后重家声

宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经，以“好人好事”条目，记载了朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦，到其家参加修谱活动时的题词：愿天常生好人，愿人常做好事。期间，撰写了著名的家训：《诲子侄文》，确证宋南剑州沙县人“豫章先生”罗从彦，祖籍江西吉水，属于吉水竹溪“老实罗”支系。以状元身份、承父、进士、山东副使罗循之遗志，修谱三十多年的罗洪先以“罗含有后重家声”为荣，予以确认，并到湖南耒阳寻根谒祖，发出千年的感叹：长沙地近家谁识！

罗洪先还有一重大贡献：将晋罗含与宋罗从彦联系起来，奉二位先哲为先祖。

7. 宋罗从彦、罗绋、罗季温，传承发展，形成“吉州家风”

福建沙县从祀孔庙的罗从彦支系；福州外交、官宦世家、马尾船政学堂“状元”、清从一品官员罗丰禄支系；宁德福安中国首任天主教主教罗文藻支系；笔者所在闽清下祝洋头，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”罗绮支系；厦门州信医学影像公司、罗成工贸进出口公司董事长罗兴平所在四川广安支系；厦门卓纲投资公司、广西宏纲房地产公司董事长罗成纲所在重庆永州罗府宗祠支系；都是唐吉州剌史罗崱后裔，传承江西“吉州家风”，晋之罗含，唐之罗隐之后。

江西古庐陵，今吉安地区，在“吉安三罗”，明探花、从祀孔庙罗钦顺（泰和人），明状元、候选孔庙理学家罗伦（永丰人），明状元、候选孔庙理学家罗洪先（吉水人）共同努力下，成为海内外“豫章罗氏”的发祥地。

中华民族公认的家风典范是：汉诸葛亮《诫子书》；南北朝颜氏家训；宋“岳母剌字”，朱子家训；清曾国藩家书，林则徐家训。

习近平新时代，习主席非常重视“家风”建设，发表了系列讲话。“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》文中，论述：家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用唐罗隐家训诗句：

国计已推肝胆许，

家财不为子孙谋。

唐罗隐将晋罗含集大成的罗氏家风，晋升至“国家级”的层面。

“家风好，则族风、民风、国风好”，在中共福建省民政厅社会组织综合党委、中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部正确领导下，《中华罗氏通谱》编委会将更坚定文化自信，进一步挖掘、研究、归纳、总结罗氏家风，继续弘扬中华优秀传统文化，“坚守我们的价值体系和核心价值观”，“崇尚英雄，精忠报国”，讲好“我们家的报国故事”。

本会向凤凰网推介国防大学罗海曦教授讲述其父亲开国将军罗章功绩的文章：《罗章将军的抗战和他的“平山团”》，被凤凰网采用，国内各媒体转载，取得很好的传播“以身作则”（毛泽东为罗章颁发亲笔题赠奖状）正能量的社会效果。

晋罗含家风，代有闻人。“老实罗”、“国有疑难可问谁”的开国元帅罗荣桓；“天塌下来有罗长子顶着”的开国大将罗瑞卿；延安保卫战前线指挥、为了国家、为了人民，冒风险，慨然出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席的开国中将罗元发；勇辞台湾“总统府国策顾问”，回安徽合肥老家祭祖的一级上将罗本立等，不断地向世人讲述《我们家的报国故事》。

由“罗菩萨”罗绮订立的笔者支系字辈诗，也是罗氏家训的范例之一：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

祝各位代表身体健康。

罗训森

 注：罗训森，高级工程师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。   手机：13960825863

网址：http://www.hualuoshi.com（中华罗氏通谱网）

2018.9.10 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17209

供稿、录入：罗训森    2018.7.11  于福州

（兼论豫章罗氏的祖先崇拜对象）

罗训森

编者注：本文引用史料较多，篇幅较大，有志于“家风”建设者，请耐心阅之。祈盼有更多认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”的罗氏支系补充资料。

罗氏，源自罗国，望出襄阳、河东（治所在太原）、齐郡（治所在济南）、长沙、豫章（治所在南昌）。

郡望，郡之所望，即郡里的“名门望族”。

襄阳：以汉末晋初“叔侄封侯”罗宪、罗尚，东晋“侍中”（第三品）、廷尉（第二品）罗含为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚。（按惯例“文前武后”）

河东：少数民族罗氏创立的郡望，以享寿120岁的曲蛇侯罗结、济南王罗拔父子为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚、罗结、罗拔。

注：魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓名氏，其事不一，亦如长勺、尾氏，终葵之属也。初安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍久，互以改易，兴衰存灭，间有之矣。今举其可知者，神元皇帝时（220年左右）余部诸姓内入者。丘穆陵氏，后改为穆氏。独孤氏，后改为刘氏。如罗氏，后心为如氏，叱罗氏，后改为罗氏。

——《魏书·志十九》卷113

有史学家评论，北魏实行“汉化政策”，避免了中华传统文化的断层。能被皇室重臣看中的姓氏，必优秀异常。北魏时，汉族罗氏只有一个郡望：襄阳郡。掌管北魏半壁江山的鲜卑族人罗结家族， “汉化改姓”时，钦定“叱罗氏”改“罗氏”，尊崇的就是东晋“罗含家风”。

历史的偶然，晋罗含集大成的罗氏优秀家风，竟由少数民族罗氏，率先传承。

汉族人亦不忘罗结家族对中华罗氏文化的贡献，今尚可见到湖南省汝城县文明乡罗氏宗祠有“东川赐第”，颂扬罗结的对联。但汉族人修谱，将罗结家族成员列入族谱世系，难免遭到明状元罗伦、罗洪先的严厉批评。

齐郡：以少年英雄、郯国公（从一品）罗士信、秦王李世民府中将军：左骁卫将军（正三品）、上柱国（正二品）、安山县侯罗君副，翊卫大督（从二品）罗端，陪戎副尉罗甑生为代表。

祖先崇拜对象：罗含

长沙：国史、典籍记载，唐著名诗人罗隐（给事中，正五品）与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮等编修《罗氏通谱》，形成罗氏“长沙郡望”。

祖先崇拜对象：罗含

豫章：从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”，起到决定性作用。

祖先崇拜对象：罗含、罗隐。

豫章罗氏发展至今日，祖先崇拜对象应加上宋明罗氏人物，如罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗开礼、罗椅，罗拯、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等，形成祖先崇拜群体。

注：秦末汉初罗珠，无国史记载，罗氏族谱中，有称其为豫章罗氏一世祖。存书在江西省图书馆的清版《江西通志》与南昌柏林《罗氏大成谱》、清罗名高版《罗氏大成谱》中的《罗珠传》，内容明显不同，所传播的价值体系与核心价值观亦明显不同，详情见拙文《秦汉罗氏人物小考》。

豫章，有广义、狭义之区分。“广义”，江西全省及广东韶关地区，“狭义”，江西南昌地区。罗氏“豫章郡望”指得是“广义”的豫章。

历史上，罗氏形成了五个郡望。汉族罗氏创建了四个，少数民族罗氏创建了一个。四个汉族罗氏郡望间，存在明显的传承发展关系。晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，集罗氏家风大成，是罗氏历史人物的祖先崇拜对象。说明罗氏崇拜晋之罗含已有近两千年历史，经受了历史严酷的筛选和检验。

注：故冠名“中华罗氏”的文化组织、著作，均应包括少数民族，“五占其一”，百分二十，怎可忽焉。“中华民族”含众多少数民族，若仅从事汉族罗氏文化工作，而冠名“中华罗氏”，则侵犯少数民族罗氏声誉，有“欺世盗名”之嫌。

按中华姓氏文化惯例，各姓氏祖先崇拜对象，一般都有国史记载，社会影响力较大。每个姓氏都有自己的发源地和发祥地。称为“发祥地”是有条件的，如有否名门望族，其支撑门户代表性人物的社会影响力大小、有否著作存世、对家风家声建设的贡献等。每个郡望也都有自己的发祥地，哪么，豫章罗氏的发祥地在哪里？本文试论之。

一、千年是愾下

江西全省、广东韶关地区，古属“豫章郡”。吉安市，古称庐陵，吉州。历来都是“府”级行政设置，即“地级市”。庐陵吉安，人杰地灵，宋明期间，出现过许多著名人物：文天祥、欧阳修、杨万里、周必大、胡铨、解缙、杨士奇、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，家喻户晓，耳熟能详。

宋明理学，是春秋时期孔学的传承发展，在中华优秀传统文化中，具有重要的地位。宋朝，其中心从“二程”河南转到福建南剑州（现已分属南平市和三明市），以杨时、罗从彦、李侗、朱熹集大成为代表。明朝，其中心在吉安，以王守仁，字阳明为代表。从祀孔庙的吉安泰和人罗钦顺，其《整庵文集》中，载有大量与王阳明学术研讨之信函。候选孔庙罗洪先，十五岁时就想当王阳明的学生。

吉安望族，庐陵呈祥。历史上吉安地区产生过几个罗氏“名门望族”？

1. 吉水

据吉水人，宋举人罗绋的女婿杨万里《诚斋集》，在《罗氏万卷楼记》中，记载：

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也（此特指“狭义”豫章，即南昌地区）。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗（现称山原罗），自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文，号一经，杨万里岳父），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋杨万里序

“完塘之罗”，即今所称“吉水山原罗”，人才众多，“吉水三罗”之一罗大纮，即属于“山原罗”，其墓志铭明确记载：晋君章之裔。

明朝“第一才子”、《永乐大典》总载解缙，在《吉水山原罗氏族谱序》中有更详细记载：

吉水山原罗氏族谱序

明·解缙

吉水山原罗氏，出于襄阳。襄阳罗氏，隋唐为甲族，春秋江汉列国有熊之后裔也。予家谱载：宋仁宗景昭甲戌，王鲁为相，士类翕集，放进士榜，得张唐卿三百余人，而流坑一门五董，世艳其荣。予先族祖某，以童科赐进士出身，同年襄阳罗拯，仕为吉州推官。而董氏与予家及古城鲁奉先、龙城毛偕皆以同年敦契谊，推官遂留家吉水之河口下浪鼓鸣冈，是为罗氏初祖也。生三男，长曰宣，师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相、临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。生三男，长抚辰，出居外；次序辰，嘉佑中举进士；季拱辰，皆居完塘。拱辰生子仲晦，有学行，笃于教子。生棐恭，字钦若，以诗经入太学，建炎初举李易榜，仕至武冈军政事，蔚有时望。其没也，文节杨公（万里）状其行，忠简胡公铭其墓，世称“不欺先生”。有文集行于世。始徙螺陂之枫山。生三子，其次尚贤，以父荫，仕至从仕郎，取萧氏，周（必大）文忠公之甥，恩封孺人，赐冠帔。生如川，周文忠公荐知黄陂县，始居螺陂之山原，至今为山原之始祖也。子曰戣、生堲，传五子：献可、复可、与可、廷可、复可出为族人后。予少时闻先君子与廷可父兄仕官交游甚熟，而螺陂、湴塘之间，萧杨世家其地，罗氏科第相望，累有同年之好。予尝屡过山原，复可之孙敬简，一门群从周旋欸曲，放歌纵酒，文节杨公族孙子恭为西塾师，每与出其所藏名书奇迹及世续家谱，井然甚明。有若提刑萧公深，夫所为序，与其所自著，皆可不朽。予每为之击节兴叹：何其先世之多贤而后嗣之尤盛也；诗书、忠厚之积，岂不长哉! 予今年归自京廷，简遣令子持家谱示予，俾为之序。忝予之旧闻，若合符节，因文考实，悉数余篇，而乡衮之文章在是，罗氏之先德在是，其后贤之继承亦在是也。予晚生末学，何能为之轻重欤？然若敬简之尊崇先祖，率励族人，用心亦广矣夫。

注：此序选自《解学士文毅公全集》卷之五。作者解缙，字大绅，江西吉水人，明洪武进士，授中书庶吉士，《永乐大典》总裁。

吉水山原罗氏，罗拯、罗宣、罗序辰、罗棐恭，宋朝“一门四进士”，宰相周必大亲家，何其盛也。

罗大纮

罗大纮，字公廓，吉水人。万历十四年（1586）进士，授行人。

十九年（1591）八月，迁礼部给事中。甫拜命，即上《定制书》数千言。

已，复言视朝宜勤，语皆切直。先有诏以二十年（1592）春，册立东宫，至是工部主事张有德以预备仪物请。帝怒，命夺俸三月，更缓册立事。尚书曾同亨请如前诏，忤旨，切让。大纮复以为言，诏夺俸如有德。大学士许国、王家屏连署阁臣名，乞收新命，纳诸臣请，帝益怒。

首辅申时行方在告，闻帝怒，乃密揭言：“臣虽列名公疏，实不与知。”帝喜，手诏褒答，而揭与诏俱发礼科。故事：阁臣密揭无发科者。时行惭惧，极谋之礼科都给事中胡汝宁，遣使取揭。时独大纮守科，使者绐取之。及往索，时行留不发。

大纮乃抗疏曰：“臣奉职无状，谨席禀以待。独念时行受国厚恩，乃内外二心，藏奸蓄祸，误国卖友，罪何可胜言。夫时行身虽在告，凡翰林过改之奏，皆俨然首列其名，何独于建储一事深避如此。纵陛下赫然震怒，加国等以不测之威，时行亦当与分过。况陛下未尝怒，而乃沮塞睿聪，摇动国本，苟自献其乞怜之术，而遏主上悔悟之萌，此臣之所大恨也。假令国等得请，将行庆典而恩泽加焉，时行亦辞之乎？盖其私心妄意陛下有所牵系，故阳附廷臣请立之议，而阴缓其事，以为自交宫掖之谋。使请之而得，则明居羽翼之功；不得，则别为集菀之计。其操此术，以愚一世久矣，不图今日乃发露之也。”

疏入，帝震怒，命贬边方杂职。俄以六科钟羽正等论救，斥为民，羽正等夺俸。中书舍人黄正宾复抗疏力诋时行。帝怒，下狱拷讯，斥为民。时行亦不安，无何竟引去。

大纮志行高卓。乡人以配里先达罗伦、罗洪先，号为“三罗”。天启中（1621—1627），赠光禄少卿（正五品）。

——《明史》卷二百三十三“本传”

注：明万历年间，罗大纮未举进士前，以举人身份参与《吉安府志》的修订工作。总修：吉安知府余之祯；纂修：陕西参政致仕王时槐；考辑：举人刘元卿、罗大纮。

在吉水石莲洞罗洪先讲学处留下手迹。1989版《吉水县志》有照片：

税念菴先生：

洞主乘龙去，何时更返槎；

岩头明月在，常照石莲华。

万历庚寅（1591）八月 罗大纮题

“印冈之罗”，印冈、秀川，乃熂下之别称，“乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师”，杨万里岳父罗绋，字天文，号一经，以号行世，中举人后，专心专育，创造“一门九进士”之奇迹。

杨万里在《罗氏一经集序》中有更详细记载：

罗氏一经集序

宋·杨万里

本朝三舍养士之胜，至宣、政间极矣。是时庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必受，受者必训，训者必成也。于束脩之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试。有司建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。至于荐名者，上达，先生之长子也；曰维申、曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子，瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第，皆以诗学猗欤，盛哉！予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！天下之事，不积不精，不传不永，如先生之家以诗学世相传焉。所谓积而精，传而永者欤。里之士，见其业儒之盛，明经之专，争求其以经义，对有司之文，而谒余序之。因名以《罗氏一经集》。予之于天文，亲也，犹李汉之于昌黎，云序，其可辞？

绍兴元年（1131）六月十日朝议大夫试祕书监兼实录院检讨官杨万里序。

庐陵同乡、时任宰相的周必大，为《一经集》作跋，同样记载了愾下罗氏之辉煌：

题印山罗氏《一经集》后

宋·宰相周必大

六籍火于秦，《易》由十筮传者不绝，《诗》讽诵人口，非专竹帛，故二经独赖以全。本朝大儒欧阳公，犹致疑于系辞，则其专心致志者，《诗》而已。盖尝因毛、郑笺传，为之图谱，议者谓公，平生温柔忠厚，兹有助焉。今江西通经之士固多，而诗学尤盛于庐陵，印山罗氏又其渊薮，三岁举于乡，殆无虚榜。六十年间，父子兄弟登科，登者七人，如川之方增也。夫经明必行修，岂徒解颐拾青紫而已。他日采诗之官，出观风俗，考得失，使温柔忠厚之教，不在他邦，非大幸欤。予虽老，尚及见之。

绍熙四年（1193）十一月七日

注：罗绋，字天文，号一经，庐陵人，举人。儿子上行与孙子瀛等七人，均登进士。宋末年，罗椅又跻身高位显仕，为文天祥好友，元兵攻占江南后，归隐故乡，学者称之为“涧谷先生”，家道殷实，有“罗半州”，倾家报国，传承发展晋罗含集大成的家风，遵循先祖唐罗隐家训“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，传为千古家风、族风美谈。杨万里为罗绋女婿，其为上行写的墓表，收在《诚斋集》中。周必大名重当时，为罗绋《一经集》写跋，留下珍贵的家族资料。可见罗为当时望族，信不诬也。罗绋，《吉安府志》有传。

（《四库全书·周文忠集》）

吉水还有一支从愾下罗氏分出的桃林、竹溪、樟树下罗氏，著名的史料笔记《鹤林玉露》作者、理学家罗大经，在《鹤林玉露》“好人好事”条目记载了其父“竹谷老人”罗季温创修《罗氏族谱》时，请远在福建沙县的族人罗从彦共襄盛举，在其家写下千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。

罗季温请杨万里序其谱，解开桃林、竹溪罗氏来源，源自印冈，即吉水愾下之罗。

罗氏族谱序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印冈而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教，余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。

——《桃林罗氏族谱》

罗大经的贡献，在于为罗家女儿正式立传，在《鹤林玉露》中，留下“诚斋夫人”条目，在宣扬杨氏家风的同时，佐证晋罗含集大成的罗氏家风之优秀。

诚斋夫人

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”东山守吴兴，夫人尝于郡圃种纻，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”平居首饰止于银，衣止于紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁餽缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。”因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

吉水竹溪罗氏，世家大族，罗大经、罗应雷“兄弟进士”，传为士林佳话，开国功臣、明朝弘文馆大学士、楚国公罗复仁的孙辈、进士罗汝敬，当然有条件请到“江南才子”解缙序谱。

竹溪罗氏，有资格在宗祠大门口，写下霸气的对联：

开国宰相府，理学亦世家。

注：明朝不设宰相，朱元璋任命两人为弘文馆学士，罗复仁、刘基，字伯温，民间俗称此二人为宰相。罗从彦、罗大经属于该支系。

罗氏族谱序

明·解 缙

吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。生三男，曰延、曰超、曰达，其后益大，为印岗，为湖西。余尝序其族谱，知其谱皆同于竹溪也。后当宋季淳祐之际，其讳茂良，字季温，号竹谷老人者，始为谱。序称自远祖以来，计其世代乘曰四百年。则与他谱所著源流正同，其在李唐时无疑也。竹谷三男皆有学行，知名当世。长曰大章，次曰大经，字景伦，号鹤林，名誉尤著显。余少时读其所制《檀桥院碑记》，喜其文辞字画之俊伟，读其所著《玉露》，爱其学问之宏博，而未知其为竹谷之子也。竹溪之后，续修其谱者，元世祖至元中，有竹林，竹谷之子孙也，元未有国朝宏文馆学士复仁，竹林曾孙也。至永乐丁亥（1407年），翰林庶吉士汝敬以其谱求序。乃父蒙泉先生扩理播迁磨减之余，而井然有条，信而不诬。于是比于竺竹尤难。蒙泉实竹林之元孙也。余惟先世谱牒中，见竹谷、鹤林名甚熟，而先公又与学士（复仁）为莫逆交。蒙泉先生兴余六要，汝敬擢甲申进士时，余条知贡举先舅高梅州，文鼎、仲达之子婿。仲达又蒙泉叔父也。汝敬以余于其家有连世之好，故嘱为之序，而余因得以考证。其昔之所闻，乡江大儒，往往皆出名家，甚不偶然也。汝敬父子，拳拳修续，其用心甚仁。吾知贤子孙必绳绳而起欤。若学士君事迹，有余所撰神道碑铭，兹不赘。

翰林学士兼春坊大学士、国史总裁解缙绅书

注：解缙，字大绅，号春雨，吉水人，进士，永乐二年奉命总裁“永乐大典”，永乐元年与黄维、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，进文渊阁参预机务。

（《桃林罗氏族谱》）

为吉水竹溪《罗氏族谱》序谱者，还有杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，当时，几乎所有文渊阁大学士！及永乐二年（1404）与汝敬同榜进士、状元及第曾棨和资德大夫、正治上卿、工部尚书兼詹事府詹事东莱黄福。

明朝时，吉水桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏修谱，社会影响何其大哉。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，编修《秀川罗氏族谱》，原谱不存，今所见者，已面目全非，所幸其六代孙罗继洪，在清朝时当了知州，有能力与实力整理出版《念庵文集》，保留了许多罗洪先修谱时重要文章，如《秀川罗氏名位考》，他说：“盖考宋大观至于今四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云”。不包括桃林、竹溪、樟树下罗氏，单单秀川罗氏，有资格上“名位表”者，就有239人，何其盛哉。

若再加上桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏及山原罗氏，有资格上“名位表”者，可能上千。忝为《中华罗氏通谱》总编，据笔者所知，没有任何一个县的罗氏人才数量，可与吉水罗氏争锋。

吉水罗氏，还有两位上国史的著名人物：

罗通：《明史》有传，文武双全，字学古，吉水人。永乐十年（1412）进士。授御史巡按四川。景泰二年，仍赞军务。东宫改建，加太子少保（从一品）。上言：“贡使携马四万余匹，宜量增价酬之。价增则后来益众，此亦强中国弱外裔之一策。”帝以所贡马不堪用，若增价正堕贼计，寝通奏。四年（1453），进右都御史，赞军务如故。

罗侨，进士、广东参政，《明史》有传。其仙逝后，罗洪先撰其《行状》，表彰罗侨业绩。

罗侨，字维升，吉水人。性纯静，寡嗜欲。受业张元桢，讲学里中。举弘治十二年（1499）进士，除新会知县，有惠爱。

正德初（1506），入为大理右评事。五年（1510）四月，京师旱霾，上疏曰：“臣闻人道理，则阴阳和，政事失，则灾沴作。顷因京师久旱，陛下特沛德音，释逋戍之囚，弛株连之禁，而斋祷经旬，雨泽尚滞。臣窃以为天心仁爱未已也。取下视朝，或至日昃，狎侮群小，号呶达旦，其何以承天心基大业乎！文网日密，诛求峻急。盗贼白昼杀人，百姓流移载道，元气索然。科道知之而不敢言，内阁言之而不敢尽，此壅蔽之大患也。古者进退大臣，必有体貌，黥劓之罪不上大夫。迩来公卿去不以礼。先朝忠荩如刘大夏者，谪戍穷边，已及三载，陛下置之不问，非所以待耆旧、敬大臣也。本朝律例，参酌古今，足以惩奸而蔽罪。近者法司承望风旨，巧中善类。

传曰：‘赏僭则及淫人，刑滥则及善人。不幸而过，宁僭无滥。今之刑罚，滥孰甚焉。愿陛下慎逸游，屏玩好，放弃小人，召还旧德，与在廷臣工宵旰图治，并敕法司慎守成律。即有律轻情重者，亦必奏请裁决，毋擅有轻重。庶可上弭天变，下收人心。’”时朝士久以言为讳。（罗）侨疏上，自揣必死，舆榇待命。刘瑾大怒，矫中旨诘责数百言，令廷臣议罪。大学士李东阳力救，得改原籍教职。其秋，瑾败，（罗）侨寻召复官，引病去。宸濠反，王守仁起兵吉安，（罗）侨首赴义。

世宗即位（1522），即家授台州知府。建忠节祠，祀方孝孺。延布衣张尺询民间疾苦。岁时，循行阡陌，课农桑，讲明冠婚丧祭礼，境内大治。

嘉靖二年（1523），举行卓异。都御史姚镆上书讼（罗）侨曰：“人臣犯颜进谏，自古为难。曩‘八党’弄权，逆瑾乱政，廷臣结舌，全躯自保。而给事中刘茳蕖、评事罗侨殉国忘身，发摘时弊，幸存余息。遭遇圣朝，谓宜显加奖擢，有厉具臣。乃（罗）侨知台州、茳知长沙，使怀忠竭节之士淹于常调，臣窃为朝廷惜之。”帝纳其言，擢（罗）侨广东左参政（从三品），（罗）侨辞。部牒敦趣，不得已之官。逾年，遂谢病归。

（罗）侨敦行谊，动则古人。罗洪先居丧，不废讲学，侨以为非礼，遗书责之。其峭直如此。

——《明史》卷一百八十九“本传”

明状元、大理学家罗洪先断言“千年是愾下”，经受了历史检验，信不诬也。

罗泌，字长源，庐陵人。学博才宏，侈游坟典，乃收集百家成《路史》四十七卷。西蜀费辉为之序。子苹，能世其学，尝为注。

——《江西通志》

训森注：

《路史》四十七卷收在《钦定四库全书》，为各姓氏源流学者必看之书。泌为会昌尉罗良弼之子。宋宰相周必大备述其事。为著名的“史学世家”。

罗融斋墓志铭

宋·文天祥

庐陵有隐君，曰融斋罗公。呜呼！可谓有德人矣。予尝诣入其门，肃肃如也，僮仆如也，公出雍雍如也，坐申申如也，语偷偷如也。予闻公燕居之概，晨起与栉毕，正衣冠堂中，就胡床坐，不惰不倚，俨然终日，虽盛寒暑，以为常。不好狎，不侵悔，无易由，言对宾客，宾客或不自持。左右置司马家训一通，保家择妇，常自以为名言。闺中无敢疾呼，女隶无敢近几席，执行左右唯诺，无敢涕唾，诸子无敢晏起早卧，闻公揽衣声咳，就学惟恐后。夜至，公所各以所业，次弟诵说，奖掖磨厉，交发互发，凛然义方之意。由是吾里之方家法与善教子者，皆曰，罗公、罗公云。

公生而颖发，五岁即笃志强记，容止如成人。既长，嗜书忘寝食，为文不事铦巧，惟意所到，自然成章，学书人楷得蔡氏风度。蚤有意场屋，四诣京师，试诸生，晚年始以此事付儿辈。然公所为强学者，虽老且病，不衰也。

公未弱冠，而孤经纪门户，即不为细家，迫速先世。积通卷如垒，一日悉畀炎火曰，是先人所亲厚，其一切勿问，闻者义其勇。宗族、亲党孤子者、贫乏者，或给之田，或予以金，终其身恩意，浃至外内无间言，四方偻满户外，设榻无虚日，推食解衣，至者无不得分愿而去。岁青黄不接，会其闾里，辍时直几半，隆寒结散有差。环公之境，无以饥告。乡邻有难，毕力排解，几微不见颜面，不摘抉人过。有负公者，未尝示以声色，其人久之自愧悔，且死而恤其妻子，益恩者与人语，倾尽肺腑。已诺必诚，不以利害为二、三，其忠信如此。戒庖厨勿杀，凡登诸俎者，悉自外，致有生馈禽鱼，必解放之，其仁厚如此。自奉不逮中人，衣服有十余年不改，亦不烦瀚濯，其俭素如此。里之称公，无大小必曰君子，长者有不善相戒，勿为公所知，呜呼！真可谓有德人矣。

公之中身诸子，各拔颖而起，其一，两名荐书，登开庆元年第（1259），调临江军，清江县主簿。公时敕簿君曰，汝为廉史既不辱吾子，簿素修谨闻训。益厉有名声于时。生母肖氏，以上寿，锡封孺人，诸孙竟秀，长幼五叶，人世乐事，毕赴一门，天之抉持，信顺不爽哉。

予按春秋名卿贤大夫，视其国君诸侯容貌、脾气、吉凶、悔吝，先定如蓍龟，以公平生，孰不可书，独严重整肃，能使人鄙慢消去，福德莫盛于此。昔伊川见人静坐，辄叹其善学。

公讳士友，字兼善，一字晋卿，融斋所自号。景定元年（1260）该明堂恩，诰授承务郎致仕。咸淳二年二月十四日终于正寝，年六十有八。遗文有：史编十卷，诸家诗礼十五卷。罗氏由金陵徙吉之吉水，五世祖居庐陵之新安，曾祖晖，祖时英，考萃老，妣孙氏、赵氏、妃肖氏，封孺人。子男五人：浚、煜、植、畊、垕。簿君也，再调赣州濂溪书院山长。女一人，汝顺适今文林郎新广南东路提点刑狱司干办公事周寿申，先公卒。孙男十人，女六人，曾孙男二人，女一人，俱幼。卜以四年某月某日，归于顺化乡三坡、周家山之原。其孤前期请铭于予，予视公大人行也。公之子于予同充赋，于予弟壁，同年进士。予之任江西臬事也。以公子上之公车，通家孰先焉。矧公行谊著于乡，则所欲称美，而论撰之者，岂独孝子慈孙之心哉。铭曰：

不言躬行万石，君教子义方窦禹，钧行其庭不见其人。虽无老成人，尚有典刑。

（《四库全书·文天祥文集》）

吉水，以罗绋为代表的“一门九进士”愾下罗氏，宋进士、倾家报国的罗椅，明状元大理学家罗洪先，进士、“抬棺上朝”的广东左参政罗侨（从三品），其后也。

以罗茂良为代表的桃林、竹溪罗氏，《鹤林玉露》作者罗大经，其弟进士罗应雷、明“开国宰相”（楚国公，正一品）罗复仁、工郎侍郎（正三品）罗汝敬、贵州参政（从三品）罗璞，均其后也。

以罗拯、罗宣、罗棐恭为代表的“三大夫”山原罗氏，明少保（正二品）罗通、进士罗大纮，其后也。

二、泰和永丰繁

1. 泰和

泰和罗氏，首重从祀孔庙、礼、吏部尚书、唯物主义开山鼻祖、学者称“整庵先生”的罗钦顺。

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（从一品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

罗钦顺有两个弟弟，罗钦德、罗钦忠，兄弟三进士、三部院，羡煞闾里人。

罗   璟

罗璟，字仲明，泰和人。天顺（1457—1464）进士及第。未授编修，进修撰。预修《宋元通鉴纲目》。累官洗马。孝宗为太子简侍讲读。母丧归。

（罗）璟与尚书尹旻、侍讲龙同娶于孔氏。旻得罪，李孜省指璟为旻党，调南京礼部员外郎。孝宗嗣位，王恕等言璟才，乃授福建提学副使。

弘治五年（1492）召为南京祭酒。久之，卒。

——《明史》卷一百五十二 “本传”

注：祭酒为古代最高学府国子监首座，即现在校长。

罗  韬

罗韬，字洞晦，庐陵人。唐末隐居不仕，南唐征授长沙通判，除端明殿学士，不拜。献丹房四箴礼，赐金币以归。爱匡山山水，徙居之。建书院于山麓。事闻敕赐额：“匡山书院”。命翰林学士赵凤为匾题。及卒，门人私谥：静逸先生。

——《江西通志》

2. 永丰

永丰罗氏，首重罗伦，明状元，学者尊称“一峰先生”。

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

罗开礼：字正甫，永丰人。袁州教授。江上起兵，文天祥辟知永丰，倡义以仗大节，连兵邹讽，驻师永丰，深沟固垒，蓄养锐士攻吉安、南赣、南雄大捷，响应垂下临洪。忽吉、赣军溃。元、李恒兵又自隆兴来，乘胜追及空坑。天祥幸脱。恒大索开礼。开礼隐岩中，执囚吉安，不屈，八日不食死。天祥为制服，恸哭之事，具宋史。

——《吉安府志》

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

吉安罗氏，作为欧阳修之同乡，也有优秀的修谱传统。从杨万里为罗大经之父“竹谷老人”撰《罗氏族谱序》可探之。该族谱罗从彦参与工作，期间，留下千古、被赞为家训奇文的《诲子侄文》。

明朝，罗复仁、罗汝敬、罗璞，九代人修谱，堪称谱牒界奇观。

罗洪先以状元身份，承父、进士、山东副使罗循之志，用三十多年编修《秀川罗氏族谱》记录，史上罕见，至今无罗能破。其对民间族谱进行史学考证之科学态度，令后人高山仰止。

罗洪先在《澄溪华山周桥罗氏族谱序》中，说：近世水心，系源武岗。谈者必先文毅、西岗三大夫，非必君章、仲素支庶也。意即：近世水心先生罗开礼，源自武岗。谈论罗氏族谱的人，应该先说文毅公罗伦，西岗（山原）三大夫罗拯、罗宣、罗棐恭，没有必要都说成是罗含，字君章，罗从彦，字仲素的支系。

但罗洪先对祖先罗含、罗从彦是非常崇拜的，在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，“罗含有后重家声”，可见其一。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

在《（吉水富田）大安重建祠堂上梁文》中，可见其二。

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

注：此联佐证罗洪先奉罗含，字君章，罗从彦，字仲素为先祖。

在《（江西吉水）橙溪“嘉会堂”上梁文》中，可见其三。

罗君章阶下兰菊丛生，

萧相国归来垣屋不治。

在《湘江怀古》中，可见其四。

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

衡量名门望族的标准是什么：位高权重、财雄势众、文高八斗。

吉安地区罗氏名门望族：宋罗绋家族，罗茂良家族，罗拯家族，罗开礼家族；明罗复仁家族、罗钦顺家族、罗伦家族、罗洪先家族、罗璟家族。

吉安宋前外迁的支系中，福建沙县罗沂—罗从彦家族。

泰和、永丰罗氏人物，远不止前述，其盛况，《吉安府志》、《泰和县志》、《永丰县志》、《罗氏族谱》有更详实记载。

三、外迁罗氏盛

吉安、吉水罗氏，大多奉唐吉州刺史罗崱为开基始祖，部分外迁的支系，至吉安，间隔千山万水，仍然以“吉州家风”传家宝，以先祖来自吉安为荣。

1. 湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系

明初从吉安地区外迁的罗氏支系，湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系最为罗氏争光。以曾任岳麓书院27年山长罗典为代表，代有闻人，持续至今。“晋从事君章（罗含），家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞文鸟，藻思日新云”。康熙二十年（1682），鼓磉洲罗氏二修族谱时，罗奇才明确其祖先崇拜对象：汉罗威，晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗隐、宋罗点、罗从彦，罗彦辅：明罗钦顺、罗伦（为何隐罗洪先，待考，估计彼时，清知州、罗洪先六代孙罗继洪整理出版的《念庵文集》尚未面世），昭显晋罗含集大成家风之优秀。

罗典撰三修跋、四修谱序。他论断姓氏文化三大支柱：“夫族之盛否，徵见一在祖墓，一在祠堂，一在族谱”。

早期中共中央政治局常委罗亦农，其子罗西北，后任水电部正司级干部；早期中共领导人之一，浙江省委书记罗学瓒烈士，其孤罗立洲，由李维汉（曾用名“罗迈”）负责照应，后为湖南省株洲市政协副主席（为本会顾问，提供许多极具价值史料），毛泽东第一任秘书罗哲；罗正纬曾任毛泽东老师、广州大学罗宏教授等，均其后也。

2. 湖南双峰罗氏

清湘军名将、曾国藩亲家、亲为铭墓的罗泽南，是位典型的“儒将”，史学家钱穆（为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。）为其立传。双峰罗氏四修族谱，将先祖罗洪先散落在民间的《泰和罗氏名位表序》，收录入谱，为保存罗氏重要史料做出贡献。

3. 湖南邵阳罗氏

奉宋水心先生罗开礼、明状元、理学家罗伦为先祖。

5. 湖南宁乡罗氏

奉唐邺王罗绍威、宋罗点为先祖，代表人物，宋进士、喻德罗仲孺。

6. 湖南娄底罗氏

奉唐罗隐、明罗洪先为先祖，代表人物：“陶龛先生”罗信南，罗辀重父子。

“陶龛先生”罗信南《自传》，明确写明：唐罗隐之后。至于其某些族人，更换门庭，改变祖先崇拜对象，哪是个人信仰自由，改变不了教育家“陶龛先生”罗信南的白纸黑字：

先生年方十三时，阅宗牒，见文庄讳洪先，传良知之学，以主静无欲为宗旨，以收摄保聚为工夫，遂憬然志于圣道。家有薄田百亩，售以购书，得十余万卷。

居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生（唐罗隐，号江东生）之后，亦莫得而详也。

7. 湖北麻城罗氏

麻城，“江西填湖广，湖广填四川”之重要中转地。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军到麻城寻根问祖，在田野调查时发现，当地墓碑所刻、记载的鼎公、汝公等几位罗氏先祖，均是明初从江西省吉水县迁徙而来。

所以，凡认同认可祖籍地为湖北麻城的川渝罗氏支系，均视吉水为第二祖籍地、唐吉州剌史罗崱之后；视湖南省耒阳为第三祖籍地，晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含之后。

开国大将罗瑞卿，开国元勋罗青长，均其后也。

8. 湖北红安罗氏

红安县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军参访过红安罗氏宗祠，开国将军罗厚福，罗应怀，罗应怀“一门三将军”，其子罗毅、罗刚也是将军，均祖籍吉水，晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后也。

9. 湖北大悟罗氏

大悟县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。应本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军之邀，2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军出席“大悟罗氏宗祠落成庆典”。

开基祖：汝公、渭公。还有卿公、浚公、澳公、百一公、百二公、百忍公、正宪公、时宪公。其昆兄弟九人奉诏由江西吉水县汝（疑”竹”）溪村于大明洪武二年（1369）徙居楚北，今黄陂、红安麻城、孝感、罗山、大悟等地。

大悟罗氏有特殊历史，从明朝时的“郭罗氏”，改回罗氏，历经数百年，坚守罗氏阶值体系和核心价值观，终于回到罗氏大家庭，罗氏宗祠落成，此乃大悟罗氏一大幸事，亦是中华罗氏之大喜事。

主任医师、博导，本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军，“一军四处，三代五人”（其父建华、叔受榜、弟柏成、子罗星均处级以上），其后也。

10. 广州豫章书院

广州豫章书院建于光绪年间，清李鸿章题额。民国时，广东省政府主席罗卓英及著名史学家、谱牒专家罗香林发起重修，留下两副珍贵对联：

抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章¹，文毅²列诸名宦，文庄³传诸名儒，而况一峰⁴两峰⁵，

拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，

俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

——兴宁云洞房裔孙 香林 敬撰并书

注：罗香林（1921—1980）。台湾、香港等地著名历史学家、唐史专家、客家民系首创者、谱牒学派创始人之一。

【注释】

1. 豫章：罗从彦；   2.文毅：罗伦；   3.文庄：罗钦顺、罗洪先；
2. 一峰：罗伦；    5.两峰：罗聘。

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

——广东省政府主席裔孙卓英敬撰并书

注：罗卓英，时任广东省政府主席，为国民党著名将领，抗战时任援缅远征军副总司令。

【注释】

1. 任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；

罗香林、罗卓英承古制，在“豫章书院”中主祀罗从彦，本地罗氏祖宗神主进龛。可是，现在有些地方的“豫章书院”，把主祀罗从彦，换成别的罗氏先人，有违“豫章书院”之初衷，期待改之。

罗香林、罗卓英祖先崇拜对象非常明确：罗从彦、罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗聘，对联内容表明：他们亦认同吉安为祖籍地。

11. 广东南雄贵公系罗氏

广东南雄是中国移民史上重要的中转地之一。宋贡生罗贵率三十多姓开发珠江三角洲。2001.5.26，本会初创总部即设“罗贵纪念馆”中，现改名：罗氏宗祠，主祀之一：罗从彦。2017年，福建沙县豫章贤祠重修时，当地罗氏组织捐款5000元人民币，以示对先祖罗从彦的景仰。

贵公后裔众多，百万之数，毫不夸张。贵公墓在佛山良溪，笔者在广东南雄任“总编”之时，曾两次参加其清明祭祀活动，其人数之多，动辙万人，令人叹为观止。

广东佛山南庄铝型材股份公司董事长罗苏、总经理罗日明，佛山星发陶瓷公司董事长罗四珠，香港新鸿基集团原执行总裁、广东省政协原常委罗景云，均其后也。

12. 广东昭远公系连南罗氏

本会前副主编、处级离休干部、连南党史办原主任罗昆烈，昭远公之后，开基祖达先公，史学本科，是最早认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”支系之一。

深圳企业家罗肇锋，其后也。

13. 广东粤东洪德公系

广东粤东洪德公“九妻十八子”支系，从福建宁化迁广东。后裔众多，有人考证，洪德公即宋江西人罗必元。

14. 深圳“鹤湖新居”罗氏

深圳“鹤湖新居”，由广东梅州兴宁县人罗瑞凤兴建。客家人围堡建筑，规模宏大，占地20多亩，是深圳不可多得的文化资源。

2016.9.2，笔者陪同美国通用公司前副总裁罗笑娜（女，宝拉）、其表弟深圳海关缉私局副局长罗敏军、其姐罗笑柳、其女罗琪及罗笑娜的朋友、美国通用公司釆购部经理（女，美籍），一行六人，前往福建永定，参访客家土楼。

罗笑娜的外祖父罗定朝是广东兴宁人，清朝时，发扬客家人吃苦耐劳、勇于开拓精神，携带中华罗氏优秀传统文化，历经艰辛，漂洋过海，到美洲牙买加创业，在当地开支散叶，方有了牙买加籍、美国人、黑色人种的罗笑娜及其兄弟。

既有中国血统，那么，浓厚的寻根情怀，与生俱有。她历数年艰辛，机缘巧合，找到了罗定朝的故居：深圳鹤湖新居，找到了表弟罗敏军，在《祖父的故事》一书中，罗敏军用文学形式，展现了其家族光辉历史，揭示了罗笑娜寻根的轨迹。

鹤湖新居的创建者罗瑞凤，祖籍是广东兴宁，因此，到兴宁寻根谒祖，便成了罗笑娜的强烈心愿。

该支系是罗氏非常特殊的一个支系。罗敏军考证，认为洪德公即宋罗必元。

陪同罗笑娜寻根谒祖时，在兴宁各个罗氏宗祠，均有颂扬罗从彦业绩的对联，即他们以先哲罗从彦为荣，祖先崇拜的对象非常明确。

15. 重庆永川松溉罗氏

重庆永川松溉罗氏，后裔分布云、贵、川、渝，族众数十万。认同认可祖籍地——江西吉安吉水。其族谱记载：

始祖罗祥胜，字胜二，业儒处仕。元朝仁宗壬子年（1312），生于江西吉安东淘银塘熂下；元致和元年（1328），从江西（吉水）熂下徙湖广麻城。

罗树林，重庆市永川区罗府宗祠祠长、企业家，本会荣誉副主席，83岁。（川渝江津籍）

罗成纲：高级工程师，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗柏林：四川泸州天之骄子中华美酒有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗庆国：四川泸州制酒广广长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗扬成：重庆江津利华公司总经理，罗树林之子、本会副主席（川渝江津籍）。

罗江：四川攀技花华芝投资集团公司董事长，本会副主席。

罗庆平：北京利达劳务公司总经理，本会副主任（四川泸州籍）

以上宗彦均是胜二公之后，即晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后。

16. 福建沙县豫章贤祠

福建沙县豫章贤祠主祀宋“豫章先生”罗从彦，配祀明“纹山先生”罗明祖。

福建沙县罗氏始迁祖罗沂，字周文，唐季尉沙县，因家焉。罗从彦即出在该支系。进士、福州、赣州知州、右文公罗畸之孙罗博文，是李侗学生，朱熹同学，仙逝后，朱熹《状》其行，称：

罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重于世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻于时。然位卑数促，曾不及究其用而死，识者恨之。

2003年春节，本会总部应沙县政府邀请（沙县原组织部长罗正奎负责联系），自广东南雄迁沙县豫章贤祠办公，开张的第二天，即有罗家女婿、县人大原副主任李泽曾报料，发现宋罗畸墓志铭，笔者会同沙县宏光公司董事长罗增寿赶往现场，进行粗略保护。北宋罗畸墓志铭出土，可遇不可求，实乃《中华罗氏通谱》编纂过程中之奇事。

墓志铭是当代人记当时事，是最权威的文物史料，“字辈”是祖先认同最好的办法。“弘、绍、周”，是唐五代留下的全国罗氏统一字辈，福建沙县、福安罗氏，始迁祖来自唐代，实属不易。时机成熟，沙县罗氏将据罗畸墓志铭、周文公字辈，重修《闽沙罗氏族谱》，期待中。

笔者所在支系，明、清时是“独立大队”，从未与沙县纪念先哲罗从彦豫章贤祠联络，不知罗从彦祖籍吉水，不知“五百年前是一家”之故。冥冥之中有定数，从闽清县民政局原局长罗训官起，两支系的来往在增加，今后，肯定会更紧密。

17. 福建宁化罗氏

宁化，是“中原姓氏向广东、东南亚、台湾播迁”之重要中转地。福建宁化罗氏，留存有纪念罗从彦的“豫章书院”，现为福建省文保单位。

18. 福建汀州罗氏

据《明史》记载：罗良，字彦温，汀州长汀人。上嘉其忠，解衣赐之，进光禄大夫兼管内劝农防御事。世袭漳州路总管，柱国、晋国公。疏封其三代。

元朝，汉族人被歧视，为官者甚少，但福建汀州长汀人罗良是特例，官至光绿大夫、晋国公。“晋国公”，意即罗良认祖先为晋朝时的罗宪、罗含、罗尚。

汀州府即今地级的龙岩市，是福建罗氏最大的聚居地。连城县有“无罗不成席”之乡谚。十几年前，笔者参访连城罗氏宗祠时见到一块古代传下的神主牌，供奉两位一文一武的罗氏先哲先贤：宋罗从彦，唐罗士信。

笔者已考证出宋罗从彦、唐罗士信均晋罗含之后，时机成熟，连城罗氏应会认祖归宗，留待其后裔研究讨论。

林则徐父亲林宾日是福州“罗氏试馆”教师，民族英雄林则徐就诞生在“罗氏试馆”中，现为文保单位“林则徐出生地”。“罗氏试馆”连城罗氏所建，为全省罗氏秀才，进省城考举人，提供食宿、考前辅导服务。

19. 福建福州新梅公系

福建福州新梅公系，来自福建汀州，始迁祖新梅公，传承发展“豫章世泽，吉州家风”，罗从彦保佑，经数代人拼搏发展，形成省级世家。代表人物是马尾船政学堂“状元”、荣禄大夫、太仆寺卿、驻英、意、比大使罗丰禄。

罗丰禄，字稷臣。少肄业马江船政学堂，大考第一。充教习旋领学生出洋，见器于驻英使臣郭嵩焘，派充随员，已又充驻德使臣随员，遂为李鸿章所知，交涉事务皆委任焉。光绪丙申（1896）以参赞从李鸿章，历聘欧洲。既归国，称其通达治礼，才堪专对。遂特擢太仆卿出使英、意、比三国。匝岁，英人据旅大威海，意大利亦乘机索三门湾。丰禄驰赴罗马，辩论旬日，事以寝。未几，复有庚子之难。朝廷急电往还无虚日。然英人终就范，皆其关说之力也。是时俄人势侵，思展远东权利。侦知丰禄欲假英抑俄，心憾之。辛丑（1901）改使俄，而俄廷未诺，以鼻痈请假。壬寅（1902）受代归。朝命犹敦促病痊来京，悬外务部侍郎之缺以待之，而疾已日剧。越年（1903），卒。

丰禄治易礼精，说文于西学，则以格致哲学为体，政法交涉为用。然不自表暴，故不甚显于世。译有海外名贤事略，贝斯福游华笔记若干卷。

——《闽县乡土志》使才

墓联由哲学家、《天演论》作者、马尾船政学堂同期同学严复撰写：

能事闻重译，传经固绝伦。

帝师陈宝琛铭墓，巨大的神道碑矗立在福州三山陵园。

郭嵩焘是罗泽南好友，罗丰禄是郭后任者，与罗泽南有何交集，待考。

罗丰禄是李鸿章幕僚，与李鸿章为广州豫章书院题额，有何渊源，待考。

该支系在族谱中明确写明“吉州家风”，表明祖先崇拜的对象与吉水罗氏相同。丰禄公后，启用豫章罗氏新四十字辈，实为笔者所仅见：

忠孝传鸿烈，芳名震豫章，

历朝荣显位，奕代佐元良，

理学垂声远，英才毓瑞长，

宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

该支系人才众多，外交官宦世家，高级知识分子人数，数不胜数，后裔散居海内外各大城市，著名的外交部“五朵金花”之一罗旭，台湾少将罗绍前，即其后也。

20. 福建闽清应祥公系

元末明初，开基祖应祥公，随吉水族人投明军，进福建，因功授把总（正七品），屯军现闽清下祝乡洋头村，以吉水地名命名村庄各处。但作为“开国宰相府”子孙，躺在祖先功劳簿上，不思进取，整个明朝，竟未产生一个象样人才，直至明末，方有学泉公任建阳府小吏，诞生了洋头罗氏代表性人物——罗绮，字首章。弃军籍，改民籍，顺治五年举人，安徽太湖知县，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”，《安庆府志》、《太湖县志》留下对联：案有春秋笔，门无暮夜金。横批：常建谯楼。当地文史界提供其《告城隍文》。

他为洋头罗氏订立家训，作为名、字辈诗，潜移默化子孙光宗耀祖意识：

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善衹承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训为务本，仁厚可传家。

该支系人口仅3000余人，清朝时，为罗氏文化贡献一位正科进士、三位特科进士、文、武举人各一名，贡生、国学生数十人。笔者即该支系“训”字辈。

民国海军司令萨镇冰副官罗立元，福州上下杭商贾罗之一，新中国成立后，三位厅级、数位处级干部、一位“亿元户”，均其后也。

吉安吉水外迁罗氏很多，仅例举以上数例。时机成熟，后之贤仁，定会完成收族之伟业。学习明状元、理学家、谱牒专家罗洪先，前往湖南耒阳寻根谒祖，完成认祖归宗之心愿。

四、罗含有后重家声

有海内外专家学者将中国人祖墓、宗祠、谱牒的“祖先崇拜”，提到习近平主席“人民有信仰”的高度。从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦起决定作用的豫章郡望，是中华罗氏五个郡望中最大的郡望，传承发展了晋罗含的家风家声。

习近平新时代，将家风建设摆在了重要位置，“学习中国”论断，“家风好，则族风、民风、国风好”。

晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，字君章，将曾祖父、临海太守罗彦，父亲、荥阳太守罗绥、叔母朱氏传下的家教，跃升为家风，在东晋就获得谢尚、桓温、陶渊明等名流敬重（陶渊明曾借重罗含声望，赞颂其外祖父孟嘉）：南北朝时，获当时名流萧统、徐陵等高度赞赏：“掌玺仕晋”，更是被“千古名相”房玄龄写进秦王府李世民府将军、左骁卫、上柱国、安山县侯罗君副的墓志铭。

亦僧亦诗的著名唐诗人皎然，《送罗判官还寿州幕》，“君章才五色，知尔得家风”，首次将罗氏“家风”，载入典籍。

注：罗判官，罗珦，（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

唐宰相权德舆撰《罗珦墓志铭》，云：曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行藏于家牒。

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

注：安徽有“芝雀堂”、“芝鹤堂”，福建福安罗氏，罗珦、罗让之后。

唐末五代初，“唐三罗”之首罗隐（浙江人，另二位罗邺、罗虬），全面传承发展晋罗含集大成的家风，根据当时留传的《罗氏族谱》，与邺王罗绍威（湖南人）、进士、员外郎罗衮（四川人）等《罗氏通谱》，开族谱体例“通谱”之先河。其墓志铭由唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧撰写，留下：“呑禽叶梦，君章之位极泰山”，千古名句。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用罗隐诗句，将罗氏家风，提升至“国家级”。

唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，哪个地域、哪些罗氏，传承发展了晋罗含的家风家声？罗洪先诗句，揭开了谜底：江西吉安、吉水。

罗从彦：字仲素，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水，参加当时《鹤林玉露》作者罗大经之父、乡间大儒“竹谷老人”罗季温创修的《罗氏族谱》活动，在罗季温家，为《罗氏族谱》题词：愿天常生好人，愿人常做好事。修谱期间，撰写了《诲子侄文》，被世人称为家训瑰宝。

清康熙45年，皇帝颁“奥学清节”匾给福建。康熙58年，应江西巡抚白潢之请，再颁“章水文渊”匾给江西豫章书院，江西“十二先生”从祀罗从彦，包括“吉安三罗”，罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗从彦在祖籍地江西享受了极高的殊荣。有刊载在《南昌文征》中，江西巡抚白潢等三篇典籍为证。

“章水文渊”，康熙皇帝钦定罗从彦祖籍地：文、章、贡，赣江边上的吉安吉水。

古有定制，“豫章书院”、“豫章堂”主祀宋罗从彦，敬请各地，要保护好、传承好、利用好罗氏历史文化遗产。

罗茂良：字季温，号竹谷老人，乡间大儒，著名诗人杨万里、宋宰相周必大好友。传承发展晋之罗含，唐之罗隐家风，创修吉水桃林、竹溪《罗氏族谱》，请福建沙县罗从彦回吉水参与活动，并题词：愿天常生好人，愿人常作好事。请杨万里撰序，探索罗氏“常显不晦”之道。二子，大经、应雷，均举进士。他的历史功勋：邀请罗从彦回吉水参加修谱活动，并请罗从彦题词。

罗大经：《鹤林玉露》中“畏说”，记载乃父“竹谷老人”之学说，杨万里“诚斋夫人”罗氏，在铨释杨氏优秀家风同时，佐证了罗氏优秀家风。对罗氏文化而言，他的历史功勋：《鹤林玉露》中记载了罗从彦回江西祖籍参与修谱活动时题词内容：愿天常生好人，愿人常做好事。留下解开罗从彦祖籍之谜的钥匙。“诚斋夫人”条目，首次完整地为罗氏女性立传。

罗绋：字天文，号一经，中举人后，专心教育，创造“一门九进士”史上奇观。用罗氏家风潜移默化杨万里，故杨万里将杨氏与罗氏家风相融合，成为千古名贤，方根据史实，在《罗氏万卷楼记》中，科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗椅：字子远，号涧谷，又号溪园，罗绋家族第九位进士，与状元文天祥同科，助文宰相抗元，家道殷实，人称“罗半州”，传承发展晋罗含、唐罗隐家风，倾家报国，用实际行动，践行唐罗隐诗句：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，彪柄史册。

罗椅，用全家财产“罗半州”书写《我们家的报国故事》。

罗开礼：《宋史》有传：武冈教授罗开礼起兵复永丰县，已而兵败被执，死于狱。（文）天祥闻开礼死，制服哭之哀。（文天祥附传）

注：文信公文集中留有哭祭罗开礼专文。详阅文献篇有关文章。

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”罗开礼，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

罗拯：字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，（罗）拯作东西两堤除其患。选知秀州，为江西转运判官，提点福建刑狱。泉州兴化军水坏庐舍，（罗）拯请勿征海运竹木，经一年民居皆复其旧。

迁转运使。邵武之光泽不榷酒，以课赋民，号“黄麴钱”，（罗）拯均之他三邑，人以为便。改江、淮发运副使。江、淮故无积仓，漕船系岸下，俟籴入乃得行，盖官吏以淮南不受陈粟为逃遗计。（罗）拯始请凡米至而不可上供者，以廪军；又贮浙西米于润仓以时运，自是漕增而费省，转为使。

（罗）拯使闽时，泉商黄谨往高丽，馆之礼宾省，其王云自天圣后职贡绝，欲命使与谨俱来。至是，（罗）拯以闻，神宗（1068—1078）许之，遂遣金悌入贡。高丽复通中国自兹始。加天章阁待制（从四品太中大夫）。居职七年，徙知永兴军、青、颍、秦三州，卒，年六十五。［元丰三年（1080）八月一日，知秦州罗拯卒］

（罗）拯性和柔，不与人校曲直。为发运使时，与副皮公弼不协。（皮）公弼徙他道，御史劾其货官钱，（罗）拯力为办理，钱公辅为谏官，尝论（罗）拯短，而公辅姻党多在（罗）拯部内，往往荐进之。或讥以德报怨，（罗）拯曰：“同僚不协，所见异也；谏官所言，职也。又何怨乎？”时论服其长者。

——《宋史》卷三三一·本传

注：罗拯，吉水山原罗氏始迁祖。

罗宣，罗拯长子。师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。

——解缙《山原罗氏族谱序》

罗棐恭，字钦若，吉水人。建炎进士，授虔州司理参军，宣谕使。

命捕贼。贼富且黠，故有以持，有司至，是复馈钱二十万求脱。（罗）棐恭竟论杀三十人。

移潭州平反死狱十一人。迁荔浦令，荔浦民挽粟五千石，饷宜州。棐恭言于转运司曰：“县抵宜州，绝远不通。舟楫挽饷便。”改知石城，构捕宿盗七十人，减民税，绍兴二十二年（1152），佥事道州军事，朝旨命鞫邵州民张臣驷狱。

初，臣驷为仇诬与贼通，狱吏得赂，力主仇家，遂起大狱，连坐者三百余人，瘐死者七十人，黥而流者二十八人。没人资产者十八家。（罗）棐恭廉得其实，正狱吏罪，而前狱尽得释。

通判赣州，俗憎女，生则溺之，乃作溺女戒文，下十邑悉禁民之溺女者。

隆兴初（1163），胡铨力荐于朝，授左朝奉大夫（从六品），知武岗军。

以疾卒。其学邃于名，数字书，有三十卷行世。

——《江西通志》

注：宋罗拯、罗宣、罗棐恭“西岗三大夫”，铨释杨万里《罗氏万卷楼记》中的论断。

罗复仁：吉安吉水竹溪罗氏宗祠“忠直堂”（源自朱元璋圣旨）大门口霸气对联：开国宰相府，理学亦世家”，上联歌颂的就是罗复仁，他是弘文馆大学士，明初仅两人，另一个就是大名鼎鼎的刘基，字伯温。朱元璋直呼罗复仁为“老实罗”，成为毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故。

他传承发展晋罗含集大成的家风，学习罗含政治智慧，不恋权，申请退休，获批后，全身而退，在家指导孙辈罗汝敬、罗汝宽兄弟修族谱。

朱元璋题其衣襟的退休批准书，恐成历史绝唱。

明朝“吉水三罗”之一的罗大纮，在举人待命、备考进士期间，任江西《吉安府志》考辑，他把朱元璋的题诗，作为诰文录入《吉安府志》：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣，制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

族谱中留下朱元璋写给罗复仁的信，可补国史、《朱元璋传》之不足。

罗汝敬：作为罗复仁孙辈，按明初选拔人才制度，汝敬完全可以不用考试就有当官资格，他学习先祖罗含优秀品德：“州三辟，不就”。在其父罗养蒙的支持下，坚持凭自己能力考进士。深得“江南才子”《永乐大典》总裁解缙的高度赞赏。官至工部侍郎，曾出使越南。族谱中留下出使越南不少文件，可补国史之不足。

罗璞：贵州参政。罗汝敬孙子，他最大的贡献是集桃林、竹溪《罗氏族谱》之大成。支祖罗复仁负责指导，罗汝敬、罗汝宽兄弟负责收集资料，汝敬更承担请当朝名人为《罗氏族谱》题词撰序，罗璞负责将叔祖、温州教授罗汝宽整理的资料，进一步整理、出版。更值一提的是，他以八望九之高龄，不辞辛苦，到泰和，恳请族人罗钦顺撰序，该序原谱漏载，但刊载在罗钦顺的《整庵文集》内，在官方的文库《四库全书》中，留下罗氏珍贵史料。

名门望族，九代修谱，必成中华谱牒史佳话。1998年，笔者携本支系族谱，身份证明，官方介绍信，前往吉水寻根，见到该族谱如此多宋、明名人撰序，深为震惊及怀疑。住在村委会一个多月，按当时干部下乡吃“派饭”惯例，手抄该族谱资料，相机拍“图谱”。回到福州，即奔赴福建省图书馆，进行考证。杨万里、周必大、解缙、杨士奇、梁潜、金幼孜、杨荣等文集，各地地方志（福建省图收藏有台湾复印的全套各省、府、县地方志）确证了该族谱的史料性和价值，完全可补国史、方志之不足。关键：该族谱促成笔者下决心，下半生研究罗氏文化。

若当时笔者先看到经不起考证、所谓各种《罗氏大成谱》，肯定不会下决心自费专职研究罗氏文化。一部罗氏优秀谱牒，竟改变了我人生方向，优秀传统文化的力量，不服，都不行。

族贤、谱贤罗璞，在《重修族谱序》，有权说：后有贤子孙续修者，亦惟于各派下添注而已，前如今日所载者，不许妄改一墨。作为江西吉水桃林、竹溪罗氏之后，一定谨遵斯言！

罗钦顺：明探花，从祀孔庙、礼、吏部尚书，《中国哲学史》称为“唯物主义开山鼻祖”，其社会功绩兹不赘言，从传承发展罗氏家风、家声角度，罗钦顺贡献巨大。

暂未探明罗钦顺与晋罗含的血缘传承关系，但可肯定地说，他深得“罗含家风”之真谛。

“高处不胜寒”，罗钦顺53岁时，任尚书，就不断申请退休，63岁正式退休，83岁寿终。与罗含一样，也是一位全身而退，福、禄、寿齐全的罗氏先哲。

所著字数不多的《困知记》，奠定了他“唯物主义开山鼻祖”地位，并获从祀孔庙资格。有学者评价他：封建社会从祀孔庙，光宗耀祖。共产党执政，同获殊荣，罗钦顺墓很早就是国家级的文保单位。罗钦顺几乎是真理的化身。

留存在《四库全书》中的《整庵文集》，保留大量有关罗氏家风、族风建设的文献。

罗伦：作为状元，留下许多美丽传说，其社会影响，日益扩大。罗伦曾被贬到福建泉州当“市舶司”，用现代语言，即管理泉州港进出口事务，是“海上丝绸之路”的开山鼻祖之一。他到泉州赴任，肯定经过福州，其活动在《一峰文集》中有记载。

作为“晋之罗含，唐之罗隐”之后，“水心先生”罗开礼的子孙罗伦很重视家风建设，罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，善意警示、提醒某些族谱不要将少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

非常遗憾，笔者见到清代修的《罗氏大成谱》，甚至当代某些新修的大型《罗氏族谱》，仍然将北魏鲜卑族曲蛇侯罗结、罗拔、罗杀鬼等列入豫章罗氏族谱。

“中华罗氏”包括少数民族罗氏，我们应充分肯定少数民族罗氏对中华罗氏文化的贡献。但是，不能“欺世盗名”，将少数民族罗氏所创造的历史功绩，算到汉族的豫章罗氏头上。

编修《罗氏族谱》的各地各支系主编，敬请遵循罗伦先哲教导，不要再将河东郡望的罗结子孙，编入远古世系。

著名的旅游胜地福州“三坊七巷”，甚至动议，要兴建“罗伦纪念馆”，可见罗伦影响力，历久弥新。

罗伦对家风建设贡献巨大，《戒族人书》，成为中华民族家风建设的经典。

罗洪先：明状元、大理学家，其业绩凡罗氏大都耳熟能详，兹不赘述。自晋罗含集家风大成以来，唐初少年英雄、郯国公罗士信，秦王李世民府中封侯将军罗君副、罗端、罗甑生等，弘扬了罗含家风，南北朝萧统、徐陵，唐朝杜甫、李商隐、皎然等无数文人墨客对罗含“竞折腰”。唐中期，罗珦、罗让家族进一步发扬光大罗含家风，罗氏“家风”，第一次出现在皎然《送罗判官归寿州幕》的诗中：“君章才五色，知尔得家风”，罗珦光宗耀祖，为罗氏争光。

唐之罗隐，全面传承发展晋罗含集大成的家风，与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等创立罗氏“长沙郡望”。晋之罗含，唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，罗洪先是明代豫章罗氏中，无愧于晋罗含、唐罗隐之最优秀后裔。

罗洪先十分崇拜罗伦，《明史》本传载：“洪先幼慕罗伦为人”。他为《重刻一峰集》撰序，序中说：洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来，渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？

（载《念庵文集》）

罗洪先为《重刻一峰集》作序，认真阅读每篇文章，作为谱牒专家，对罗伦撰写的罗氏谱序一定特别留意，肯定赞同罗伦对某些罗氏族谱的批评，他在《泰和罗氏名位表序》中说：“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录，遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区地名），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗氏有史以来最著名谱牒专家之一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗大纮：《明史》有传，“吉水三罗”之一。其对吉安罗氏文化的贡献，在其中举人后，考进士前，任职《吉安府志》编委会期间。收集了吉安各县罗氏史料。1998年初，笔者在吉安市收集罗氏史料时，在吉安市档案馆详细阅读明朝编的《吉安府志》，切身体会吉安罗氏史料特别详实，暗叹罗大纮居功甚伟。

“吉水三罗”，罗伦、罗洪先、罗大纮有紧密的传承关系，罗洪先“幼慕罗伦为人”，罗大纮探访罗洪先讲学的莲花洞，题词敬仰先哲罗洪先。

吉水山原罗氏是一支十分独特的罗氏支系，至今坚奉“襄阳”为郡望，坚决认为自己是晋之罗含后裔。此事，他告诉了好友、同年进士李维傎，故李维傎在撰罗大纮墓志铭时，明确写明：其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。这种坚守罗氏价值体系和核心价值观的精神，令古今罗氏族人敬佩。

通过罗大纮撰写之《山原罗氏族谱序》，笔者方知明进士、少保罗通，是吉水山原罗氏。

笔者一向认为，本支系开基祖以下，属于血缘认可，祖先开基，荜路蓝缕，在编纂族谱时，“始迁祖”应予以最充分的重视。

本支系开基始祖以上，属于文化认同，树有根，水有源，追本溯源，慎终追远，祖先崇拜，光宗耀祖，国人之天性。

五、豫章苗裔期永承

综上所述，笔者斗胆断言，江西古庐陵地区，今吉安市，是豫章罗氏的发祥地。当然，为“豫章罗氏”声望做出贡献的还有散布海内外众多罗氏支系，如豫章先生罗从彦的故乡，南剑州沙县罗氏，宋朝、清朝时，均出现有规模、有层次的“人才群体效应”。

再如江西古临川地区，今之抚州市，以宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点为代表，在宋明期间，也出现了“人才群体效应”。

安徽歙县呈坎罗氏，也是重要的罗氏支系之一，可惜吏部尚书罗汝辑，秦桧一党，迫害岳飞，被钉在历史耻辱柱上，成为罗氏“族耻”，各支系族谱在弘扬祖先业绩时，绝口不提罗汝辑。《宋史》记载，罗汝辑之子罗愿，字端良，博学好古。法秦汉词章，高雅精炼，朱熹特称重之。有《小集》七卷，《尔雅翼》二十卷。知鄂州有治绩，以父故，不敢入岳飞庙。一日，自念吾政善，姑往祠之，甫拜，遽卒于像前。人疑（岳）飞之憾，不释云。

罗愿以命替父向岳飞谢罪，应对得起岳家人了。呈坎罗氏，背负沉重历史包袱，继续向前，保护宗祠，罗氏宗祠光荣入选国家文保单位。国家文物局专家罗哲文，为湖北襄阳习氏宗祠题词（唯一的题词，襄阳习氏宗祠，主祀襄阳太守习凿齿，因晋桓温幕僚罗友、罗崇（兄弟，后官均至太守以上，乃习凿齿之舅，故罗氏有资格题词），为呈坎罗氏争光。

南昌罗氏有光荣的历史，秦末汉初即有开汉将军罗珠，有学者正论证罗珠建南昌城功绩。汉末有“侍中”罗邵封侯（罗氏第一个“侍中”，被罗氏族史遗忘的重要人物），东晋有罗企生、罗遵生《晋书》留名，唐五代有进士罗颖，宋代有侍郎罗盛得，其父罗棹，崇拜罗从彦《诲子侄文》，罗盛德据此精神，撰下家训性质的字辈诗，在罗氏中有相当的影响力。

南昌是古“豫章郡”治所，历来是江西省政治文化中心，有地利、追远之优势。按照“发祥地”定义，因各种原因，南昌末发展成豫章罗氏的发祥地，但其历史最久，必是罗氏重要支系之一。

贵州遵义罗氏，唐太子太保（从一品）、播州侯罗荣家族为代表，创修《罗氏族谱》，罗荣亲自撰序，并请唐太子太师（从一品）杨端撰文，两序刊载在《遵义府志》上，为笔者所见最早的、有史可据之《罗氏族谱序》。罗荣，太原人，其上源先世待考。

作为吉安地区外迁罗氏支系，都希望能与当地族谱对接，获得血缘认可，代久年湮，能实现族谱对接，一大幸事。若一时对接不上，亦不必纠结，待时机成熟，学习先哲罗从彦，回到吉安、吉水，参加当地族谱重修。亦可直接参加湖南省耒阳市罗含文化研究会收族活动，列入门墙，认祖归宗。家风认同，完全可先行一步。

“一文一书，一示一赞”，“四先生”：“豫章先生”罗从彦，“一峰先生”罗伦，“念庵先生”罗洪先，“整庵先生”罗钦顺所作。“四先生”既是豫章罗氏代表性人物，也是中华罗氏的代表性人物。

历史上晋罗含集家风大成，唐罗珦得家风，罗隐发扬光大，“四先生”留下家风家训“我们的价值体系和核心价值观”经典文章。

“四先生”，罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍吉安吉水；罗伦，吉安永丰人；罗洪先吉安吉水人；罗钦顺吉安泰和人。

罗氏仅有罗从彦、罗钦顺二人有资格从祀孔庙；仅有的三位文状元，二在吉安，罗伦、罗洪先。

有史可据的晋罗含（湖南耒阳人）集大成家风的传承路线：

南北朝：罗结、罗拨、罗杀鬼等鲜卑族罗氏。汉族：罗和，齐州历城人，上柱国罗君副之曾祖，周朝中散大夫、冠军将军、济南太守。开唐将军罗甑生曾祖罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。据《中国历代人名大辞典》：“罗道珍，北魏襄阳人，夏候道迁投魏，尝参与其谋。除齐州东平原相，有治能。卒于镇远将军、屯骑校尉任（正三品）”。

唐初：罗士信、罗君副，山东历城人。罗端，河南洛阳人；罗甑生，河南阴山人。

唐中期：罗珦、罗让父子，浙江会稽人。

唐末五代初：罗隐、罗邺、罗虬，均浙江钱塘人；罗弘信、罗绍威父子为王，湖南长沙人；罗衮，四川圻州人。

宋：罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水；罗点，江西抚州（临川）崇仁人；罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗宣、罗棐恭、罗开礼、罗椅，均江西庐陵（吉安）人。

元：罗良，福建汀州长汀人。

明：罗复仁、罗汝敬、罗璞、罗伦、罗钦顺、罗钦德、罗钦忠、罗循、罗洪先、罗通、罗侨、罗大纮，均江西庐陵（吉安）人。

晋罗含集大成家风后，南北朝时，通过罗结家族，向全国大规模传播，开唐将军的几位南北朝先祖，亦功不可没；唐初，即通过秦王李世民府中几位封侯的将军，向山东、河南、浙江等地大范围传播；中唐，在浙江形成典型的罗氏名门望族；宋朝，福建崭露头角，主要在江西庐陵地区形成集中效应；元朝，福建再露荷叶；明朝，江西吉安，再次辉煌。

罗氏“豫章郡望”，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、学者尊称“豫章先生”罗从彦，起到决定性作用。清康熙年间，他两次获皇帝赐匾葆奖，在江西享有众多“乡先生”（其中包括从祀孔庙的陆九渊、吴澄、胡居仁、罗钦顺）从祀罗从彦的崇高殊荣。

宋举人、“一门九进士”、“一经先生”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，根据史料，科学断言：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。明状元、大理学家罗洪先，以“罗含有后重家声”为自豪；“吉水三罗”之一、进士罗大纮，以“晋君章之裔”为荣；集桃林、竹溪、樟树下《罗氏族谱》之大成的贵州参政罗璞，在谱序中，说：“唐开元间（713-742），始祖崱系钱塘来，刺史庐陵，子孙遂家于城西大巷口”，意即唐罗隐之后。他们三人，代表各自支系，认同认可杨万里之论断。某些罗氏族人以杨万里“外姓人”、“只言片语”，不可信，否定罗氏“吉水家风”来自“晋之罗含，唐之罗隐”，切记国人传统：“数典不忘祖”。

明、清期间，晋罗含、唐罗隐集大成的家风，通过江西吉安、吉水中转，向海内外传播。

江西吉安成为豫章罗氏发祥地，有史可据，有典可查。

江西吉安罗氏唐剌史崱公后裔收族，任务光荣，工作艰巨，“田蛙莫更乱啁啁，此地千年还熂下”（明罗洪先《塘东“一经堂”上梁文》句）。

湖南耒阳罗氏晋侍中含公后裔收族，历史使命，艰难险阻，“君章才五色，知尔得家风”（唐皎然《送罗判官还寿州幕》诗句）。

借用罗洪先在江西吉水《塘东“一经堂”上梁文》结语，共勉：

衮衮公侯，玉京十二楼，堂堂人物，里仁成俗，野吠不惊。水增深，山增高，重覩溪园（宋罗椅，又号溪园）生色天，吾覆地，吾载平，吞湖海为家。

2018.6.25 于福州

附：佐证豫章先生罗从彦在江西传统文化中尊崇地位的史料

附一：十二先生祠记

徐栻（明，江西巡抚）

夫人锺天地之秀，毓山川之奇，以豪杰称名者，或涵贞饫道，追黄躡孔，或饬名砥节，励俗匡时，均之为贤也。洪都雄视六合，襟带千里，匡庐壁立，彭蠡匯流其所，锺秀毓奇者，代不乏人。故宋有罗豫章氏，梭山、象山、復斋三陆氏（陆九韶、陆九龄、陆九渊），其从文公遊者，则黄商伯、张元德、李文定，元有吴草庐氏（吴澄）；明兴，则罗一峰（罗伦）、胡敬斋（胡居仁）、张东白（张元祯）、吴康斋，先后著闻。彼其应运名世，握奇策勳者，固不尽于十二公，然其游洙泗之涯，徘徊勳华之廷，讨论莘渭之跡，足以羽翼名教，扶植纲常，而挽回风化，皆世所谓贤人君子也。士大夫欣芳景贻祀之乡也久矣，茲复取故阁井列，而俎豆之。惟时刘宪副白峯、董正郎蓉山、万方伯合溪同三庠诸生辈，索名于余，余名以希贤，盖张而射者准焉，由標立而志定也。江汉之俗，往往善游缘素习而机化也，诸贤非志道之得乎？非彼都人之士所耳闻，而目繋者乎？祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。予自是而知，洪都之多贤也。茲堂不为无功矣。夫细行可纪者録，常艺得名者式，矧十二公备德累功，破俗树猷者乎。方今圣明，右文图治，表章先哲，如十二公，皆余所谓涵贞饫道、饬名砥节。而豫章、象山尤窥体要、志士尚友。师其大而究其余，其为世道民风助者豈微哉。周子曰：士希贤、贤希圣，诸贤皆圣人之徒也。有志者、因之以希圣，实亦诸贤之所厚望于来学者也。余敢以是勗诸大夫士崇祀之意。

——《南昌文征》

附二：豫 章 祠 记

江以东（明，江西提学副使）

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。阅数年印川潘公、实继二公，既勤抚治，覃思往哲，谓不能无遗也。因举素所景行若宗伯欧阳文荘公德、司成鄒文康公守盆、翰林罗公洪先、都谏魏公良弼，咸名贤继起，竝持道轨，而追芳仲素诸先生者，宜竝得祀。乃檄南昌守王三锡，诹吉奉主于祠，而徵文于以东，俾篆之石识无斁。时公以少司寇召，随晋御史大夫、司空，总理河道行矣。以东揣无能为役，顾无所容诿也。重惟四先生于仲素，先后辅翼吾道，而公之尊崇表励之意要，不可无述焉。夫道不宗自洙泗乎？千数百年间，在宋，则濂洛关闽续其绝，在我明，则绍兴振其微。乃豪挺杰特之土，或励之节义，或炳之文章。于江省非不彬彬相望，而顾鲜有主盟立者，论者盖或左之。噫！豈知考亭之传，渊源仲素，而豫章一派，固濂洛关闽，所以引如线之绪者，系不谓重功、不谓钜乎？方绍兴倡为致良知之教也，实本考亭晚年契悟之旨。其言直指本体，明白简切，天下骤而闻之，骇顾愕视而莫之敢信。时惟欧公、鄒公、魏公奋然徒步往从之游，研精殚思，穷探阃奥，而各极其自得之趣，以广其传，而究其用。罗公（洪先）虽不及门，然涵养之纯，造诣之粹，出处进退，始终于道。则兴起于所闻，而诸君子相与切磋之，功不可诬也。尼父师乎识大，子兴私淑诸人，世无考亭出，则亦已矣。如有考亭者出，四先生之所以俟将来者，非仲素其徒乎？虽然道在天下，如日揭中天，今非不家孔孟，户程朱矣。卒由斯道之难者，何哉？科举之学，功利之习，为之机阱也。今观四先生者，通籍致身，非能越科目也。服官任职，非能外勳名也。而道无负于圣贤名，光荣于山斗者，豈非人顾所志何如哉。故志义理，则科举一义理矣。志道德，则功利一道德矣。何者彼其以充养于心，而浑完吾性之本体。则虽假饰夫雉羔规续于竹帛，要莫非性真之运用，道诚存，而贵明白，此所谓人师之致，不朽之宗也。若迂而视之，姑且卑焉。日以竞葩斗靡，衒功矜能，附影和声，随俗雅化，扬扬焉快为得志，譬膠舟苇，檝而汎稽天之浸，其于渝没均耳，讵不足悲哉。虽然知所志矣，而实践为难，苟徒得其言，资口耳以诳惑斯世，而不保其终，甚至以身为群，诽众嫉之的，而因使其学为世大禁，斯又吾道之蠧也巳。呜呼！公之所以祀四先生之意，其尚有外于斯乎？若是，则匪直可为江省风矣。

——《南昌文征》

附三：豫章书院碑记

清，江西巡抚白潢

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。追维此书院之立，盖蒇事于前巡抚臣马如龙，在康熙三十一年壬申，又前乎此者康熙二十八年已巳，前巡抚臣宋市荦，地进贤门内，创理学名贤祠，祀澹台子以下四十八人，与都人士讲学。如龙竝祠西建立书院，诸生来学者众，累科乡荐，名隽颇出。其中二十年来废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。西江固文章道德之渊薮也，自欧、曾以大家鸿笔，为千百年学者指南，而朱陆讲道于淳熙、绍熙间，门墙代兴。明之康斋、敬斋、整菴（罗钦顺）诸贤，绍李张黄蔡，以致知格物相传续，而念菴（罗洪先）、南郭、水邨之徒，復宗阳明以推广致良知之遗绪，学术盛，而名位亦与之俱崇。朝内半江西之謠，竟有明之祚，巍科世阀，常甲于天下。论者谓国家之元气係乎人材，人材之盛衰由学校之兴废。太学聚于京师，郡县之学，遍十五国。皆累朝令甲相沿书院者，诸儒以经术教授其乡。杖履琴书，学者闻风影从。较之王国设官，更为切实。然宋世四大书院，江西白鹿洞，则知江州周述为之；湖南石鼓，则知衡州刘垬；岳麓则知潭州朱洞为之。世徒知明復南轩诸先生讲道授学之功，而不知营斋舍赡生徒，非司牧地方有力者不能任。迨朱子知南康军，而益弘白鹿之制，则又身当其任，而为所得为，故其盛至于今不废。潢不敢以前自居，而当其任之所得为，不敢以其难自诿。仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永，宋世诸书院类有赐九经、赐书、赐额，而岳麓、明道两书院，皆理宗亲书，传为古文美谈，我皇上德盛，化淳越前古，宸藻之昭垂，云缦昨阵。亦非季世偏安，爝火所可絜量。爰叙是院创始振兴本末，勒之贞石，云。

——《南昌文征》

训森注：

欲撰此文，久矣。近日，编纂《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风族风形成和发展》讲义稿，全稿十二章，其中，绪论；第一章，君章才五色；第二章，知尔得家风，初稿已成，送良师益友、《中华罗氏通谱》审校组组长、福建省文史研究馆原馆长、福建省历史名人研究会会长、福建省姓氏源流研究会原副会长卢美松编审初步审阅，送研究馆员、福建省档案局原副巡视员（副厅）、《福建档案》原主编罗炳行征求意见。

“文章千古事，下笔重千斤”，何况编纂的是罗氏历史教材！论证《豫章罗氏发祥地——兼论豫章罗氏祖先崇拜对象》便显得十分必要且具有紧迫性。

无须讳言，豫章罗氏发祥地及豫章罗氏祖先崇拜对象，史上就有争议。明状元、大理学家罗伦、罗洪先均参与研讨，但以晋罗含、唐罗隐集大成的家风，始终都是中华罗氏文化的主流。然尔，也有其它价值体系、核心价值观在表现，近年，更有泛滥之势。有的族人跟风，忘掉了罗氏祖先崇拜对象应是晋之罗含；唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威；宋之罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗开礼、罗椅；明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗大纮。尤其，有的族人有意无意，忘掉了“豫章书院”、“豫章堂”，主祀“豫章先生”罗从彦，令人痛心。

“罗含有后重家声”，明状元、大理学家罗洪先著名诗句，确认罗含有后；笔者就是祖籍吉安吉水“民呼为罗菩萨”罗绮的十一代孙，罗绮也有后。某些人“罗氏名人无后”论，可休矣。

2014年，续修《中华罗氏通谱》之初，笔者即意识到引导晋罗含、唐罗隐集大成的家风族风建设，要涉“深水区”，会有艰难险阻。但“家风好，则族风、民风、国风好”，家风族风是弘扬中华优秀传统文化的基础，再难，“先天下之忧”的罗家知识分子，有责任“文化先行”，引导弘扬正确的罗氏家风族风。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），习近平新时代，发表弘扬中华优秀传统文化系列讲话，十分重视家风建设，置之重要地位。“崇尚英雄，精忠报国”，讲好《我们家的报国故事》，成为时尚。

“老牛已知黄昏近，不用扬鞭自奋蹄”。不久，笔者将届七十周岁，“古来稀”矣，作为“晋之罗含，唐之罗隐之后”，虽难再为国立功，光宗耀祖，但“案有春秋笔”（笔者八世祖、清罗绮，留在《安庆府志》、《太湖县志》对联上句），记下正确的罗氏历史，却是“匹夫有责”，起码做到不忘先哲罗从彦《诲子侄文》遗训：不辱没爷娘。

“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。本会前主席、开国中将罗元发之遗训，尤在耳边，记忆犹新。

2018.6.25 于福州

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。手机（同微信号）：13960825863

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17193     

供稿、录入：罗训森     2018.7.7     于福州

罗训森

习近平主席说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，有海内外学者将“祖先崇拜”提升至“人民有信仰”的高度。

罗，源自春秋战国时期的罗国，望出襄阳、河东、齐郡、长沙、豫章。在习近平主席重视“家风”建设的今天，在必要对罗氏春秋、秦汉人物进行研究。.

春秋战国时期，罗氏有史料传世的仅三人：罗子国大夫伯嘉；卫国宦者罗御；赵国才女罗敷。没有形成“名门望族”。

秦国，有史料传世的有：秦武陵令罗君用，其子、女佚名。其子、女“罗孝子、罗孝女”二人“皆赴水死”。

族谱有载“始祖讳乘，字凌甫，周孝王三年甲辰生。公历恨罗国为楚所灭，计能灭楚者秦也，故仕于秦。至周显王三年，秦献公爵以上卿，封陇西地为采邑，公辞不受，恳秦助兵复国，竟遂所愿。因感国在宜城僻处山中，乃迁于楚南之枝江，今湖北省枝江县有罗国城故址，即公所迁之处也。”但罗乘，字凌甫，未见正式史料记载，是族谱传说人物，仅具参考价值，难成罗氏正史人物。

据〔明〕凌迪知《万姓统谱》载：罗妙容，秦始皇三年（前243）八月十五，武夷君置酒会，乡人于幔亭峰上，仙女（罗）妙容为金师西幄，奏“宾云石仙”之曲。

据明罗伦《一峰文集》，《丰岭罗氏族谱序》明确写道：“甘罗仕秦，秦亡，去甘姓罗。”由于甘罗系秦代人，是较早加入“罗姓”队伍的兄弟姓氏，因此，从血缘遗传基因说，现在中华罗氏中应有不少支系属于甘罗的后裔。

一、罗珠研究

据清版《江西通志》：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

经查，明，罗洪先家谱中没有任何有关罗珠的记载，谱中汉代仅有罗怀，长沙人，梁国相的记录，其《念庵文集》亦无罗珠任何只言片语。罗洪先奉晋罗含为祖先，以“罗含有后重家声”为荣。清时，有人认为明状元、大理学家罗洪先是汉罗珠后裔，清版《江西通志》主编以“曲笔之法”，否定罗洪先是罗珠后裔之说。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之志，以状元身份修了三十多年家谱，有理论、有实践，是罗氏有史以来最著名的谱牒专家。其在《泰和罗氏名位表序》中，对江西南昌柏林谱、西山谱，持严厉的批判态度：

“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录。遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区村地名，现已扩入市区），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗洪先一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家、先哲罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗洪先对罗伦极为崇敬，重刻一峰文集，其对江西南昌柏林谱严厉批判，与罗伦对柏林谱态度有关。

罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，警示某些罗氏族谱，不要将北魏少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

罗伦十分明确：凡列有北魏罗结家族的罗氏族谱：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”将罗结家族“罗杀鬼”列入《罗氏族谱》世系，源头在哪？南昌柏林谱。罗伦说：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”即罗氏“豫章郡望”，不是出在江西南昌柏林，否定“天下罗氏出柏林”之说。

注：罗伦称少数民族为“夷”，当时对外国人称呼法。非表示笔者不尊重少数民族罗氏。

笔者一向同意、支持、崇拜先哲明罗伦、罗洪先的观点，仅因时机问题，长期隐忍不发。“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），现在，祖先崇拜已提升至“人民有信仰”高度，不说就有违学者的学术良心了。

“谬诞”至将少数民族罗氏，列入汉族罗氏族谱，作为祖先崇拜对象，极不严肃，“盗用”少数民族罗氏声誉，有损罗氏家声，难怪明朝两位罗氏先哲大为愤怒，见诸文字。从《柏林罗氏大成谱》世系中，抽掉北魏鲜卑族罗结家族成员，“珠公几代孙”，将重新计算，整个《柏林罗氏大成谱》世系，轰然崩溃。

历史的沉渣泛起，当代有些新修的较大型《罗氏族谱》主编，拒绝先哲罗伦、罗洪先苦口婆心教诲，仍然将少数民族罗结支系，北魏形成的罗氏“河东郡望”，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，有意无意地误导罗氏文化方向。

有的《罗氏族谱》载“罗珠”传记：

珠公字怀汉，号灵知，生于秦始皇二年，丙辰，四月十四日，寅时，原籍湖南长沙府、浏阳县东乡纯江人。幼游潭州，读书长沙，故今彼地有山名罗汉峰，又名罗汉尖者，即公读书处也。公初仕汉惠帝，时为治粟内史，赋税宽，国用足，清廉自守，品性刚直。景帝初年，改治粟之官为大农令，故后世称为大农公。

汉高祖时，颍阴侯灌婴，平定九江，筑城郭以守，仅筑城十里，辟六门，未竟其功。至惠帝三年，大农公出守豫章，居于豫章沟，乃偕郡人张交献、妹婿石固，继其功，民劳无怨。缮完城郭，亲手偏植豫章树于庭前，以示藻节。戊午，避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛），结草为庐曰：“昔日张子房为赤松之游，吾今为洪崖之游。”故称洪崖先生。盖上有洪崖，异（通“易”）与禽鸟为乐，天子不得而臣之。景帝丙戌年九月十八日，辰时，薨于其地，享寿九十有一，葬于江西省新建县太平乡、西山大岭山巅。

丁亥，吴王濞连七国作反，景帝命太尉周亚夫讨灭之，亚夫请建置以新南服。九江郡属有新城，乃灌侯婴之所封，大农公之所筑，因大农亲手植有豫章（即樟树），隶十八邑，请定为郡，始称郡城曰“豫章”，此罗为豫章郡之由也。

罗氏族谱的《罗珠传》与《江西通志》的《罗珠传》，有如下明显不同：

1. 灌婴（？～前176），东周末至西汉初睢阳（今河南省商丘市）人，汉朝开国功臣，官至太尉、丞相。

秦二世二年（前208），灌婴参加刘邦军队，以骁勇著称。在随刘邦由汉中进取关中时，参与攻塞王司马欣，围雍王章邯。楚汉彭城之战后，被刘邦选为骑兵将领。此后，率领骑兵，参加破魏；接着出击楚军侧后，绝其粮道；继又跟随韩信攻占齐地，复深入楚地，迭克城邑，攻下彭城。参加垓下决战，穷追楚军，攻取江淮数郡。汉高祖六年（前201年），受封颍阴侯。后以车骑将军相继参加平定臧荼、韩王信、陈豨、英布叛汉的作战。吕后死后，因与周勃等拥立文帝有功，升为太尉。孝文皇帝三年（前177），灌婴继周勃为相。

孝文皇帝四年（前176），灌婴卒。被追谥为“懿侯”。

“罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。”他是灌婴部将、“开汉将军”，是一位“有功德于民，卒官”罗氏人物，但某些罗氏篡改罗珠历史，将“开汉将军”贬低为“归隐洪崖”的道士。姓氏族谱中，常见“拨高祖先”现象，屡被学界诟病，但罗家某些子孙“前仰后贬”，贬低自己的祖先，世所罕见。

2. 族谱载：罗珠“避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛）”，《四川通志》载：成都人罗横，杀吕叔都而封侯。暂不论“诸吕之乱”历史评价，同时代，两位罗氏先人，对待同一事件：一个勇杀吕叔都，封侯，“汉代勇士”；一个躲到洪崖山上“避诸吕之乱”当道士。若罗珠泉下有知，定会拍案而起，怒责不肖子孙。

3. “卒官”，意即鞠躬尽瘁，死而后己的好官。但某些编于明、清代的族谱却说：“（罗珠）易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”。“崇尚英雄，精忠报国”是中华民族的核心价值观。汉罗珠后人怎么讲“我们家的报国故事”？古代“天子”，代表国家，某些族谱背道而驰，竟公开宣扬“易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”，不爱国，不忠于国家的价值观！公开违背占主流地位的晋罗含、唐罗隐集大成的家风，唐罗隐发扬光大晋罗含家风，留给罗氏后人爱国家训：国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。“学习中国”引用罗隐诗句，将罗氏家风提升至“国家级”。

罗珠留下的后代，主要聚居在江西南昌柏林地区，历史上，有后裔以道士为主要职业。有罗企生、遵生《晋书》留名。

我们不反对罗氏中有人当道士，也允分尊重道教，但历朝历代国史、各省、府、县地方志、许多优秀的罗氏族谱表明：“道士文化”，决不是罗氏文化的主流。罗氏文化的主流是以：晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威、宋罗从彦、罗点、罗大经、明罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮为代表的儒学、理学。

十几年前，为编纂《中华罗氏通谱》需要，笔者参访过新加坡、马来西亚、泰国及香港、台湾地区的罗氏宗亲会，有高层罗氏宗彦说：子女都是欧美留学，对中华文化已不太认同，看族谱更是嗤之以鼻，希望《中华罗氏通谱》革除旧族谱之弊端，以史为据，让欧美留学的子女，能信服中华文化，以罗氏优秀家风为荣。海外宗彦贤达的肺腑之言，震耳发聩。

优秀的罗氏族谱“坚守我们的价值体系和核心价值观”，可补史志之不足；无须讳言，某些罗氏族谱在宣扬另一套价值体系和核心价值观。罗氏有识之士当警惕，预防“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”。

小结

罗珠在清版《江西通志》上有传记，是一位“有功德于民，卒官”的罗氏人物。《中华罗氏通谱》传信不传疑，以清版《江西通志》罗珠本传为依据，加注释，重塑罗珠“开汉将军”的光辉形象。

二、罗宏研究

罗子国并入楚国后，楚国将罗子国遗臣民迁往湖南，设置“罗县”，今在汩罗、平江、岳阳市地域内。罗国遗臣民后人，进入秦汉后，首在湖南崭露头角。如上文中的罗君用、罗孝子、罗孝女等。罗宏即西汉期间，长沙罗氏最杰出人物，他在各地方志中，留下不少有价值的史料，是一位值得罗氏后人崇拜的罗氏先人。

罗宏，长沙人。元封五年（前104），置交州部，剌史察所部郡国。治所在苍梧。郡刺史，多以荒远行部，罕偏部，吏因得恣其贪残。

（罗）宏为剌史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦，太守多解授请罪。宏廉实举发，贪残敛迹。

——《湖南通志》

罗宏，长沙人。元封五年初，置交州部、刺史部、察所部郡国，治所在苍梧。郡往刺史，多以荒远，行部罕遍，部吏因得恣其贪残。

（罗）宏为刺史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦。太守多解绶请罪。

宏廉实举发，一时贪残为之敛迹。所至，缮葺城社，番禺都内尉陀，有南武城，其北越王山路井陌连磴，相传为宏所辟。

——《广东通志》

注：按文中所叙，罗宏的官职位比太守高，相当节度使，管几个太守。汉郡太守官品位已相当正二品，那么罗宏的官品位即相当从一品。有否封侯待考。

时交州辖：南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南，共七郡。汉时，全国分为12州。

罗宏，荆州长沙人。元封五年初，置交趾部，刺史察所部，治苍梧郡。祀苍梧县名宦。

注：汉交趾剌史，治在苍梧，自罗宏下诸公或高州，日南或郁林，南海，然威令皆自苍梧。故录。

——《临海县志》

罗宏，武帝贞和中，任高州刺史。

——《临海县志》

注：汉制度，郡太守常在春天巡视属县、“劝民农桑”叫“行农桑”。刺史常于八月巡察所管郡国。审理罪犯，考核政绩，叫“行部”。行，巡行视察。部，所辖地区。

罗宏官至交趾剌史，位高权重，可惜未见后裔传承发展，没有在长沙形成有影响的“名门望族”，亦是一位被罗氏族史遗忘的人物。

罗宏并无临海任职的史料，但《临海县志》有他的记载，笔者甚为疑惑，罗宏与晋罗含之曾祖、临海太守罗彦，有什么关系？待考。

小结

罗宏是汉代高级别的循吏、“反贪英雄”，为罗氏争光，但是，他不被罗氏族史重视，《中华罗氏通谱》应还其应得的历史崇高地位。

三、罗劭研究

罗劭是一位被罗氏族史遗忘的人物，但中华民族的历史记住了他。汉侍中，相当于三品官，关键：侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。相当于今之中央办公厅主任，是罗氏历史上第一位封侯的“侍中”。在史料中，留下很多资料，2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，已还其应有的地位。

罗劭，字仲进。豫章南昌人。建安初（196~219），为侍中（二千石相当二品），李催作难，帝欲幸弘农避之。渡河，御船同舟济者，太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑及（罗）劭。

间关扈从，扶危济难，虽矢刃交前，不顾也。车驾还洛阳，封（罗）劭等列侯。

——袁宏《后汉纪·豫章列士传》

——《江西通志》134卷·列传一·南昌府

罗劭，字仲进，东汉豫章郡南昌（后新建县境内）人。建安初年（196）为侍中。李催之乱时，扈从汉献帝避难弘农郡。车驾流河，劭扶危济险，置白刃流矢于不顾。及车驾还都，被封为列侯。

罗邵，字仲进。建安初为侍中。李榷之难，帝欲幸弘农避之。车驾渡河，邵与太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑，间关扈从，白刃流矢交前不顾，及还洛，封列侯。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

罗 劭 史 料

东汉献帝兴平三年（196）八月十八日，刘协任命曹操当京畿卫戍总司令，主管宫廷机要。封首都卫戍司令官（卫将军）董承等十三侯爵。

十三人：董承，辅国将军；伏完，宫廷随从官（侍中）；丁冲，仲辑，宫廷秘书主任（尚书仆射）；锺繇，宫廷秘书（尚书）；郭溥，最高副监察长（御史中丞）；董芬，彭国城（江苏省徐州市）宰相；刘艾，冯翊（陕西省高陵县）郡长；韩斌；东郡（河南省濮阳县）郡长；杨众，参事官（议郎）；罗邵、伏德、赵蕤。各人封爵采邑名称不详，只知伏完封“不其侯”。

——台湾柏杨《资治通鉴》现代语文版、（16）东汉瓦解

列侯罗邵，建安元年（196）八月封。

列侯罗邵，以敦案，（罗）邵时为侍中。

——（宋）熊方等撰《后汉书·三国志补表三十种》

注：汉侍中，汉献帝初平四年（193）九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位侍中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹‘学之不讲’，不讲则所知识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空回，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”冬十月，太学行礼，车驾幸永福城门，临观其仪，赐博士以下各有差。

侍中，比二千石。本注曰：掌侍左右，赞导众事，顾问应对。法驾出，则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。本入仆射一人，中兴转为祭酒，或置或否。大驾出，则次直（值）侍中护驾，正直（值）侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。

——《后汉书·九卷·献帝纪九》

杨彪：东汉兴平元年（194）七月，戊午，太常杨彪为太尉，录尚书事。

李催：东汉初平三年（192）六月，李催等并自为将军。

列侯：所食县为侯国。本注曰：承秦爵二十等，为彻侯，金印紫授，以赏有功。功大者食县，小者食乡。亭得臣其所食吏民。后避武帝讳，为列侯。旧列侯奉朝，请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德，赐位特进者，次车骑将军，赐位朝侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。

东汉兴平二年（195）三月，李催胁帝幸其营，焚宫室。十一月庚午，李催、郭记等追乘舆，战于东涧，王师败绩，杀光禄勋邓泉、卫尉士孙瑞，廷尉宣播，大长秋苗祀，步兵校尉魏桀、侍中朱展、射声校尉沮俊。

建安元年（196）七月，封卫将军董承为辅国将军，伏完等十三人为列侯，赠沮俊为弘农太守。（罗劭，未知封何等级侯，但从侍中，排在射声较尉前，说明侍中与校尉起码是同一级别的官员二千石，相当正二品，按平级封侯，应为朝侯。校尉与郡太守为同一级别，相当正二品）

侍中，由于是皇帝身边官员，地位特殊（相当现代中央办公厅主任），汉代规定必须由出身世家子弟担任，罗劭明确写明是“豫章南昌人”，说明当时南昌有一支强大的“罗氏世家”，但“南昌柏林大成谱”无载，他属于那个罗氏支系，父、祖、曾是谁，待考。

小结

罗劭，官至侍中，位高权重，所在的豫章南昌罗氏支系，被历史湮灭了。警示罗氏后人，要善述善继，否则，不管祖先官当的再大，财产再多，都可能被历史湮灭。

四、其他汉代罗氏人物研究

借用明进士罗大纮的活，汉代罗氏人物“寥若晨星”。但也有一些地方罗氏有杰出表现。如湖南耒阳、四川成都。

1. 罗彦：临海太守。                                         ——《晋书》罗含本传

事迹不详，但他的曾孙罗含，成为集罗氏家风大成者，即罗彦家教之功，莫大焉。

2. 罗陵，耒阳人。果而好义，郡汲府君为州诬，（罗）陵被掠拷，惨加五毒，授刀截舌，以著盘中，献之朝廷。群公义之，事得清理。（三国吴，衡州府）。

——《湖南通志》

汉湖南耒阳人罗陵，成为罗氏第一位“义”的代表。

3. 罗训，耒阳人。东汉处士，隐居邑之樟楻岭。

——《湖南通志》

注：处士，有理想、有抱负，但无仕宦的读书人。一个处士，《湖南通志》予以列传，他肯定名著当时，其与晋·罗含关系待考。

湖南耒阳能形成罗氏“名门望族”，亦应不忘族人罗陵、罗训之功。

4. 罗怀，汉时梁相。（明汶：《古今图书集成·氏族典》）

——《中华姓氏大辞典》

注：梁相、诸侯相，食禄真二千石，相当正二品官员。但《史记》、《汉书》、《后汉书》无载，江西吉水罗氏“秀川族谱”载：“仕于汉者，长沙之环（注：应为怀，恐笔误、或传抄、印刷误），为梁相。”作者罗汇。另宋·郑樵《氏族志》亦有记载。成谱时间：淳熙元年甲午（1174）。

5. 罗衡，字仲伯。郫人，师士何初山。（罗）衡为万年令，路不拾遗，人家牛马皆系道旁，曰属罗公三府。征辟，拜广汉长。二县皆为立祠。

——《四川通志》

注：汉代之事，年代久远，故文中没有具体的年代。但能将姓名、事迹留传下来，说明罗衡深得民心，所以两个县都立祠祀之。郫县，属蜀郡，益州辖。广汉长，相当郡剌史，相当三品官。

6. 罗衍，字伯纪，成都人也，为（公孙）述郎，说述尚书鲜文卿、郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，鲜、郑从之。述怒，闭二子于荡（荡与景同）室六年，二子守志不回，遂幽死。衍卒，察孝廉，征博士。

卷五：尚书鲜文卿，大夫郑文伯，初亦谏，（公孙）述系之暴室（皇宫中关押宫人的监狱）六年。二子幽死。自是莫有言者。

卷十二目录：知士：博士罗衍，字伯纪。成都人也。驰名后汉（驰名后汉首一人）。

汉罗衍，字伯纪成都人，为述郎，说述尚郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，解郑从之，述怒，闭一予于薄室六年，二予守不同，遂幽布萃祷，基革寸廉，征为博午，一受襄束，甚华。

——《成都县志》

7. 罗裒，至成、哀间（前32—前2），成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如苴，亲信，厚资遣之。令往来巴、蜀，数年间致千余万。裒举其半赂遗曲阳、定陵侯，依其权力，赊贷郡国，人莫敢负。擅盐井之利，期年所得自倍，遂殖其货。

——《汉书》卷九一

附：译文

罗裒，在汉代成、哀年间（前32—前2），（四川）成都人罗裒，资产达到巨额。

起初，罗裒是在京城做生意，隨身带的钱有数十百万之巨，是为平陵石氏主管财务。罗衮能力极强，石氏待他像穰苴一样，视为亲信，用巨额薪酬聘他理财。令其在巴、蜀之间经营。几年间，他的资产达到千余万。

罗裒用所得的一半，用以贿赂曲阳定陵侯（权钱交易古之有者）。依靠曲阳、定陵郡侯的权力，资金雄厚至可向郡国贷款。没有人敢欺负他。利用盐井的专营权利，年所得利润自然翻番，积累了巨大的财富。

注：罗裒是《汉书》中惟一见传的罗氏，并且以一个商业能手而“资可敌国”，说明当时四川罗氏是十分发达的，尤其在经济实力上非常雄厚。“裒”字，竟成了聚集财富的专用词，如裒集、裒辑、裒敛等。古罗氏的名字，有如此影响力，笔者尚不多见。

至于贿赂官员、专营盐井，在那个时代本无可厚非，但其积累的巨大财富，史志族谱未见有传人。族谱中亦未见其后裔、世系留传，但其经商的巨大能力，一定会通过遗传基因而留传后世，笔者认为，有朝一日，某商界巨子会考证系罗裒后裔或奉罗裒为始祖。

裒：聚集；苴：穰苴，与韩信齐名的人才。说明罗裒是一个非常有能力的人。

8. 罗威，字德仁，番禺人。天性惇悫，髫龄即知礼让。八岁丧父，哀毁如成人。事母至孝，勤身苦体，以奉供养。怡颜逊言，未尝有迅声厉色。朝暮供侍奇果珍味，随时进前，遇寒常身先温被席，母乃寝。（袁山松《后汉书》）

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗威，宋广州番禺人，字德仁。事母至孝，遇寒则以身温席。每出，见老稚负于途，即前相助。令长欲召为门下史，乃奉母遁于增城。（《万姓统谱》卷三五）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗威，一说汉代人，一说宋代人，《罗氏族谱》多从汉说。待考。

9. 罗横，元初二年（前162），羌零昌种众。复分寇益州。遣中郎将尹就，将南阳兵。因发益（州）部诸郡，屯兵击零吕党、吕叔都等。

至秋，蜀人陈省，罗横应募刺杀叔都。皆封侯，赐钱。

——《四川通志》

注：官方志书记载的罗姓第一位封侯者。功绩是刺杀吕叔都，可惜未注明是何等级的侯位。

通河西道，而零昌种众，复分寇益州，遣中郎将尹就将南阳兵，因发益部诸郡屯兵，击零吕党、吕叔都等。至秋，蜀人陈省、罗横应募刺杀叔都，皆封侯，赐钱。

——《后汉书》卷87，西羌之本

注：文中明确记载罗横是刺杀吕叔都有功而封侯，所以其主要活动应在殊灭诸吕事件前后，与汉·灌婴部将罗珠应为邻近时代人。

10. 罗晖，字叔景，东汉杜陵人，书法家。《四书体势》曰：“（晖）与张伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。”《书断》曰：“（晖）善草，著闻三辅。”

罗叔景，籍贯无载。弘农张伯英者，因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下书必为楷则，号忽忽，不暇草书，寸纸不见遗，至今世尤宝其书。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州。

——《晋书》卷三十六

注：罗叔景是最早见著史册的著名书法家。

11. 罗蒙，襄阳人，罗宪父，官至广汉太守（据《晋书》“罗宪”本传），罗蒙之子罗宪，西鄂节侯，能被当时学者誉为“子贡”，罗蒙教子之功，莫大焉。

12. 罗式，襄阳人，罗尚父，官至牂柯太守（据《晋书》“罗宪”本传）。

13. 罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。仕蜀为太子舍人，宣信校尉。再使于吴，吴人称焉。时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。时大将军阎宇都督巴东，拜（罗）宪领军，为（阎）宇副贰。魏之伐蜀，召（阎）宇西还，（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！”乃归顺。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出样柯，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”又赐山玄玉佩剑。泰始六年（270）卒，赠使持节、安南将军、武陵太守，追封西鄂侯，谥曰烈。

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

——《晋书》卷五十七

注：罗宪是汉末晋初之人，其主要业绩在蜀汉，故列在汉罗氏人物中。罗宪，在罗氏族史中，与罗含齐名，但无著作传世，后裔仅见其子给事中罗袭，唐罗隐墓志铭有云：拉虎输忠，令望之功崇乔岳，即歌颂罗宪。宋朝及以后，逐渐淡出罗氏族史。

14. 罗厉，义军将领。《三国志》卷四十七载：“嘉禾三年（234），庐陵贼李恒、罗厉等为乱。”

注：由此条见，汉代，江西古庐陵地区（吉安）即有罗氏族人活动。

15. 罗市，义军将领。《三国志》卷八《九州春秋》曰：“张角之反也。……罗市……等各起兵，大者二三万，小者不减数千。”

16. 罗贡，景奇妻罗贡。郫人，罗倩女也，蜀郡士女。

——《华阳国志》

五、结语

明探花、从祀孔庙，曾任礼、吏部尚书、江西吉安泰和人罗钦顺，云：古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也。然，史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣。

先哲罗钦顺关于“史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣”的论述，笔者时刻铬记在心。在充分肯定族谱作用的基础上，也要清醒地认识到，在某些罗氏族谱中，违背先哲罗钦顺教诲，存在严重的价值体系和核心价值观问题。

1. 在清版《江西通志》罗珠传的基础上，继续重塑“开汉将军”罗珠的光辉形象，其“有功德于民，卒官”业绩在“汉诸罗”中，最为不详，待考。族谱中，汉代人物生卒时间，精确到“时辰”，有违常识。警惕某些人打着汉罗珠旗号，传播错误的价值体系和核心价值观。

2. 清版《江西通志》中，对罗珠后裔晋罗企生、遵生的“忠孝”有异议，要认真研究。

3. 汉代，罗珠子孙在族谱中，有不少人有官职，但目前史料无据（待考）。

4. 汉代，罗氏“忠”的典范是江西南昌人“侍中”罗劭。

5. 汉代，罗氏“孝”的典范是广州人罗威。

6. 汉代，罗氏“义”的典范是湖南耒阳人罗陵。

7. 汉代，罗氏“勇”的典范是四川人罗横。

8. 汉代，“循吏”，“反贪英雄”的典范是湖南长沙人罗宏。

9. 汉代，罗氏“教育家”的典范是湖南耒阳人罗彦、湖北襄阳人罗蒙。

10. 汉代，罗氏“书法家”的典范是罗晖。

11. 汉代，湖南耒阳人临海太守、罗含曾祖父罗彦，义士罗陵，处士罗训，长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，为晋罗含集罗氏家风之大成，打下很好基础。汉代，湖南罗氏人物起码六人（包括罗珠），为各省之最！奠定了湖南罗氏文化深厚的底蕴。

12. 汉代，四川罗衡、罗衍、罗裒，彪炳史册，为罗氏争光。

13. 感念兄弟姓氏“甘罗”后裔，“去甘留罗”为罗氏文化所做的贡献。

14. “妇女半边天”，春秋战国、秦汉，罗氏女性罗敷、罗妙容、罗孝女、罗贡为家族争光。

15. 史料尚不能确证秦朝长沙人、“敬业”典范罗君用与汉初罗珠之父子关系。

16. 江西秀川谱，奉汉梁国相罗怀为先祖，史料尚不能确证罗怀与临海太守罗彦的关系。

17. 史料尚不能确证汉交趾刺史罗宏与临海太守罗彦的关系。

18. 江西、湖南有的族谱，奉古罗子国伯嘉大夫为始祖。伯嘉是古罗子国中唯一留名的大臣，理应获得所有罗氏后裔的尊崇。

19. 罗宪，西鄂节侯，汉末晋初人，其传记在《晋书》中，但事迹均蜀汉之事，故列为汉代罗氏人物。

春秋，罗子国遗臣民后裔，在湖南罗县（今岳阳地区），顽强地生存发展。秦发祥，汉开枝，罗氏枝繁叶茂，树大根深，中华一脉，渊远流长，留传至今的决不止一、两支系。

有学者考证，韩国二十多万罗氏，其先祖可能来自罗子国后裔。从本会顾问、中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授，从韩国国家图书馆复印回国的五套韩国《罗氏族谱》中可知，他们认同认可中华罗氏文化，祖先崇拜的对象是“豫章先生”罗从彦。

现在已知的有汉临海太守罗彦支系，其曾孙晋罗含集罗氏家风之大成，被后代罗氏历史人物尊为祖先崇拜对象。

有史料佐证，汉临海太守罗彦、广汉太守罗蒙、牂柯太守罗式是一个家族，形成罗氏襄阳郡望。长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，从所处地域分析，应该也是一个家族的。即汉代，罗氏“名门望族”成员，主要分布在长沙、襄阳地区。这是罗氏“名门望族”之主干。

汉灌婴部将罗珠，史料上籍贯、官职不明，但罗氏族谱公认他是长沙人。汉晋，罗氏只有一个郡望，罗珠也是属于罗氏“襄阳郡望”的。其留在江西南昌地区的后裔，也发展成罗氏一大枝干。但在后裔人才方面，远逊于罗彦、罗蒙、罗式支系，目前史料，不支持该支系是汉代的“名门望族”之说。

有史料佐证，汉代，江西南昌地区，确有罗氏“名门望族”。豫章南昌人、罗氏第一位“侍中”罗劭，即是代表。南昌《柏林罗氏大成谱》，不记载罗劭，说明罗劭与罗珠不是一个支系。按汉代规定，“侍中”必须是“名门望族”子弟，所以，罗劭的先祖必定有官职，但名字、官职失传了。因为同在一个地域，罗劭的后裔平民化后，可能融入罗株世系，被历史湮没了。但以“忠”为基础的“侍中”职务，几成罗氏传统官职。成为极具特色的中华罗氏优秀传统文化。

现在，民间盛传罗珠是“豫章罗氏”开基始祖，哪是历史的误会。汉代，没有“豫章罗氏”之说。“豫章郡望”的出现，是从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、南剑州沙县人、祖籍江西吉安吉水、学者尊称“豫章先生”罗从彦起决定作用之后，在宋代才形成的。

在地理上，“豫章”，有“广义”、“狭义”之区别。“广义”，含江西全省、广东韶关地区；“狭义”，指江西南昌地区。很多罗氏族人并无此历史地理知识，谈豫章者，必南昌，造成很大的历史误解。

已有很多史料证明，“豫章先生”罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉安吉水，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，罗从彦是晋罗含后裔，获得明状元、理学家罗洪先的确认。

以上秦汉罗氏人物，在各自方面均为罗氏文化做出了很大贡献，罗氏后人应铭记他们的功德。汉代罗氏人物，官，不可谓不大，财，不可谓不雄，但无一人成为后之罗氏历史人物祖先崇拜的对象，更不用说形成系统的罗氏家风。笔者浅见，他们缺乏晋罗含哪样的思想和著作传世。

历史证明，要成为一个较大姓氏的祖先崇拜对象，“立德、立功、立言”，缺一不可。

研究秦汉罗氏人物，笔者努力以史为据，不忘本会前主席、开国中将罗元发遗训：“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。

管中窥豹，敬请专家学者、宗彦贤达，不吝賜教。

附：参考资科：

1. 《史记·卫康叔世家》卷三十七

2. 《中国人名大辞典》

3. 《江西通志》

4. 《湖南通志》

5. 《广东通志》

5. 《史记》

6. 《汉书》

7. 《后汉书》

8. 《三国志》

9. 《华阳国志》

10. 《成都县志》

11. 《临海县志》

12. 罗伦《一峰文集》

13. 罗洪先《念庵文集》

14. 《湖南双峰四修族谱》

15. 《豫章罗氏源流考》，香港罗氏宗亲会出版

16. 《秀川罗氏族谱》

17. 《湖南湘潭鼓磉洲罗氏族谱》

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17174

供稿、录入：罗训森    2018.7.6  于福州

罗训森

由湖北省大悟县原县工委书记、副县级调研员、北京307医院原院长罗卫东将军之父罗建华提供的《湖北大悟县罗氏源流》，已刊载在2007.5《中华罗氏通谱》中，文中言：

吾鼻祖汝公、渭公。还有卿公、浚公、澳公、百一公、百二公、百忍公、正宪公、时宪公。汝公生有：吉生一公威公，吉水二公武公，吉昌三公汉公，吉盛四公杰公，吉安五公宿公。渭公生有：安云公，安七公安文、安八公毓公，安九公。卿公生：道㴦公、道沣公、道氾公。漫公生：承春、承夏、承秋、承冬。安时其昆兄弟九人奉诏由江西吉水县汝溪村于大明洪武二年（1369）徙居楚北，今黄陂、红安、麻城、孝感、罗山、大悟等地。

该文明确，支系先祖来自“江西吉水县汝溪村”，考江西吉安吉水罗氏，明初，共有三大支系：

1. 愾下，别称印冈、秀川支系

代表人物：宋举人、“一门九进土”、杨万里岳父、宰相周必大好友罗绋，字天文，号印山、一经；罗椅，字子远，号涧谷、溪园，罗绋家族第九位、文天祥榜进士，家道殷实，人称“罗半州”，倾家报国，助文天祥抗元。明状元、大理学家罗洪先；明广东参政（从三品），“抬棺上朝”的罗侨。

注：罗洪先以状元身份承父、进士、山东副使罗循之命，修了三十几年族谱，此记录待后之贤仁刷新。“罗含有后重家声”，罗洪先引以为荣，承上启下，完成罗氏家风体系建设框架。

2. 宋朝，从愾下分出的桃林、竹溪支系

代表人物：宋，朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦；乡间大儒，杨万里、宰相周必大好友、创修《罗氏族谱》罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，请罗从彦从福建沙县回乡修谱；罗大经，季温之子，与兄罗应雷，字大章，“兄弟进士”、理学家、《鹤林玉露》作者，留下罗从彦在其家题词内容：愿天常生好人，愿人常做好事。修谱期间，罗从彦还撰写了《诲子侄文》罗氏家风珍宝；明，“开国宰相”、弘文馆学士、楚国公（正一品）、朱元璋称“老实罗”的罗复仁；复仁从孙、进士、工部侍郎（正三品）、为桃林、竹溪《罗氏族谱》，邀请当朝名流题词撰序的罗汝敬；汝敬之孙，贵州参政（从三品）、集桃林、竹溪《罗氏族谱》九代人大成者罗璞。

注：罗复仁、罗汝敬、罗璞，九代人修谱，此记录恐很长时期，海内外罗氏支系均难以刷新。

3. 较独立的、直接奉襄阳为郡望的山原，或称“完塘”支系

代表人物：宋，“西冈三大夫”循吏典范罗拯；进士罗宣、罗棐恭，明，进士、文武双全的少保（从一品）罗通；“吉水三罗”之一、进士罗大纮。

注：从宋代起，坚守罗氏襄阳郡望，奉罗含为先祖的罗氏支系，笔者仅见湖南耒阳及江西吉水山原罗氏，“坚守我们的价值体系和核心价值观”，令人敬佩。

吉水罗氏三大支系，每个支系都有代表人物在支撑自己祠堂的声誉。

“汝溪”，与愾下，含别称及山原或完塘，无一字相同。只有和“竹溪”，有一字之同。

族谱中，支系上源祖籍地很多属于“口说历史”，代代相传。“竹溪”两字，被误传为“汝溪”的可能性较大，需对湖北大悟方言或江西吉水方言，“竹溪”及“汝溪”两字发音，进行比对。

期待两地发音比对的成果，进一步落实湖北大悟县罗氏的上源。但不管属于吉水三大支系中的哪个支系，均是“晋之罗含，唐之罗隐”之后，可参阅笔者即将发表的拙文《豫章罗氏发祥地——江西吉安》。

“五百年前是一家”，元末明初，“江西填湖广，湖广填四川”，大量从吉水外迁之罗氏，原本是一家。

笔者所在支系：福建闽清下祝洋头罗氏（笔者为十九代），元末明初，随吉水竹溪罗氏族人从军、汤和部队入闽，因家焉。始迁祖应祥公，正七品把总；十二世祖，富甲一方的宪灿公，均回过吉水竹溪省亲。1998年初，笔者亦回吉水竹溪寻根谒祖，2017年，又回过一次，参加崱公祖墓重修开工庆典。

福建闽清下祝洋头罗氏堂号：“时思堂”。树有根，水有源，命名封地周边之地，如吉州、白鹭岭，景仰吉安白鹭洲书院（白鹭洲书院的创始人江万里，为江西都昌县人，官至宰相。元兵南下进占江西，他在鄱阳家居，坚贞不屈，投水自尽，是历史上有名的忠贞节烈之士。书院的第一任山长（即校长）欧阳守道，是江西宋代知名的学者。《白鹭洲书院志》上有“刘辰翁、文天祥、邓光荐皆出其门”的记载），村名：洋头，即吉安白鹭洲洋头之意。集中体现本支系族人对故土吉水、对祖先的热爱和“时刻思念”。

湖北大悟县罗氏与福建闽清下祝洋头罗氏，几乎同时离开吉水故乡，因罗复仁是明朝的开国功臣，古今家族传统习惯，吉水尤其桃林、竹溪支系族人，会有大量族人跟随参加明军，很可能同属于吉水竹溪“开国宰相府，理学亦世家”、“忠直堂”，以“老实罗”罗复仁为代表的支系。

考证湖北大悟罗氏上源的意义在于：湖北大悟、红安、麻城，古为“麻城地区”，墓碑、族谱确证三地罗氏共祖，祖籍吉水，为解开“江西填湖广，湖广填四川”，湖南、湖北、川渝罗氏上源，提供了思路。

古“麻城地区”罗氏来自江西吉安吉水，哪么，很多湖南、湖北、川渝罗氏上源，就是吉水罗氏，庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

湖南株洲鼓磉洲以岳麓书院27年山长罗典为代表“明德堂”罗氏，在修谱时，已确认开基祖应隆公，号政斋，明初，来自吉水。

重庆永川松溉罗府宗祠，开基祖祥胜公，字胜二，来自江西吉水愾下支系，数十万子孙，分布在云、贵、川、渝，他们在2007.5版《中华罗氏通谱》中已确认：

始祖罗祥胜，字胜二，业儒处士。元朝仁宗壬子年（1312），生于江西吉安东淘银塘熂下（五代后更名秀川）；元致和元年（1328），从江西熂下徙湖广麻城，配李氏（麻城仙居乡人），生二子：长友忠，次友文。元末至正十一年（1351）红巾兵乱，祥胜公又别楚麻城，携家眷来永川松溉落业（时为江津管辖），遂为松溉罗氏，至今654年。

有待湖南、湖北、川渝及海内外更多罗氏宗祠，在“崇尚英雄，精忠报国”、讲好《我们家的报国故事》的同时，讲好“我们家祠堂堂号的故事”，弘扬罗氏优秀传统文化，数典不忘祖，确认上源。

耗资千万的湖北大悟罗氏宗祠，2017.3，竣工落成，是“有名堂”的祠堂，出了一位将军及各行业、各类型人才。现任会长罗祥华、副会长罗德才、秘书长罗寿权等积极筹资建设湖北大悟罗氏宗祠。

2017.3.25，湖北大悟罗氏宗祠竣工落成。本会主席、开国大将罗瑞卿长子罗箭将军及笔者，应罗卫东将军之邀出席盛大庆典，发表贺词，并以中华罗氏通谱编纂委员会名义，赠送“敦族强宗”匾额。

中华文化博大精深，连骂人的话，都有文化内涵：“你这人没名堂”，意即你的祠堂里没有名人。若从别的祠堂借名人装点门面，在古代，必遭人耻笑，有增强人们“光宗耀祖”意识之积极教化作用。随着弘扬中华优秀文化的普及及深入，宗祠文化、谱牒文化，必将焕发。

“父子编委”，罗建华、罗卫东，“一军四处，三代五人”（罗卫东其叔罗受榜、弟罗柏成及儿子罗星都是处级以上干部），必将在中华罗氏族史上，留下佳话。按传统习俗，完全有资格在祠堂大门前竖“旗杆”，完全有资格编入族谱的“名位表”，他们传承发展罗氏传统文化，光宗耀祖了。

2004年，罗建华宗彦临终时唯一遗愿：在可能情况下，卫东呀，支持《中华罗氏通谱》编委会。笔者读毕罗院长来信，泪流满面。什么叫晋罗含、唐罗隐集大成的罗氏家风？承父命，修家谱，吉水罗氏后裔的又一典范。

笔者推论是否合理，敬请专家学者、宗彦贤达斧正。

编者注：

罗建华：时兼《中华罗氏通谱》大悟联络处主任。

罗卫东：文职将军，主任医师，博导，北京307医院原院长，《中华罗氏通谱》常务副主席兼北京联络处主任。

（作者，罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。手机：13960825863）

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供稿、录入：罗训森     2018.6.29   于福州

晋之罗含，字君章之裔

［罗谱2018.6.20福州讯（罗训森）］      最近，本会正组织撰写《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风、族风形成和发展》。在撰写“少有志尚”一节时，翻阅2007.5《中华罗氏通谱》，罗氏历史名人墓志铭。

开卷有益，在明进士、陕西布政使李维傎所撰的《明故礼科给事中罗匡湖公墓志铭》中见到：

公名大纮，字公廓，别号匡湖（江西吉水人）。《墓志铭》载：其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。宋朝为吉州司理者拯，因家吉水鼓鸣冈；二世祖曰宣徙完塘，五世祖棐恭徙山原，公父松坪公琛为邑诸生，元配萧生伯兄大绅，以明经司训都昌。三岁失母，继室欧阳生公。

公凝重如老成人，七岁耿学专精，背面诵书，尾漏滴书欲穿，诵讫甫觉，师与父奇之。伯兄书碌误为禄，父问公：“碌从何起”？对曰：“从石起。”父曰：“喜儿定不碌碌如石矣。”十二岁父卒，十四岁母卒。与伯兄居，督之严，公益自励。仁和令萧公执其手叹曰：“松坪不亡矣。”顾语子姓，他日名位胜我。十七岁，台山周山读公文。周公击节，才士宜作吾快壻。十九岁补郡诸生，闽人教授林公语诸僚，罗生青之器，毋以束修小礼相责。同邑刘祭酒、邹给谏共学，各相甲乙，寻举于乡。

罗伦、罗洪先、罗大纮并称“吉水三罗”，吉安府永丰人、明状元罗伦列入吉水，盖因明罗洪先知道，罗伦八世祖水心先生罗开礼，乃吉水族系，故社会上称赞“吉水三罗”。李维傎铭曰：罗多名贤，其尤著者，文毅文恭，得公而三。

罗大纮中举人后，考中进士之前，曾任过《吉安府志》主编，十几年前，为编《中华罗氏通谱》事，笔者曾到江西省吉安市档案馆查阅资料，阅过该志，条分缕析，深为吉安府各县罗氏人才之多，吉水尤胜，而叹服。罗大纮之功，莫大焉。

罗大纮有文集存世，笔者曾在上海市图书馆查阅、摘抄过《禁毁四库全书》中的《罗大纮文集》。

罗大纮墓志铭，再次确认：江西吉水山原罗氏，乃晋之罗含，字君章之裔。

再次佐证宋杨万里在《罗氏万卷楼记》中之科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17097

供稿、录入：罗训森      2018.6.20    于福州

——湖南衡东两支系、福建闽清两支系罗氏通谱研究

罗训森

2018.1.14，中华罗氏通谱编纂委员会副主席、湖南耒阳正源学校罗湘云校长驾车，偕同湖南省耒阳市罗含文化研究会罗育善会长，罗小川秘书长，前往衡山，拜会著名书画家罗步庵（笔者十余年前，在衡东县原常委、宣传部长罗铁辉的引导下，沿明状元罗洪先祭祀始祖祝融公之路，参访南岳衡山，拜访过罗步庵宗彦），共同研讨晋罗含支系收族问题。

罗校长此次田野调查有重大收获，获得一套《龙源罗氏八修族谱》，谱中留有罗蔚宗撰写的《含公位下世系图序》（详见附一），确认湖南衡东罗氏始迁祖邦梧公是唐吉州剌史罗崱、晋侍中罗含公后裔。

注：侍中，古代掌管皇帝玉玺之官员，相当今之中央办公厅主任，古代，侍中之职，需由世家大族之子弟担任，晋罗含符合此条件，佐证晋代门阀制度下，罗含任过长沙相，罗氏是耒阳、长沙地区的名门望族。

罗氏通谱，始于唐末五代初，著名诗人罗隐（浙江人）与邺王罗绍威（湖南人）、进士、员外郎罗衮（四川人）等通谱，形成罗氏长沙郡望，奉晋侍中、长沙相罗含为开基祖。 留传至今的罗隐墓志铭，明确载明其是晋罗含之后裔，宋举人、印山先生、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里在《四库全书》、《诚斋文集》、《罗氏万卷楼记》中，明确断言，古庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。江西吉安吉水人、明状元罗洪先在其《念庵文集》中，亦明确崱公后裔是罗含之后。

在唐宋元明，罗氏即有合谱、联谱，即通谱的传统，因代久年湮，唐宋元明期间的族谱已是珍本，但清、民国期间所修族谱，虽经文革破坏，却有大量存世。晋之罗含、唐之罗隐之后，仍然顽强地传承、发展罗氏通谱的优秀文化！ 《龙源罗氏八修族谱》、《含公位下世系图序》中记载了“耒衡合谱”的史实。《龙源罗氏七修族谱》主编罗蔚宗提出“古称胡越一家，况乎一本？”之理论并践行之。

通谱、合谱、联谱必须通世系，晋之罗含、唐之罗隐之后，如何做到？湖南衡东《龙源罗氏族谱》、福建闽清《罗氏宗谱》提供了两种切实可行的方案。

一、生年相若

湖南衡东是开国元帅罗荣桓的故乡，属江西吉水唐吉州刺史罗崱支系，确认是晋之罗含，唐之罗隐之后。

据本会编委、湖南株洲市人大原城建委主任罗志钧在《湖南罗氏源流概况》一文中说： 衡山、衡东罗姓人，族丁繁茂，瓜瓞绵延，人口达65000之多。他们浸润式地向周边发展，在衡阳、衡南、攸县、湘潭、株洲、茶陵、醴陵、长沙、常宁、郴州、耒阳诸县，都有这支罗氏的子孙居住。衡山、衡东罗氏，人文蔚起，名流辈出，诸如大学者罗选登，提督罗进贤，名震遐迩的共和国元帅罗荣桓（黑田房思聪公系18代孙），更是千万罗姓人的骄傲和光荣！（详见2007.5《中华罗氏通谱》世系卷，湖南罗氏）

《龙源罗氏族谱》载，龙源罗氏与紫岗峰下大冲头罗氏合谱，采用办法是“生年相若”：

我六代伯祖相公早已无传，其孙宗锦与邦梧公生年相若，世代亦合，故自邦梧公以下，生娶殁葬，一一详载。

二、谱系相通

福建福州闽清下祝洋头村罗氏，是清康熙年间安徽太湖知县、“民呼为罗菩萨”罗绮的故乡，该支系有数千族众，属江西吉水唐吉州刺史罗崱支系，确认是晋之罗含，唐之罗隐之后，修谱时，亦会允许周边罗氏支系合谱。

福建福州闽清下祝洋头村《罗氏宗谱》、《黄墓罗家世系图序》（详见附二）中记载了其与福建延平府尤溪县罗厝村迁居于福州府闽清县怀德乡下洋二十二都程山境黄墓村罗氏通谱时，采用的办法是“字辈换算，谱系相通”：

罗朝卿与后十九都白鹭洋头罗思驭（友谊）极为深厚，念为罗姓原属同郡，认以同族相称，是以朝卿吼（与）思驭有叔侄之呼。 故自此以来，遂以“朝”字行与白鹭洋头“作”字行为兄弟，“玉”字行与白鹭“宪”字行为兄弟，“时”字行与白鹭“实”字行为兄弟，凡以下俱依此而相称。

三、结语

通谱、合谱、联谱，有一重要工作：通世系，奉始祖。 湖南衡东两个罗氏支系“耒衡合谱”，其理由是：若众水会渗，是同流者也。古称胡越一家，况乎一本？ 福建闽清两个罗氏支系通谱理由是：派虽分吉水（白鹭洋头）、尤溪（黄墓），原出豫章，世冑祠别，视笔峰寨，咸居怀德仁乡。

1. 共同的理由：世冑祠别，同姓一本。

2. 共同的参照系：年龄。“其孙宗锦与邦梧公生年相若”，“是以朝卿吼（与）思驭有叔侄之呼”。

3. 共同的祖先：不管湖南衡东两个罗氏支系，福建闽清两个罗氏支系，各自通谱，他们有共同的祖先：江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱，晋之罗含，唐之罗隐之后。

湖南衡东两支系、福建闽清两支系通谱的历史经验，为全国性、乃至世界性的中华罗氏通谱，提供了十分有价值、可资借鉴的经验。

附录：

附一：含公位下世系图序

罗蔚宗

耒邑罗姓始祖讳含，字君章，号富和，为庐陵熂下十世孙，父绥为荥阳太守，曾祖彦为临海太守，东晋建元，授公金紫光禄大夫、襄阳左丞相，食邑宜城，后致仕徙耒之兴业乡，生七子，派衍蕃硕，代有显达。

其四十一世孙邦梧公由清初始迁衡之东，偏大乇，是为耒派迁衡始祖，公长子彦汉公由大乇迁白洲坪，其次孙瑛贤公复迁紫岗峰下大冲头而家焉。 相传八世丁约数十，该公裔懋利等与义公房居址逼近，族好素敦，因我房家乘七修，自念邦远隔，莫望鞭长，愿附于此，以资联，嘱蔚详考其世系。

含公与吾祖皆出熂下（此句有误，含公为晋朝人，熂下始祖崱公为唐五代人，已考证：崱公乃晋之罗含，唐之罗隐之后），是一本者也。耒衡合谱，若众水会渗，是同流者也。古称胡越一家，况乎一本？今则讲民族矧在同宗。 我六代伯祖相公早已无传，其孙宗锦与邦梧公生年相若，世代亦合，故自邦梧公以下，生娶殁葬，一一详载，附传相房，由邦梧公以上至含公，录为总图，庶几不忘厥初，且以知其合谱之用意云耳。

——图片供稿：罗湘云  点校：罗训森  2018.1.15

附二：黄墓罗家世系图序

始祖光宇公原系福建延平府尤溪县罗厝村，亦有人叫罗厝前人。迁居于福州府闽清县怀德乡下洋二十二都程山境黄墓地方居住，传至三世。

罗朝卿与后十九都白鹭洋头罗思驭（友谊）极为深厚，念为罗姓原属同郡，认以同族相称，是以朝卿吼（与）思驭有叔侄之呼。

故自此以来，遂以“朝”字行与白鹭洋头“作”字行为兄弟，“玉”字行与白鹭“宪”字行为兄弟，“时”字行与白鹭“实”字行为兄弟，凡以下俱依此而相称。

派虽分吉水（白鹭洋头）、尤溪（黄墓），原出豫章，世冑祠别，视笔峰寨，咸居怀德仁乡。

                                                 节文氏 撰

——《福州闽清洋头罗氏宗谱》

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图片供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.1.17    于福州

罗训森

浙江罗贵柱寄来其所在世系，经研究，其上源认同部分有不少需订正之处，该支系的上源认同，有一定代表性，笔者以“编者注”形式，予以研究、回复。

水有源，树有根；源之远者必流长，根之深者必枝茂。考吾罗氏，上溯远古源出祝融，建国于西周，始姓于战国，发祥于陇西、长沙、豫章。

祝融后裔匡正公佐周有功，授封建罗子国，周末，罗国遗臣凌甫公仕秦功显，敇封益伯候，复国湘阴；豫章、长沙、襄阳乃罗氏三大郡望。

1、罗珠官拜汉相国大司农，筑豫章城(今南昌市)，为罗氏豫章始祖。罗珠公十六世均章公，生二子：企生公、遵生公，一门忠孝，吾祖遵生公乃珠系两大支脉之一。

2、珠公二十三世元朗公，受封燕山王、幽州总管，隋末由豫章西山迁徙齐郡历城县（今山东济南市历城区）;唐时,敕封燕郡王。

3、二十六世尹宁公，唐时，由齐州历城迁回豫章西山(今南昌市新建区)黄古巷，历数年后，又迁往绍兴府会稽县（今浙江绍兴市柯桥区）开基立业。

4、三十世立贤公，唐时，又由绍兴府会稽县迁回豫章西山黄古巷老祖屋居焉。

5、三十二世仪贞公，唐昭宗时进士，官至盐铁史，致仕隐居吉州永丰藤里水东醴泉院（今江西吉水）。

6、三十三世景新公，唐末避乱，徙迁虔州府虔化县太平乡（今江西赣州宁都）鸦鹊林，历数年后;再迁徙汀州府宁化县（今福建宁化县）石壁村开基立业;长子仕伦公后又返迁吉水县巷口。

7、四十六世洪敬公，宋末，偕子:四潜公、四瑞公,自宁化石壁村迁徙汀州连城县坑子堡开基立业。

8、四十七世四潜公，约宋末元初，从连城县坑子堡迁居汀州上杭县北门(今上杭县城)开基立业。

9、四十八世朝鉴公,原居上杭县北门，后随三子千三郎公,自上杭县迁徙永定县抚溪枫山角（现抚市镇）开基立业;为永定县开基始祖。

8、五十一世庆亮公，约明朝初期,从永定县抚市镇迁徙至本县湖雷镇车前岗开基立业。

9、五十三世万八郎公,约明时,自湖雷镇车前岗迁居永定县象牙乡(现象基村)开基立业。

10、五十五世仲一郎公，约明中期，移居永定县象牙乡罗斗窠村开基立业。

11、六十四世永新公，清康熙六十年（1721年）；公时年约四十岁，偕妻儿率胞弟（元新公夫妻、胜新公、兆新公），举家千里长途北上，自闽永定县罗斗窠迁徙至浙江泰顺县山谷洋村开基立业。

上世源流遵生公世系：

1. 罗珠公十七世孙遵生公→2.十八世:罗昊公（弟罗勗公）→3.十九世:智友公（兄弟：智时公、智隆公）→4.二十世:诚中公（兄弟：温中公、英中公）→5.二十一世:景哲公（兄弟：景顕公、景章公）→6.二十二世:官奉公（兄：官正公、官达公）→7.二十三世:元朗公（原名罗艺，弟：元明公、元稔公）→8.二十四世:世推公（名成,讳士信,忠义佐唐,受封郯国公、护国公）→9.二十五世:志为公（名通，唐时因功赠越国公，二路扫北元帅；弟志行公）→10.二十六世:尹宁公（兄弟：尹章公、尹泰公、尹瞻公、尹穆公;兄弟：章公、英公、昌公,其后裔居济南、淄博、东北及韩国等地）→11.二十七世:怀持公（长兄怀洛公后裔居沙县、连城、宁波等地;二兄怀操公,后裔居福安穆阳及连江等地;三兄弟后裔遍布闽、浙、赣、粤等地）→12.二十八世:汉珀公（弟汉珣公）→13.二十九世:景黻公（兄景黼公,兄弟后裔居闽、浙、赣、粤等地）→14.三十世:立贤公（弟立清公）→15.三十一世:周儞公（江甯府刺史，庐州太守;其兄周倚公,后裔居闽、浙、赣及泰顺里光等地）→16.三十二世:仪贞公（兄弟：仪修公、仪本公、仪基公）→17.三十三世:景新公（弟景成公,兄弟俩后裔遍布闽、浙、赣、粤等地）→18.三十四世:仕伦公（兄弟：仕伟公、仕俊公、仕杰公、仕传公、仕仁公、仕义公）→19.三十五世:元杰公（宋朝进士，历任扬州刺史，虔州太守；致仕，与侄编纂大成谱；弟：元升公、元捷公;三兄弟后裔居浙、赣、粤、闽及吉水、崇仁、兴国等地）→20.三十六世:子建公（兄弟：子遵公、子遗公、子違公、子远公、子达公）→21.三十七世:仲太公→22.三十八世:罗谋公（弟罗谟公）→23.三十九世:罗俊公（弟罗杰公）→24.四十世:仲权公（弟仲柄公）→25.四十一世:荣庆公（兄：安庆公、乐庆公）→26.四十二世:思桁公（弟：思纯公、思传公、思广公）→27.四十三世:奉初公（兄弟：奉先公、奉生公）→28.四十四世:昌龄公（弟：延龄公、元龄公、宏龄公、享龄公）→29.四十五世:尚崇公（尚古、尚崇、尚立三公兄弟,后裔子孙遍布闽、赣、浙、滇、黔、川、台、两广、两湖及东南亚，开基立业，派衍永昌；其中泰顺罗汉、新源、文成珊溪系尚立公之后也）→30.四十六世:洪敬公（长兄洪源公后裔居闽、赣、粤河源等地；二兄洪德公，抚州太守，配九妻,生十八子,抗日名将罗卓英其后也;三兄弟后裔遍布闽、浙、粤、桂、赣、台及东南亚等地）→31.四十七世:四潜公（弟四瑞公）→32.四十八世:朝鉴公（其十二子后裔遍布闽、浙、粤、赣、台等地开基立业，枝繁叶茂；弟：玉鉴公、金鉴公、银鉴公）→33.四十九世:千三郎公（兄弟：千一郎公、千二郎公、千四郎公、千五朗公、千六郎公、千七郎公、千八郎公、千九郎公、万三郎公、万六郎公、万九郎公）→34.五十世:三八郎公(弟二,名字不详,后裔居抚溪池坑等地)→35.五十一世:明璁公（兄明纲公后裔居广东归善县等地，弟明琥公后裔居漳州、永定等地）→36.五十二世:庆亮公（兄弟：庆武公、庆虎公、庆龙公、庆凰公、庆德公、庆裕公、庆章公、庆文公;九兄弟,后裔遍布闽、浙、粤、赣等地）→37.五十三世:万八郎公（兄弟：万七郎公、千一公、千二公）→38.五十四世:千一郎公→39.五十五世:仲一郎公（弟一：仲二郎公，居象牙村及后裔移居松柏岽村；弟二：仲三郎公移居桂坑村）→40.五十六世:念一郎公(弟：念二郎公)→41.五十七世:太一郎公→42.五十八世:发洪公→43.五十九世:法贵公→44.六十世:守衡公→45.六十一世:汝旺公（兄罗橙公,生子德山公,后裔居深圳、龙岩、永定县及象牙、罗斗窠等地）→46.六十二世:用予公(堂兄弟德山公,生子耀明公; 耀明公孙光远公,迁徙泰顺县南院,其后裔居罗阳、南院等地)→47.六十三世:生民（明）公（弟朗明公,其次孙光毓公,迁徙泰顺大坳门,后裔移居本村及罗阳、杭州等地）→48.六十四世:永新公（胞弟元新公,后裔居本村及罗阳、温州、杭州等地）→49.六十五世:超群公（字拔升，兄俊升公）→50.六十六世:道隆公、道源公、道宏公、道文公、道章公、道明公、道备公(七兄弟后裔,遍布县内本村、洋望、仕阳、罗阳及温州、杭州等地)。

自西汉豫章始祖罗珠公，历东汉、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清。从豫章徙济南，返豫章徙绍兴，从豫章走吉水、宁都，从宁化走连城、上杭至永定，从永定罗斗窠迁徙至泰顺山谷洋。历经数千年，渊源久远，流长浩瀚；子孙繁盛，瓜瓞延绵，根植四海；远祖封侯拜相，近代人才辈出彪炳千秋。

珠公七十二世裔孙 罗贵柱 谨撰

训森注：

本会对罗氏支系的世系上源，以“尊重当地本支族人认同认可”为原则，若涉及罗氏名人，则加以备注。即为了体现“天下罗氏一家亲”，为了大团结、大联合，有关各支系上源问题，学者、研究者、《罗氏族谱》主编，可以百花齐放研讨，不宜扩散至民间争论。

1. 发祥于陇西、长沙、豫章

“陇西”，见于《罗氏族谱》中，未获留传的国史、地方志及罗氏典籍史料支持。中华罗氏历史上有五个郡望：襄阳（湖北）、河东（山西）、齐郡（山东）、长沙（湖南）、豫章（江西，汉豫章郡，地域广阔，含今江西全省及广东北部），宋明期间，罗氏真正的发祥地是豫章吉安吉水（古称庐陵）地区。

2. 罗珠官拜汉相国大司农

此说常见于《罗氏族谱》，但至今未能考证出其具体官职，据清版《江西通志》罗珠传记：从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官。我们称其为“开汉将军”，应较为准确。

3. 珠公二十三世元朗公，受封燕山王、幽州总管，隋末由豫章西山迁徙齐郡历城县（今山东济南市历城区），唐时，敕封燕郡王

燕王罗艺，祖籍湖北襄阳，国史有传记，没有“豫章西山迁徙齐郡历城县（今山东济南市历城区）之可能。罗艺公是湖北襄阳人，应为晋罗宪之后裔，不宜添加珠公之第几世孙。

4. 世推公（名成，讳士信，忠义佐唐，受封郯国公、护国公）

此说常见于《罗氏族谱》，但罗仕信国史有传，山东历城（济南）人。与罗艺并无父子关系。其父子关系乃大文豪罗贯中在小说中塑造罗艺之子罗成，不应在族谱世系中混淆。

5. 二十五世:志为公（名通，唐时因功赠越国公，二路扫北元帅；弟志行公）

唐罗通，亦是罗贯中在小说《罗通扫北》中塑造的人物。罗贯中还在《粉粧楼记》中，塑造罗坤、罗灿，用以歌颂“开唐十六姓”中的罗家将。

6. 三十一世：周儞公（江甯府刺史，庐州太守;其兄周倚公,后裔居闽、浙、赣及泰顺里光等地）

唐末五代初，著名诗人罗隐与邺王罗绍威、员外郎罗衮主修《罗氏通谱》，奉晋罗含为“长沙郡望”开基祖，“弘、绍、周”字辈，在大型《罗氏通谱》中得以保存。福建沙县罗氏开基祖罗沂（与倚同音），字周文，即为明确的佐证。福建宁德福安地区的开基祖为“绍（邵）”字辈，亦是佐证之一。

7. 三十二世仪贞公，唐昭宗时进士，官至盐铁史，致仕隐居吉州永丰藤里水东醴泉院（今江西吉水）

此说见于《罗氏族谱》中。末见国史、地方志记载，可留存待考。永丰与吉水，是江西的两个县。若认为仪贞公是吉水人，则为晋罗含之后裔，不宜添加珠公之第几世孙。

8. 二十七世：怀持公（长兄怀洛公后裔居沙县、连城、宁波等地;二兄怀操公,后裔居福安穆阳及连江等地）

此涉及唐罗珦世系。唐庐州剌史罗珦，有不少国史、地方志、典籍史料，“襄阳男”，其子罗让，也是历史名人，与豫章罗氏不是同一支系，应为晋罗宪之后裔，不宜添加珠公之第几世孙。

9. 元杰公（宋朝进士，历任扬州刺史，虔州太守；致仕，与侄编纂大成谱）

此说见于《罗氏族谱》中。据笔者考证，史上并无罗元杰其人。有谱说，他是欧阳修的同僚，翻遍欧阳修文集，几乎找不到有关罗氏的史料，罗元杰可能仅是清代江西赣州人罗明高所编《罗氏大成谱》的虚构主编。笔者认同民国史学、谱牒学专家罗香林对罗明高所编《罗氏大成谱》的评价：其有志于收集罗氏世系资料（罗香林对虚构罗元杰其人避而不说）。鉴于罗明高所编《罗氏大成谱》在民间有一定影响力，有必要对《罗氏大成谱》继续研究、考证，客观评价其罗氏族史价值，既不能全盘否定，也不能全盘肯定，去伪存真，纠正其某些错误价值观，以科学态度参考、吸收其收集的当时罗氏世系资料。

10. 谱牒学界公认，本支系开基祖以下为“血缘认同”，开基祖以上，因年久代湮，已很难考证世系关系，应为本姓氏的“文化认同”。所以，只要不涉及罗氏名人史料，中华罗氏通谱编纂委员会在审核各支系概况时，一般不备注。

11. “中华一脉，渊远流长”（开国元勋罗青长为2007.5《中华罗氏通谱》题词），所以，在阐述中华罗氏“渊远流长”时，要注意中华罗氏树大根深，枝繁叶茂。汉晋以来留传至今的罗氏大支系，起码有两大主枝：开国将军珠公系及晋侍中、湘中琳琅含公系。唐就更多了，至少从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦所在支系、福建沙县周文公系；唐郯国公、少年英雄罗仕信支系；唐播州侯、山西太原人罗荣支系等（江西吉安唐吉州刺史崱公支系，笔者已考证出其为晋罗含支系）。宋、元、明、清之后，则真正可用“枝繁叶茂”形容罗氏支系。

在数千年的历史长河中，罗氏的郡望在演变。在唐林宝所撰《元和姓纂》中，罗氏仅有三个郡望：襄阳、河东、齐郡，至唐五代，罗弘信、罗绍威父子为王，加之与著名诗人罗隐等通谱，形成了长沙郡望。至宋代，江西吉安吉水罗氏崛起，出现祖籍吉水、从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦；“一门九进士”罗绋家族；“兄弟两进士”（罗大经、罗应雷）罗季温家族（罗大经，季温之子，《鹤林玉露》作者），豫章罗氏开始兴起，经宋、元、明、清，发展成当今最著名的罗氏郡望。

中华罗氏文化在传承中发展，“豫章罗”虽人数最多，但他们都是从“长沙罗”传承发展而来。湖南耒阳含公支系，至今坚守长沙郡望，更典型的是吉水山原罗氏，他们仍坚守襄阳郡望，期待条件成熟时，复兴自己的郡望。

浙江泰顺县山谷洋村开基祖永新公，荜路蓝缕，从福建永定迁徙至浙江立业，后代子孙定会发扬光大先祖创业精神，在人杰地灵的罗隐故乡——浙江，继续为罗氏争光。

贵柱宗兄认真整理本支系源流，恳切要求笔者提供意见，其中一些问题，具有一定代表性，谨以编者注形式回复，供其参考。

2018.1.11

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16452

供稿、录入：罗训森    2018.1.15  于福州

2017-06-26     罗锡主     罗含宅里香

一、耒阳含公世系概略

光绪三十四年湖南耒阳《罗氏宗谱》载，罗含公，生于西晋武帝泰始四年(公元268年)，父绥公，字景南；祖父仁公，字履元。《江西大成谱》载：耒阳宗人罗含是豫章罗氏珠公十六世孙，字君章，讳含，赓公之子，西晋永嘉戊辰年六月初八日寅时生，简文帝咸安壬申十月十三日午时卒。陶用舒教授在本刊《湖南最早的哲学家罗含》一文中说罗含（公元292—369），字君章，号富和，晋废帝太和四年（公元369年）罗含病逝，终年七十七岁。

罗氏资讯《湖南耒阳罗氏含公系》载：罗含，西晋永嘉戊辰（308）年六月初八日寅时生，简文帝咸安壬申二（372）年十一月十三日午时卒。罗含文化研究会认为含公生于西晋惠帝元康壬子二年（公元292年）九月十八日午时，卒于东晋简文帝咸安二年（公元372年）十一月十三日午时，享寿八十一。

关于罗含的生卒年月，《晋书·九十二·列传·六十二·文苑》载为“年七十七卒”。而耒阳《罗氏通谱》记为八十周岁去世。族谱对罗含生卒的年、月、日、时都记录一清二楚，因此，我们认为对罗含生卒年限，族谱比史书记载更为准确。

含公，字君章，号富和，谥文肃，官至授金紫光禄大夫、襄阳府左丞相，食邑宜城九百户，以“湘中琳琅”文名著于世。 初迁居耒阳北高冲，继迁湖西小岭，生子七，长子处端，居马水；次子处严，居西湖塘；三子处正，居西湖塘；四子贵衡，居西湖塘；五子贵春，居上架桥；六子贵傅，居鸟冲紫皂；七子贵海，居神仙岭。

含公次子处严公，子二，细一郎（秉通）、细二郎（秉里）；秉通子一，永远。永远子二，知惠、知明。知惠子二，文美、文羡。文羡子一，小二郎（克敬）。克敬子二，幼九郎（庆憅）、幼十郎（庆熙）。庆憅子二，细九郎（联盛）、细五郎（联辉）。联盛子四，汝贤（居南城内），汝圣（居西城外塔塘前），汝相（居南城外），汝桂（迁东湖塘）。含公至此凡十世。（谱记漏字辈，依端介堂班辈行第：处秉永湘知，天道升平盛，时至治文克，庆联汝……,应是含公至此凡十九世。）

汝贤子二长子德昱居城内，次子德旵居遥田。德曼（谁的公子？待考）子四，长次二子景荣、志荣居城内；三子必荣居灶市；四子秀荣居浪石坪。德旵长次子景华，堡；三子世荣居泉溪市；四子世华居金子滩。添裕一房悉居遥田。

汝圣裔孙祥甫，子三，咸孙、喜孙、寿孙；长子咸孙居兴业乡金冲，复分迁四十余基祖。汝相迁南城外朱紫堡石不园紫山。

又据含公后裔煦岑整理手抄资料称：含公七大房散居全国各地者，长房处端公三世罗溪，子一，储贤公，派衍衡阳慕道乡；清公，迁湖南酃县；四世幼成、幼武兄弟二人迁江西庐陵；七世纹铎，迁衡阳高山；崇德，迁湖南攸县；八世忠任，迁湖北汉川县；十一世宇熠，迁贵州遵义怀德司；宇煌，迁河南省桐柏县；宇昭，迁陕西南郑县；宇晒，迁江南当鎏县；十二世齐思，迁湖北武昌府兴国州；齐曾，迁湖北公安县；十三世增荣，迁湖北武临县；十四世绍舜，迁衡山县；绍世，迁湖南桂阳县；十六世令善，迁广东新兴县；令各，迁湖南祁阳县；十七世祖承，迁湖南茶陵县；祖英，迁广东河源县；祖纯，迁湖南华容县；祖继，迁湖南步城县；祖述，迁浙江会稽县；十九世汝佐，迁湖南临武县；二十六世佐宋，迁辽东安乐州；二十七世洪遂，迁河南获嘉县；琬公，迁衡阳慕道都；曼公，迁靖州会同县；二十八世启焜，迁衡阳市江东岸；启后，迁衡山县吴集大冲头；启衿，迁衡阳市西门牛湾塘；启延，迁承天府锤祥县；启建，迁湖南安仁县桐江；启翠，迁浙江湖州德清县；三十二世攀隆，迁湖南常宁县；望隆，迁湖南衡南县欧洞跛石。

二房处严公派衍十九世奎焜，迁贵州省；二十世壁琏，迁湖南衡阳市渣江；人祚，迁衡阳市南城外；二十二世岳诞，迁湖南常德；二十三世廷证，迁陕西延安；二十六世伟它，迁四川；二十九世烈鹄，迁山西平定县；三十六世荣公，迁湖南衡南县泉溪市；华公，迁衡南县金子滩。

三房处正公派衍六世知柄，迁云南省；十八世学圣、学贤兄弟二人迁河南汴梁；十九世文奎，迁湖北荆州；二十一世辉堂，迁安徽省徽州；二十三世峙五，迁湖南郴州；二十四世南桂、南向兄弟迁广西；二十五世离照，迁广西平洛；二十六世倚魁，迁广东韶关；倚公，迁四川梓潼。

四房贵衡公派衍十九世汝佐后裔迁湖南宜章县仙人晒网、郴县廖家洞、马头岭；汝活，迁湖南桂阳县四季寨；汝郧，迁湖南衡山县。

五房贵春公派衍四十六世必海，迁云南曲靖府南宁县。

六房贵傅公派衍四十六世呙仁，迁湖南衡县九江滩。

七房贵海公后裔外迁不详。

二、耒阳罗氏班辈行第

耒阳市罗氏湘琳堂班辈行第（自含公一世，黄系123世起）：

含公，字君章，号富和，其四子贵衡，居西湖塘；五子贵春，居上架桥；六子贵傅，居鸟冲紫皂；七子贵海，居神仙岭。      此四房依湘琳堂班辈行第：

富贵秉允相，知添道升平，

盛持至治华，光曰联汝章，

策公廷时际，定邦求硕辅，

傅受原善庆，惠思正彦子，

永文选世国。

炎基钟泽懋，煦堉锡湘琳，

光远铨源本，勲培録浩荣，

煌堂钦淑集，炽地镜滋桾，

照埛铭深植，辉增锦汲新。

耒阳市罗氏端介堂（自含公长子处端、次子处严、三子处正起）班辈行第：

含公长子处端，居马水；次子处严，居西湖塘；三子处正，居西湖塘；依端介堂班辈行第：

处秉永湘知，天道升平盛，

时至治文克，庆联汝章策，

公开廷际启，定必士吉仁。

祥孙大子福单行，永缙孟仲继朝纲，

国正有道天家顺，才显龙门万世昌，

宏建勋猷恢令绪，英贤品望颂圭璋，

达人慰起徵明德，兰菊深培发秀长，

贻谋燕翼迪前光，祖武克绳焕彩堂，

谟烈丕承崇厚让，文章经济溢清芳。

摘自：罗氏资讯《罗氏家园》。提示：请自行核实资料相关内容后决定取舍。

引用时请注明作者和出处。

三、君用公及长子珍、次子珠及其第十六世孙均章与耒阳宗人罗含（字君章）有关史料

罗天朝（公元前265年–），字嗣彝，维翰长子，周赧王丙申生。仕秦，官拜翰林学士，为长沙郡太守。配马氏，生三子：君用、君同、君赞（君章）。（注：此谓较为可靠。《湖南长沙志》

有载：“…其弟君章奉旨继任武陵县令，并更名为君赞……”）。

罗君用（公元前249年–），讳均，字三朝，号道和，天朝长子。周赧王壬子生，祖居长沙（今湖南省长沙浏阳县东乡纯江），文艺超群，道德全备，忠君爱国。仕秦，为长沙郡武陵（今常德）县令，督运官铁至九江郡邾县（今湖北黄岗），由洞庭城陵基经过，被矶石覆舟，溺死洞庭。其弟君同、其妻黄氏，其子珍（待考）及其女寻尸不获，皆投湖殉亲。乡众感其孝义，将尸同葬南津港，并立碑表彰。迨宋理间，长沙司院为表其义，上奏朝庭。追封其女为孝烈灵妃，至今呼曰“灵妃娘娘”，并封其子珍为孝感侯（显然有误！有的史料记：君用公曾任秦武陵令，因督运官铁，溺死洞庭。其兄君赞（应为君同），率君用子女沿江号泣不止，惨不忍闻，寻尸不获，乃投水殁；其妻刘氏（黄氏较为可信），感夫死义，亦投环而尽。乡人感之，于长沙城东建祠纪念。长沙太守刘真，因事感动，奉奏朝廷，封公孝感侯，封刘氏为孝义贤妃，封其女为孝昭贤妃。在长沙城东建“忠义孝悌祠”祭祀之，即今长沙善化县小西门外河街，庙配祀麻痘娘、送子娘三尊合座。其弟君章奉旨继任武陵县令，并更名为君赞，后任罗县（今湖南汩罗）县令。事载《湖南长沙志》。配郭氏，聚黄氏，续路氏。子三：珍、珠（珠后徙居江西豫章，子孙繁衍，派衍各省）、珏。

后世豫章郡府太守胡藩，及邾县县令鲁攀，闻讯后，特请恩于朝，表其义举，皇上赐天朝长沙家府“一门忠孝”金匾高悬，并于巴陵（今湖南岳阳）洞庭湖畔，立君用公石像，昭表其节。

臣恭次子：谌公，行二，字道尚，汉五凤甲子年（公元前57年）三月生。元始年间（公元1—5年），任判粮科院永静酒税通判殿正检粮关较量奉直大夫，转为执金吾临清太守。因家湖广耒阳县。配李氏（李广丞相侄女），封夫人。生子二：嵩、徽。女一：适萧何元孙朗宽。其十二世孙君章，讳含（晋朝罗含），号“湘中琳琅”者，公后裔也。（此明显有误！可能是其与珠公的第16世孙均章混同于一人也）珠公的第16世孙，名均章，生有二子：企生和遵生。企生公的子孙，分布于今赣江区域及闽粤地区；遵生公的子孙则多半移居别省。

注：此均章非湖广耒阳宗人罗含（字君章）！见下：

铿公长子：均章，讳绥，幼名含。东晋大兴庚辰年（公元320年）闰四月十八日辰时生。同湖广耒阳县宗人“含”之名，遂改为绥。

据《罗氏谱序》（南唐进士、

企生公十世孙•罗颖）（见训森《通谱》第二册第1337页）载：

罗氏出于祝融，为高阳火正。传自周初封于罗，因以为氏。凡罗，皆其后也。至春秋时，罗为小国，数被楚人所侵，至战国而微灭。秦武陵令（罗）君用，督运官铁，溺洞庭。其女与弟，求尸不获，俱赴水死。乡人感其义，于长沙城东祠祀焉。（“其女与弟，求尸不获，俱赴水死······”应是指君用的女及弟君同也，说明其中并不包括君用公之长子罗珍！）

唐天宝元年（742）清徽殿大学士罗颖在《豫章罗氏源流总序》中记载道：“罗氏出于重黎,为黄帝司徒，曰祝融，是时以火号曰赤帝……周初封其后于罗国，因以为氏，凡罗皆其后也。至春秋时，罗为小国，代隶襄阳之宜城，徙荆州之枝江，末徙长沙。秦武陵令罗君用督运官铁，溺于洞庭湖中，女与弟寻尸不获，俱投水而殁（此处“弟”应是指君用之弟君同。说明也未携君用之长子罗珍！）。乡人感其义，于长沙城东故居建祠焉。” 秦朝武陵令罗君用，郐公四十一世孙，是见诸历史记载较早的罗姓名人，他廉洁勤勉、因公殉职，其女儿和胞弟，以身殉情父兄，也堪称秦汉之际义感天下的孝女烈士。（此处“胞弟”亦应是君用之弟君同，也未提携君用之长子罗珍！）

据罗氏通谱网《湖南含公源流世系及派衍》一文载：罗含，字君章，生于西晋惠帝元康壬子（公元292年），祖籍桂阳郡耒阳。其源流世系，族谱文献记载不多，所以来龙去脉，仍觉神秘。据《江西大成谱》载：秦始皇间，武陵令君用公，配郭氏、王氏，生三子：珍、珠、珏，珍之后徙籍衡州府。而含公之后裔派衍耒阳、永兴、衡阳、衡南、湘乡、安仁、常宁、清泉等后劲市。所以笔者认为含公为珍公之后是可信的。

珍公后数传有宏公，居长沙，西汉元封五年乙亥（公元前106年），任岭南交州刺史，政绩卓著；名列开拓岭南功臣之一，《广州历史名人》有传；又数传有彦公，字英俊，后汉建兴三年乙巳（公元225年）授浙江临海太守，景耀四年致仕居耒阳县。配李氏，生子二：长仁、次义，仁字履元，配黄氏、何氏，生九子：长景东，配文氏，居江西；次绥，字景南，配刘氏，居衡州；景西，居江西；景北，居江苏；景中，居广东；景员，居广东；景佑，居福建；景任，居永州；景元，居安仁。绥公，仕西晋荥阳太守，生五子：长含，字富和，居耒阳；次瑛，字富雄，徙居江西；三琏，字富贵，移居庐陵；四珏，字富有，籍居桂阳；五珪，字富正，徙迁黄州。

从湖南耒阳《罗氏通谱》来看，彦公—含公世系—支分湖南耒阳比较可信。彦公上世系源流有待考证。而湖南衡南《小泉罗氏族谱》载：东汉时有远祖罗怀，字思远，央襄阳宜城石漕，官授中书省掌尚书令，食禄二千石。嗣孙宪，子令则，初仕蜀汉，为太子舍人，领武陵太守，其侄尚，名仲，字敬之，西晋太康末，为梁州刺史，越二世生彦公。（有点牵强附会）

彦公，字英俊，逊通公之子，蜀后汉帝建兴三年（公元225年）授浙江太守，三国景耀四年辛巳（公元261年）致仕，迁居湖广衡州府立籍。配李氏，生殁葬失考。子二：仁、义。

仁公，字履元，彦公长子，迁居耒阳，后汉赠光禄大夫。配张氏长娘，夫妇生殁葬失考。

子九：景东、景南、景西、景北、景中、景员、景佑、景衽、景元。（长景东，配文氏四娘生九子，均居江西原籍；次景南，配刘氏庚娘，生五子，居衡州府耒阳；三景西，配朱氏细娘，生八子，居江西原籍；四景北，配胡氏六娘，生四子，居东吴江浙；五景中，配廖氏回娘，生七子，居岭南广东；六景员，配杨氏三娘，生四子，居广西；七景佑，配何氏员娘，生三子，居福建；八景衽，配王氏晚娘，生六子，居湘永州；九景元，配伍氏元娘，生六子，居衡州安仁。）

景南，讳绥，仁公次子，后汉帝庚辰三年（公元260年）授河南荥阳府太守。配刘氏庚娘。

子五：含、瑛、琏、珏、珪。

罗含，字君章，号富和，景南长子，桂阳郡耒阳人。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。其生平事迹此处从略。

（次瑛，号富雄，配彭氏二娘居江西原籍；三琏，号富贵，配黄氏三娘，居江西庐陵；四珏，号富有，配胡氏四娘，居湖广桂阳；五珪，号富正，配李氏寅娘，居荆楚黄州。）

简介：罗锡主，1944年11月15日（农历九月三十日）生，耒阳含公五十三世裔孙，祖籍湖南省耒阳市余庆乡栗梓罗家，1961至1964年就学于耒阳一中，1969年毕业于重庆建筑工程学院建筑系建筑学专业（现为重庆大学）。分配到江汉油田第四分部（江陵）工作。1973年调河南南阳油田，历任河南石油勘探局勘察设计研究院土建室、设计一室、规划室、规划总图室副主任、主任工程师等职。1983年加入中国共产党，曾任土建室、规划总图室党支部书记10余年。专长建筑及规划设计。1992年赴疆参加了塔里木油田工程设计，并于1993年至1999年先后借聘到塔里木油田基建工程处、规划计划处，从事油田矿区规划与设计管理，主持完成了各种类型的高层住宅设计。国家一级注册建筑师，高级工程师，中国建筑学会、中国石油学会、中国楹联学会会员。事载《中国专家大辞典》、《世界名人录》第九卷、《世界优秀专家人才名典》第二卷.中、《中国楹联学会会员大典》等。

有以上支系后裔请联系罗含文化研究会罗育善 135 7479 4001

编者注：本会对罗氏支系的远古上源，一般尊重当地本支族人意见，若有多说，则并存。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15410

供稿：罗育善    录入：罗训森  2017.6.26    于福州

现实的偶然，历史的必然

——豫章吉安吉水罗氏后裔寻根集结号

罗训森

2006.8.30，开国大将罗瑞卿之女、原总参某研究所所长罗峪田大校与夫婿邓佑生少将到福州考察《中华罗氏通谱》编委会，认同认可了本会的宗旨、指导思想。

200812.8，开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军，受母郝治平之命，到福建泉州，出席“世界赖罗傳宗亲联谊会第十三届代表大会”，代表境内赖罗傳宗亲在大会上发言。开始了长达十年的寻根之旅。

2004.9，时任北京307医院院长罗卫东，受父罗寿禄，字建华，临终嘱托，积极帮助本会召开9.19“《中华罗氏通谱》首次京津座谈会”，本会永远荣誉主席、开国中将罗元发出席会议、赠送题词并做重要讲话。9.22，罗元发老将军接受推举，出任本会主席，实现《中华罗氏通谱》编纂史上，质的飞跃、历史性突破。

自2004年9月始，罗卫东院长亦开始了十四年的寻根之旅。

1997.8，笔者因儿子考上福州大学，带其回祖籍地福建闽清祖屋祭祖，接受传统教育，偶然间，见到满厅捷报遗迹。族谱记载始祖罗应祥，元末明初，从军，来自江西吉水，旋往吉水白竹溪村（全村罗姓，竹谷老人、罗大经、罗复仁、罗汝敬、罗璞所在的桃林支系），住村委会，以干部身份，住村一个多月，在每户村民家派饭（当时政策）调研，介入寻根之旅，一干二十一年。

开国大将罗瑞卿，四川南充人，罗箭将军清楚记得，其父说过多次，老家在麻城孝感乡。

2017.3.26，他二访麻城，终于确认湖北麻城孝感乡是其第二故乡。

江西填湖广，湖广填四川，麻城罗氏族谱、石刻碑铭上记载的江西吉水溪（熂）下乡，是其第三故乡。

罗卫东将军湖北大悟人，其父是离休县级干部，本来就是本会大悟联络处主任，其七公支系上源，准确定为江西吉水。

“江西填湖广”，麻城周边区域，大悟、红安、安徽金寨、河南光山、新县等，明洪武初年，来了一批源自江西吉水的罗氏移民。

罗卫东将军的第二故乡：江西吉水。

罗箭将军、罗卫东将军及笔者，天南海北，若未先后参与《中华罗氏通谱》编纂活动，根本不可能相识。

相识是现实的偶然，共同出席湖北大悟罗氏宗祠落成庆典也是现实的偶然，可突然发现，我们三人都是江西吉安吉水熂下罗崱的后裔，却是历史的必然：五百年前是一家。

具有辉煌历史、后裔人数、人才众多的崱公支系，必然在实施中华优秀传统文化传承发展工程中，吹响寻根集结号，为振兴中华，共筑中国梦，再次做出自己应有的贡献。

注：

1. 汉置豫章郡，含今江西全省及广东北部。

2. 古江西吉安吉水地区称“庐陵”，含泰和、永丰等。

3. 罗训森，高级工程师，1948.5生，福建福州人，祖籍江西吉水。中华罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。

2017.4.6 于福州

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=14903

供稿、录入：罗训森    2017.4.6    于福州

罗训森

最近，有网友罗跃茂提供署名“罗应愚”的《豫章罗氏源流旧序》文章，从其原注看，宋罗点之子，真名应为“罗愚”。现考订如下。

一、与《罗点行状》记载的史实有异同

据《四库全书》版，宋，袁爕撰《罗点行状》（详见2007.5《中华罗氏通谱》）：

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

1. 同者。该文叙述罗氏得姓渊源与《罗点行状》相似，应确认是罗愚所撰。

2. 异者。《罗点行状》明确载明：自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。但该文中平添有关豫章罗氏世系，何据之有？

按古代惯例，父祖辈仙逝后，后人努力请当代名人撰墓志铭或行状，一为悼念先人；二为留下家族史料；三，为家族增光。作为罗点之子罗愚，与其叔罗熏是编修《江西罗氏世征集》（即《江西罗氏族谱》）的主要编者，其记载的史实、观点不可能与《罗点行状》相违背。

唯一的可能，该《豫章罗氏源流旧序》，系后人伪托，严重窜改了罗愚原文的史实及观点，并且，在罗愚的名字中，画蛇添足，加了个“应”字，令人啼笑皆非：“莫详其世系”，变成了汉珠公、晋塘公的后裔。

文中斜体加黑文字，应是后人窜改之处。

二、解释《江西罗氏世征录》失传原因

宋罗点之弟罗熏、罗点之子罗愚编修的《江西罗氏世征集》（即《江西罗氏族谱》）是中华罗氏谱牒史上重要文献，可是失传了。

《豫章罗氏源流旧序》的出现，似乎揭开了谜底：《江西罗氏世征集》中，记载的史实、观点，不符合某些罗氏后人的口味，他们干脆无视《江西罗氏世征集》。但罗点家族又确是罗氏中的名门望族，窜改罗愚的文章便是他们的首选。然而，《罗点行状》，保留在《四库全书》版宋袁爕的文集中，被2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》收录，却是窜改者们始料不及、也是无法想象的。

此类窜改名人史料现象的恶习，至今仍存在，有的地方还很严重，仍然是民间谱牒编纂中的恶瘤。

三、《豫章罗氏源流旧序》标题有误

据《抚州府志》载：

《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

《江西罗氏世征集》合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。何等恢宏！但书名是：江西罗氏世征集，而不是豫章罗氏世征集！

在罗愚时代，在江西罗氏中，尚没有形成“豫章罗氏”这个理念！

注：参阅拙作：论豫章先生——罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12913

因此，罗愚撰文的标题应为：《江西罗氏源流旧序》。

四、结语

族谱是我国历史文献三大支柱之一，在留下许多珍贵史料的同时，也留下很多缺憾！使用族谱资料，必须慎之又慎，否则，将出现严重史实偏差。

因此，我们倡导并率先执行：国史、地方志、族谱三结合。

宋罗愚一文，虽被窜改，但仍然是篇重要文章，为揭开《江西罗氏世征集》失传之谜，提供了可贵的线索。

重新学习、领会、贯彻、执行本会永远荣誉主席、开国中将罗元发，在2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会上的讲话很有必要。

尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2016.12.2  于福州

附一：《豫章罗氏源流旧序》

宋   罗愚

姓有由受，郡有由名。考予罗氏，系出祝融。夫祝融，乃黄帝之裔。帝母符宝生帝于轩辕之邱，姓公孙。帝之子昌意居长，为元妃所生，为姬姓。帝五世孙勾龙与勾芒，为颛顼后土，又称妘姓。则今之罗姓，即上古之公孙姓，姬姓，妘姓也。

黄帝建都于有熊曰有熊氏。颛顼迁国于高阳曰高阳氏。赤帝道绩夫三皇曰祝融氏。则今之罗氏又上古之有熊氏，高阳氏，祝融氏也。

至后世之所谓罗氏，自周初封为罗国，始居襄阳之宜城，继徙南鄭之枝江。春秋时，能抗兵于强楚，罗之名始见于经。

楚文王时，迁其后于长沙，罗之国终见于史。夫长沙在汩罗，汩水出豫章界，后嗣之世籍长沙，即其世籍豫章也。罗以国为氏始此，罗望豫章亦始此。迄今凡罗皆其后，以豫章为郡者，记著姓之初，明所由盛也。

以宣城为郡者，记受封之始，不忘所自也。此罗氏受姓名郡所由来也。若夫始祖，则莫始于黄帝。其四妃九子，众姬十六子，共二十五人，后嗣遍寰区，何独罗氏？而罗氏，元妃所生，实嫡派焉。虽年远世湮，尤可详记。第记有曰：大夫不敢祖诸候，诸候不敢祖天子，礼不容僭。

故叙黄帝以至珠公，而珠公为江右祖矣。珠公本长沙人，秦武陵令罗君用之遗孤，后仕汉大农令，筑兹豫章城，植斯豫章木，家此豫章沟。而江右之豫章，始有罗氏。

九世升公迁武阳。十三世瑭公赘柏林，三十七世守清公徙崇仁高垍。其后散居于崇仁，分自于崇仁，又当守清公为一世祖矣。

昔唐太宗时，奏天下谱牒，凡一百九十三姓，千一百六十一家，而吾罗氏亦与首称焉。故吾家宗谱，较他族为加详夫。然溯封国之初，功在周室。稽大成之谱，官记清徽。则珠公为豫章始祖，而守清公亦为宝水始祖。嗣后或为迁基祖或为再迁基祖，莫不历历可明，班班可考。于是，知谱之会修于豫章者为大成，即知谱之会修于宝水者为小成。制序之余，诗生笔下，吟曰：

祖述豫章，谱集南唐，奕世其昌，源远流长。

宋 淳佑三年（1243年），原直宝谟阁翰林学士   季能   愚   敬撰

    （《乐安县公溪罗氏九修族谱》）

原编者注：罗应愚 字端能，号北林。宋大学士、相国罗点公四子。官历铅山县丞、广西运判、擢朝请大夫、直宝谟阁学士。

附二：罗  愚

罗愚，字季能，崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。

陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”。高定子为箴表。端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一，出处裕如。真西山，魏了翁极称之。

——《抚州府志》

训森注：

在真德秀、魏了翁文集中留有记载，其主修谱时，邀他们为《江西罗氏世征集》撰序题词。可惜笔者未见其谱流传。

附三：罗   熏

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正。

师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非而无不能去其非；真知过而无不能改其过。人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎学者在致其知以去其非，改其过也。

（罗）熏三复，置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进。

乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴制置邱崇牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=14064

供稿、录入：罗训森    2016.12.2    于福州

江西庐陵罗氏支系（今之吉安、吉水地区），是中华罗氏非常重要的支系。该地区罗氏历史上名人众多，《鹤林玉露》、“吉安三罗”、“罗氏三凤”等著作、人物传世，为罗氏声誉做出重要贡献。

吉水罗氏的族谱断至唐代刺史罗崱，但其上源是哪个支系，众说纷纭。笔者曾从宋代杨万里《诚斋文集》中找到“罗氏万卷楼记”一文，其明确写道：

“罗氏皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号“江东”）；今庐陵之罗，其后也。”

宋代杨万里是举人罗绋之女婿，罗绋“一门九进士”，为当地之名门望族，在《诚斋文集》中留有大量罗氏史料，因此，杨万里的论断佐证了江西吉安罗氏之上源。

庐陵，今为吉安地区，而“庐陵之罗”在宋、明期间，人才辈出，是中华罗氏一支极其重要的罗氏支系。今湖南罗氏大部分源出或奉唐代罗崱为始祖，各国各地区奉罗崱为始祖者也非常之多。笔者在明代状元罗洪先《念庵文集》中，发现一首“寿族叔（罗）凤山七十”诗：

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留遵酒纵闲情。

罗洪先称罗凤山为族叔，说明他们是同一支系。“罗含有后重家声”，确定了吉水秀川罗氏为“罗含之后”，从而佐证唐·罗崱为罗含之后。

罗洪先秉进士、山东副使罗循父命，用三十多年时间编修《秀川罗氏族谱》，以其身份学识，“治学严谨”当不是溢美之词。

有杨万里、罗洪先的存世文献为证，“庐陵之罗”为罗含之后，当为信史。

罗训森

2006年4月28日

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13081

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.28     于福州

罗训森

罗从彦，字仲素，因其先世居豫章，宋儒尊称“豫章先生”。他承杨时传李侗启朱熹，在宋代理学发展史上具有重要作用。

清朝《四库全书》总编纂纪盷（字晓岚）在为《豫章文集》写的按语中，确认“罗从彦为沙县人”。《福建通志》在“罗从彦传记中”综合各说，亦确认罗从彦为沙县人。但时至今日，仍有不少人甚至罗氏族人，乃在争议罗从彦的祖籍问题，因此，研究罗从彦及其家族的源流具有现实的意义。

本文依据《四库全书·豫章文集》、宋代殿撰罗畸墓志铭、罗畸之孙罗博文的行状（朱熹撰）、墓志铭（汪应辰撰）、《沙县志》及沙县罗氏族谱（清乾隆版本）等资料，对罗从彦及其家族的源流进行探讨，以进一步佐证罗从彦的籍贯。

《豫章文集》附录下，收录一篇宋代罗博文写的短文“书议论要语卷后”，文中开首即称“伯祖，先生《议论要语》得之于眉人石安民，大任。”从此句中，从字面上似乎罗从彦与其祖父罗畸同辈，因此，沙县有“罗畸与罗从彦为堂兄弟”之说。但古时候“伯祖”可能是曾祖辈甚至更高辈份，也可能仅是叔伯长辈。据《高级汉语大辞典》，“祖”亦有泛指死者的意思。理解的误差，可能造成沙县志、罗氏族谱的差错。乾隆版罗氏自编的《豫章文集》，干脆把“伯祖”改成“余祖”。乾隆版罗氏族谱中更变成“同祖父之兄弟”，影响了他人的写法。

同样在《豫章文集》附录下，收录有宋代盛木于绍兴乙亥（1155年）十月廿日题写的“题义恩祠壁”。文中题道“从彦，先生名也。仲素先生字也。博罗主簿，先生官也。先生姓罗氏，与宗约（罗博文字宗约，又字宗礼）王父（祖父）殿撰公（罗畸曾任右文殿修撰，古人有以官名称呼）五世兄弟也。……先生无嗣，诸经解遗文在诸从学者家。《春秋解》昔宗约处见之，此先生之文也。先生同殿撰公肄业于义恩寺，后绘先生遗像从祀于先世香火之侧。盖其寺先生八世祖捨田所创，故也。宗约官桂林，（盛）木自广西从宗约归延平。宗约西行改秩，馆木此寺以俟其归。尝闻宗约讲及先生道学梗概，今拜先生遗像起敬起慕之余，拾旧所闻辄敢僭易书于祠侧之壁，复系之以辞云”。此文明确罗从彦先祖与罗畸的五世祖是兄弟，并明确罗从彦与罗畸是同学，起码是校友。而这所兼有学校功能的“义恩寺”，（寺在沙县北九都）又是罗从彦的八世祖所捐建，可惜未题其八世祖名讳。从该篇短文可以看出盛木是罗博文的好朋友，所以对罗从彦家族的世系相当熟悉。罗博文逝于1168年，享年53岁（据朱熹撰罗博文行状）。绍兴乙亥（1155年）时年40岁，正是壮年时期，对其朋友所云之家事当为可信。文中亦看出当时罗博文已在收集、研究罗从彦的遗作。其写《书议论要语卷后》时乾道丙戌（1166年）十月寓成都燕堂，离去世尚有两年。文中说到“归，当以示友人朱元晦而审订之”。朱熹应看到此文并审订了。

《豫章文集》附录上，“行实”一文中，记有罗从彦的世系“曾祖文弼，祖世南，父神继皆隐身不仕。”即均未出仕当官，此记载与罗氏族谱相符。

据沙县于2004年2月22日出土的“宋故殿撰罗公（畸）墓志铭”，以文物形式准确记载了罗畸的世系“其先居豫章，七世祖沂卒于沙县尉，因家焉。曾祖世（缺字），（缺字）闻，祖觉，擢进士第，终广德军理掾。父安中，有辞藻，以公贵，累赠中奉大夫”。文中突破古代仅写至曾祖的常规，追溯至开基“七世祖”，为研究罗从彦及家族源流留下可贵的资料。

《沙县志》（康熙版卷之十一）载：罗畸，字畴老，从彦之从父，沙县人。民国罗克涵主编《沙县志》，订正清朝乾隆版罗氏族谱之误，延用此说法“罗畸，字畴老，从彦之从父兄弟。”但是，现在《沙县志》及沙县学者，不知为何均改写成“罗畸，罗从彦同祖父的兄弟”，他们二人从“叔伯侄”关系，变为了“堂兄弟”，大概是受到乾隆版《罗氏族谱》错误的影响。

根据以上资料及沙县罗氏族谱，试探研罗从彦及其家族源流，以俟专家学者指正。

一、罗从彦与罗畸的关系

从刚出土的“宋故殿撰罗（畸）公墓志铭”中，准确写明罗畸的开基七世祖（从罗畸算起）是罗沂。而盛木文中罗从彦的八世祖捐建义恩寺，并享受“香火”之荣，罗从彦在宋绍兴乙亥（1155年）之前即从祀祖庙、祖祠。固然盛文没有记载其八世祖名、讳，但可据此推定其开基“八世祖”（从罗从彦算起）即“罗沂”。

因此，康熙版《沙县志》、民国版《沙县志》认定“罗畸，从彦之从父”即“叔伯侄”关系是准确的。民国《沙县志》主编罗克涵身为唐代沙县尉罗沂（谱名周文）的后裔，敢于订正族谱的错误是难能可贵的。

二、罗从彦与罗畸世系分支

罗从彦与罗畸同出“唐代沙县尉罗沂”一脉，在宋代罗博文、盛木的文章、罗氏家谱中均可得到确定，但他们从何代起分支，罗氏族谱中众说纷纭，但在盛木的文章中有了准确的答案：“先生姓罗氏，与宗约王父殿撰公五世兄弟也。”即从罗畸算起“罗沂七世”，其“五世兄弟”，也就是从罗沂的孙子辈开始分支。

据《闽沙罗氏族谱》、《沙阳罗氏族谱》，一说罗沂有三个孙子，一说有四个孙子，但前三人相同即：“复、捷、吏”，沙阳谱多一人“旻”居楮林。罗畸一支出自“吏”，“复”的后裔亦多居沙县，只有“捷”以下空白。罗博文称罗从彦为“伯祖”，佐证罗从彦所在支系为“兄”，罗畸、罗博文所在支系为“弟”。

因此罗从彦所在的支系属于“复、捷”支系之一，属于“捷”支系可能性更大。

三、罗从彦与罗畸及其族人的上源

罗畸墓志铭明确“其先居豫章”，朱熹为罗博文撰“行状”更进一步指明：“罗氏，世为豫章人。唐长庆中（821-824），有为沙县尉以卒者，子孙因家焉”。但是，“豫章”是个很大的地方，古时候包括了江西全部及广东北部等。许多罗氏误认为“豫章就是南昌”，更有认为就是“南昌的柏林里”，甚至认为“豫章”为罗氏所设。实际上南昌仅是“豫章郡”的“治所”所在地，相当今之省会。以“豫章”为“郡望”的也不只有罗氏。

那么，罗从彦、罗畸、罗博文他们祖籍在豫章郡的什么地方呢？年代久远，恐难考证。但他们为“豫章罗氏”争得声誉，扩大“豫章罗”的影响却是不争事实，如宋儒尊称罗从彦为“豫章先生”。古人有以郡望相称的习惯如学者称柳宗元为“柳河东”等，都是“地以人贵”。至于乾隆版《闽沙罗氏族谱》将罗沂接到南昌柏林一支，当时编者说明清楚仅是抄来而已，分清责任，算是文化认同，专家学者大可不必求全责备。

至于“罗沂”的父亲写明“邵筠”，颇有参考价值。据福建各地交来的资料可知，唐中期有三位“邵”字辈的罗氏先人“邵筠、邵节、邵志”入闽。唐末五代初，邺王罗绍（邵）威与诗人罗隐、罗邺、罗虬等曾主修全国性的《罗氏通谱》。“弘、绍（邵）、周”三个字辈，是唐中期以后全国罗氏较常用的，如与罗沂同一时代的福建、江西观察使、散骑常侍、赠礼部尚书罗让的子侄都是“邵”字辈的。

《罗氏族谱》中，自罗沂再往上追溯六、七世，追至隋末唐初的燕王罗艺、郯国公罗仕信，就不足为信了。因罗艺是湖北襄阳人，罗仕信是山东历城人，分属罗氏不同“郡望”，不可能是“父子关系”。新旧《唐书》、《五代史》中罗艺、罗仕信本传均无“父子”之说。另山东罗氏编有罗仕信的家谱，断自郯国公，其唐代子孙无分支福建的记载。

综上所述，罗从彦及其族人罗畸、罗博文等人的世系上源似断自罗沂，最多断自郯国公罗仕信以下。罗从彦及罗畸的大致世系图如下：

2004年12月28日

于沙县罗从彦纪念馆总部

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=13071

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.27     于福州

罗训森

提要：本文列举罗氏谱牒中的有关资料，佐证汉代罗珠职务及“罗”为开唐十六姓之一。列举晋代罗含；宋代罗从彦、罗点、罗大经、罗适；明代罗复仁、罗汝敬、罗钦顺、罗伦、罗洪先；清代罗源汉、罗泽南、罗典、罗丰禄；近现代罗卓英、罗香林、罗启疆、罗哲等人有关资料，论证在罗氏谱牒中确实存有不少有史料价值的民间文献资料，对研究罗氏起源、迁徙、人才、分布、发展、文化等宗族社会发展史具有重要作用。

关键词：罗氏谱牒史料价值

中华罗氏位列万家姓中第22位，与其他兄弟姓氏一样，对本姓氏的历史极其热爱，在各个不同历史时期，留下浩瀚谱牒资料，即使屡经各种劫难，在民间仍然存有不少清代、民国期间纂修的谱牒，其中不少颇具史料价值。本文就笔者所见罗氏谱牒，作有关其史料价值之探研。

一、佐证汉代罗珠职务

汉代罗珠是豫章罗氏的始祖，2000年笔者在清版《江西通志》中见到其简单传记：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官，子孙因家焉。晋末，有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

由于罗珠是“豫章罗”开基始祖，在海内外罗氏中有很大影响，因此，在各地罗氏谱牒中留下许多可资考证的史料。因方志中无职务记载，民间有多种说法，尤其在宋代，在谱牒中留下许多碑文，具有史料价值。如宋代程廷炎撰“汉大农令墓表”：

南昌罗君盛得（注：《南昌县志》有进士、侍郎记载），由进士历官侍郎，有声。卒宝祐癸丑。厥嗣应荐，奉厝于始祖汉大农墓之次，内各有记，外合一塚。

按大农讳珠，字怀汉，其先长沙人。仕汉，历官大农令，守九江郡，偕灌侯筑今豫章，因家焉。诏迁丞相，石固以知辞。卒葬于邑之大岭。配张氏、傅氏。六子某环墓而居，派蔓郡邑，代有显仕。十三世传柏林塘公，与旌阳令许敬之，同师谌礼，以道术鸣时。同郭景纯相其兆宜阳，遂改葬张氏于今万寿宫前。逊墓后于旌阳葬考肃公，重友盟也。节度使齐邱，拾遗欧阳持，访陈陶于香城，过谒其墓，檄下邑令，祀以申牢，报其功也。居奉新之仁节公，居丰城之至渊公，远修岁事，重本始也。予等与应荐挟同年好，属予墓表不获辞。

呜呼！于大农可以观垂裕之仁焉！于吏部可以观善继之孝焉！于逊幽可以观锡类之义焉！于祀事、于墓表可以观不匮之思焉。罗氏之贤，世有足徵，是宜表之，以永孝思。大农旧有碑文，但字迹断续，不可悉记，姑以华林胡尚书直孺公辨注今本者，述之如左：

罗公，名珠，字怀汉，秦武陵令罗君用之嗣也。历官大农令，自长沙守九江，同灌侯筑城，手植豫章为记，斯佳城也。配傅氏，葬黄古巷槽坊乌龟岭。生六子：居厚、宣礼、子成、知政、抵德、成通。

东汉永兴二年甲午正月十五   八世孙太尉叶，字立成，立碑

赐进士、儒林郎、宜黄令、新建程坊 程廷炎 撰

乡进士、循礼密上舍生、新建丁塘丁汝明 书

赐进士、南康司理参军、新建庐坑裘应材 篆

——《罗氏族谱》

“大农令”与“大司农”、“司农卿”、“治粟内史”为国家九卿之一，另有某郡官员套称的“大农令”等。“自长沙守九江，同灌侯筑城”此为罗氏族谱所见最多的记载，意为“九江太守”，但《江西通志》无载罗珠职务。根据以上碑文及《罗氏族谱》中有关记载，罗珠官职起码应为“豫章郡之大农令”或“将军”。罗氏谱牒弥补了《江西通志》中罗珠无官职记载的缺憾。至于其是否九卿之一的“大农令”，由于《史记》、《汉书》无载，无更多史料佐证，尚待考证。

二、佐证晋代罗含史料

晋代侍中、散骑常侍、长沙相罗含，字君章，《晋书》中有本传，直至《宋史》中，在“艺文志”目录中还有《湘中山水记》著作存世，但在清《四库全书》中已失传。在湖南耒阳提供的《罗氏族谱》中，留下了“更生论”、“答孙安国书”等文献。由于湖南耒阳是罗含的故乡，当地罗氏均奉罗含为先祖，因此，在其族谱中历代保存罗含文献，其可信度较高。

罗含，其本传中未述及后裔，但奉罗含为先祖的罗氏支系很多，尤其江西吉安地区庐陵熂下或秀川、桃林罗氏，是宋、明朝罗氏人才集中地、是罗氏重要支系之一，即唐代罗崱支系均奉罗含为先祖。笔者从宋代罗绋女婿杨万里《诚斋文集·罗氏万卷楼记》中找到相关佐证：

罗氏皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐）；今庐陵之罗，其后也。

在明朝状元罗洪先《念庵文集》中，亦找到相关佐证：

寿族叔（罗）凤山七十

罗含有后重家声，住向深山岁几更；身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；怪是菊花开独晚，故留遵酒纵闲情。

罗洪先称罗凤山为族叔，说明他们是同一支系。“罗含有后重家声”确定了吉水秀川罗氏为“罗含之后”，同时佐证了唐代罗崱为罗含之后。罗洪先秉山东副使罗循父命，用三十多年时间编修《秀川罗氏族谱》，以其身份学识，“治学严谨”之科学态度，其诗文当不是溢美之词。有杨万里、罗洪先的存世文献为证，“庐陵之罗”为罗含之后当为信史。从而佐证了在江西、湖南、广东、福建等地罗氏谱牒中记载的有关罗含资料，具有史料价值。

三、佐证“罗”为开唐十六姓

有学者云：“罗”为开唐十六姓功臣之一。但在新旧《唐书》中，唐初仅燕王罗艺及郯国公罗仕信见传，将帅数量不足于佐证“罗”为开唐十六姓功臣之一。在编修《中华罗氏通谱》过程中，笔者发掘出唐初几位罗氏将军的墓志铭，用谱牒的形式有力佐证了“罗”为开唐十六姓之一。

有文字可考的罗氏谱牒见载于唐初罗甑生的墓志铭《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》¹中：“矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图牒，讵烦覙缕。” 罗甑生，洛州偃师县人，秦王李世民的“陪戎副尉”，其祖父罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。父罗季乐，隋鹰扬郎将。墓志铭中明确记载“罗氏谱牒”在唐初即存在。其始修年间，当可推至南北朝。

在曾任秦王府“左一统军、左四府右车骑将军”罗君副的墓志铭《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》²中，记载：“公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守；祖皓，齐亭山县令；并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。”明确罗氏在唐初“备诸典册”的姓氏起源：“升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌口（玺）仕晋。”载明罗氏是黄帝的后裔，歌颂了春秋战国时罗子国大夫伯嘉及晋朝的“掌玺侍中”罗含，佐证在罗君副济南历城家里有族谱存在。

在唐京兆尹罗珦的墓志铭《唐故太中大夫守太子宾客上柱国襄阳县开国男赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》³中，有如下记载：“公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守蒙，晋西鄂节侯宪，给事中袭，皆以茂绩，焯于前载。曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行，藏于家牒。”该文由唐朝权德舆撰写，准确地出现了“藏于家牒”的文字记载。

在《旧唐书》邺王罗绍威的本传中有如下记载：“钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号‘江东生。’（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。”其中“叙其宗姓，推为叔父”确证当时罗氏有族谱可“叙宗姓”，可“推为叔父”。其事在《全唐诗》罗隐的诗集中《寄酬邺王罗令公》（五首）可得到佐证，在《全唐文》罗衮的文章《答魏博罗太尉启》中亦可得到佐证。

罗绍威之子罗周干娶安阳公主之史实，在《罗氏族谱》中有“驸马罗延规、安阳公主六礼制并答文纳彩”之文，为研究当时皇家嫁女习俗，留下珍贵史料。

在《遵义府志》中，记载了山西太原人、播州侯罗荣在修家谱时所撰写的《忠爱堂序》，文中准确记载了撰写时间：唐贞元十四年（798）正月望日。同时，唐朝播州安抚、宣抚、宣慰司，赠太师杨端，在乾符三年（876）冬十月望二日，题于罗氏之忠爱堂的《罗氏忠爱堂谱序》中，写道：“一日，登君之堂，阅君之谱，见先公遗言，如睹先公手泽。其德业闻望，凛凛笔端，犹令人心怀念，慕缱绻莫释，一唱而三叹焉。”文中“阅君之谱”准确记载了罗氏族谱的存在。《遵义府志》中引用了大量罗氏谱牒的资料，甚至罗氏世系也出现在《遵义府志》之中，佐证罗氏族谱尤其名人族谱对地方志具有很强影响力。

唐五代时，豫章南昌人、李唐进士第二名罗颖，主修罗氏族谱，留下“罗氏谱序”为各地罗氏族谱广泛转载，其《罗氏族志》首卷，有资料载明存在安徽徽州博物馆。因罗颖在《十国春秋》中有传，所以，他撰写的罗氏族谱，为研究五代十国历史具有参考价值。

世界各地《罗氏族谱》中，尤其在江西南昌续修的《柏林罗氏大成谱》、清代赣州《罗氏大成谱》、当代香港《豫章罗氏源流考》、台湾《罗氏族谱》、新加坡罗氏保存的清代《罗氏族谱》中有众多唐朝 “弘（宏）、绍（邵）、周”字辈人物记载，“弘”字辈以罗弘信为代表，“绍”字辈以罗绍威为代表，“周”字辈以罗绍威三个儿子及周吉、周文为代表，形成全国统一的班辈，佐证了唐朝时罗氏编修过《罗氏通谱》的史实。另外亦佐证“齐郡”曾为罗氏郡望的史实。

四、佐证宋代罗点、罗从彦等史实

（一）罗点《宋史》中有本传。其子罗愚曾组织编修过大型的《豫章罗氏世征录》，但不见原谱流传，书名仅在《抚州府志》中见到。中华罗氏通谱编纂委员会在江西乐安罗氏提供的谱牒中，见到罗点之弟罗盛郧及罗点之子罗愚撰写的谱序及世系资料，一定程度上弥补罗点的有关史料。

在香港罗氏宗亲会出版的《豫章罗氏源流考》及台湾罗氏族谱中，留有宋代罗点家族修谱时，当时名贤撰写的谱序、像赞，如真德秀、张九成、蔡元定、洪迈、魏了翁等。民国期间，罗香林根据罗卓英上将收集到的真迹进行考证，确认了这些谱序的史料价值，给予很高评价。笔者翻阅了《四库全书》中这些宋代名贤的文集，从中找到不少史料，进一步佐证这些名贤谱序的真实性。

（二）罗从彦《宋史》中有本传，《四库全书》中收录有《豫章文集》。罗从彦一生坎坷，但其承杨传李启朱，为理学发展做出重大贡献，其身后留下很多谜团，值得后人研究。福建沙县保存下的《乾隆丙子罗氏族谱》，其主持人为清朝武进士第三名、提督罗英笏，武进士、游击罗釴。为罗从彦无后裔，但又有众多子孙之谜，提供了一种合乎情理的解释，即：福州知州罗畸之子、朱熹同学罗博文之父罗彦温过继给罗从彦为子。（其过继辈份问题，待考）

同时，在沙县民间，流传清康熙期间出版的另一版本《豫章文集》，其主编为铁岭知县罗苍。该书对研究罗从彦亦有一定参考价值。

（三）罗大经《四库全书》有《鹤林玉露》存世。笔者在中华书局版《鹤林玉露》书中，见到编者前言，其中为罗大经身世不明而遗憾。笔者查询江西吉水《桃林罗氏族谱》及《画谱》。该支系族谱始创于罗大经之父、杨万里遵称为乡间大儒的竹谷老人。由罗大经之兄、温州教授罗大章主编，杨万里撰序。因此，该支系谱牒极具史料价值，基本解决了罗大经的身世之谜。

罗大经的《鹤林玉露》，史学界定位为“史料笔记”，其中有一段记载罗从彦造访吉水竹谷老人府邸的文字，为探研罗从彦的祖籍之谜，提供了很好的线索。“好人好事”条目如下：

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。（罗从彦，时人遵称为“豫章先生”）

（四）罗汝辑《宋史》中有本传。罗汝辑因附和秦桧迫害岳飞，历史上留下骂名。但安徽歙县呈坎罗氏却是人才辈出。罗汝辑的几个儿子历史上均有声名，尤其罗愿以《罗鄂州小集》等在《四库全书》中占有数席之地。朱熹亦自叹文采不如。笔者见到呈坎罗氏提供《罗氏族谱》，其中留下大量历史人物传记资料，鉴于罗汝辑特殊地位，其族人中不乏在金国为官者。

《罗氏族谱》中留下数篇有关罗汝辑的诏诰敕文，为研究罗汝辑的历史提供了资料。

（五）罗适《古今图书集成·氏族典·罗姓部》中留下唯一明朝石简撰写的《罗氏族谱序》。从罗适的传记中，可知其与苏东坡曾为同僚好友。在留传广泛的《罗氏族谱》中存有苏东坡为罗氏族谱赠诗，佐证了苏东坡赠诗的真实性。

五、佐证明代罗复仁等史实

（一）罗复仁《明史》有本传。与刘基同为弘文馆大学士，朱元璋称之为“老实罗”。即毛泽东称罗荣桓为“老实罗”之典故出处。在吉水《罗氏族谱》中，留存有一封朱元璋写给罗复仁的信：

高皇帝手书付：右丞相、弘文馆大学士、楚国公罗复仁。尔世居桃林，怀先圣王佐之，才当群雄，逢蜂起之秋，朕至浔阳，尔能舍其故友归朕，任使居侧，匡扶治道，动则仰观乾象，察日月之晦，明验星宿之经纬，错综指示，往无不克曩者。破九江，拔洪都，取武昌，尔多辅焉。

至于彭蠡之战，炮声轰烈，若天雷之掩耳，诸军呐喊，虽鬼神亦悲号也。自朝至暮如是者凡四。汝在舟中，实有定见，朕常书之于心，无日忘之。

今以老病告归，朕虽勉从，时切思慕，恨不即面。兹特召尔来京，以弼旦夕，共襄至治，汝其蚤（早）为起程，庶不负昔者之诚。言非儒造，实出朕意，但著鞭一来，朕心悦矣。使之者往返，勿赍以物，菜饭发还。

洪武三年庚戌十月十二日午时御书。（1370年）

——《江西吉水桃林罗氏族谱》

罗氏族谱中还散见一些罗复仁的著作及出使安南的诏诰文献。

（二）罗汝敬、罗璞罗汝敬《明史》“罗复仁”条目下有附传，罗璞《江西通志》、《贵州通志》中有传。罗汝敬遍请当朝贤士如解缙、金幼孜、梁潜、杨士奇、杨荣等为《罗氏族谱》撰序题词。该支系族谱自宋朝始修，至元、明、清、民国，直至当代，不断有人续修，尤其明初罗复仁之从孙罗汝敬之孙罗璞集大成。祖孙九代人，编修族谱，其质量可想而知，笔者查阅有关地方志，其人物履历真实可靠。尤其保存了罗汝敬出使交趾的敕文，具有史料价值。

敕工部右侍郎罗汝敬奉使交趾

皇帝敕论交趾头目黎利等及交趾耆老军民。

朕体天道以御邦，顺人心以兴理，薄海内外一视同仁，间以交趾之人，不忘陈氏，请立其后，用率一方。朕志在恤民，俯从所欲。赦其既往之罪，召还征讨之师，特诏头目耆老，具陈氏子孙来闻，用凭建立。今黎利等奏，陈氏之孙，名暠者，正月病死，并无子孙，数月之间，言辞顿异。夫陈氏世得国人，必其后嗣尚众，昔王师初平交趾，诏求陈氏子孙立之。国人咸谓为黎季厘屠灭已尽，是以郡县其地。然今二十余年，尚有如暠者在，何至暠死顿云无此。必头目耆老未及遍访，其有存者，不敢自言。为臣之道，宜尽诚心，毫末未尽，不可谓诚。

敕至，头目耆老军民，宜悉心咨访陈氏子孙，奏来用颁既绝之命，以副众志，以妥一方。朕既敷旷荡之德，远迩之人，均宜蒙福，其交趾所留朝廷官、军、民人等，及其家口，率皆遣归，以慰其父母、妻、子之望，所留军器、亦悉送纳，庶几求福之道，朕以诚待人，勿或蓄疑，自诒伊戚，故兹敕谕，悉使闻知。

天子宣德三年五月十九日信宝   敕

（三）罗世荣在《明史·功臣表》载为随县男爵，但无其他史料，但在罗氏族谱中保存有《封罗世荣敕》，补充了《明史》之不足。

封罗世荣敕

敕谕。崇德报功，国之大典。自古兵争，忠臣烈士，以身殉国，英风义气，虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖，将臣韩成等效忠死敌，昭然可数，朕念之不忘，其义所当崇报。前云骑后都尉罗世荣，鸷勇过人，从朕征讨，渡江而拔采石，迎槊而取太平，进兵靡退皆与有功。可赠武毅将军、飞骑尉，封随县男。                                             龙凤十年四月日时。又赐敕在徐。

另外罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗大纮、罗侨、罗汝芳、罗玘等在《明史》、《明儒学案》有本传之人物，在《罗氏族谱》中亦有不少可资佐证的资料。

六、佐证清代罗源汉等史实

罗源汉，曾任清朝工部尚书，在罗氏族谱中保留了许多其所在支系的史料，尤其一些著名人物为罗氏族谱撰写的序言等文献，如明朝刘三吾（茶陵人，名如孙，字三吾，以字行）。他是明朝翰林学士，太祖所撰书亦多使为序。清大学士蒋溥、兵部尚书兼都察院右都御史杨锡绂、大学士彭维新等。由于罗源汉亲自主持族谱编修，保存了大量诰敕文，所以，该族谱具有很高的史料价值。

罗泽南，是清朝湘军名将，曾国藩的儿女亲家。罗氏族谱中保存的资料，有助于研究罗泽南、曾国藩及太平天国的历史。

罗典，“岳麓书院”最著名山长，罗氏族谱中保存了他当时所拍摄的黑白像片等，具有史料价值。

罗丰禄，清末外务部侍郎，驻意、英、比大使，为福州船政文化著名人物。罗氏族谱中保存严复为其题写的墓联及陈宝琛题写的墓碑。尤其保存了其诰封直至始祖的神主牌，为研究清末封赠制度提供可靠史料。

清朝罗氏族谱存世的较多，如福建沙县保存的《乾隆丙子罗氏族谱》、江西赣州保存的《罗氏大成谱》、江西吉水保存的《桃林罗氏族谱》、《秀川罗氏族谱》等，均有一定的史料价值。

七、佐证近现代罗香林等史实

民国时期，各地罗氏编修许多族谱，虽经“文革”破坏，仍然有不少族谱传世，尤其1982年由香港罗氏宗亲会组织编修的《豫章罗氏源流考》，为研究民国上将、广东省府主席罗卓英及著名史学家、谱牒学家罗香林保存了大量史料。如《豫章罗氏源流考》中有如下资料：

罗卓英撰：《广东罗氏豫章书院志序》。罗香林撰：《广州罗氏豫章书院志序》、《广州罗氏豫章书院志叙例》、《兴宁东门罗氏族谱序》等。

罗卓英为广东豫章书院撰楹联：

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

罗香林为广东豫章书院撰楹联：

抗战胜利国土重光广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章，文毅列诸名宦，文庄传诸名儒，而况一峰两峰，拓展艺林领域，光大吾家，

愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，俱有时代权威，建树于国，

看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

抗日名将罗启疆中将，主持编纂《罗氏族谱》，保留了许多当时政要的题词。如：

林森题：“豫章世泽”。蒋中正题：“敬宗睦族”。孙科题：“敬宗收族，源远流长，君子之泽，百世其昌”。于右任题：“敦族强宗”。何应钦题：“椒聊衍庆”。薛岳题：“世德渊源”。龙云题：“敦行古道，矫励末俗，扩而充之，光我民族”。居正题：“洪祚载辉”。唐生智题：“敬宗收族”。陈诚题：“瓞衍椒蕃”。

即使对中共党史，罗氏族谱亦有不少补益作用，如毛泽东写给罗哲烈士夫人曹云芳的亲笔信，历来没有正式公布，“2002年《中华罗氏通谱》研讨会”公布了信件原文复印件，中新社予以报导，在海内外党史界引起广泛注意。为研究中共早期党史提供了史料。信件原文如下。

毛泽东致罗哲夫人曹云芳的亲笔信

云芳同志：

七月八日的信收到，甚慰。

罗哲同志英勇牺牲，早就听到一些消息。一九四五年在重庆的时候，见到张维兄，曾打听你们的下落，他只告知你姐姐王夫人已故，你的情形他不知道。现知你仍健在，并有两个女儿能继承罗哲遗志，我很高兴。

罗哲为党艰苦工作，我可作证，当时没有别的证件。恤金由谁领的问题，应由当地政府去作决定，如果决定给继子，不给女儿，也就算了，不必为此去争论。坟墓可由家属修理，现寄上三百元，请你着量处理。今后处理遇有困难，可以告我设法。

你见过的两个孩子。一个在战争中牺牲了，一个已病废。你们在贵阳工作有成绩，向你们致贺。

顺祝康吉

毛泽东

一九五六年十—月十日

八、结语

综上所述，在存世的罗氏谱牒中，确实存在许多有史料价值的资料，可补充国史、地方志之不足，佐证罗氏历史人物的史实。对研究罗氏社会史中的迁徙史、人口史、人才史等均具有重要意义。限于篇幅，笔者仅就史料价值略述己见。

谱牒学界一般认为民间谱牒始于宋代，但罗氏谱牒有力佐证：在唐代，而且在唐初，民间已经开始编纂谱牒。唐中期还有播州侯罗荣亲自主持修谱并撰写《忠爱堂序》。唐末，不但典籍中有《罗氏通谱》的史实，而且在罗氏谱牒中亦可充分证明《罗氏通谱》在当时确实存在。

由于唐代罗荣、罗绍威、罗隐、罗颖，宋代罗点、罗适、罗大经，明代罗汝敬、罗璞、罗钦顺、罗伦、罗洪先，清代罗源汉、罗惇㤚、罗典、罗文俊、罗泽南、罗丰禄等参与族谱编纂工作，他们或位高权重，或博学多才，尤其明代状元学者罗洪先，用三十多年时间编修《秀川罗氏族谱》，《念庵文集》中留有许多当时修谱的文章。因此，在罗氏谱牒中留下许多珍贵史料，便是顺理成章之事，值得社会史学、谱牒学界发掘研究。

当然，在大量罗氏谱牒之中，鉴于当时条件及编纂者的身份、地位、学识的不同，也存在不少问题。如何去粗取精，去伪存真，从谱牒中发掘史料，进行社会史解读，则是专家学者的任务和责任，不能因为民间谱牒存在某些问题，从而全盘否认民间谱牒社会史的史料价值。

2006年6月28日

撰于福建省文史研究馆

主要参考资料：

1. 大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序。周绍良藏拓本，河南千唐志齐藏石。
2. 大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序，周绍良藏拓本。
3. 唐故太中大夫守太子宾客上柱国襄阳县开国男赐紫金鱼袋罗公墓志铭，权德舆撰，《全唐文》。
4. 《遵义罗氏族谱》、《遵义府志》。
5. 《秀川罗氏族谱》，〔明〕罗洪先主修。
6. 《桃林罗氏族谱》，〔宋〕罗大章主修，〔明〕罗汝敬、罗璞续修。
7. 《阙城罗氏族谱》，〔明〕罗钦顺支系
8. 《闽沙乾隆丙子谱》，〔清〕罗釴、罗英笏主修。
9. 《罗氏大成谱》，〔清〕罗名高主修。
10. 《柏林罗氏大成谱》，南昌柏林罗氏续修。
11. 《茶陵罗氏族谱》，〔清〕罗源汉等主修。
12. 《豫章罗氏源流考》，香港罗氏宗亲会出版，罗君筹主编，1982年出版。
13. 《福州豫章罗氏》，罗丰禄支系，罗孝逵主编。
14. 《四库全书·诚斋文集》，〔宋〕杨万里著。
15. 《鹤林玉露》，〔宋〕罗大经著。
16. 《四库全书·念庵文集》，〔明〕罗洪先著。
17. 《江西通志》、《福建通志》、《抚州府志》等。

注：本文在“地域中国：民间文献的社会史解读”国际学术研讨会暨第十一届中国社会史学会年会上演讲。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.25     于福州

——试论罗氏修谱之正确观点

罗训森

如何修族谱？在宋代官方放开限制，允许私修族谱后，在罗氏士大夫中，在民间，就存在两种思想、观点的激烈争论，并延续至今。

以明·状元罗洪先为代表的一种观点，修谱不得创以己意，应以正史、地方志为准，其为澄溪华山周桥罗氏写族谱序时说：“余尝读史列传，推见本始，未有不抵隆贵裔。圣哲以为，善源至其证，故虽免除削懈，邮肆治畦，诸恶业弗讳，然后知其为训，深远也。孔子曰：有教无类”）《念庵文集》P1275—286）。在《山原罗氏族谱序》中说：“予族与山原，同然所出秀川祖，（罗）崱之先，本湘东人，而序谱者，咸谓豫章徙同江，莫辨其自。独山原祖，襄阳（罗）拯，拯为吉州推官，在郡志可考。子，日宜，举庆历进士，具载学碑中”（钦定《四库全书·念庵文集》P1275—287）。他身体力行，于1526年，接受父亲罗循的委命，1547年完成祠墓志；全谱告成，“告于祖庙，授之族人。”以罗洪先的身份、地位、学识，从接受任务，到完成任务，前后36年。其中收集资料，实地考察，在其文集中有多处记载。也就是说，以罗洪先为代表的吉安罗氏，修谱以正史、地方志为准，以实地考察。族谱考证为依据，为罗氏后人留下至今可考的珍贵史料，以至清代，江西修省通志时，罗洪先的文章均成为史实依据。

以清·罗明高为代表的一种观点，以逸闻传说为主要依据。据查《赣州县志》，罗明高其人，各级地方志均无传，系民间人士，是粗通文墨，乡间秀才修谱，以收集民间族谱资料为主。在其为主编的《罗氏大成谱》中，在留下大量珍贵史料的同时，由于当时他的条件、环境，根本无法看到重要罗氏支系的族谱资料，以他的身份更不具有号召力。从谱中亦可看出，他没有接触到正史、地方志，只能以零散的材料，道听途说，加以臆测，造成很多谬误，尤其搞乱了罗氏名人的世系，造成很大的缺憾。因清代修的《四库全书》保存了许多罗氏名人的墓志铭、墓表、行状，准确记载了他们的祖先名讳，一般记至曾祖，破例的追溯源流，如唐罗隐追至晋罗含，令望（名、朝代、事迹待考），秀川罗氏亦追至晋之罗含，唐之罗隐。笔者在看到有的史学家评论罗氏族谱之微词时，认真查唐之罗艺，罗士信的史料。罗艺本传记：“罗艺，字子延，本襄阳人也。寓居京兆之阳。父，（罗）荣，隋监门将军（正三品）。”而族谱的罗艺传却依据小说《隋唐演义》而入谱。正史本传与族谱严重不符，而且连其父亲及夫人的姓名，大成谱均属编造。罗仕信，齐州历城人，亦为罗氏著名人物。其本传未提及世系，但齐郡是罗氏郡望之一，应有史料可查，更何况唐初，罗姓是十六家开国功臣之一。

综上所述，在罗氏修谱的历史中，存在着不同的看法、观点和思路，并且争论相当激烈。而争论延续到现代。在如何编修《中华罗氏通谱》的问题上，亦存在很大的分歧。事实上，不管历史还是现代，由于各人的条件、环境不同，接触史料的深度与广度不同，他们并不在同一水平面争论。罗洪先和罗明高，无论从任何角度，均无法相比。因此，笔者在2000年“谱牒研究及其资源的开发国际学术研讨会”发表《罗氏谱牒探研》一文，论述了“主修族谱者的身份、地位、学识对罗氏谱牒的影响”）详见《罗氏研究》第3期）。

显然，我们应继承发扬的，是以明状元罗洪先为代表的、优良的修谱传统，亦反对有的史学家对族谱全面否定的偏见。笔者在“关于《中华罗氏通谱》南海工作会议议题的建议”中，建议：“基祖的上源，一般应是本支族人认可的。如果不符合史实，可以加注、加按。这样既保留了族谱的原貌，又表明了《通谱》编委会考证后的结果。”专列一篇《轶闻传说》，保留族谱中有价值的、丰富多采的美丽的传说。给罗氏今人及后人留下一部既严谨，又有充分史实依据的罗氏正史，且极具广泛流传的民间文学的可读性。

最后，呼吁大家在讨论如何修谱、编纂各类罗氏史书的过程中，以团结为重，以学术研讨为重，以罗氏历史为重，不要激化矛盾，求大同、存小异，共同努力，互相交流，取长补短，从各个角度，最终全面、系统地反映罗氏的真实历史。

2000年12月8日

——摘自《罗氏研究》第四期

训森注：

发表于2000.12.8的文章，至今，仍然具有现实意义，有关修谱的两种观点，恐将长期延续下去。由于主持编纂的罗氏精英，仅在很偶然、很特殊的情况下，才会出现，因此，以逸闻传说为主的修谱观点，在民间，有可能长期占上风，直至整个社会文化素质提升，以正史、地方志为准的观点，才会逐渐被接受。

当然，正史、地方志中的史料，也会有差错，有不断修正的历程。但正史、地方志中的史料可信度，比族谱要高出好几个数量级。

笔者并无否定族谱史料性之意，仅强调修谱时，一定要用正史、地方志来考证族谱中的名人史料，避免闹出大笑话，影响族谱的质量和声誉。

族谱中，当地本支开基祖以下的世系，其史料价值是不容忽视！

正确的修谱观点，应是：国史、地方志、族谱，三结合。

2016.7.25  于福州

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13055

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.25     于福州

罗训森

提要：本文主要论述罗氏及罗氏谱牒概况，优秀族谱的特征；主修族谱者的身份、地位、学识、对罗氏谱牒的影响，罗氏名人之后探研及罗氏谱牒中的缺憾。

关键词：罗氏谱牒、特征、影响、探研、缺憾。

中国是历史大国，国有国史，地方有志，家有族谱。据中科院遗传所袁义达先生等著《中华姓氏大辞典》称：罗姓约有十五种以上来源，五个郡望：长沙、豫章、齐郡、襄阳、河东。分布很广，约占全国汉族人口0.86％，为中国人口最多20个大姓之一，主要在南方，尤以四川、广东、湖南、江西、贵州，湖北等省多此姓，6省罗姓约占全国汉族罗姓人口70％。代表人物罗怀，汉时梁相。

作为20个大姓之一，罗氏历史上遗留下许多族谱，散落在国内外的图书馆，但更多的是作为家珍而收藏于民间。2000年5月21日将在南昌召开《中华罗氏通谱》第二次编委扩大会，倡议成立“世界罗氏联谊会”，因此有必要对罗氏谱牒进行探研。

一、罗氏优秀谱牒的特征

优秀的谱牒，详细记载了家族的起源、迁徙、大事、世系、族人生卒时间、墓茔、仕宦表、名人传记、著述、重要文献、序、跋等。“可以说是一部与时间并存的生命史，活在谱中的一代代子孙，作为一个文化载体，无不反映出他所处时代的种种特征。从中我们可以领悟出一个生命群体的强大力量，一组种族遗传的神秘密码。”（《罗姓》）可弥补国史、地方志的不足。历史留下众多的罗氏优秀族谱，具有如下的特征。

（一）由文重或官显者，或既文重又官显者主修族谱

南唐榜眼，据族谱载官至清微殿大学士，主修豫章罗氏族谱，在其《柏轩集》中，留下著名的《豫章罗氏源流总序》。明状元罗洪先，著名的学者，花费十几年时间，完成《秀川族谱》，《江西通志》引为史料。宋乡间大儒吉水的罗季温，以“畏说”一篇深获周必大、杨万里的惊叹，重修吉水桃林（竹溪）族谱，明弘文馆大学士罗复仁的从孙罗汝敬（明进士，工部侍郎，出使越南，明史有传），遍请当朝重臣解缙，杨荣、杨士奇、梁潜、金幼孜、胡广、曾棨、黄福等为罗氏族谱作序，其孙子贵州参政罗璞，请唯物主义哲学家，从祀孔庙的族人罗钦顺作序（存《四库全书，整庵存稿》），历经三代，将谱付梓。清武进士、探花罗英笏与其叔、清武进士、建昌游击罗釴，主修乾隆丙子《闽沙罗氏族谱》，清外务部侍郎、荣禄大夫罗丰禄等主修《新梅公系族谱》等。

（二）弥补史志不足，久经历史考验

宋广西转运使、绍兴十五年（1145）进士罗汇，作《秀川庆源图序》，所提及罗氏源流、罗氏先贤，至今可考。尤其唐进士罗玠，史书仅知其进士第，而不知其为监察御史，衡阳人氏，弥补了史志不足。宝庆丁亥年（1227）学者罗沂，作《秀川原始序》，多方考证唐代庐陵（今吉安）罗氏始祖之身世，弥补了《吉安府志》没有罗崱记载的缺憾。

吉水《桃林（竹溪）罗氏族谱》留下明朝重臣的谱序，没有载入《四库全书》他们各人的文集，但是，在他们的文集中，却留有大量与罗复仁、罗汝敬、罗汝宽、罗养蒙、罗璞等有关的文章，足以证明，这些谱序真实，而应补充《四库全书》之遗漏。更收有朱元璋写给罗复仁的信，详叙他们战斗之友情，佐证《明史》记载，罗复仁官不至一品，而赐玉带、享受一品待遇的原因。以及《明史》不载罗复仁著有《玉堂唱和稿》的遗漏（明万历《吉安府志》有载）。宋史料笔记《鹤林玉露》作者罗大经，众多史学家在研究他的传记，但均为不知其生卒年间为憾，而吉水《桃林罗氏族谱》中，却不但有传记记载，更有画谱传世。

《闽沙罗氏族谱》对宋理学名儒罗从彦，有详实的记载，对研究宋理学源流的学者，提供可靠的史料。更可贵之处，对宋郡守刘允济的状文，全文登录，不避讳其对罗从彦无子孙之说；对罗从彦的籍贯之争保持高姿态，有不同意见亦全文记谱，让后之阅谱者，肃然起敬。对当时广泛流传的罗艺、罗成、罗通为祖、父、子之说，《闽沙罗氏族谱》不予登录，保证了族谱的严肃性，谣传止于智者。

（三）众多名人作序，为名人研究留下宝贵的史料

为吉水《桃林罗氏族谱》作序的名人有：

杨万里，宝谟阁直学士、通议大夫、光禄大夫、谥文节，为庐陵罗绋之婿，吉水“竹谷老人”罗季温之忘年友，于嘉泰三年（1203）撰《罗氏族谱序》。宋史有传，《四库全书》有集。

吴澄，元，学者，从祀孔庙，《四库全书》收有多篇著作。延祐戊午（1318）为罗德懋作《吉水桃林罗氏族谱序》。

解缙，明翰林学士兼春坊大学士，国史总裁，《永乐大典》主编。为罗汝敬作《罗氏族谱序》，明史有传，《四库全书》有集（罗洪先整理）。

梁潜，明礼部尚书，《四库全书》收有集，永乐八年（1412）为罗汝敬作《桃林罗氏族谱序》。

金幼孜，明资善大夫、太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士，《明史》有传，《四库全书》收有集，永乐二十二年（1426）为罗汝宽作《罗氏族谱序》。

杨士奇，明荣禄大夫、太子少傅、兵部尚书兼华盖殿大学士，《明史》有传，《四库全书》收有集，为罗汝敬作《罗氏族谱后》。[杨士奇“早孤，随母适罗氏，已而复宗。”（明史·杨士奇传）]

曾棨，明奉议大夫、左春坊大学士兼翰林院侍讲，学士兼修国史，永乐二年（1404）与罗汝敬同榜进士、状元。洪熙元年（1425）为罗汝敬作《书罗氏谱》。

杨荣，明资善大夫、太子少傅、工部尚书兼谨身殿大学士、国史总裁。《明史》有传，《四库全书》收有集，为罗汝敬作《罗侍郎小赞》，宣德二年（1427）作《书吉水罗氏族谱后》。

胡广，明资善大夫、礼部尚书、文渊阁大学士、少师。建文庚辰状元。明史有传，《四库全书》收有集，宣德四年（1429）为罗汝敬作《书罗氏族谱》。

黄福，明资德大夫、正治上卿、工部尚书兼詹事府詹事。《明史》有传，宣德四年（1429）为罗汝敬作《罗氏家谱铭》。

罗钦顺，明吏部、礼部尚书，太保。《明史》有传，《四库全书》收有多篇著作。唯物主义哲学家，从祀孔庙。为贵州参政罗璞作《桃林罗氏重修族谱序》。

朱轼，清·巡抚浙江等处地方，兼理军务粮饷，都察院右副都御史，前顺天府府尹，由部署转授通政司，奉旨提督陕西全省学政、翰林院侍讲，庶吉士。《四库全书》收有《周义传义合订》、《史传三编》。康熙五十七年（1719）为进士罗眉藻作《吉州罗氏通谱序》。

以上多位名人的文集中，留有大量有关罗氏的史料。

为《秀川族谱》作序的名人有：

聂豹，明赐进士、荣禄大夫、太子太保、兵部尚书致仕。嘉靖戊午（1557）为状元罗洪先作《秀川罗氏族谱序》。

为《闽沙罗氏族谱》作文的名人有：

葛德润，清·提督福建全省等处地方学政，福建道监察御史加二级。乾隆十五年（1750）为提督罗英笏作《重修罗氏族谱序》。

雷铉，清·赐进士第，通议大夫，钦命都察院左副都御史，提督浙江学政，加三级。乾隆二十一年（1756）为罗英笏作《重修罗氏族谱序》。

林枝春，清·赐进士，榜眼及第，中议大夫，翰林院侍讲，学士转通政使司右通政，江西、河南提督学政加一级。乾隆丁丑（1756）为罗英笏作《罗氏族谱序》。

胡宝琳，清·升授山东都转盐运使司兼盐法道，时知延平府事。乾隆十八年（1753）为罗英笏作《谱序》。由于罗英笏乾隆二十一年（1756）官任总兵，后才升至提督，故序谱者，后来官职升迁未考。

陈山，明·文渊阁大学士，上柱国，光禄大夫。正统六年（1441）为沙县罗氏作《罗氏谱序》。题《时用公像赞》。

张伯行，清·赐进士第，福建巡抚都察院右副都御史，加三级；康熙乙丑（1721）为武送士罗釴作《罗氏族谱序》。

杨时，宋理学名家，为《闽沙罗氏族谱》题《珠公像赞》，

李纲，宋宰相，题《肄公像赞》。

李侗，宋理学名家，朱熹老师。罗从彦学生题《畸公像赞》：

陈渊，杨时之婿，理学名家。题《荐可公像赞》。

朱熹，宋理学名家，《宋史》有传，《四库全书》收有众多著作，李侗年老时，直接从学罗从彦。（《宋史》朱熹传）题《博文公像赞》。

（四）对谱牒有严格的保密制度

族谱是神圣的，也是神秘的，各房各支领谱后，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出卖。如吉水《桃林罗氏族谱》大成者，明·贵州参政罗璞在《重修族谱序》中，严厉写道：“谱凡三十六册，各刻字号，钤字，分给宗族，各宜珍藏、宝爱，勿得轻擅磨灭增减。字样勿得轻贷于人，勿视为寻常之簿书也。每冬至，俱执至祠封验，无故不存者，查究责罚，削去派系。后有贤子孙续修者，亦唯于各派下，添注而已。前如今日所载者，不许妄改一墨噫!”。又如新化罗氏，民国30年（1941）修谱时，还另征“谱箱谷”一种。优秀族谱，对谱牒均有严格的保密制度。一怕失“根”；二怕别姓冒祖归宗。为了本族香火的纯正传递，关于族谱的保存和保密，不能不再三警戒子孙。（参见《罗姓》）。

优秀族谱，严格的保存、保密制度，为现在人类遗传学、生理学，保存了可靠的基因代码，为开拓介于社会科学和自然科学之间的边缘学科《姓氏学》，提供了可靠的科学数据和资料。奠定了《姓氏学》的基础。

二、主修族谱者的身份、地位、学识对罗氏谱牒的影晌

宋代大文学家欧阳修、苏恂倡修族谱家乘，提出编写族谱的体例和方法之后，罗氏士大夫们纷纷行动，所以，至今可见到宋修族谱序。但是，主修者对罗氏的谱牒有巨大的影响。以上例举的《秀川罗氏族谱》；《桃林罗氏族谱》、《闽沙罗氏族谱》，无一例外，均出自家族中文重或官显者主修。他们具有历史感、使命感，对人生有超人的感悟，具有掌握史料、经济、威望、学识方面的优势，因此，他们能修出留芳百世的谱牒，为中华民族的家族文化做出不可磨灭的贡献。限于篇幅不举例。

三、罗氏名人之后探研

古代社会实行封妻荫子制度，尤其武将实行世袭制度，使得名人后裔得以托祖荫，世代为官。门阀制度对人才的选拔起着负面的作用。但是，从正史中、族谱中，却也有不托祖荫，自己奋斗的实例，如罗复仁的从子养蒙，就不要袭爵而专心培养儿子罗汝敬考上进士，走入仕途（解缙文集《送养蒙罗先生归庐陵序》）。从遗传基因的科学角度来看，名人后裔，占有优势，后天努力者，成才快捷，躺在祖宗功劳簿上者，则一事无成。

宋·杨万里在《罗氏万卷楼记》（《四库全书》诚斋集）中论述：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含）以文鸣降，及五季，则有江东公（罗隐），今庐陵之罗，其后也。”明确指出今吉安地区罗氏，大部分是罗含、罗隐的后裔。唐吴越王钱镠题罗隐壁：“黄河信有澄清日，后代应难继此才”（《吴越备史》）。作者由此断定，“其后果无文嗣”。当然，罗隐的后代中，胜过或达到他的才华者可能没有，但“文嗣”却肯定不少，如宋罗大经，进士，以《鹤林玉器》名闻海内外，明朝状元罗洪先以多才多艺著称于史。宋罗绋一门，三代六科九进士，罗绋更以诗一经闻名，深得周必大、杨万里赞赏（两人文集中有多篇论述）。庐陵罗崱的子孙遍布世界各地，有文才者当不在少数，只不过有的不知是罗隐的后裔而已，以科学的遗传来分析，某种技艺应该有遗传特征。另《吉安府志》记载：罗伦儿子罗干（《福建通志》亦载宦绩传），罗洪先的子孙罗继洪、罗暹春等。史志，尤其族谱中，藏有大量的名人世系，可以互相佐证。以利海内外的炎黄子孙寻根问祖。

四、罗氏谱牒中的缺憾

留传至今的罗氏谱牒中，有大量优秀的典范，但也有一些限于作者的身份、地位、学识的局限，染上旧时修谱的陋习；攀援贵胄，附会名贤，生拉硬扯地硬把某某历史名人说成是本族之祖，有的更出于势利，富而远者亲之，贫而近者疏之。各种版本的大成谱，在保藏大量珍贵史料的同时，却搞乱罗氏名人的世系，如清代罗氏大成谱，将五个郡望的罗氏说成单一。在唐罗珦、罗让的世系中，增添他人。将罗贯中在《隋唐志传通俗演义》小说中，生动描述的燕王罗艺，塑造以郯国公罗士信为原型的第七条好汉罗成，扫北英雄罗通，写入族谱世系中，造成很大的缺憾，大大降低了这一类谱牒的史料性。因此，以史为准，去伪存真，是探研罗氏谱牒中应持有的科学态度。

1997年8月18日，笔者在闽清洋头村祖居发现大量清代残留的捷报，从而以工科课题调研的方法介入罗氏谱牒探研，历经近三年，终于查清。元末明初，祖籍吉水中东浦上浦八角井兜的先祖罗应祥，随明大将汤和，征进福州，任延平（今南平）卫百户彭斌军下把总，至永乐二年（1404），受封土地，为续谱，付出生命的代价。查清洋头罗氏是晋之罗含、唐之罗隐、五代之罗崱的后裔。

笔者在罗氏谱牒探研的活动中，得到德国留学生马国瑞（中文名）博士，法国留学生陆康（中文名）博士，国家第一历史档案馆原副馆长秦国经研究员，中科院遗传所袁义达副研究员，国家档案局夏宏图博士，首都图书馆古籍部，福建省图书馆特藏部，省地方志副主任卢美松编审，省物资厅副厅长刘磁生，闽清县委书记吴依殿，福大人文社科系书记、主任陈沙麦副教授等福大校友，省姓氏源流研究会副会长、秘书长林伟功副编审，罗氏宗亲等的大力支持和指导，在此一并表示感谢。

笔者工科出身，毫无历史学功底，疏漏不当之处甚多，敬请专家学者指正。

2000年4月18日

——摘自《罗氏研究》第三期，本文系2000年“国际谱牒研讨会”论文

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=13025

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.24     于福州

——并佐证罗隐、罗绍威、罗衮《罗氏通谱》之真实存在

中华罗氏通谱编纂委员会  总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院  院长

罗训森

 内容提要：

本文通过研究新旧《唐书》、新旧《五代史》，《全唐诗》、《全唐文》中的《罗隐传》、《罗绍威传》、罗隐《通谱》诗、罗隐题赠罗衮诗、罗衮写给罗绍威的信，以及大型《通谱》类罗氏族谱，论证唐末五代初，确实存在《罗氏通谱》。

关键词：

《罗氏通谱》、罗隐、罗绍威、罗衮

唐末五代初，罗氏真的编过《通谱》吗？

不但有学者会质疑，即使在罗氏中，不知此史实者，当不在少数。

本文试以国史、地方志、族谱中的史料、资料，论述罗隐、罗绍威、罗衮《罗氏通谱》之真实存在，从而论证唐末五代初《罗氏通谱》之事实。

罗隐，浙江余杭籍，唐末五代初著名诗人，“唐三罗”之首。

注：“唐三罗”，系特指浙江籍、著名诗人罗隐、罗邺、罗虬。

罗绍威，湖南长沙籍，邺王，魏博太尉，位高权重。

罗衮，四川成都籍，进士、员外郎。

浙江、湖南、四川，天南地北，在古代原始的交通条件下，三位罗氏名人，怎么走到了一起？

答案：《罗氏通谱》。

一、《罗隐传》首揭真相

据《旧唐书》罗隐传：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”

于是拥旆（旗）郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

罗隐当时因经济状况不佳，所以，就想请邺王罗绍威支持，并且“将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄”，意欲与邺王《通谱》。

布衣托大，惹怒幕府僚吏，但罗绍威素重士，思才如渴，说：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”

“拥旗效迎，一见即拜”，以王者之尊，效拜罗隐，可谓规格顶天。侄视邺王，长者威仪，罗隐当仁不让，谱写了一曲《罗氏通谱》的历史佳话。

若仅有罗隐传，有学者会质疑：从罗绍威“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣”，似乎罗绍威仅因罗隐名气大，权且认了这个叔父，但没有明确他们后来有否编纂《通谱》。

《罗隐传》，首先揭开罗隐编纂《罗氏通谱》的起因、动机及真相。

二、《罗绍威》传确认《通谱》

据《新唐书》《罗弘信传》罗绍威附传：

绍威多聚书，至万卷。江东罗隐工为诗，绍威厚币结之，通谱系、昭穆，因自己所为诗，为“偷江东集”云。

“通谱系、昭穆”，五个字，确定罗隐与罗绍威《通谱》，确认无疑。

因为不同地区、不同支系的罗氏，要“通谱系、昭穆”，唯一的办法就是组织编纂《罗氏通谱》。

《罗绍威传》，确认《罗氏通谱》的真实存在。

三、罗隐《通谱》诗，展示盛况

编纂《罗氏通谱》，需要时日，在编纂过程中，罗隐与罗绍威有不少诗歌唱酬，在《全唐诗》、《罗隐诗集》中，留下罗隐写的几首诗，展示了当的编纂《罗氏通谱》的盛况。

其中“敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同”诗句，被学富五车的民国元老于佑任先生归纳、总结为“敦族强宗”，题赠抗日将领罗启疆。

注：1940年左右，罗启疆驻地桑梓，主持编修贵州《罗氏族谱》。

 寄酬邺王罗令公（五首）

营室东回阴斥丘，少年承袭拥青油；

坐调金鼎尊明主，横把雕戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流；

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

水云开斋立高亭，依约黎阳对福星；

只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。

早缘入梦金方厉，晚为传家鼎始铭；

鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。

锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边；

绡从海室夺烟雾，乐奏帝宫胜管弦。

长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇；

戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。

四、罗隐题赠罗衮，畅叙宗情

祖籍四川的进士朝官罗衮，有否参与编纂《罗氏通谱》活动？从《罗隐诗集》中，笔者见到罗隐题赠罗衮的《答宗人衮》一诗。

“敢恨守株曾失意，始知缘木更难求。”罗隐忆及屡考进士不第的心酸史，领悟到“进士”出身，搏取功名，乃守株待兔。复制别人的成功模式，乃缘朩求剑。

“遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。”喝水不忘开井人，感恩威镇魏博上国、邺王罗绍威《通谱》的鼎力相助。同时，赋诗感怀，思念回到四川成都的宗人罗衮。

此诗在增进宗情族谊的同时，真实记载了唐末五代初，罗衮确有参与《罗氏通谱》活动的事实。畅叙宗情，以诗为证。

答宗人衮

昆仑水色九般流，饮即神仙憩即休；

敢恨守株曾失意，始知缘木更难求。

鸽原漫却均馀力，鹤发那堪问旧游；

遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。

五、罗衮致函罗绍威，铭记族谊

对《答宗人衮》一诗，有学者还会质疑，该诗最多仅能证明罗衮参加了当时的宗亲联谊活动，并不能确证他参与《罗氏通谱》。

罗衮撰、留存《全唐文》的《答魏博罗太尉启》一文，完美确认罗衮参与“通谱系、昭穆”《罗氏通谱》的事实。铭记族谊，以文为凭。

“伏以太尉二十二叔”，罗衮称邺王罗绍威为二十二叔！

证明在当时所编纂的《罗氏通谱》中，“绍”（邵）字辈中，至少还有二十一位罗氏，比罗绍威年长，而罗衮的辈份比罗绍威低一辈，即与罗绍威的三个儿子：周干、周翰、周敬的“周”字，同辈。

“岂叔父私恩，偏存睦族”，一句点明，在编纂《罗氏通谱》过程中，“敦宗睦族”，已成为当时修谱的宗旨。

罗衮致函罗绍威，言及：盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客，得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。

罗衮将罗绍威的来信，秘视为“三皇内文”，宝之如“历代传玺”。深厚的宗情族谊，跃然纸上。

罗衮一文对《中华罗氏通谱》重要性而言，关键字：再从宗盟！宗盟，宗族支系、个人之间，通谱系、昭穆，进行联盟。确认当时罗隐、罗绍威、罗衮等编修《罗氏通谱》真实存在的史实。

答魏博罗太尉启

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。

筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。蓬岛音书，异术靡劳于方士；蕺山翰墨，真踪遽睹于羲之。捧且不胜，喜难自定。亦复载窥隆旨，深省贱躯。岂叔父私恩，偏存睦族；岂王侯公道，广及怀才。

盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客，得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。言斩善对，谢宗哲以何因；义贵能酬，铭已知而莫极。荣荷惶灼，不任下情。

六、族谱记载，佐证《通谱》存在

对量大面广谱牒资料的引用，学界已有共识：必须慎重。引用前，须应用现有史料、史学工具书予以认真考证。

在编纂《中华罗氏通谱》过程中，笔者屡次撰文，不能用“妄攀阀阅”贬低族谱的文化价值，多次强调要从“文化认同”的角度，积极研究、引用族谱资料。

族谱中，很多开基始祖以上的上源部分，实际上是采用“世系形式”，对某种传承体系和核心价值观的认同认可。

据江西南昌《柏林罗氏大成谱》，记载了“弘、绍、周”三代全国统一的字辈，说明：唐末五代初，罗隐、罗绍威、罗衮等主修的《罗氏通谱》，在罗氏宗族史中，具有重大影响。同时，也佐证了罗隐等主修《罗氏通谱》的存在。

弘（宏）字辈

宏贵，字咏，汉卫公次子。生唐天宝己丑（749）。配李氏，子二，邵权、邵桂。

宏广，汉卫公长子。生唐天宝乙酉（745）二月初五亥时。配萧氏，子二，邵节、邵筠。

宏量，字思忍，汉藩公三子。生唐永泰乙巳（765）。配毛氏，下石岐毛德公女，子五，邵衣、邵衾、邵囊、邵展、邵戾。副配柳氏，子六，邵襄、邵衮、邵褒、邵裘、邵裳、邵裒。邵衣，宏量公长子。后居饶州安仁县张古山。邵囊，宏量公三子。同妻吴氏徙南丰县竹家山。邵展，宏量公四子。后居饶州乐平县凤游山。邵戾，宏量公五子。徙居铅山铜宝山。

宏位，字思德，汉藩公次子。生唐干元戊戌（758）。葬西昌忠信乡塔冈山，在欧阳拾遗书堂西，丑山未向。配陈氏，同葬夫处。子二，伯达（第五）、伯远（第六）。副配王氏，同葬夫处。子四：伯逊、伯巡、伯庭、伯送。三配周氏 ，同葬夫处。子四：伯逞、伯逼、伯遄、伯迎。

宏容，字剃，汉藩公长子。生唐天宝乙末（755）。配刘氏，西昌京台中允公女子六：邵宾、邵实、邵安、邵定、邵宇、邵宙；女二，长适虎栏万梁瑞；次适大垅秦主簿和楷。邵宾，宏容公长子。徙鄱阳县荐福山。邵安，宏容公三子。后居大湖兴化乡。邵定，宏容公四子。徙居镜城延宾坊。邵宇，宏容公五子。赘徽州婺源县闾坑北詹氏，因家。邵宙，宏容公六子。后迁德兴大溪。

绍（邵）字辈

邵贤，景宜公四子。徙新喻县昼江室。至宋有后裔裳，割股救父，详里孝传。志仁擢进士（待考），任天长书院山长，贤，数传至麻丘村下坊居者其后也。

邵刚，字兢，景宜公三子。生唐肃宗上元庚子（760）二月初十日亥时。配胡氏，子二，周东、周匮。

邵温，字记，第二郎，景宣公次子。生唐至德丁酉（757）五月十五日辰时。以明经判筠，因居高安县下逼冈。座会昌壬戌年九月初三日巳时，寿八十六岁。配郝氏，合葬谢家园。子一，大荣。

邵权，宏贵公长子。贞元间擢进士第（待考），徙庐州。元朝初。后裔赓，字若有徒福建清流县。

邵筠，字浙，宏广公次子。生唐广德甲辰（764）十二月十八日寅时。配陶氏，子二，周文、周武（周武，字源远未详）

邵节，字续，宏广公长子。生唐宝应壬寅（672）。徙居福建剑州。配齐氏，子三，文举、文源、文命。

邵裳，字梯，宏量公十子。生唐宝历乙巳（公元825年）五月十四日酉时。配郝氏，子一，周道。

邵裘，宏量公九子。生唐长庆癸卯（823）。配徐氏，陌山徐谦公女。合葬西昌五谏乡罗家山后乌石岭徐尚忠附葬立石。子一，周遒。

邵褒，宏量公八子。生唐元和庚子（820）八月二十五日丑时。配戚氏，子三，周定、周宁、周宇。周定，邵褒公长子。居抚田心。周宁，邵褒公次子。配陈氏，赤土冈陈结公女，子二：仪镇、仪钟。

邵衮，宏量公七子。生唐元和癸巳（816）。配鲍氏，子四，周博、周慎、周愤、周愉。周博，邵衮公长子周博咸通时徙乐安县临盖乡三十七都。配黄氏，子一，仪志。周慎，邵衮公次子。生唐开成己未（839），佐后元贵。赘岐冈韦郡公丹公裔女韦氏，因居七里巷西。子一，先佐。周愤，邵衮公三子。后居德安县，即先迹之望夫山。周愉，邵衮公四子。中和元年，因黄巢乱，避于湖广石门山。

邵襄，宏量公六子。生唐元和癸巳（813）三月初八日酉时。配岑氏子四：周信、周行、周侍、周仕。周信，邵襄公长子。僖宗时避黄巢乱，隐广信府永丰鹤山，即武宁州邓埠罗柳山。其后在彼处因家。

周字辈

周儒，讳备，字淇，号一秀，立贤公子。生唐会昌壬戌（842）三月十一日辰时。咸通年间任江南江宁府刺史（待考），调庐州太守，官侍御史中丞。配杨氏，封夫人，合葬西山长园，亥山巳向。子二，仪修、仪贞；女一，适城南水口仕宣州刺史鲁可从。副配郑氏 ，同葬夫处，东向。子二，仪本、仪基。仪修过继胞兄周倚为嗣。

周匮，字益厚，邵刚公次子。生唐建中甲子（784）十二月初五日丑时。复居祖故。配谢氏，子四，德稔、德称、德稳、德穑。德穑赘丰城县同造孙从礼公女孙氏，后居庐陵县并泰和县武溪，再世义可，徙蜀江。

大荣，邵温公子。生唐贞元乙丑（785）。监永州雷石镇。配熊氏，丰城县斗山惟钟公女，子二，桢、祥。

周文，讳吉，字原达，邵筠公长子。生唐大历己未（779）十月二十七日辰时。元和庚子年偕子徙福建剑浦上团，即今罗源上团坊 。卒大和壬子（832），寿五十四岁葬二十都半岭乌头，丁山癸向。配陈氏，建州陈主簿陈纯公女。葬二十七都善硖团株林莒木坑长丘，庚山甲向。子三：矩、贶、况。

贶徙剑浦，即今南平罗源；况回南昌县祖居住；南宋光禄丞罗瑛徙丰城县师姑塘，后唐长兴时，同族兄远与党项如莲山等易马，因授武卫录事参军，其后也。

训森注：据福建沙县宋朝罗畸于2004年2月22日出土的墓志铭载，其七世祖沂，无字周文或原达的记载，更无讳吉的记载，亦无先世居豫章郡之具体县名，因其后裔罗从彦、罗畸、罗博文、罗明祖、罗英笏、罗英笈等名人辈出，系中华罗氏重要支系之一，因此，其世系源流待考。

周字辈，还有罗绍威的三个儿子：周干、周翰、周敬。与皇族异姓的父子双封王，罗弘信长沙王，罗绍威邺王，不但是罗氏仅有，在兄弟姓氏中，恐也极少。罗隐、罗绍威、罗衮的《罗氏通谱》，实质启动罗氏的“长沙郡望”，尊崇的开基祖是晋之罗含。

清版《柏林罗氏大成谱》，实际上是《通谱》类的族谱，其不将罗弘信、罗绍威、罗周干等祖孙三代列入开汉将军“珠公”系，可能考虑其后裔依然强盛，不宜强行将长沙世系纳入自己的世系系统。

清版《柏林罗氏大成谱》，佐证了唐末五代初，《罗氏通谱》的存在。

七、结语

学界公认，量大面广、草根的族谱，与国史、地方志共同支撑中国历史文献大厦，它是三根支柱最大、最粗的那根。

国史、地方志、族谱三结合，是编纂《中华罗氏通谱》的原则之一。

从国史新、旧《唐书》、新旧《五代史》罗隐、罗绍威传记中，笔者探掘到唐末五代初，《罗氏通谱》的史实。

从《全唐书》、《全唐文》中，挖掘到罗隐、罗衮有关《罗氏通谱》的诗歌、文章。

从地方志中，寻觅罗衮的传记史料，从罗氏大型通谱类族谱中，寻找佐证资料，从而完成本文撰写之长期心愿。

毫不夸张地说，没有国史、典籍记载唐末五代初，罗隐、罗绍咸、罗衮等编修《罗氏通谱》的史实，便没有2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。

这就是中华民族优秀传统文化、中华罗氏优秀传统文化的永恒魅力所在。

无须讳言，在唐末五代初，十国春秋时代，著名诗人——罗隐、位高权重——罗绍威、进士出身——罗衮、三结合的《罗氏通谱》编委会，在当时确具有功利的目的。可是，它经受了历史检验，几经传承、发展，已成为了罗氏优秀文化。

在兄弟姓氏眼里，罗隐是罗氏最重要的代表人物。可是，因各种原因，唐末五代初的《罗氏通谱》主编——罗隐，在罗氏族史中的地位并不高。

宋代，江西吉水，享有藏书万卷盛誉的罗敬夫，请杨万里题撰《罗氏万卷楼记》，印山先生罗绋的女婿杨万里，鉴于其“罗氏半子”、德高望重、学富五车、诗名天下身份，对江西吉安吉水各支系罗氏上源，相当了解，在《罗氏万卷耧记》中断言：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东（罗隐，号江东）公；今庐陵之罗，其后也。

宋季，杨万里将晋之罗含、唐之罗隐，首次以文献典籍形式明确联系起来。

唐五代，状元、吴越国宰相、闽人沈崧，撰罗隐墓志铭，“吞禽叶梦，君章之位极泰山；”直接将晋之罗含与唐之罗隐，用谱牒语言叙述：“代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书”。

本文研究罗隐编纂《罗氏通谱》的功绩，客观上，为宋·杨万里的论点，提供更充足、有力的论据！

拨乱反正，《中华罗氏通谱》还罗隐、罗绍威、罗衮等，应有的族史地位。从而重塑晋之罗含，在罗氏族史中的尊崇地位。

时隔一千多年，罗氏后人，在新的历史条件下，以《中华罗氏通谱》之名，涵盖海内外各国各地区、少数民族罗氏，涵盖因各种原因改姓的罗氏，传承、发展了唐末五代初的《罗氏通谱》，赋以《中华罗氏通谱》新的历史使命，具有“多平台”作用以及重要的当代价值。

就中华罗氏而言，弘扬中华民族优秀传统文化，构建中华罗氏优秀文化传承体系，唐末五代初，罗隐、罗绍威、罗衮编修的《罗氏通谱》，具有重大的历史和现实意义。

                                                2016.7.6      于福州

参考文献：略

作者简介：

罗训森，男，高级工程师，1948.5出生，福建福州人。

学历：1967年，毕业于福建省电力技术学校汽轮机专业；1975年，毕业于福州大学机械系机械制造专业；1981年，毕业于福建省业余科技外语学院科技英语、英语口语专业。

1997年-2001，因偶然机缘，弃工转文，师承北大历史系毕业、时任福建省文史研究馆馆长卢美松编审，以其《中华卢氏源流》为教材，在福建省图书馆特藏部、北京国家第一历史档案馆，自学、研究中华罗氏历史文化。

现任：中国社会史学会会员、中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、“中华罗氏通谱”网，站长。

历任：福建永安水电学校（现升格为福建永安水电学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

业绩：获得两个中国专利，一项全国新产品金龙奖，一项福建省科技进步三等奖，主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版）。

著述：略。

 手  机：13960825863（同微信号）

E-mail：Luoxs10@sina.com

网  址：http://www.hualuoshi.com

                                            2016.7.6  于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=12743

供稿、录入：罗训森    2016.7.6    于福州

2014.4.3，《中华罗氏通谱》重庆松慨罗府宗祠座谈会

2014.4.4，罗箭将军在松溉罗府宗祠清明会上讲话

2014.4.3，《中华罗氏通谱》重庆松慨罗府宗祠座谈会代表合影

重庆永川松溉罗氏宗族的复兴

一个西南汉族宗族复兴的人类学阐释

——重庆永川松溉罗氏宗族个案分析

作者：重庆三峡学院    陈兴贵

 [摘要 ]    20世纪80年代以来，宗族复兴是中国农村社会普遍存在的社会现象。农村宗族复兴活动引起了社会学、人类学、历史学、政治学等学科的广泛关注。从人类学的角度审视重庆市永川区松溉镇罗氏宗族的复兴，可知其性质是中国社会由传统向现代转型过程中农村社会的过渡性组织，是一种“被发明的传统”。罗氏宗族复兴的只是一套家族符号和仪式象征体系，而非纯粹的功能性组织。

[关键词]    罗氏宗族；复兴；过渡性组织；象征体系；被发明的传统

[中图分类号]     C958[文献标识码]A[文章编号]1001-6597(2013)01-0051-07

本文研究的罗氏宗族位于重庆市永川区松溉镇。罗氏以元末明初入川的罗祥胜为始祖。经过数代人的发展后，到清雍正年间，以第一次修谱为标志，形成了一个新的罗氏分支——松溉罗氏。

罗氏宗族自元末始祖罗祥胜落业松溉以来，生息繁衍，形成了一个组织化的庞大的宗族群体。在600多年时间里，罗氏子孙已经繁衍32代，目前人口仅记录在族谱可查者就有30多万人，形成了150余支系，人口遍布全国，其中聚居地包括云南镇雄、大关，贵州赤水、习水、仁怀、遵义、毕节、金沙，四川合江、自贡、泸州、叙永、大邑、金堂、攀枝花、古蔺、隆昌，重庆永川、大足、荣昌、綦江、合川、涪陵、江津以及江西、湖北等地。

虽然罗氏宗族分布于广阔的区域内，但是根据族谱的追溯，这些人均能够找到各自的直系祖先，最终都认同于松溉的罗氏开基祖罗祥胜。分布于各地的罗氏族人在民间记忆中仍然对罗祥胜始祖有着强烈的认同感。

一、罗氏宗族的历史概述

宗族作为一种社会组织，必然要依附于一定的物质文化。在宗族内部，物质与精神的共同作用才形成了宗族的一体化和稳定性。物质层面的宗族要素使宗族具有形象化特征，使宗族易于被族人及外姓人所认可。在构成宗族的诸多要素中，族谱、祠堂、祖坟、族产是最具有代表性的要素。上述几项物质要素在松溉罗氏宗族中均有体现。如果按照传统的宗族理论，宗族的形成必须拥有族谱、祠堂、族产这几个要素。那么，罗氏宗族自然是一个完整宗族。

1.创谱载史

松溉罗氏始祖罗祥胜在元末迁至当时四川省永川县的松溉古镇，从此生息繁衍。罗氏在第三代时分为六房，奠定了宗族的基本结构。到明成化年间，罗氏六世孙罗勋首创《松溉罗氏族谱图》，罗氏正式走上组织化的发展道路。明末清初，在甲申之乱及虎患、瘟疫的影响下，罗氏的发展遭受了巨大的灾难，族人被迫四处迁徙，由聚族而居的地域性宗族发展成为跨川渝滇黔三省一市的跨地域宗族。在逃难过程中罗元素冒死保存了谱图，后由罗正相手抄录送之，使罗氏的世系能得以传承下来。清康熙年间，战乱渐平，罗氏宗族的发展开始趋于平稳，但最初的聚族而居已不复存在，而是散居于川渝滇黔的若干地区。

在这些地区经过数代人的发展，又形成了相对居中的居住区域。到康熙壬寅（1723)四月，族人罗奇英、罗奇参等组织开展第一次修谱，至雍正壬子年(1732)9月修成，后人称之为《壬子谱》，历时十年，木刻一本。此后又于清嘉庆二年(1797)、道光十七年(1837)、光绪丁丑（1877)、民国十九年（1930)先后四次修谱。不同时期，一脉相承的族谱及世系关系将分居于各地的罗氏后人凝聚为一个完整的宗族群体。族谱成为罗氏宗族形成、发展的重要历史见证物，也成为今日罗氏宗族得以复兴的重要因素。

2.建祠奉祖

松溉罗氏于清乾隆年间修建祠堂。罗氏祠堂倡议于乾隆四十年(1775)，由罗文思首倡。竣工于乾隆四十三年（1778)八月，历经三年。罗氏宗祠位于松溉镇老街松子山，紧邻玉皇观，坐北朝南，背靠松子山，面朝长江。松溉罗氏宗祠的实际名称为“罗府宗祠”，堂号为“世德堂”。“世德堂”一名源于：“罗氏自三世志谅开科以来，英才辈出，族亦旺盛，故朝廷亲赐罗府宗祠匾额以彰，此皆古我先祖恩深德厚，世世不乏贤人，故曰：‘世德堂’矣。”

祠堂正堂修完后，嘉庆年间，时任宗祠总领的罗洪骏对祠堂进行维修，修复后的祠堂为族人的集会、祭祖提供了更多方便。“每届冬至聚族一堂，衣冠跄跻，俎豆缤纷”，并且“资以厚蓄，积采买田业以裕蒸尝，建龛坐而妥先灵，改神主而增配氏，镌碑记垂条约，无不独竭心力也”。嘉庆庚午（1890)由罗好义之子罗豫襄经管添修宗祠戏台，添修后的祠堂格局为“廊分左右，位列东西，飞阁流丹，重楼结绮”。到此时，宗祠的基本格局定型。“祠堂建成后，罗人跟随管理，选出正副祠长，一任五年。”同时，祠堂建成后，又开始积攒族产。可以说，到这个时候，罗氏已经具备了作为典型性宗族的三大要素，即族谱、祠堂和族产，并且建立了相应的管理机构。

在民国二十八年（1939)和民国三十二年(1943)罗氏族人对祠堂又进行了两次大的修缮。至此，罗氏祠堂格局基本形成，一直保持到新中国成立。

3.积产收族

罗氏族产的积累始于祠堂修建以后。根据族谱记载，罗氏族产的积累应该在嘉庆丁丑年（1817)左右。道光年间，罗氏族产的积累更加丰富。到道光十七（1837)第三次修谱完成时，罗氏已经积累了相当数量的族产。道光族谱中专列了“蒸尝田引”予以记载。“家祠初建，即谋置产多，历年所有积蓄，添修培补抽用甚繁，至嘉庆已还，人愿天从，购买数契，乐捐数处，每年租入，随时增减，而地名出息应载谱中，以备查考。庶百世而下，后人不敢侵吞，祠内不至失业。”民国时期，罗氏族产的情况在族谱中没有明确记载，只在叙述族立罗氏职业小学的经费来源时提到：“本祠所有江永两县数处田产，租谷共计七十二斗，松溉玉皇街松子街等处房租洋贰佰五十三圆，议定每年提租谷陆拾石，提洋贰佰圆拨作学校经费，如不敷用，可由各支房长设法筹助。”由此可知，在民国时期，罗氏族产依然较为丰裕，这为罗氏宗族的发展奠定了重要基础，尤其是为创办族学提供了重要保障。

4.创族学，倡新风

罗氏宗族的族学创于民国时期。自1840年以来，随着西方列强的入侵，晚清知识分子掀起了“师夷长技以制夷”的思想浪潮，民族资本家则兴起了“实业救国”的实践，中央王朝也破例施行“立宪运动”。辛亥革命后建立的中华民国更是希望以资本主义的模式来振兴中国。罗氏族学正是在这样的背景下创立的。由于这段历史的特殊性，所以罗氏创立的族学具有鲜明的时代特征，与传统族学有明显差异。受民国建立以来的思想开放及近代西方思想的影响，罗氏族人顺应时代要求，创办了“罗氏族立职业小学校”。

1930年春，罗氏宗族在松溉总祠召开族务会议，共同商议筹备和创办一所隶属于自己宗族的职业学校。按照当时教育部的规定，罗氏宗族起草了一份“族立职校备案”文告，申请“钦呈请永川教育局分转县政府教育厅立案备查，旋复呈请永川教育局咨行江津教育局及县府备案以垂久远，而利进行”。在得到上级主管部门的同意后，松溉罗氏族立职业学校完全按照新式教育的模式进行筹建，经过商议由各支房推举十五人为校董，组织校董会，罗范先任正校董主任，罗贵恒任副校董主任，罗中陵任校长，罗茂齐管庶务，罗一民等十人任教务长。为了支持族校的发展，罗氏祠堂“拨租谷六十石，房租洋贰佰圆为端款，极积进行”，并制定了“族立职校校董会简章”。罗氏族立职业学校的创办，为罗氏宗族及松溉地方应用型人才的培养创造了条件。从族学的角度来看，职业学校与传统的族学有很大差别，办学指导思想发生了变化，不再仅仅局限于教授四书五经这类儒家思想，而是顺应当时的教育体制，更广泛地涉猎新时代内容，尤其重点加强了职业技能的培训。当然，罗氏职业学校仍然具有明显的族学特色，从其最初的目的及招生对象来看，仍然是出于本宗族利益的考虑。

新中国建立后，随着宗族活动被禁止，族产被收归公有，祠堂也不再属于罗氏，职校也停办。

①第六修《松慨罗氏族谱》第一册，第136页，2010年

②（道光)《松慨罗氏族谱》，十六世孙豫備、十八世孙章璁主修，清道光十七年岁丁酉冬月出版，大塘支房罗永富珍藏，复印本。

③（民国）《松溉罗氏族谱》，民国十九年修，总卷。

二、罗氏宗族的复兴历程

20世纪80年代，改革开放、解放思想成为时主流。在国家新的意识形态指导下，传统文化获得了新生，为宗族的复兴创造了良好的生存和发展背景三十余年来，全国各地尤其是南方地区，建立宗亲会、联宗修谱、清明祭祖、修建宗祠等活动日益繁盛这一现象被学界称为“宗族复兴”。

正是在这样的背景下，松溉罗氏在沉寂了近半个世纪后，又重新由隐性转为显性，从被压迫与打压的历史后台走向发扬光大的现实前台。一个宗族的复兴往往具有一些明显的标志性事件或物质形态的象征物。冯尔康提出了两条标准：一个是修了谱或者是否有谱，另一个是否维修或重建了祠堂[1]。按照这两个标准来看，罗氏宗族的复兴是完全成立的。罗氏宗族于1992年开始新修族谱，1995年开始举办清明会，2006年开始重修祠堂。上述活动预示着罗氏宗族已经开始复兴，罗氏宗族的成功复兴在西南地区极为少见。

1.第六修族谱

松溉罗氏族谱的修撰始于1992年。松溉罗氏为了获得修谱的政治依据，在新修族谱开篇引用了孙中山和毛泽东的两段话，以增强其合理性，获得政治上的合法地位。孙中山的话是：“族谱记述中华民族由宗族团结扩大到各民族团结，这是中国人才有的良好观念，应妥加利用。”毛泽东的话为：“收集家谱族谱加以研究，可以知道人类发展的规律，也可以为人文地理提供宝贵的资料”。中国近代以来最具开创性的两位领袖都对族谱的历史价值给予了肯定，因此，罗氏族谱的修撰也就顺理成章。

第六次修谱的费用“全由入谱生名自出与贤士捐纳。生名费与捐纳费均用于所有人员车、船、会议、食宿开支。订谱款属自购谱费”。根据调查，第六次修谱的费用收取，各地不一样，但基本上是在1，5元到2.0元之间。罗氏族谱的修撰经费除了依靠族人自愿拿出的“入谱费”外，也得到了族内热心人士的慷慨资助。如果没有这些人的支持，仅仅依靠族人1～2元的费用是远远不够的。

罗氏第六次修谱历时10余载，于2006年正式编撰完成，印刷成册，发给族人。最初是两卷本，到2010年又扩展为四卷本。第六次修成之谱书内容极为丰富，基本上将前五次所有谱书的内容均收录在册。作为新时代的产物，罗氏第六修族谱与以往的几个版本均有许多不同之处，如修谱目的、经费筹集、指导思想、撰写体例、印刷方式等均有新时代的特点。

2.祠堂重建

新中国成立后，祠堂的建筑除正堂保留外，其余建筑均被改建或拆毁，曾一度作为粮仓、学校、政府办公场所、民居。大量的房屋被政府划给居民作为民房，祠堂内部的格局也被打乱，曾经的族产也被收归集体所有，留下的只是残垣断墙，在无祠产、无地权、无经费、无观念、无人力的情况下，罗氏宗族的负责人LTX等面临极大的困难和阻力。

为了保证祠堂修复工程的顺利进行，罗氏宗族于2006年清明会后第35天，即5月10日，召开了松溉罗氏宗祠第一次会议，成立了罗氏宗族领导班子，以便领导、组织修复祠堂的工作。罗氏宗祠为了获得政府与社会的认可，主动放弃宗祠或祠堂或宗族的名称，而将之冠于“会馆”的名义。以“会馆”取代“宗祠”的做法保证了“罗氏宗祠”能够在对外联系上避免不必要的误解和阻力。领导班子的成立为罗氏宗祠的修复工作提供了重要保证，尤其在资金支持方面，这几人都发挥了极为重要的作用。

2006年6月1日，松溉镇政府主动邀请罗氏会馆召开座谈会。此次座谈会被定名为“永川市古镇景区管委会(松溉政府)应邀罗氏会馆座谈会”，通过这次座谈会，松溉政府与罗氏宗祠达成了一致。“松慨镇政府表示支持和协助罗氏会馆办理一切手续，配合罗氏会馆开展工作；政府原则同意将罗家祠堂有偿低价转让给罗氏会馆进行修复。”

2006年农历10月22日动工修建松溉罗氏宗祠正堂，2007年农历正月末竣工

2007年6月12日，松溉镇政府与罗氏会馆在松溉镇政府签订了《永川松溉古镇罗氏宗祠转让协议》2007年农历5月2日，二期工程动工，即扩建和修复右廊和戏楼，同年12月竣工。至此，现今看到的罗氏宗祠得以完整修复。

2008年9月，永川政府相关部门核发了《永川区房地证2008字第H57607号》房屋产权证，产权年限50年，房屋产类别：私有房产。共有使用面积叁仟壹佰壹拾平方米，房屋建筑面积：壹仟壹佰捌拾点捌平方米。私有房产证的取得，标志着罗氏宗祠最终回到了罗氏族人手中。

2010年8月，罗氏宗祠第三期工程，即左廊的扩建工程开始，计划于2011年清明前完工。

3.复办清明会

清明会是宗族活动中的主要内容之一，是全族祭祖、集会、协商的重要场合。通过举办全族性的清明会使分散于各地的族人齐集一起，相互认识，共同完成尊祖敬宗的心愿。新中国成立后，清明会因为被当作带有封建迷信性质，集体性的活动被禁止，只零星存在于民间。然而，随着改革开放的深入，这一禁区被打破，公开的清明祭祖活动日益兴盛起来。罗氏宗族的清明会经历了一个由暗地到公开，由分散到集中，由小规模到全族性的发展历程。

罗氏宗族以松溉罗氏宗祠名义举办第一次全族人参加的集体清明会始于1995年，此后举办地开始固定在松溉。此后的几年除1999年没有举办清明会外，其余年份均以不同的形式举办小规模的清明会。罗氏宗祠正堂于2007年清明节前夕修复完工，随即举行新中国成立以来规模最大、最完整的清明会。2007年清明会又是罗氏宗祠正堂修复完成的庆典。这次清明会异常热闹，来自渝、川、黔、滇等地的罗氏宗亲共逾两千人赶到松溉参与祭祖活动。这一年的清明会不仅是罗氏族人的盛会，也是松溉镇乃至于永川区的一件喜事。当天，不仅松溉政府的领导出席了会议，永川区政府也派了一位女副区长参加。此后的2008年、2009年的清明会规模达到了顶峰，并且在当地产生了积极的社会、经济效益。笔者亲自参与观察了2010年、2011年清明会举办情况，这两年的清明会相对来说人数较少，但也达到了千余人。

①当然，在西南地区一些比较有名望的宗族中，宗族活动规模可能会比罗氏宗族更大。但这些名望家族毕竟是少数，而罗氏只是整个西南众多宗族中的普通一员，其成功的宗族运作活动更具有代表性。

②遵循人类学田野调查的伦理要求，文中所有的访谈对象均采用其名字汉语拼音的第一个字母代替。

③第六修《松溉罗氏族谱》第一册，第250页，2010年。

三、罗氏宗族复兴的人类学阐释

宗族复兴是客观存在的社会现象。现阶段农村不断重建或复兴或再造起来的宗族究竟是一个什么样的组织？在当前的研究中，人类学领域的王铭铭、张小军、景军、周大鸣、麻国庆、庄孔韶、高丙中等人均有相关阐述。本文将从以下方面来阐述复兴后的罗氏宗族的性质。

1.罗氏宗族只是中国社会由传统向现代转型过程中农村社会的过渡性组织

钱杭等人通过对江西泰和宗族的研究认为，“泰和农村宗族的结构，已经出现了与传统宗族结构不同的特征，并且估计今后也不会再按照传统宗族提供的思路进行自我调整”[2]。并通过对周边地区其他宗族复兴活动的比较后认为，“现阶段农村宗族的重建，很可能在根本上并不追求在组织上达到旧宗族的水平，它们更多地是在与现实生活协调的条件下达到发展某种新型的宗族组织形式。因此，将宗族目前所致力的重建活动，看作是对传统宗族的全面复兴，显然是不符合实际的。在这里，用转型一词也许更为恰当”[2]。笔者认为“转型”一词用来描述复兴后的罗氏宗族仍然是合适的。作为转型性的罗氏宗族，它明显具有从古代宗族向现代宗族转变的特征。

宗族内部的要素有诸多的改变。钱杭等人在描述转型宗族时指出：“现代转型中的宗族组织已不大可能再发育成传统类型的宗族组织了……转型中的宗族除了坚持父系世系原则外，已没有或很少有严格的宗族等级、强制的宗族法规、独立的宗族教育、共同的宗族财产、系统的宗族祭祀、有的甚至连祠堂和族谱都没有”[3]。从以上内容来看，罗氏宗族显然符合这一特点。现代复兴起来的罗氏宗族最为重要的三个特征就是重修族谱、修缮祠堂、共同祭祖。但这三项内容均具有了新时代的特点，如新修的族谱最大限度地摒弃了传统的一些宗法思想，如不再强调大宗小宗、舍去了最早的族规、没有了服制图等；族谱中列入了女儿的姓名；族谱不再是外姓人的“禁书”，也不再是本族人的“至宝”，它既可以被外姓人阅览，也可以当做大众化读物公开出版；祠堂不再具有传统祠堂的神圣性，也不再是外姓人、妇女的禁地；修复后的罗府宗祠在很大程度上已经从罗氏独享的祭祀空间转变为多姓人共享的公共空间，等等。上述新的变化，体现了罗氏宗族的性质不能与历史时期的宗族组织相提并论，它只是借助了传统的一些宗族文化要素来唤醒人们的宗族观念，以此来达到继承传统、发展社会经济文化的目的。

宗族观念只是一种形式上的亲情意识再现，没有实际的实践意义。宗族观念是宗族复兴的强大动力。传统宗族观念建立在严格的宗法礼制基础上，如大宗与小宗的区分、嫡长子继承的原则、族长权威的至高性、族规的严厉性、排他性、父系继嗣的铁定规则、对女性的禁忌等等。复兴后的罗氏宗族不可能再像传统宗族组织那样具有严格的宗法制度。虽然它也订立了家族条约、家训、戒律等约束族人的族规，但这些内容基本只是文本上的教化语言罢了，不可能在现实中逐一得到实践。祠堂虽有相应的管理机构，设有族长、副族长等，但他们没有实质性的族长权力，有的只是“事权”，而无“实权”，对内不能对族人的言行和违规行为进行处罚，对外不能以“宗族”的名义开展活动。总而言之，当前复兴起来的罗氏宗族只能是中国社会在从“人情社会”向“公民社会”转变过程中的过渡性组织。

罗氏宗族作为一种过渡性社会组织，它的出现弥补了当前中国农村社会民间组织极不完善的现状。在凋查中发现，当前的农村社区基本上处于一种极为涣散的状况，基本上没有任何形式的社会组织能够起到协调和组织社区人员的作用。当前农村中的村民委员会或村民小组是唯一的合法性组织。然而，这一组织是官方的，并非民间的。它代表的是官方意志，而非民间话语。由此造成了民间的很多现实诉求难以通过行政渠道得到表达。宗族组织的出现能够为民间话语的表达提供一种途径。虽然，在现实中其作用仍然微乎其微，但是它的出现至少在一定程度上满足了广大农民的一种心愿。随着我国社会建设和文化建设的不断增强，农村社会结构将会更加完善，新的社会组织将会逐步取代现有的宗族力量。因此，当前社会中的宗族复兴虽然有越来越兴盛的趋势，但它的出现不会彻底改变中国农村社会的基本结构。

2.现代复兴起来的罗氏宗族是一种“被发明的传统”

“被发明的传统”一词源于E..霍布斯鲍曼等人编著的《传统的发明》一书。书中指出广：“‘被发明的传统’意味着一整套通常有已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。事实上，只要有可能，它们通常就试图与某一适当的具有重大历史意义的过去建立连续性”[4]。需要指出的是，这里的传统并非严格意义上的存在于“过去”的事实。这里的传统之所以被认为是“发明”的，意味着它与“过去”的事实是有区别的。“这里的传统主要指与过去历史静态的时间概念相比，更为关注动态的变化过程中所创造出来的‘集团的记忆’”[5]。

被发明的罗氏宗族，本质上只是借用了古代宗族组织中的一系列文化要素，而非按照传统的宗族特点进行全面的复制和照搬。“发明传统本质上是一种形式化和仪式化的过程，其特点是与过去相关联，即使只是通过不断重复”[4]。在罗氏宗族的整个复兴过程中，祠堂只是因为它作为古建筑而获得了地方政府的认可，它的价值并非完全体现于祭祀功能上，而是其作为历史文化遗产所引申出来的旅游价值。就罗氏族人来说，祠堂也并非仅仅是供奉和祭祀祖先的场所，它仍然具有进一步挖掘的潜在经济价值。

传统能够得以在现代社会中被发明，必须基于适当的社会与文化条件下，更需要相关人员的倾力参与和运作。霍布斯鲍曼曾指出，在传统被发明的地方，常常并不是由于旧方式已不再有效或是存在，而是因为它们有意不再被使用或是加以调整[4]。宗族作为中国社会中一种普遍存在的社会组织形式，在长达几千年的时间里，它并没有被彻底中断过。即使是在20世纪50年代后，它依然以隐性的方式存在于农村社会，它的作用也不再是传统的政治功能，而是体现出更多的协作功能[6]。这种功能的转变是传统宗族组织的现代转型，同时也是我国当前政治体制下的必要调整。

传统的发明必须建立在一定的社会基础条件上才能出现，“当社会的迅速转型削弱甚或摧毁了那些与旧传统相适宜的社会模式，并产生了旧传统已不再能适应的新社会模式时；当这些旧传统和它们的机构载体与传播者不再具有充分的适应性和灵活性，或是已被消除时；总之，当需求方或供应方发生了相当大且迅速的变化时”[4]。罗氏宗族的复兴也正是在上述背景下被一群具有浓厚传统思想与现代意识相结合的人群所建构起来的。处于新旧体制转轨时期的中国社会，新的价值体系始终未能确立，而旧的传统又因为意识形态的原因而被长期压制。改革开放打破了思想禁锢，为传统的发明提供了良好的社会背景。罗氏宗族的复兴或再造正是借助传统宗族思想，试图确立一种新的人生价值观。罗氏宗族对传统的发明并非全盘性的照搬，而是一种基于传统基础上的创造和发明。“过去的生活方式是现在的传统，当活动主体重新使文化传统成为现实，成为他们的生活方式的一部分的时候，他们必须创造性地克服传统作为抽象形式或符合的局限性，那么传统自然会适应新的形势，发生变通。现实的人借传统的名义、在传统之中获得一定的合法性，而传统借人的活动成为现实的文化，获得了新的存在。因此，继承与变通是传统在当代的存在方式所体现的辩证法”[7]。

丫罗氏宗族的复兴显然具有明显的继承性和变通性。它继承的是中国上千年的传统家族观念、孝文化传统，变通的是与当前中国主流文化、意识形态的吻合。因此，罗氏宗族的复兴只能是对传统的一种局部创造或改进，无论如何也不能与传统的宗族相提并论。在现实生活中“尽管有很多发明，但似乎明显的是，新传统仅仅填补了旧传统和习俗的长期衰落所造成的空白中的很小一部分，正像在那些其过去对于大多数人类行为典范或惯例逐渐变得无足轻重的社会中所看到的那样”[4]。复兴或再造后的罗氏宗族，其影响力仍然是有限的，无论是在族内，还是在族外。它只是中国广大农村基层社会中极为渺小的一种社会实践活动，尚未能改变罗氏族人所在的农村社会的基本结构。

“被发明的传统”不等于是实在的传统。实在的传统是存在于过去社会中的一种实践活动，可以称之为是一种旧的实践。被发明的传统，虽然与传统有渊源关系，但它是现代社会中的实践。这两种实践活动有明显差异。这种差异根源于两种实践所处社会文化背景的差异。“前者是独特的和紧密结合在一起的社会实践，而后者对于他们所灌输的团体成员身份的价值、权利、义务的特性往往是相当不明确的和含糊的”[4]。也就是说，旧的实践是一种完全自觉化的社会生活活动，与人们的日常生活紧密相连，已经内化为人们的一种自觉无意识行为。

新的实践活动显然具有明显的象征性，而缺乏实践意义。实在的传统只存在于所谓的“传统社会”或“古代社会”里，而“被发明的传统”则是存在于现代社会中，并正在被当下的人所实践。这就造成了这两种传统具有明显的差异。“在所谓传统社会里，古代是一种确切的价值观，它由年长者们所支配，他们是集体回忆的老守护人，是真实性与所有权的担保人”[8]。在“被发明的传统”的社会里，古代只是一种表达的工具，一种象征，并没有实际意义。因为一切被发明的传统都尽可能地运用历史来作为行动的合法性依据和团体一致的黏合剂[4]。无论是古代的仪式、还是训诫均会被再次阐释，赋予现实的特色和手段。古代的存在意义只是为“被发明的传统”寻找到一种历史依据，这种历史依据只能增加后者的历史感，而不能代替后者。

因此，现代社会中复兴或再造出来的宗族，虽然借助的是古代宗族的符号，但并没有古代宗族的实体，它完全是一种新的事物。“发明的成分在此尤其明显，因为它已成为知识或民族、国家或运动的意识形态的一部分的历史，并不是那些确实保存于大众记忆中的，而是由那些其职能就是如此的人所选择、撰写、描绘、普及和制度化的东西”[4]。罗氏宗族所开展的一系列宗族活动均是现代的产物，不能完全等同于古代的宗族活动。古代的罗氏宗族崇尚的是古代精神，而“‘古代’精神崇尚的是英雄、丰功和伟绩”，现代复兴起来的宗族崇尚的是现代精神，是“基于日常琐屑、大众和普及”的基础上的[8]。它不再拘泥于古代宗族的严格宗法体制，更倾向于建构一种具有现代性的生活方式和文化实践。

3.罗氏宗族复兴的只是一套家族符号和仪式象征体系，而非纯粹的功能性组织

 
当今复兴起来的罗氏宗族，其构成要素的功能均发生了很大变化。如今的罗氏祠堂不再具有传统祠堂的神圣性。它也不再是外姓人、妇女的禁地。每天都有外地人、本地人进进出出，参观、浏览、拍照、喝茶、打麻将等等，这一切都给祠堂增添了新的功能。祠堂的-个院落已被出租给当地人开餐馆。当然，对外开放的仅仅是祠堂的外部院落，祠堂正堂始终是锁着的。祠堂的祭祀功能已经大大减弱，在平常时间里，很少有人前来祭祖、烧香或拜祖。大部分时间是由祠堂请来的专门人员负责打扫、烧香、添油灯，以示对祖先的尊敬。修复后的罗府宗祠在很大程度上已经从罗氏独享的祭祀空间转变为多姓人共享的公共空间。它虽名义上仍属于罗氏所有的“家族祠堂”，但已向社会开放，成为公共的旅游产品。

清明会上的祭祖仪式，虽然仍然遵循跪拜、作揖之礼，仍然以鼓、锣为引导，依然点香烧纸，依然提供贡品，但是所有的这一切都是简化了的程序。这一点从祠堂拜祖和祭祖坟时的随意性和多样的态度上可以看出来。参与仪式的人并非都是只为了敬祖而来的，往往具有多样化的心态。他们只是完成了一个敬祖、祭祖的仪式过程。很多人把这个过程当成是一种体验，一种好奇，甚至是一种寻求心理慰藉的方式。

罗氏宗族的复兴经历长达15年之久，在这段时间里，罗氏借助传统宗族符号和仪式象征体系得以完整地走上社会前台，成为地方社会中不可忽视的民间力量。当然，这种力量极为有限，无论是力量发挥的实际效果还是涉及范围均主要表现为一种符号性和象征性。至少目前看来，罗氏宗族的复兴尚未产生实质性的政治功能与经济效益。有学者在分析当前的一些宗族复兴活动时指出，“除了少数例外情况，家族活动的恢复基本上是文化性的，而非制度性的，也就是说，活动所恢复的主要是家族符号和仪式的体系，而非功能实体”[7]。从松溉罗氏的实际情况来看，罗氏仍然是一个极为分散的群体，内部没有严格的组织体系和规章制度。以宗族名义所立下的各种族规和族训往往只能是文本上的说教。或许在具体的个别家庭内部，宗族所强调的“敬祖”、“尊祖”思想能够得以付诸实践。但就整体而言，是难以通行的，更不可能使所有族人都言行一致，对祖宗保持高度的认同。

有的学者在分析当前宗族复兴的现象时，从中国民间社会的实情出发，从宗族内部及宗族本身的内在特点出发，以功能主义的视角，认为当前中国社会中复兴起来的宗族组织具有明显的多重功能。“中国宗族兼有于血缘、地缘、利益三者基础之上的全部社会组织原则。它既是血缘为主的亲属群体，又是聚族而居的地缘单位，同时还具有很多社会功能，即宗族组织的成员有许多依据共同利益而作的集体行为。在控制基层社会方面，宗族的功能具有内外两面。内部功能是指对宗族内成员的控制，外部功能是指通过控制其他宗族或与其他宗族相联合，进而控制地方事务。当中央政府无法对基层社会实行有效控制时，势力雄厚的大族往往取而代之，充分显示出其外部功能”[5]。

笔者认为，上述观点仍然具有强烈的理想化倾向。宗族功能的发挥，仍然需要一定的社会、自然和经济条件。从社会层面来说，宗族要发挥规范地方社会秩序的功能，首先必须得到地方的认可。这种认同来源于两种力量，一种是宗族内部的，另一是宗族外部的。

从宗族内部来说，虽然被认同为同一宗族的人，在形式上和观念上应该是具有高度的整合性，但在现今的社会里，人的思想和行为及价值观念的多元化，导致这一理想难以实现。

因此，宗族内部难以形成高度整合的功能实体，它依然是多样的和复杂的，一定程度上也是分裂的。

从外部来讲，宗族要实现地方社会秩序的稳定和维持，必须依靠非族内人的支持和协助。然而，宗族作为一种排他性的群体组织，往往对外姓人有一种深刻的心理和观念上的排斥，这势必造成宗族与它姓人群之间的紧张关系。宗族内部所定下的各种族规、族训以及各种宗族集体活动往往都是族内事宜，外姓人既不能参与也不愿参与。

因此，宗族要想成为地方社会秩序整合的重要力量，尚需时日。当然，如果在一个纯粹的宗族乡村中，或许上述功能的发挥和实现要容易的多，但这种理想模式恐怕不多。就罗氏而言，更不可能实现。

①参见：《社区的历程——溪村汉人家族的个案研究》(王铭铭，1997)；《传统与转型：江西泰和农村宗族形态——一项社会人类学的研究》(钱杭、谢维扬，1995)；《中国宗族制度新探》(钱杭，1994)；《当代华南的宗族与社会》(周大鸣等，2003)等。

2013-11-05

[作者简介] 

陈兴贵（ 1979—），云南会泽人，重庆三峡学院民族学与公共管理学院副教授，博士，主要从事文化人类学、民族文化研究。

相关连接： 重庆市永川松溉罗氏胜二公系

[参考文献]

[1]冯尔康.18世纪以来中国家族的现代转向[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]钱杭，谢维扬.传统与转型：江西泰和农村宗族形态——一项社会人类学的研究[M].上海：上海社会科学院出版社，1995.

[3]钱杭.中国宗族史研究入门[M].上海：复旦大学出版社，2009.

[4][英]E.霍布斯鲍姆，T·兰格.传统的发明[M].顾杭，庞冠群，译，北京：译林出版社，2008.

[5]麻国庆.永远的家——传统惯性与社会结合[M].北京：北京大学出版社，2009.

[6]石奕龙.实事求是：文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一[J].广西民族学院学报：哲学社会科学版，2001(3).

[7]高丙中.民间文化与公民社会——中国现代历程的文化研究[M].北京：北京大学出版社，2008.

[8][法]雅克·乐高夫.历史与记忆[M].方仁杰，倪复生，译.北京：中国人民大学出版社，2010. （《广西师范大学学报：哲学社会科学版》第49卷第1期） 

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=12687

 供稿：罗成纲    录入：罗训森    2016.7.3    于福州

跨越种族边界的族群认同和族谱书写

2016-05-19

黄    震

摘要：宝拉·威廉斯·马迪逊（Paula Williams Madison，中文名“罗笑娜”）是美国通用电器公司（GE）前副总裁，是—位拥有四分之一客家血统的美国籍牙买加黑人后裔。从2012年开始，为了寻找让母亲Nell Vera（中文名“罗碧珊）怀念一生的外祖父Samuel Lowe（中文名“罗定朝”）。在历经波折探访之后，于同年8月份找到了失散多年的亲人，并回到外祖父的根脉所在——深圳龙岗罗氏祖屋鹤湖新居，按照传统方式向列祖列宗叩拜，与宗族血亲重逢相认。罗氏族人把她母亲及其家族成员一起写进了罗氏家谱，她的身份也变成了美国籍牙买加黑人后裔客家人。

关键词：寻亲；族群认同；族谱书写

“我从那里来？”是宝拉从小开始就困扰她的一个问题，因为从肤色上看，她是一位地道的美国黑人后裔，但与众多黑人不同的是，她又长着一张独特而美丽的华人面孔，成为街区人们的议论对象。在长大过程中，逐渐从母亲的口中得知其外祖父是一名中国人，名叫Samuel Lowe（罗定朝），来自中国广东省惠阳县龙岗镇（现属于深圳市）。为了寻找这位外祖父，宝拉在退休后，经过多方的努力，最终找到了外祖父所在的家乡——深圳市龙岗镇罗瑞合村，并认宗归祖，实现了母亲长达近百年的心愿，罗氏族人也把宝拉及其在美国家族成员一起写进了《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》。在这个跨越了不同的大洲和国家、姻连着不同的种族和家族，演绎了一个传奇的寻根故事。本文以宝拉寻亲为研究对象，运用人类学的族群理论对宝拉的寻亲过程和族群认同进行分析，并就罗氏族谱的一些创新之处进行探讨。

一、跨越大洋彼岸的百年寻亲

（一）寻亲人物——美国黑人宝拉和她的外祖父罗定朝
宝拉（中文名“罗笑娜”），是美国通用电器公司（GE）前副总裁。1952年出生，在纽约的黑人聚居地哈林区长大。1974年开始，先后就读于美国瓦萨学院、雪城大学纽豪斯公共传播学院。大学毕业后，她先在达拉斯沃斯堡报社担任记者，后加入NBC（美国全国广播公司，全美三大商业广播电视公司之一），于1989年升任NBC新闻副总监，1996年担任NBC副总裁，2006年7月升任NBC董事会副主席，成为美国传媒界为数不多的少数族裔高层。2011年8月，宝拉离开NBC投身商海。她担任了美国WNBA联盟球队洛杉矶火花队的老板，旗下的产业还包括百老汇联邦银行、麦迪逊媒体基金、威廉姆斯房地产集团等企业。

她的哥哥Elrick（中文名“罗敏志”）毕业于哈佛大学商学院，后担任芝加哥期货交易所董事长。

二哥Howard（中文名“罗敏坚”）则是一个金融公司的老板。

2012年，宝拉从通用电器公司（GE）副总裁职位退休后，为了完成母亲的遗愿，开始了一场寻根之旅——寻找外祖父罗定朝。

（外祖父罗定朝）（母亲罗碧珊）（宝拉）

罗定朝，广东省深圳市龙岗镇罗瑞合村人。1905年，他与叔伯兄弟等人一同登上远洋轮船，背井离乡，外出谋生，来到了位于中美洲岛国牙买加的金斯顿。他从经营零售业开始，后来成为当地有名的华人客商，事业有成。期间，他先与牙买加女子Emma Allison同居生活，一同创业，育有子女Adassa（中文名“罗碧玉”）、Gilbert（中文名“罗早泉”）。后来他结识了另一名叫Albertha Beryl Campbell的牙买加姑娘，并于1918年11月生下女儿Nell Vera（宝拉的母亲，中文“罗碧珊”）。但受到族人的歧视与干扰，在Nell Vera三岁时，不得不随着母亲返回了家乡。不久，在父母的包办下，罗定朝“隔山娶妻”，与横岗和合村的何姓商人之女成亲。1920年，他的妻子何氏在惠阳的“水客”帮助下，也来到牙买加，共同经营他们的事业。到了上个世纪20年代末，美国爆发了一场严重的经济危机，并引发了全球经济大萧条，大批华人陆续离开其侨居国或地区。受此影响，罗定朝的生意也逐渐衰败而最后破产。1933年7月30日，罗定朝夫妇在申请破产清算后，带着家人乘坐“阿德拉斯托斯”（ADRASTUS）号轮船离开了牙买加，回到了家乡。而他留在牙买加的女儿罗碧珊也于1945年随母亲移居美国，在亲戚帮助下来到了纽约，居住在哈林区，并她以华人身份取得美国签证，从此与中国的亲人失去了联系。回到中国后，罗定朝一家搬到广州定居，继续经营他的商业，直到新中国成立。1967年5月在广州与世长辞，享年78岁。

（二）寻亲故事——从北美到牙买加再到中国深圳

2006年，宝拉母亲的过世，让这位饱含一生辛劳的客家后裔最终无缘再见中国的家人，留下了终生遗憾，也让宝拉下定决定要找到她的外祖父。为此，她一方面寻求媒体的帮助，同时也积极参加北美各地的华人活动，希望能从知情者处获悉更多的线索。

2012年6月，宝拉根据牙买加的一个表亲建议，来到多伦多参加一个海外客家人举办的、以“离乡别井，安家立业”为主题的客家研讨会。会上，宝拉细心的听会，认真翻阅各种资料，并不停向身边的人打听客家外祖父“Samuel Lowe”这个人。期间，宝拉巧遇加拿大客家会联席主席罗金生博士，并从他口中得知，他的祖辈也来自广东惠阳龙岗罗瑞合村。兴奋而已的宝拉急切地希望罗先生能够帮助她查找外祖父在中国后人的下落。不久，他收到居住香港的侄儿回复邮件称：他巳找到Samuel Lowe的后人，并联糸上他的儿子罗早舞。不久，在牙买加亲人的指引和罗金生博士的陪同下，宝拉和她的哥哥们一起来到了当年外祖父在牙买加的居所。当她们静静地伫立在外祖父生活过的房间里，宝拉内心无比激动，热泪盈眶，“没想到我真的来到了这里，他们曾生活过的地方”。后来，在他们的帮助下，宝拉找到了大量关于罗定朝的资料文件，包括他在牙买加时报纸刊登他经商、捐款、商店被人纵火、重建商店、诉讼、变卖财产等的28篇新闻报道，在牙买加的结婚登记证明，9个子女的出生证明，以及夫妻二人在1920年、1927年、1928年和1933年往返于香港至牙买加的乘船记录文件等。从这些信息中，宝拉确认其外祖父就是来自中国广东省深圳市龙岗镇，中文名字叫“罗定朝”

2012年8月15日，宝拉一人来到了外祖父的家乡——深圳市龙岗区罗瑞合村的“鹤湖新居”（现为“龙岗客家民俗博物馆”）认亲。当她出现在罗氏家人面前时，尽管她长着一头卷发和黑色皮肤，但罗家人发现她的眉眼五官却的外祖父如此相似，更让罗家人惊异的是，宝拉拿出有关罗定朝的众多资料时，让他们不得不现场相认这位说着英语、卷发、黑肤色的女子是罗定朝的外孙女。接着，宝拉的在中国亲人的陪伴下，向宗祠列祖叩首上香。此刻的宝拉在低声祷告：“妈妈，你看到了吗？我终于找到了外祖父，终于回家了！”

2012年12月的圣诞前后，宝拉及其家族成员一行30多人，来到了外祖父的家乡，参加“鹤湖罗氏定朝公后裔联谊会”，罗定朝的100余名后人从海外和国内各地纷纷赶来，这是罗定朝所传八个家庭历史上最完整的一次聚会。如今他的后人分别在中国、牙买加、美国、英国等繁衍生息。他们虽是肤色不同、语言不同，但他们身体里同样流淌着鹤湖罗氏的血液，心怀着对先祖和世家的眷恋。

宝拉的寻亲过程，由美国威廉姆斯控股集团旗下非洲频道电视台进行了跟踪摄制，全程记录并制作了《寻找外祖父：中国，牙买加，哈林》（Finding Samuel Lowe）纪录片，先后在美国、加拿大、加勒比海的牙买加、千里达群岛等地播出，并引起轰动。

二、跨越种族边界的族群认同

族群认同对每个人来说，无论其来自哪个种族或民族，信仰哪种宗教，必有其自我的认同，否则作为个体在这世界中的存在便失去了根本的价值和意义，正如加拿大的著名学者查尔斯·泰勒所说的“知道我是谁，就是知道我站在何处。宝拉通过寻找自己的根，找回迷失的身份认同，在此基础上最后实现了自己的族群认同。

（一）“我是罗定朝的后人”

宝拉寻亲的起因源于她的母亲Nell Vera（中文名“罗碧珊）。自3岁离开父亲后，Nell Vera再也没见到过父亲。到了美国后，家庭生活的贫穷、社会的际遇以及个人父爱的缺失，让这位年少的Nell Vera产生了寻找父亲的行动。1933年，年仅15岁的Nell Vera怀着对父爱的强烈渴望来到牙买加圣安斯贝寻找父亲，遗憾的是此行她只见到了父亲的几个兄弟，并且叔伯们告诉她，父亲已经启程返回中国，不会再回来了。叔叔还送给她一对父亲留下的珍珠耳环作为礼物，从此Nell Vera就再也没有得到父亲的消息，失去父爱也给Nell Vera留下极大创伤。此后的Nell Vera，一生都郁郁寡欢，时常想念父亲，直到2006年，她去世前，都无法与亲人见面。作为女儿的宝拉，深刻感受到母亲的悲伤——自小被迫离开家人，人生一直是残缺的。她为此下定决心要为母亲找到外祖父，以实现母亲一生最大的遗愿。

宝拉寻亲的动因也和当时美国黑人出现身份认同迷失的社会因素有关。首先，美国黑人作为美利坚合众国建国的参与者，也是美国的共同建设者。在二十世纪，虽然他们早已获得了解放，拥有名义上自由、平等权益，但对广大黑人仍然存在着严重的种族歧视，他们的政治参与、文化权利、经济地位以及语言权利，被排挤到社会的边缘，无法找到自我归属。其次，他们是黑人，与美国主流社会白人有着不同的肤色、不同的文化和不同的生活。在长期的被歧视也使他们难以避免产生自卑心理，加之白人文化的强烈冲击，加速了黑人自我认同迷失的进程。再次，宝拉虽然是美国黑人，但与美国黑人不同的是却有着一副华人面孔，在她年小的时候，即使生活在美国黑人群体中，也常常遭到同伴和邻居对她的冷讽、嘲笑和欺负。这样，生活在美国的宝拉，三重角色的身份，让她从小开始就产生了一种迷惑，“我从那里来？”，为了打开这一迷惑，寻亲无疑成为她最佳的办法，而寻找外祖父和他的亲人是最为重要的途径。

在这样的背景下，从2012年初开始，在多方帮助下，宝拉最终找到外祖父所在的家乡和亲人，实现了母亲的心愿，同时也打开了心中多年的迷团。正如宝拉在经过多番艰难找到外祖父的后代时说，“每一个人都有寻找家族历史的DNA，母亲妮儿没有找到外祖父，一直念念不忘，非常悲伤，我终于完成了她的遗愿，知道自己有300多个亲戚，家族繁衍，知道自己从哪里来”。

（二）“我是一个黑人，也是一个客家人”

寻亲的成功，让宝拉及其家人回归深圳龙岗罗瑞合村的罗氏家族，也从迷失中找到了自己的归属。2012年12月，在深圳龙岗省亲期间，深圳的叔叔按照中国传统家族辈份，给她的家族每一位成员都起了一个中国名字，其中宝拉母亲的名字是罗碧珊，“碧”是罗定朝后代中女儿的辈份，“珊”是美丽的珊瑚，源于其诞生在牙买加，岛上长着许多漂亮的珊瑚。宝拉则起名为罗笑那，“笑”为辈份，“娜”陶铸《松树的风格》文中的“杨柳啊娜多姿，可谓妩媚极了”。姓名，是中华名文化的脉承之一，它是人们以血脉传承为根基的社会人文标识，是人们在社会中必不可少的符号与标识。宝拉从此有了一个中国的名字，是她及其家族成员成为龙岗罗氏定朝公家族的标志，也是她们对中华文化认同的一个符号。
为了能够与中国的亲人更好的沟通与交流，她与家人一起开始了学习客家话。客家话对宝拉来说，既是熟悉的又是陌生的，熟悉是因为在她小的时候母亲曾经说过给她听，那时候的她虽然不懂其意，在给她留下印象的同时也带给她的迷惑。2012年，宝拉在多伦多的一个海外客家人举办的客家学术研讨

会上，当她听到现场的人说着客家话时，她惊讶地看到哥哥居然跟着客家人的语调数着“一、二、三、四……”，虽然不懂什么意思，但这个调子很熟悉，因为母亲小时候说过给他听。正如宝拉所说“这一瞬间，我觉得自己应该是他们的一分子”。陌生又是因为在时隔数十年后，她才能再次听到小时候母亲教过的话。后来，为了寻亲的需要，她也开始学习一些基本的客家话。而现在她和家族成员一起都在努力学说客家话。客家话虽然不是宝拉的母语，但她们学习起来那份认真和执着，体现了客家人那种坚韧不拨的精神。
语言是族群认同中的核心要素,也是族群文化传承的重要载体。宝拉及其家族成员学习客家话，虽然对其没有产生“语言转移 ”（社会成员因为某些因素的影响, 没有继承上一代的母语, 转而使用另一种语言的现象），但从另一个角度却体现了她们对客家族群的一种认同。

在2012年12月的省亲期间，按照中国拜祭祖先的方式上香、跪地，向列祖列宗叩拜，她拿着香的手在抖，眼里含着泪水，口中不时祈祷着。随后，她们专程来到葬在广州的外祖父罗定朝的坟前祭拜。在清理坟头、奉上祭品后，宝拉及其家族成员献上鲜花，依次上香。此时，她们控制不住内心的激动，失声痛哭，泪流满面。此刻，也许让罗定朝万万想不到的是，20世纪初的他作为契约劳工远渡重洋前往加勒比海谋生和发展时留下的孩子，却在100年后，他的后代跨越重洋，来到中国的家乡寻亲，不仅找到了离散多年的亲人，而且还来到他的坟前祭拜，如果有在天之灵，他能听到这哭声，也许为之动情吧。接着，在当天下午，罗定朝后裔100多人在广州东方宾馆举行了“鹤湖罗氏定朝公后裔联谊会”。会上，罗氏长辈们按照中国的传统向这些不同肤色的亲人“派利是”，宝拉及其家族成员也逐一接受了“利是”，领受亲人们对她们的祝福。如今，在不同的地方、不同场合都自豪说出一句话，“我是一个黑人，也是一个客家人”。

宝拉寻亲的经历，跨越了种族之间的族群认同。这种认同除了其身上血缘的因素之外，也有着其童年时候从母亲口中得到从未谋面的外祖父的一些零碎的记忆，还有其母亲在日常中保持着客家人的生活习惯（从小就教她使用筷子）和理念（母亲对兄妹三人格外严厉的教育和鼓励），这些因素既是宝拉寻亲的动力，也是她们族群认同的体现。正如在美国人类学博士马立安教授看来，罗笑娜寻根的故事，体现了人类学关心的“从哪里来，回到哪里去”最基本问题。深圳大学刘丽川教授认为，站在客家文化研究的角度，宝拉的寻亲，相当于填补了史料空白，“就像一条纽带，带出更多个体的故事，还原出当年的场景。宝拉自觉认同是客家人，认同中国文化，这也是对中华文明的一种弘扬”。
三、跨越文化界限的族谱书写
族谱是中华文化组成部分，是宗族文化的载体，是家族成员的精神归宿，历来得到众多姓氏家族的重视。特别是那些离散于家族之外的游子，族谱无疑又是他们寻根和认祖归宗的重要依据。

（一）宝拉及其家族成员写进了《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》

2012年，在加拿大多伦多的客家研讨会上，加拿大中兴客家协会创始人黄魏兰芬女士展示了一本《魏氏族谱》，当宝拉得知魏姓的历史可以追溯到公元前600年时，完全被震惊了，深深感受到这些远离中国故土的客家人，对族谱既有着一份浓浓乡土眷恋的情怀，同时也成为他们精神家园的寄托。此时的她在想“如果我的家庭也有一本族谱，可以追溯到那么早呢？如果我能找到那些人又会如何？如果我能询问，我的母亲能否被写族谱，又会怎样？”。

到了8月份，宝拉首次来到深圳龙岗罗瑞合村，在参观了外祖父曾经生活的故居“鹤湖新居”期间，她仔细询问了家族源流和宗支世系，了解到鹤湖罗氏源于公元前约1000年的中原，千百年来经过湖南、江西、福建、粤东，一路南迁，于清朝乾隆年间，鹤湖罗氏先祖瑞凤公从粤东梅州兴宁迁来。此刻的她，感觉自己就是罗氏家族中的一分子，当面向罗家人提出了要求，希望能把她母亲和自己及家族成员一起写进罗氏族谱。

在这次寻亲之后，为了把这些海外的宗亲重新写进罗氏族谱，罗家人着手张罗，多方搜集和整理资料。经过两年多的努力，一本《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》于2013年底编印完成，宝拉和她的母亲、家族成员的中英文名字一起都写进了这本罗氏家谱。如今宝拉的愿望最终得到实现，并在有着3000年历史的罗氏家谱中找到了她们的名字。

（二）《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》的时代创新

宝拉及其家族成员的认祖归宗，让罗氏定朝公的家族成为了一个真正的全球化家族。他们有着不同的种族，也有不同的文化，更有不同的生活习惯，但他们却在以罗定朝为血脉纽带紧紧联系在一起，汇合为一个全球化的家族，既跨越了种族的边界，也跨越了文化的界限。在这样的家庭背景下完成的《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》，带有明显现代化、国际化的时代创新特点。

1. 突破传统族谱模式，版式设计多样化

在中国传统族谱中，大多为竖排版式，采用繁体字书写，多以文言文为体裁，并且有些族谱是无标点符号的。由于时代的不同，生活方式、教育方式、文化观念都发生了变化，如果还继续沿用这种传统，那么对当代人来说，特别是年轻一代，阅读起来既不方便，也不易于理解，势必会影响到他们对族谱文化的关注。《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》则一改这些传统，运用了横排版式设计，采用简体字和现代白话文书写，装帧设计图文并茂，并采用先进的印刷技术，进行铜版纸印刷，不仅阅读起来方便易懂，而且充满现代气息、美观大方，符合年轻一代的审美，有一定的阅读性。

2. 突现全球化家族特点，采用中英文书写

从19世纪末开始，其成员陆续有人迁往海外，因此他们的海外宗亲较多，遍布于美国、加拿大、牙买加、澳大利亚和中国大陆、香港等地，共有300多人。为了方便这些海外宗亲的阅读，在文字书写上全部采用中英文结合，让这些宗亲在阅读时，既一目了然，也容易理解。在国内，像这样中英文版的族谱，并不多见。因此，在中国大陆的客家地区，大多数为侨乡，海外华侨较多，在新修族谱时，可以参考《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》的书写方法。

3. 文本书写与网络结合，及时更新族谱资料

为了便于亲朋好友间的交流和联系，宝拉回到美国后建立了一个家谱网，把《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》内容搬到了网上，还上传了一些珍贵的有关家族历史档案资料，特别是把家族活动或家庭成员的生活或工作情况及时上传到网络，弥补族谱书写后要历经多年后才能补充的缺点。宝拉还利用自己建立的家谱网，帮助一些带有华人血统的混血客家人寻亲，正如她所说的，其寻亲代表的是一群人，“希望通过自己的寻根经历提供信息，帮助更多当年去往牙买加的客家人后裔找到自己的祖先，希望更多失散的家庭能够团聚”。

4. 融族谱书写与现代摄影于一体，从传统族谱向现代文化族谱转变

在传统的族谱中大多是文字书写，图片较少，即使有一些往往也是一些家族名人或家庭全家福照片，这样就显得族谱的文化内涵不足。而《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》则把家族先祖图片、家乡风貌照、家族活动照、家庭生活照等融入到族谱中，更重要的是其把一些珍贵的历史照片和档案资料照片编辑到族谱中来，从不同的角度展示了家族发展的源流和变迁，文化内涵丰富，有较高的收藏价值和学术研究价值。

总的说来，时代的发展，社会的变化，科技的进步，给当前族谱的编写带来了机遇和挑战。在“文化+科技”、“互联网+”的理念下，族谱编写也要与时俱进。《龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱》是一本新修的族谱，它只是中国千千万万族谱中的一本，但它所做出的一些创新，却又是值得借鉴的。

参考资料：

[1]罗敏君.祖父的故事[M].西安:世界图书出版西安有限公司,2015.

[2]罗敏君主编.龙岗鹤湖罗氏定朝公家谱[M],2013.

[3]Paula Williams Madison.Finding Samuel Lowe[M].New York,2015.

[4]陶琪,黎灵希,曹晨岚.鹤湖罗氏:全球化家族的客家情[N].深圳晚报,2016-05-06.

[5]苏妮.美籍客家女深圳寻亲记[N].南方日报,2016-04-01.

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=12602

注：黄震，深圳市客家联谊会顾问、秘书长。

供稿：罗敏军    录入：罗训森 2016.7.1     于福州

（一）

——再论以史为据，还是以谱为纲

罗训森

在编纂2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》筹备之时，有关以史为据，还是以谱为纲问题，已争论很久。

所幸，德高望重的开国中将罗元发，早在1999年就介入中华罗氏通谱编纂委员会的筹备工作，并多次指示：修谱要求真、求实。并于1999.10，题词：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。实际提出了本会宗旨。

随着2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会的成功召开，德高望重的开国中将罗元发，在会上发表重要讲话，进一步明确了：

尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

作为中华罗氏通谱编纂委员会的指导思想，仰制了错误言论和做法，2007.5成功出版了《中华罗氏通谱》。

正确的价值体系和核心价值观、思想观念有传承性，错误的也会遗毒流传，也不会一下子消失，有时，还会沉渣泛起。

《初研清教育家罗信南世系》公布后，有人提出商榷，有些认识不清的问题，有必要正面回应，更因涉及价值体系和核心价值观的原则问题，更有必要予以论述，避免传承、发展中华罗氏文化进程走弯路。

一、血缘认同和文化认同的区别

1. 血缘认同

各个支系开基始祖以下的族系，为血缘认同为主。

2. 文化认同

各地各支系、各不同时期开基始祖，荜路篮缕，经历艰辛，开创了一个支系。据统计，平均六代后，方会出现人才，方有能力修谱、建祠，我们不能想像开支祖们带着族谱迁徙，因此，上源不清就很正常、也是无可指责的。

国人的寻根热情是世界各民族所罕见的，方形成文化认同炎黄子孙的凝聚力。对于文化认同是不必用世系血缘去考证的。

但是，在文化认同过程中，价值体系和核心价值观起着决定性的作用。

宋代著名诗人吉水杨万里是“一门九进士，祖孙四举人”罗绋的女婿，《鹤林玉露》作者罗大经之父“竹谷老人”罗季温的好友，而罗季温是吉水《桃林罗氏》续谱者。以杨万里与吉水罗氏各支系的亲密关系，其在《罗氏万卷搂记》一文中记述：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。”他有关吉水罗氏上源文化认同之说，应足以代表《桃林罗氏》，更有资格代表罗绋家族。

至于有人说，杨万里是外姓人，不能代表罗氏，那是偏见和无知。那朝那代，编修族谱、撰墓志铭时，不是以请名人题词、撰序为荣？

名人在为罗氏争光的同时，他们的文集中，可能就珍藏了罗氏史料。

文化认同，是价值体系和核心价值观的认同。

民国·于右任代表抗日将领罗启疆，认同认可唐之罗隐。提出著名的“敦族强宗”口号。民国教育家、贵州大学校长周恭为罗启疆主修之《罗氏族谱》题词，前四句：祝融之支，豫章之望，罗隐大名，遍闽越赣！

清·湖南娄底教育家罗信南，认同认可明·罗洪先，唐·罗隐。

明·罗洪先代表吉安吉水罗氏崱公系，认同认可晋之罗含。

宋·杨万里代表吉水罗氏，认同认可晋之罗含，唐之罗隐。

唐五代·沈崧代表罗隐家族，认同认可晋之罗含。

开唐将军罗端，认同认可晋之罗含。

许多罗氏宗祠大门口对联：豫章世泽，湘水琳琅。凸显罗从彦、罗含在民间获得广泛的认同认可和普遍赞誉。

当代，中华罗氏通谱编纂委员会文化认同认可，历朝历代为传承、发展中华罗氏优秀传统文化做出杰出贡献的各民族罗氏，直至黄帝！

二、如何对待各支系的上源问题

各支系上源问题，实际上是与族谱主编传承的价值体系和核心价值观有重大关联。如：有人认同认可晋之罗含，唐之罗隐，明之罗洪先。有人认同认可开汉将军罗珠系的晋之罗企生、罗遵生兄弟。

其中，期盼子孙当官的，认罗企生。希望子孙孝顺的，认罗遵生。

各地各支系《罗氏族谱》主编的学识、社会地位，尤其他的价值体系和核心价值观，决定了该谱的学术和史料价值。

在各地各支系追溯上源的过程中，千差万别，在长期编纂《中华罗氏通谱》实践中，本会形成明确原则：

尊重当地本支系族人意见，不予删改，涉及罗氏名人史料，仅加注、按。

直至民国，江西吉水等罗氏支系，上源部分，仍仅追溯至唐·罗崱为止，其后人至今仍然十分发达，维持、发展着该支系的声誉。个別族人要更换门庭，那是个人自由，没有资格修改罗崱的世系上源及文化认同。

何况吉水罗氏尊重历史，实事求是的修谱严谨态度，还获得元·从祀孔庙的哲学思想家吴澄的大力赞赏（详见附文）。

著名历史学家、谱牒学家、广东兴宁人罗香林，对《罗氏大成谱》收集世系资料予以肯定，同时，对它不尊重历史，创以已意，随意给支系加上源，搞乱罗氏世系，予以批评。

有的《通谱》类族谱，随意编造世系，对罗氏名人世系，如宋儒罗从彦的祖籍问题，用不实世系上源，挑战国家级、福建省级结论，重新引发福建沙县、南平之争，起了很不好负面作用。

海外不乏对族系较有研究的宗彦，他们多次向本会反映，对国内某网站，强行修改支系上源的做法，表示强烈不满。

修谱的宗旨之一，敦宗睦族。若因对支系上源的看法不同，引起不必要的纷争，就有违初衷了，除非另有目的。

简言之，对待各地各支系的上源部分，要非常慎重，不能强行修改支系的上源。尊重历史，族谱、名人史料上怎么记载，就怎么传承。只有当地本支罗氏，在其族谱中，方有权认同认可。

若有历史名人参与该支系族谱编纂，如何处理，参见本文第四条目。

三、国史、地方志、族谱的关系

此本是常识，在某些鼓吹“以谱为纲”的人那里，却成了问题。

国史是中国历史最权威的史料，地方志次之，族谱更次之。

国史、地方志中，也会有错误，所以，才有历史学科。

按错误的程度，国史较小，地方志可能大些，而参差不齐、量大面广的族谱，存在错误的可能性最大。

正因为有些族谱的严重错误，至使有些史学家对族谱持完全否定态度。即使支持的，最多也只说：不可全信，不可全疑。至今，谱牒学在学术殿堂上，尚无一席之地。

某些修谱人士，口头上，高喊对族谱要“去伪存真”，对族谱不可全信、全疑，可实质上，却是“以谱为纲”，不加扬弃地照搬老族谱思路、套路。

匪夷所思，族谱本是补国史、地方志之不足，但在互联网高度发达的今天，有人竟无知地提出以国史、地方志，补族谱之不足。

看似常识的问题，在民间却有各种奇谈怪论，足见以民间之力，编纂《中华罗氏通谱》之难。

四、支系上源文化认同的代表性问题

一般说，各支系上源认同认可，最具代表性人物，是该支系族谱主编。

但是，如果该支系历史名人有史料存世，而其又与现族谱观点不同，那么，就要研究谁的观点，能代表该支系主流的价值体系和核心价值观。

所幸，在谱牒学领域，中华罗氏有很深厚的历史文化积淀，许多罗氏名人不但关注谱牒，而且，还亲自参与谱牒编纂。

唐末五代初，浙江余杭籍著名诗人罗隐与湖南长沙籍邺王罗绍威、四川成都籍进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》。在新旧《唐书》、新旧《五代史》、《全唐诗》、《全唐文》中留下珍贵史料。

宋朝，罗点家族主修《江西罗氏世征录》，除了在《抚州府志》留下记载外，在真德秀、魏了翁文集中，也留下不少史料。

宋从祀孔庙的理学家、朱熹祖师爷罗从彦，参与修谱活动，在《豫章文集》中留下《诲子侄文》。

他拜访江西吉水《鹤林玉露》作者罗大经家，留下“愿天常生好人，愿人常做好事”的题词，是宋代罗氏联谊的史实记载。

宋·罗大经的父亲“竹谷老人”罗季温，对理学深有研究，一篇《畏说》，让杨万里、周必大十分惊诧。他续修《桃林罗氏族谱》时，请其好友、罗绋之婿杨万里作序。

罗从彦到吉水罗大经家，其题词背景，是否与参加修谱活动有关，留待后之贤仁考证。

宋朝，还出现谱牒学经典著作《路史》，凡研究谱牒学的专家学者，必读之书。他的作者是宰相周必大十分赞赏之人，罗泌。

明朝，罗氏名人参与谱牒编纂活动的更多。

状元、哲学家罗伦留下“戒族人书”。在《一峰文集》中，留下许多罗氏谱序。

从祀孔庙的哲学家罗钦顺，在《整庵文集》中，留下许多罗氏谱序，他退休后，亲自参加修谱、建祠活动。

状元、哲学思想家罗洪先更典型、更传奇。他受父、山东副使罗循之命，用三十多年时间编纂《秀川罗氏族谱》，在《念庵文集》中，留下许多罗氏谱序、家训家教以及谱牒学论文，对族谱的格式进行创新，增设“名位表”、“内外传”等，为史上罕见的状元谱牒专家。

清朝、民国参与谱牒编纂的罗氏名人，数不胜数，一言以蔽之。

即使现在，某个时段，国内视谱牒类图书正式出版为“禁区”，但2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，仍然有十几位省军级罗氏关注、支持、参与编纂工作，直至2004.9.22，德高望重的开国中将罗元发，直接出任中华罗氏通谱编纂委员会主席。

同时，在各个历史时期，各支系罗氏的修谱活动更多、数量也更大。

无须讳言，罗氏名人所修族谱与农村基层罗氏所修族谱，不但在质量上有很大差别，在本支系上源的文化认同上，也存在很大的不同。

总的趋势，罗氏名人的价值体系和核心价值观在起主导的作用。

如罗元发、罗青长、罗瑞卿大将夫人郝治平等宗彦的题词、讲话，就作为本会的宗旨、指导思想。

经过历史检验的罗氏名人，他们的上源认同史观，应具有主导性的作用。

然而，也有例外，比如，近日发布的湖南娄底罗信南的支系。

罗信南在其自撰的墓志铭体传记中，文化认同自己是“江东生之后”，应是最权威的史料！可是其当代族人中，却有人不知出于何原因，否认其是唐·罗隐之后。

一个支系的族人，人多口杂，对上源认同，有分岐，很正常。作为中华罗氏通谱编纂委员会，该采信谁的观点？

无疑，必须采信十三岁起，就接触“宗牒”，并以明·思想家、哲学家罗洪先为榜样的清·教育家罗信南观点。

五、结语

族谱上源文化认同部分的更改，是十分慎重的。尤其，有罗氏名人参与其中的罗氏族谱，因有史料存世，其上源世系变动、文化认同，更须严谨考证，否则，有“数典忘祖”之嫌。

罗氏历史名人，他们在不同朝代，与广大罗氏族人一起，传承、发展了中华罗氏优秀传统文化，逐步形成体系，代表了中华罗氏优秀的价值体系和核心价值观。他们有史料支撑的本支系上源文化认同，不可轻易更动。

支系上源文化认同，十分慎重，宜粗不宜细，否则，难以自圆其说。

本支系族谱的重点，在于开基祖以下的血缘认同。

大型通谱类族谱的重点，在于不分国家、地区、民族、政见的同姓文化认同，即重同姓，重各支系的开基祖。

若把编修支系族谱的思维、办法，套用、引伸到大型《通谱》类族谱中，提“梳理源流，正本清源”口号，将引发以下严重问题：

1. 大量历史及现实的少数民族罗氏，情何以堪？

即执行“梳理源流，正本清源”，将产生严重的民族问题。它与“天下罗氏是一家”的口号，是不兼容的。

2. 未理清上源，又不愿轻易并入其它堂号的支系，情何以堪？

支系上源，人人念之，重之，可认祖宗，支系大事，可轻率行事？

3. 历史及现实，都是独立的支系，情何以堪？

历史及现实，某些支系，代有闻人，维持、发展本支系声誉，没有必要攀附其他支系，提高本支系在当地的声誉。如江西吉水桃林支系，其族谱世系至今仍处于全封闭“密不示人”状态。

4. 台湾仲素公祭祀公业及很多罗氏，文化认同认可罗从彦，情何以堪？

时任台湾赖罗傅宗亲联谊会会长罗丰裕，在大会上公开、自豪地宣称，自己是罗从彦后彦，能用“梳理源流，正本清源”，把他们清出？

5. 海内外很多罗氏认同认可晋之罗含，唐之罗隐，情何以堪？

海外罗氏华侨在离开祖国出外发展时，不大可能身带族谱，但中国人，姓罗，却代代相传，以晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦为自豪，文化认同认可中华罗氏优秀传统文化，便顺理成章。

“以谱为纲”、“梳理源流，正本清源”口号，易引发民族问题、某些支系之间的纠纷、对立问题。

严重时，甚至发生宗族支系之间的争斗。此不是耸人听闻，在某些兄弟姓氏编纂《通谱》时，确实发生过，笔者时任福建省姓氏源流研究会副会长，恰在现场。

我们提倡各支系对自己的上源进行研究，提倡互助交流，欢迎专家学者对罗氏名人世系进行研究。不反对在自愿的基础上，支系之间合并。但反对强行为各支系添加、更改上源世系及文化认同。

因此，中华罗氏通谱编纂委员会必须遵照德高望重的罗元发、罗青长、罗瑞卿大将夫人郝治平、罗箭将军、罗援将军、罗亚拉将军等宗彦，为本会归纳、总结的宗旨、指导思想，紧紧抓住四根主线：

1. 尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2. 中华一脉，渊远流长；包罗万象，有容乃大。

3. 敦宗睦族，敦族强宗。

4. 弘扬“老实罗”、“罗家将”精神。

注：

1. 血缘认同，用几世祖、几代孙表述。

2. 文化认同，用“奉”某人为先祖表述。

参考文献（略）

阅读原文：http://www.huhttp://www.hualuoshi.com/?p=12442

供稿、录入：罗训森     2016.6.21     于福州

附：《吉水桃林罗氏族谱》序

元·吴澄

自井田废，而天下无善治，家法废，而天下无世家。嬴秦以前，国有本系。李唐以前，家有谱牒。宋则微矣。贤士大夫往往自谱其族，如欧阳氏，老苏氏，其彰彰可称者也。

余所见诸族，其族或志在追远，或志在合异，未免涉于传疑。今观吉水桃林罗氏之谱，谱其所可知，而已远不必追也，异不必合也，确乎其为传信之书，可以为修家谱者之法矣。

然，其间鸣世者，声光赫然，有非诸族所可及，固可嘉者。

而谱系庐陵剌史讳崱，字山斗，始谱之者。

其十五世孙时发成之者，其十七世孙季温继之。

以示余者，其二十世孙德懋，介其通家子，大史院校书郎孔思则也。

嘉谱之善，而识其端者，临川吴澄、幼清也。

训森注：

1. 吴澄，在《四库全书》有《吴文正集》，入祀孔庙。

2. 吴澄文集中有《敕封宜人孔母罗氏墓志铭》，孔思则为罗氏外甥。