创建洋头“罗菩萨祠”

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七级台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士、楚国公罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

经笔者长期研究，洋头罗氏历史文化传承体系如下：

罗  含

罗从彦    罗钦顺

罗  隐          罗  绋

罗复仁              罗  伦

罗洪先                    罗  绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，拟创建之闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”，也必将成为旅游热点之一。

保护好福州古厝洋头群及文物古迹；

传承好罗氏非物质文化遗产：中华优秀传统文化之一、“中华一脉”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词），中华罗氏历史文化传承体系；

利用好洋头村独特条件，时机成熟，创建“罗菩萨祠”大型旅游景点，带动周边村庄农民增收，为“振兴乡村”服务。

注：罗训森，男，1948.5，生于福州，高级工程师。曾任福建省姓氏源流研究会副会长兼罗氏委员会主任；现任中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。（手机：13960825863）

附：九尊罗菩萨史料

一、罗  含：《晋书》有专传，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

1. 罗含传记

罗  含

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。

后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。

转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。

——《晋书》文苑列传 卷九十二

2. 社会影响

晋

陶渊明为纪念外祖父孟嘉而作《晋故征西大将军长史孟府君传》，借重罗含声望，歌颂其外祖父孟嘉。

南北朝

南朝宋·王韶之；南朝宋·刘义庆；北魏·郦道元；南梁·释僧祐，均有歌颂罗含的文章字句。

唐

开唐宰相房玄龄称赞罗含：君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独曰者之蛟凤！

《广弘明集》唐·道宣；《初学记》唐·徐坚；《艺文类聚》唐·欧阳询；《建康实录》唐·许嵩；《史通》唐·刘知几；《通典》唐·杜佑；《渚宫旧事》唐·余知古；

宋

《太平御览》宋·李昉；《太平广记》宋·李昉；《太平寰宇记》宋·乐史；《册府元龟》宋·王钦若；《方舆胜览》南宋·祝穆；《舆地纪胜》卷九十八 宋·王象之；《新唐书·地理志》宋·欧阳修、宋祁；《古今合璧事類備要》後集卷七十八 宋·谢维新；《容斋随笔》宋·洪迈；《姓氏急就篇》宋·王应麟；《旧唐书》后晋·刘昫等。

元

《文献通考》元·马端临；《宋史》元·脱脱；

明

《古今笑史》明·冯梦龙；《四六鸳鸯谱》明·阴化阳；《艺苑卮言》 明·王世贞；《天中记》明·陈耀文；《疑耀》明·张萱；《佛法金汤编》明·心泰；《名公法喜志》明·夏树芳；《解惑篇》明·通容法师；《明文霱》卷十八明·刘士鏻；《江汉丛谈》巻一；《永乐大典残卷》明·解缙；《明一統志》明·李賢 彭时等；

清

《楹联丛话全编》清·梁章钜，未收录于四库；《古今图书集成》清·陈梦雷；《石柱记笺释》清·郑元庆；《御定子史精華》卷一百二十七清·吴士玉；清·湯球，未收录四库全书；《使署闲情》清·六十七；《浮生六记》清·沈三白；《天台治略》清·戴兆佳

地方志

《广东通志》明·郭裴；《浙江通志》清·嵇曾筠；《湖广通志》清·迈柱；《江西通志》清·寓贤；《耒阳县志》于学琴、宋世煦；《大清一统志》；

唐宋元明清，诗词大家赞罗含

《蒙求》唐·李翰；《蒙求集注》后晋·李瀚；

骆宾王；李白；杨汝士；崔珏；杜甫；刘禹锡；李商隐；钱起；崔日知；徐夤；杜牧；元稹；僧皎然；罗隐；李煜；王庭珪；赵蕃；林希逸；德洪；卫宗武；周行己；杨万里；《后时集》宋·刘克庄；廖行之；晃逈；郭翼；宋褧；张昱；妙声；邓云霄；金幼孜；张萱；卢龙云；黄佐；欧大任；韩上桂；梁有誉；皇甫汸；陶益；温纯；陆容；张民表；宋登春；张弼；顾璘；鲁斐；《念庵文集》明·罗洪先；胡直；刘崧；金幼孜；王启茂；许宾；鸾佩；何白；姚希孟；王彦泓；于慎行；文洪；袁中道；计东；清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）；杨芳灿；许淑慧；陈宝琛；胡薇元；朱彝尊；毛奇龄；张绚霄；吴绮；《日下看花记》卷四清·张次溪；沈增植；康有为；赵熙；陆楣；曹家达；叶燮；王若霞；宋世煦；改叔明；匡弼；查慎行；沈德潜；捧花生（据考本名车持谦）；徐元英；田雯；罗人琮；夏孙桐；董兆熊；吴长元；（待补）。

清乾隆皇帝《晚酣霜》将屈原与东晋罗含并列歌颂（屈原名平）。

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：资料源自中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

二、罗从彦，《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

1. 罗从彦传记

罗从彦

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。

2. 社会影响

罗从彦作为朱熹祖师、“理学四贤”之一，从祀孔庙，是中华优秀传统文化的代表人物之一，社会影响巨大。各地的豫章贤祠、豫章书院、豫章堂均为纪念罗从彦而设。江西“十二先生祠”，罗从彦位置首位。

罗从彦福建沙县人，因其祖籍为江西吉水，清代，应江西巡抚白璜之请，康熙皇帝赐匾：章水文渊。

三、罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

1. 罗钦顺传记

罗钦顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

2. 社会影响

罗钦顺从祀孔庙，社会影响巨大，因其《困知记》乃唯物主义著作，所以在《中国哲学史》上，被称为唯物主义开创者。

四、罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

1. 罗隐传记

罗  隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

3. 社会影响

罗氏历史名人中，罗隐的社会影响力最大。其文集、诗集《四库全书》全部收录。

毛泽东主席曾手书罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

五、罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，举人，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

1. 罗绋传记

罗  绋

罗绋，字天文，庐陵（吉安吉水）人。自幼耽学，淹贯经史，崇宁舍法行，有司累第其文高等，至刊于春官。乃屏居印山，教授学者，皆称为印山先生。

[政和八年（1118）举人，以子上行贵，赠承务郎。

训森注：

宋宰相周必大、名诗人杨万里备赞其人与学识。详见周、杨有关文章。

——《吉安府志》，清光绪元年，台湾成文出版社有限公司

2. 社会影响

罗绋以举人身份，在家乡办教育，在当地十分有名望，杨万里在世时，其子孙中已有七名进士，至宋末，更创造了中国“一门九进士”的记录。

六、罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

1. 罗复仁传记

罗复仁

罗复仁，吉水人。少嗜学，陈友谅辟为编修。已，知其无成，遁去。谒太祖于九江，留置左右。从战鄱阳，赍蜡书谕降江西未下诸郡，授中书咨议。从围武昌，太祖欲招陈理降，以复仁故友谅臣也，遣入城谕，且曰：“理若来，不失富贵。”复仁顿首曰：“如陈氏遗孤得首领，俾臣不食言于异日，臣死不憾。”太祖曰：“汝行，吾不汝误也。”复仁至城下，号恸者竟日，理缒之入。见理大哭，陈太祖意，且曰：“大兵所向皆摧，不降且屠，城中民何罪？”理听其言遂率官属出降。

迁国子助教，以老特赐乘小车出入。每宴见，赐坐饮食。已，复使扩廓。前使多拘留，复仁议论慷慨，独得还。洪武元年（1368），擢编修，复偕主事张福，往谕安南，还占城侵地。安南奉诏，遗复仁金、贝、土产甚厚，悉却不受。帝闻而贤之。三年（1370）置弘文馆，以复仁为学士，与刘基（刘伯温）同位。

在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷苍，（罗）复仁方垩壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此。”遂赐第城中。

天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。

寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。

——《明史》138卷·本传

注：明太祖朱元璋设立弘立馆，主要是褒奖刘基、罗复仁这两位老功臣。以左、右宰相虚衔称之。故白竹溪罗氏族谱称，罗复仁右宰相，楚国公，谅有据也。

据授刘基弘文馆学士诰称，奉天承运皇帝圣旨：腾稽唐典，其弘文馆之设，报勋旧而崇文学。以旧言之，非勋著于国家犹未至此。以儒者言之，非才德俱优安得而崇。

罗复仁：历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。

——《明史》卷67

2. 社会影响

朱元璋称罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。“诚信老实”成为中国人的核心价值观，在诚信方面，“老实罗”罗复仁无疑为最杰出代表。

七、罗  伦：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

1. 罗伦传记

罗  伦

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

2. 社会影响

罗伦的社会影响遍及江西福建湖南等省。

《明儒学案》载：罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。

性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”

尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”

注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。

八、罗洪先：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

1. 罗洪先传记

罗洪先

罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士，历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，（罗）循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，（罗）循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。

嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒，拂席，授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年（1539），简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰；“是料朕必不起也。”降手诏百余言责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬赈给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守二门，恒举《易大传》寂然不动、周子“无欲故静”之旨以告学人。又曰：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力鉅。”时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：“世岂有现成良知者耶？”虽与石畿交好，而持论始终不合。

山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为，洪先拒不听，乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”

江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。

隆庆初（1567-1572）卒，赠光禄少卿（正五品），谥文庄。（按：应为“恭”，《明儒学案》、《吉安府志》等多为“恭”）。

——《明史》卷二百八十三“本传”

注：罗洪先著《念庵文集》收在钦定《四库全书》别集五。

2. 社会影响

诸儒论说罗洪先的有：聂豹：王时槐：门人胡直：邹元标：刘宗周：彭士望：孙奇逢：黄宗羲：陆陇其：雷鋐：

罗洪先是地理学家，其绘制了第一张全国地图，影响至今。

罗洪先是谱牒专家，其研究罗氏谱牒三十余年，硕果累累，影响至今。其《示后生》为罗氏家风杰作中的佼佼者，影响至今。佐证吉水罗氏乃晋罗含之后，影响至今。

九、罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

1. 罗绮传记

罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，何以我为。分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金，次娶郑鼎官二淑人。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。葬前洋过洋尾。

2. 社会影响

在《江南省志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《福建通志》、《闽清县志》等地方志，均刊载罗菩萨罗绮传记。其廉政爱民，影响历代官风，至今对觉风建设，尤有重大意义。订立家训字辈，深刻影响子孙后代，其重教兴学，促使洋头罗氏人才辈出。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究、传承与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只有一个目的：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

2021.7.25

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19158 

供稿、录入：罗训森  2021.7.27  于福州

传承体系

【洋头罗含书院（筹）2021.6.13，福州讯（罗训森）】 近日，接到浙江唐罗隐旁支系“秩叙堂”的族谱，其中刊载了珍贵的楹联，体现了罗隐支系优秀的历史文化传承体系。

荆楚奇材光晋室，

豫章理学耀宫墙。

注：上联歌颂东晋罗含；下联歌颂宋罗从彦。

考赐姓所由来，须知东周时，

罗国侯功，贻谋宏远；

溯卜迁之自始，都是南渡后，

豫章理学，垂裕绵长。

注：上联怀念罗氏发源地：湖北襄阳的罗国；下联说明本支是罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”的后裔。

昭谏才名光史册，

豫章理学溯渊源。

注：罗隐，字昭谏，唐才子“三罗”之首，另二罗为罗邺、罗虬。

历史文化传承体系，不同于族谱中的血缘文化体系，它更着重于历史文化传承体系的认同与加入。

再次确证晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，是在同一个历史文化传承体系内。

附照片图。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19089 

供稿、录入：罗训森    2021.6.13   于福州

——（2）罗隐首创谱牒通谱形式

罗训森

罗隐，唐代著名的文学家、诗人，毛泽东等国家领导人，经常引用罗隐诗句，在倡导家风建设的当代，中央有关部门又再次引用罗隐有关家风教育的诗句。

研究罗隐的专家学者很多，但关注罗隐对谱牒学贡献的学者甚少，而罗隐首创谱牒通谱形式的贡献，却有国史新旧《唐书》、《五代史》史料予以验证。

《旧五代史》卷二十四载：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旗郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

又据《新唐书》中，有关罗绍威记述：

绍威多聚书，至万卷。江东罗隐工为诗，绍威厚币结之，通谱系昭穆，因自己所为诗，为“偷江东集”云。

罗隐因缺钱，找邺王罗紹威资助，根据家谱，称邺王罗紹威为侄，而邺王罗紹威，力排众议，认了这个从未谋面的“叔父”，罗隐住在王府中，“系昭穆”，编纂《罗氏通谱》，开创了谱牒通谱形式。

罗紹威祖籍湖南长沙，罗隐仍浙江杭州人，他们各自支系应该相隔颇远，但有一位共同的祖先“叶禽吞梦，君章之位极泰山”（摘自《罗隐墓志铭》）的东晋罗含（字君章），故罗隐能根据自己的家谱，推算出罗紹威的辈份，理直气壮地称邺王罗紹威为侄子。

晋朝，实行的是“门阀制度”，选官多从世家子弟中选拔，至唐朝，唐之崔卢，皇族李姓，甚至没有世家显赫，所以，唐朝不断改革姓氏制度，给予罗隐独创谱牒通谱形式，提供了非常有利的背景和条件。

笔者见有某些大型罗氏谱牒中，出现“弘、绍、周”三个辈份，显示了当时罗隐与罗绍威通谱，具有很大的影响力。如留传至今的朱熹祖师罗从彦所在福建沙县尉周文（名沂，字周文）公系。“周”字辈，可佐证《罗氏通谱》当时影响地域广阔。

《四库全书》罗隐集中，没有录入《罗氏通谱》的内容，但是，却详细录入罗隐撰写的吴越王钱镠的家谱。唐代钱家谱牒得以幸存，罗隐功不可没。

罗隐之后，“通谱”形式的谱牒，逐渐盛行，称罗隐为谱牒学先贤，当无溢美之嫌。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

罗隐不但研究谱牒，并且善于发现谱牒的价值，更身体力行，勇于创新谱牒形式，为谱牒学的发展，作出了杰出的贡献。

 2020.11.30

阅读当文：http://www.hualuoshi.com/?p=18994

校对：罗真理

供稿、录入：罗训森    2020.12.2  于福州

中：刘磁生（中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院书记，正厅）

左4，卢美松（福建省文史馆原馆长，编审，福建省著名文史学家），右4，陈少平（阳光学院党委书记，曾任福州大学党委副书记，研究员），右3，林瑞昌（福建省教育厅原副厅长，正厅），左3，孙芳仲（闽江大学原校长，研究员），左2，黄章树（阳光学院商学院执行院长，教授），右2，王秉安（阳光学院教授，福建省著名经济学家），左1，罗炳行（福建省档案局原副巡视员，研究馆员），右1，罗训森（福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师）

——林善荣摄于2019.5.29，福州东泰禾广场9号楼1316单元

精心守护，永续传承

——发布“罗含书院祀位征求意见稿”

［罗谱2019.6.30福州讯（罗训森）］    闽政文［2019］101号文，正式公布了福建省级历史文化名镇名村，福州市闽清县下祝乡洋头村榜上有名。

文件是发给政府有关部门的，却对社会是公开的，文件精神对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”具有重要的指导作用。

如何“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”？

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉。其历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

福建省委、省政府按照中央精神，一贯倡导弘扬书院文化，订家训，立家规，扬家风。经研究，发布“罗含书院祀位征求意见稿”，将有助于促进各地罗含书院的筹建工作，促进“罗含书院洋头分院”的早日启动，有助于提高洋头村文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平。

附1：罗含书院祀位

（总院祀位征求稿）

 主 祀

东晋    罗含

从祀

文职先贤（35位）

唐：罗隐（浙江）、罗珦（浙江）、罗让（浙江）、罗衮（四川）。

宋：罗从彦（福建）、罗廷忠（湖南耒阳）、罗处约（四川）、罗绋（江西）、罗点（江西）、罗大经（江西）、罗愚（江西）、罗必元（江西）、罗开礼（江西）、罗椅（江西）、罗仲孺（湖南）、罗畸（福建），罗博文（福建）。

明：罗钦顺（江西）、罗伦（江西）、罗洪先（江西）、罗复仁（江西）、罗汝敬（江西）、罗璞（江西）、罗通（江西）、罗侨（江西）、罗大纮（江西）、罗瑶（湖南）、罗万化（浙江）、罗贯中（籍贯五说：杭州、庐陵、中原、太原、东原）。

清：罗典（湖南）、罗绮（福建）、罗惇㤚（广东）、罗泽南（湖南）、罗信南（湖南）、罗汝怀（湖南）、罗丰禄（福建）。

武职先贤（45位）

晋南北朝：罗处端（湖南耒阳）、罗溶（湖南耒阳）、罗日光（湖南衡东）。

隋：罗仁（河南）、罗季乐（湖南衡东）。

唐：罗仕信（山东）、罗君副（山东）、罗端（河南）、罗甑生（湖南衡东）、罗弘信（湖南）、罗绍威（湖南）、罗宗广（湖南耒阳）、罗汝翼（湖南耒阳）、罗汝铺（湖南耒阳）、罗令祖（山东）。

注：唐吉州剌史罗崱，罗含14代孙，江西吉安，古庐陵罗氏始迁祖，籍贯一说浙江，一说湖南。祀位待定。

宋：罗彦瑰（山西）、罗郭佐（广东）

元：罗良（福建）、罗壁（江苏）、罗宗华（湖南耒阳）

明：罗辑（籍贯待考）、罗一贯（甘肃）、

清：罗英笏（福建）、罗英笈（福建）、罗德顺（湖南）、罗荣光（湖南）、罗萱（湖南）、罗士鉁（福建）、罗士鋐（福建）、罗逢元（湖南）、罗光炤（福建）、罗德顺（湖南耒阳）、罗思举（四川）、罗声皋（四川）、罗必达（福建）、罗必魁（福建）、罗万仓（甘肃）、罗进贤（湖南衡山）、罗朝云（湖南衡阳）、罗道德（湖南衡山）、罗江泰（浙江）、罗淇（陕西）、罗美材（浙江）。

罗含书院分院祀位

（福建福州闽清下祝洋头分院祀位征求稿）

主祀：罗含

从祀

文职先贤

唐：罗隐

宋：罗从彦

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中。

清：罗绮（字首章，省志、县志称：民呼为“罗菩萨”）、罗思范、罗实威、罗崇鼎（均洋头人）。

武职先贤

唐：罗仕信   清：罗承章（字裕庆，武略骑尉，洋头人）

注：以上祀位，依据另文，位置待调整。分院必祀罗含、罗隐、罗从彦、罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中，武职罗仕信，可加当地罗氏名人。

罗氏通谱编纂委员会

2019.6.27 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18664

供稿、录入：罗训森    2019.6.30  于福州

［罗谱2019.6.9福州讯（罗训森）］    为了“振兴洋头”，创建“罗含书院洋头分院”（位于：福建省福州市闽清县下祝乡），近期，笔者将赴深圳招商引资，并与本会深圳联络处、佛山联络处同仁，商议“深圳罗含书院”、“佛山罗含书院”筹建、挂牌之事。事毕，将往湖南耒阳，与罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云商议《罗含文化史料汇编》正式出版事宜。

《罗含文化史料汇编》正式出版至关重要，其不但是11.8福建沙县“罗氏暨罗含、罗从彦家风论坛”必备之资料，更是各地罗含书院镇院之瑰宝。

6.4，阳光学院党委书记陈少平研究员（曾任福州大学党委副书记），在阳光学院图书馆“马尾船政文化馆”，会见李建一（福建省敦睦姓氏谱牒研究院宣传委员、副院长，原福建省南平市外贸局长）、罗训猛（振兴省级名村洋头顾问小组常务副秘书长）及笔者时，特别询问该书的正式出版事宜。

6.5，福建省文史著名学家、省文史研究馆原馆长卢美松编审（正教授级），在福州市政协文史馆，为该书稿重新审校罗含优秀子孙罗隐的《罗给事墓志》，由唐状元、闽人沈崧撰写，重新审校出多处文字错误。

6.8，福建省社科院历史所所长刘传标研究员，在续修福州南营《罗氏族谱》首发式期间，较详细地了解了有关创建“罗含书院洋头分院”情况及《罗含文化史料汇编》正式出版事宜。

陈少平研究员、卢美松编审、刘传标研究员对《罗含文化史料汇编》的态度，从一个侧面说明教育界、文史界专家对该书正式出版的重视。

今天静心，再次进行全书内部审校，发现明代博罗（今广东惠州）人张萱有关罗含史料的诗歌《甲戌夏六月目病自悼》其一。“囊萤数夕已辞案，梦鸟前宵尚入帷。”及“梦入君章鸟，庭悬秋浦鱼。”诗句，确证：在广东惠州博罗，确有东晋罗含后裔。附诗如下：

张萱

《甲戌夏六月目病自悼》其一

太乙青藜不复照，冥搜海岳亦何为。

囊萤数夕已辞案，梦鸟前宵尚入帷。

自惜缥缈尘已满，不禁昏翳泪常垂。

丘明国语成何日，磊业千秋欲付谁。

摘自网站“搜韵”https://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem1&id=638553

秋浦罗明府赤城，于余有通家之雅，且文笔翩翩，臭味同之余过，秋浦明府为之投辖。余值病目，不能束带对晤，诗以谢焉。

壮邑分汤沐，才人劳簿书。

名山皆载笔，化雨日随车。

梦入君章鸟，庭悬秋浦鱼。

公门无请谒，不敢曳长裾。

摘自网站“搜韵”https://sou-yun.com/QueryPoem.aspx

编者注：张萱（约1553~1636)，一作（1557～1641），明著名目录学家、藏书家、书法家。字孟奇，号九岳山人、青真居士，别号西园。博罗（今广东惠州）人。著有《秘阁藏书录》、《东坡寓惠集》、《西园闻见录》、《西园画评》及《疑曜》、《汇雅》、《西园集》等。其有未刻者20余种。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18589

诗歌供稿：罗湘云    录入：罗训森   2019.6.9 于福州

唐罗隐墓志铭

［罗谱2019.6.5福州讯（罗训森）］    沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

他在任金部郎中时，为罗隐撰写墓志铭，确证罗隐乃晋罗含之后，在罗氏宗族史中，具有非常重要的文献地位。

2019.6.5，上午，笔者前往福州市政协文史馆，面见史学老师、福建省著名文史学家、省文史研究馆原馆长卢美松编审（正教授级），汇报昨天到阳光学院，与其党委书记陈少平研究员商议拟创建“罗含书院洋头分院”具体事宜，卢老师拿出其重新审校之《罗给事墓志》，密密麻麻的修改标记，令笔者汗颜。今后治学一定要进一步学习卢老师的严谨态度。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，罗隐将“罗含家风”推进至国家级，在罗氏家风建设领域，占有十分重要的地位。

附卢美松老师重新审校的《罗给事墓志》，供各地罗含书院立碑使用。

罗（隐）给事墓志

唐·沈崧

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有勋而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章之位极泰山（晋罗含，字君章）；拉虎输忠，令则之功崇乔岳（晋罗宪，字令则）。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳僊，字童知，福州福唐县令。皇考讳修古，应开元礼。

府君之生也，龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是干霄之口，千玠兰在璞，已彰揭玺之光。泉涌词源，云横笔陈。国侨博物，舌肸多知，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同群，天骥腾骧，肯与驽骀并驾？弱冠举进士，高文善价，籍甚广场。才了千人，学殚百氏，名宣禹县，誉播环区。唯应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》、《谟》，属思而尽成《风》、《雅》。华韵名著，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。始以光启三年，罢隋计吏。投迹本藩，乃遇淮浙钱令公吴越国王，将清国步，聿求拜彦，光赞永因。置钱塘县，以策表上请，诏下可之。由是直绾铜章，尊荣朱绂。荐寻偃室擢升，拜秘书省著作郎，辟为镇海军节度掌记。翩翩称职，郁郁清词，用张昭，国可称王，得剧孟，犹如敌国。天祐三年，转司勋郎中，充镇海节度判官。开平二年，授给事中。至三年，迁盐铁发运使。莫匪情殷搜帐，礼盛焚林。子玉在朝，晋侯钦德；孔明辅政，魏帝寝谋。折冲樽俎之间，谈笑鼓旗之畔。读书万卷，讨论见先圣之心；摛藻千篇，讽诵在时人之口。

呜呼！苍天不吊，哲人其萎，以开平三年春，初寝疾，冬十二月十三日，殁于西阙关舍，享年七十七岁。以开平四年正月二十三日，归灵于杭州钱塘县定山乡居山里，殡于徐村之穴，礼也。

府君娶吴与沈氏，先三年，逝世，于平陵之北坂。先下泉谷杜氏之西，今归同穴。嗣子塞翁，充镇海军节度推官，天资至性，孺慕哀增，绝饮水浆，每作邻里。

噫！昔宣父生于周季，历聘诸候，竟莫之遇，至于泣麟著叹，丧狗与嗟，逮至明皇，始封痈冕。今府君世值唐衰，观光二纪，宗伯不能第，宰属不能官，岂有司之遗贤耶？岂府君之赋命耶？及遇我王，录为上介，致之大僚，存没加恩，翼燕可托，原田赙赠，式表初终，儒士于时，亦谓达矣。向非我王之至明玉鉴，岂展府君之多艺多才？所以，主有礼观之名，宾有荣家之美，明矣！

崧也，镂冰费力，映雪徒功，乏锡铁铜斗之知，异甲观羽鳞之学。因叨前席，久接后尘，具异诸公，述而有道，谅无愧色。

乃铭曰：

轩辕负扆，盘石开封。姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙。勋积余庆，惟贤所钟。

又铭曰：

家本新城，地临浙水。惟彼秀色，锺乎夫子。

性直道古，艺高德美。退罢文场，荣归故里。

镇海军节度推官，金部郎中   沈崧  撰

——《全唐文》

——《中华罗氏通谱》文献卷，传状碑铭

注：

1. 沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

2. 福建省文史研究馆原馆长卢美松编审，重审校于2019.6.4，福州市政协文史馆。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18560

供稿、录入：罗训森     2019.6.5 于福州

试探乾隆将屈原与罗含并列的缘由

——兼释康熙版《耒阳县志》收录罗隐诗的用意

罗训森

《晚酣霜》

清 弘历

屈平早成词，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

屈原名平，乾隆在《晚酣霜》诗中，将屈原与东晋罗含并列歌颂，其源自何方，依据何在？

2018年，10至11月间，笔者应本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校校长、美国正源集团公司董事长罗湘云之邀，在美国考察调研一个多月，其中有一项很重要任务，寻找散落海外有关罗氏尤其罗含的史料，功夫不负有心人，找到了美国国会图书馆藏书：康熙版、时县令张应星主编的《耒阳县志》。

张应星，字台三，号鼓山，浙江钱塘籍江南休宁人氏，贡士出身，康熙四十八年四月来到耒阳，任县令达十四年之久。他在《耒阳县志》中收录了唐著名诗人罗隐的一首诗《经耒阳杜工部墓》，该诗在《全唐诗》《罗隐集》中亦有收录。

罗隐是东晋罗含的子孙，《四库全书》录其全部文章和诗词，以“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”家训诗句，传承发展“罗含家风”，将罗氏家风晋升至国家级。

张应星在《耒阳县志》中收录罗隐《经耒阳杜工部墓》，意在证明社会大名人、其钱塘老乡确实到过湖南耒阳寻根谒祖，意在借助罗隐的巨大影响力，传播“罗含家风”，提高湖南耒阳在中华文化中的地位。

《经耒阳杜工部墓》

罗  隐

紫菊馨香覆楚醪，奠君江畔雨萧骚；

旅魂自是才相累，闲骨何妨冢更高。

騄骥丧来轻瀽蹶，芝兰衰后长蓬蒿；

屈原宋玉怜居处，几驾青螭缓郁陶。

——康熙版《湖南耒阳县志》

《经耒阳杜工部墓》

紫菊馨香覆楚醪，奠君江畔雨萧骚；

旅魂自是才相累，闲骨何妨冢更高。

騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿；

屈原宋玉怜居处，几驾青螭缓郁陶。

——《全唐诗》版《罗隐集》

编者注：

1. 楚醪，楚地产的浊酒。

2. 萧骚，形容风吹树木的声音。 五代，齐己 《小松》诗：“后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。” 宋 欧阳修 《呈元珍表臣》诗：“披条泫转清晨露，响叶萧骚半夜风。” 郭沫若 《长春集·遍地皆诗写不赢》诗：“树叶萧骚作响，微风吹送清香。”

3. 騄骥，指骏马。《文选·张衡》：“騄骥齐镳，黄闲机张。” 李善 注：“騄骥，骏马之名也。” 晋 刘琨 《答卢谌》诗序：“昔騄骥倚輈於 吴阪 ，鸣於 良 乐 ，知与不知也。” 唐 罗隐 《经耒阳杜工部墓》诗：“騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿。” 清 方履籛 《序》：“握灵虵之尺珠，骋騄骥於千里。”

4. 蓬蒿即茼蒿。一年生或二年生草本植物，叶互生，长形羽状分裂，花黄色或白色，瘦果棱，高二三尺，茎叶嫩时可食，亦可入药。蓬蒿的品种依叶片大小，分为大叶蓬蒿和小叶蓬蒿两类。

5. 宋玉（约公元前298年－约公元前222年），又名子渊，宋国（今河南商丘）人。是中国古代十大美男 ，崇尚老庄，战国时期宋国公子，因父子矛盾而出走楚国。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。曾事楚顷襄王。

他好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。所作辞赋甚多，流传作品有《九辩》《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》、《神女赋》等。《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故皆由他而来。

6. 青螭，1.古代传说中的无角青龙。

7. 郁陶，古人解释“郁陶”一词颇多纷歧，王念孙《广雅疏证》参会众说，指出“郁陶”兼忧、喜二义，“大抵喜忧不能舒，结而为思”。

罗隐借到湖南耒阳寻根谒祖之际，顺祭拜杜甫墓，借诗舒发自己对祖先罗含的崇敬之情，并进行深入思考：

“騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿”，用“骏马”、“芝兰”为例，说明后代传承的重要性。

“屈原宋玉怜居处，几驾青螭缓郁陶。”将罗含与屈原、宋玉并列，在无比自豪的同时，亦深深地感到担忧：优秀如屈原、宋玉，尚且忧虑庙宇何在，身为罗含子孙，当然应思考祖先灵魂之居处。

据新旧《唐书》、新旧《五代史》，罗隐当时与邺王罗绍威《通谱》，在写给邺王罗绍威的诗中：“敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。”明确为邺王罗绍威有罗含之遗风而庆幸，同样，重点表达“罗含家风”后继有人的重要性。罗弘信、罗绍威父子为王，罗绍威任过长沙王、侍中，他们开启了罗氏“长沙郡望”，很自然地奉东晋“掌玺侍晋”的侍中、长沙相、廷尉罗含为“长沙郡望”的开基始祖。

实际上，可佐证罗隐到过湖南耒阳寻根谒祖，《罗隐诗集》中还有几首，如：《衡阳泊木居士庙下作》、《春日忆湖南旧游庐校书》、《湘南春日怀古》、《杜陵秋思》、《寄酬邺王罗令公（五首）》。因主题原因，附录论题不展开。

乾隆在《晚酣霜》诗中，将屈原与东晋罗含并列歌颂，其来源之一：唐罗隐《经湖南耒阳杜工部墓》诗。

“琳琅第，罗含宅”。为纪念宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦的“豫章贤祠”是“琳琅第”；江西吉水大安罗氏宗祠是“罗含宅”，亦可以斗胆断言，乾隆用事实回应罗隐的担忧：屈平早成词（祠），罗含还有宅。晚节正酣霜，团团洞庭色。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），在研读清张应星《耒阳县志》时，偶然发现唐罗隐已将屈原与罗含并列，为解读乾隆《晚酣霜》提供了一条思路。

祈盼抛砖引玉，有更多的专家学者介入乾隆《晚酣霜》研究，其时代背景，内涵，题赠给谁的，研究东晋“罗含家风”的形成和发展。

附1：《衡阳泊木居士庙下作》

（一题作题木居士庙）

鸟噪残阳草满庭，此中枯木似人形；

只应神物长为主，未必浮槎即有灵。

八月风波飘不去，四时黍稷荐惟馨；

南朝庾信无因赋，牢落祠前水气腥。

编者注：

1. 《题木居士二首》是七言绝句古诗，作者是韩愈。时耒阳（今属湖南）地方有“木居士”庙，贞元（785-805）末年韩愈路过时留题二诗，此为其一。诗是有感于当时的社会现实而发，非一般应景的题咏。诗中“木居士”与“求福人”不妨视为官场中两种人的名称。作者运用咏物寓言形式，在影射的人与物之间取其相似点，获得了丰富的喜剧效果。

题木居士二首

其一（押真韵）

火透波穿不计春，根如头面干如身。

偶然题作木居士，便有无穷求福人。

其二（押鱼韵）

为神讵比沟中断，遇赏还同爨下余。

朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如。

汉代南方五岭间有所谓“枫人”的杂鬼。以枫树老而生瘿，形状类人，被巫师取作偶像，借施骗术。 “木居士”大约也是同一类木魅。它原本是山中一棵普通老朽的树木，曾遭“火透”（雷殛），又被“波穿”（雨打水淹），经磨历劫，伤痕累累，被扭曲得“根如头面干如身”这样一种扭曲的形状。前两句交代“木居士”以前的狼狈处境，揭其老底，后两句则写其意外的发迹，前后形成鲜明对照。幸乎不幸乎，世间的机遇往往带有偶然性质。

韩愈（768—824）唐代文学家、哲学家，位列唐宋八大家之首。字退之，河南南阳（今河南孟州）人。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部；谥号“文”，世称韩文公。韩愈在政治上反对藩镇割据，在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与孟郊并称“韩孟”。韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对宋诗影响颇大。有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

2. 庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九 ^[2] ，追赠原职，并加荆、淮二州刺史。有《庾子山集》传世， ^[3] 明人张溥辑有《庾开府集》。

庾信是由南入北的最著名的诗人，他饱尝分裂时代特有的人生辛酸，却结出“穷南北之胜” ^[4]  的文学硕果。他的文学成就，也昭示着南北文风融合的前景。

附2：《春日忆湖南旧游庐校书》

旅榜前年过洞庭，曾提刀笔事甘宁；

玳筵离隔将军幕，朱履频窥处士星。

恩重匣中孤剑在，梦余江畔数峰青；

金貂见服嘉宾散，回首昭丘一涕零。

附3：《湘南春日怀古》

晴江春暖兰蕙薰，凫翳苒苒鸥著群；

洛阳贾谊自无命，少陵杜甫偏有文。

空阔远帆遮落日，苍茫野树碍归云；

松醪酒好昭潭静，间过中流一吊君。

附4：《杜陵秋思》

南望商於北帝都，两堪栖托两无图；

只闻斥逐张公子，不觉悲同楚大夫。

岩畔早凉生紫桂，井边疏影落高梧；

一杯绿酒他年忆，沥向清波寄五湖。

附5：《寄酬邺王罗令公（五首）》

（一本前三首题作感德叙怀寄上罗邺王）

（一）

营室东回阴斥丘，少年承袭拥青油；

坐调金鼎尊明主，横把雕戈傲列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流；

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

（二）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门久寂寥。

（三）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

（四）

水云开斋立高亭，依约黎阳对福星；

只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。

早缘入梦金方厉，晚为传家鼎始铭；

鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。

 （五）

锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边；

绡从海室夺烟雾，乐奏帝宫胜管弦。

长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇；

戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。

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供稿、录入：罗训森      2019.2.6    于福州

（兼论豫章罗氏的祖先崇拜对象）

罗训森

编者注：本文引用史料较多，篇幅较大，有志于“家风”建设者，请耐心阅之。祈盼有更多认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”的罗氏支系补充资料。

罗氏，源自罗国，望出襄阳、河东（治所在太原）、齐郡（治所在济南）、长沙、豫章（治所在南昌）。

郡望，郡之所望，即郡里的“名门望族”。

襄阳：以汉末晋初“叔侄封侯”罗宪、罗尚，东晋“侍中”（第三品）、廷尉（第二品）罗含为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚。（按惯例“文前武后”）

河东：少数民族罗氏创立的郡望，以享寿120岁的曲蛇侯罗结、济南王罗拔父子为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚、罗结、罗拔。

注：魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓名氏，其事不一，亦如长勺、尾氏，终葵之属也。初安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍久，互以改易，兴衰存灭，间有之矣。今举其可知者，神元皇帝时（220年左右）余部诸姓内入者。丘穆陵氏，后改为穆氏。独孤氏，后改为刘氏。如罗氏，后心为如氏，叱罗氏，后改为罗氏。

——《魏书·志十九》卷113

有史学家评论，北魏实行“汉化政策”，避免了中华传统文化的断层。能被皇室重臣看中的姓氏，必优秀异常。北魏时，汉族罗氏只有一个郡望：襄阳郡。掌管北魏半壁江山的鲜卑族人罗结家族， “汉化改姓”时，钦定“叱罗氏”改“罗氏”，尊崇的就是东晋“罗含家风”。

历史的偶然，晋罗含集大成的罗氏优秀家风，竟由少数民族罗氏，率先传承。

汉族人亦不忘罗结家族对中华罗氏文化的贡献，今尚可见到湖南省汝城县文明乡罗氏宗祠有“东川赐第”，颂扬罗结的对联。但汉族人修谱，将罗结家族成员列入族谱世系，难免遭到明状元罗伦、罗洪先的严厉批评。

齐郡：以少年英雄、郯国公（从一品）罗士信、秦王李世民府中将军：左骁卫将军（正三品）、上柱国（正二品）、安山县侯罗君副，翊卫大督（从二品）罗端，陪戎副尉罗甑生为代表。

祖先崇拜对象：罗含

长沙：国史、典籍记载，唐著名诗人罗隐（给事中，正五品）与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮等编修《罗氏通谱》，形成罗氏“长沙郡望”。

祖先崇拜对象：罗含

豫章：从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”，起到决定性作用。

祖先崇拜对象：罗含、罗隐。

豫章罗氏发展至今日，祖先崇拜对象应加上宋明罗氏人物，如罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗开礼、罗椅，罗拯、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等，形成祖先崇拜群体。

注：秦末汉初罗珠，无国史记载，罗氏族谱中，有称其为豫章罗氏一世祖。存书在江西省图书馆的清版《江西通志》与南昌柏林《罗氏大成谱》、清罗名高版《罗氏大成谱》中的《罗珠传》，内容明显不同，所传播的价值体系与核心价值观亦明显不同，详情见拙文《秦汉罗氏人物小考》。

豫章，有广义、狭义之区分。“广义”，江西全省及广东韶关地区，“狭义”，江西南昌地区。罗氏“豫章郡望”指得是“广义”的豫章。

历史上，罗氏形成了五个郡望。汉族罗氏创建了四个，少数民族罗氏创建了一个。四个汉族罗氏郡望间，存在明显的传承发展关系。晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，集罗氏家风大成，是罗氏历史人物的祖先崇拜对象。说明罗氏崇拜晋之罗含已有近两千年历史，经受了历史严酷的筛选和检验。

注：故冠名“中华罗氏”的文化组织、著作，均应包括少数民族，“五占其一”，百分二十，怎可忽焉。“中华民族”含众多少数民族，若仅从事汉族罗氏文化工作，而冠名“中华罗氏”，则侵犯少数民族罗氏声誉，有“欺世盗名”之嫌。

按中华姓氏文化惯例，各姓氏祖先崇拜对象，一般都有国史记载，社会影响力较大。每个姓氏都有自己的发源地和发祥地。称为“发祥地”是有条件的，如有否名门望族，其支撑门户代表性人物的社会影响力大小、有否著作存世、对家风家声建设的贡献等。每个郡望也都有自己的发祥地，哪么，豫章罗氏的发祥地在哪里？本文试论之。

一、千年是愾下

江西全省、广东韶关地区，古属“豫章郡”。吉安市，古称庐陵，吉州。历来都是“府”级行政设置，即“地级市”。庐陵吉安，人杰地灵，宋明期间，出现过许多著名人物：文天祥、欧阳修、杨万里、周必大、胡铨、解缙、杨士奇、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，家喻户晓，耳熟能详。

宋明理学，是春秋时期孔学的传承发展，在中华优秀传统文化中，具有重要的地位。宋朝，其中心从“二程”河南转到福建南剑州（现已分属南平市和三明市），以杨时、罗从彦、李侗、朱熹集大成为代表。明朝，其中心在吉安，以王守仁，字阳明为代表。从祀孔庙的吉安泰和人罗钦顺，其《整庵文集》中，载有大量与王阳明学术研讨之信函。候选孔庙罗洪先，十五岁时就想当王阳明的学生。

吉安望族，庐陵呈祥。历史上吉安地区产生过几个罗氏“名门望族”？

1. 吉水

据吉水人，宋举人罗绋的女婿杨万里《诚斋集》，在《罗氏万卷楼记》中，记载：

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也（此特指“狭义”豫章，即南昌地区）。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗（现称山原罗），自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文，号一经，杨万里岳父），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋杨万里序

“完塘之罗”，即今所称“吉水山原罗”，人才众多，“吉水三罗”之一罗大纮，即属于“山原罗”，其墓志铭明确记载：晋君章之裔。

明朝“第一才子”、《永乐大典》总载解缙，在《吉水山原罗氏族谱序》中有更详细记载：

吉水山原罗氏族谱序

明·解缙

吉水山原罗氏，出于襄阳。襄阳罗氏，隋唐为甲族，春秋江汉列国有熊之后裔也。予家谱载：宋仁宗景昭甲戌，王鲁为相，士类翕集，放进士榜，得张唐卿三百余人，而流坑一门五董，世艳其荣。予先族祖某，以童科赐进士出身，同年襄阳罗拯，仕为吉州推官。而董氏与予家及古城鲁奉先、龙城毛偕皆以同年敦契谊，推官遂留家吉水之河口下浪鼓鸣冈，是为罗氏初祖也。生三男，长曰宣，师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相、临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。生三男，长抚辰，出居外；次序辰，嘉佑中举进士；季拱辰，皆居完塘。拱辰生子仲晦，有学行，笃于教子。生棐恭，字钦若，以诗经入太学，建炎初举李易榜，仕至武冈军政事，蔚有时望。其没也，文节杨公（万里）状其行，忠简胡公铭其墓，世称“不欺先生”。有文集行于世。始徙螺陂之枫山。生三子，其次尚贤，以父荫，仕至从仕郎，取萧氏，周（必大）文忠公之甥，恩封孺人，赐冠帔。生如川，周文忠公荐知黄陂县，始居螺陂之山原，至今为山原之始祖也。子曰戣、生堲，传五子：献可、复可、与可、廷可、复可出为族人后。予少时闻先君子与廷可父兄仕官交游甚熟，而螺陂、湴塘之间，萧杨世家其地，罗氏科第相望，累有同年之好。予尝屡过山原，复可之孙敬简，一门群从周旋欸曲，放歌纵酒，文节杨公族孙子恭为西塾师，每与出其所藏名书奇迹及世续家谱，井然甚明。有若提刑萧公深，夫所为序，与其所自著，皆可不朽。予每为之击节兴叹：何其先世之多贤而后嗣之尤盛也；诗书、忠厚之积，岂不长哉! 予今年归自京廷，简遣令子持家谱示予，俾为之序。忝予之旧闻，若合符节，因文考实，悉数余篇，而乡衮之文章在是，罗氏之先德在是，其后贤之继承亦在是也。予晚生末学，何能为之轻重欤？然若敬简之尊崇先祖，率励族人，用心亦广矣夫。

注：此序选自《解学士文毅公全集》卷之五。作者解缙，字大绅，江西吉水人，明洪武进士，授中书庶吉士，《永乐大典》总裁。

吉水山原罗氏，罗拯、罗宣、罗序辰、罗棐恭，宋朝“一门四进士”，宰相周必大亲家，何其盛也。

罗大纮

罗大纮，字公廓，吉水人。万历十四年（1586）进士，授行人。

十九年（1591）八月，迁礼部给事中。甫拜命，即上《定制书》数千言。

已，复言视朝宜勤，语皆切直。先有诏以二十年（1592）春，册立东宫，至是工部主事张有德以预备仪物请。帝怒，命夺俸三月，更缓册立事。尚书曾同亨请如前诏，忤旨，切让。大纮复以为言，诏夺俸如有德。大学士许国、王家屏连署阁臣名，乞收新命，纳诸臣请，帝益怒。

首辅申时行方在告，闻帝怒，乃密揭言：“臣虽列名公疏，实不与知。”帝喜，手诏褒答，而揭与诏俱发礼科。故事：阁臣密揭无发科者。时行惭惧，极谋之礼科都给事中胡汝宁，遣使取揭。时独大纮守科，使者绐取之。及往索，时行留不发。

大纮乃抗疏曰：“臣奉职无状，谨席禀以待。独念时行受国厚恩，乃内外二心，藏奸蓄祸，误国卖友，罪何可胜言。夫时行身虽在告，凡翰林过改之奏，皆俨然首列其名，何独于建储一事深避如此。纵陛下赫然震怒，加国等以不测之威，时行亦当与分过。况陛下未尝怒，而乃沮塞睿聪，摇动国本，苟自献其乞怜之术，而遏主上悔悟之萌，此臣之所大恨也。假令国等得请，将行庆典而恩泽加焉，时行亦辞之乎？盖其私心妄意陛下有所牵系，故阳附廷臣请立之议，而阴缓其事，以为自交宫掖之谋。使请之而得，则明居羽翼之功；不得，则别为集菀之计。其操此术，以愚一世久矣，不图今日乃发露之也。”

疏入，帝震怒，命贬边方杂职。俄以六科钟羽正等论救，斥为民，羽正等夺俸。中书舍人黄正宾复抗疏力诋时行。帝怒，下狱拷讯，斥为民。时行亦不安，无何竟引去。

大纮志行高卓。乡人以配里先达罗伦、罗洪先，号为“三罗”。天启中（1621—1627），赠光禄少卿（正五品）。

——《明史》卷二百三十三“本传”

注：明万历年间，罗大纮未举进士前，以举人身份参与《吉安府志》的修订工作。总修：吉安知府余之祯；纂修：陕西参政致仕王时槐；考辑：举人刘元卿、罗大纮。

在吉水石莲洞罗洪先讲学处留下手迹。1989版《吉水县志》有照片：

税念菴先生：

洞主乘龙去，何时更返槎；

岩头明月在，常照石莲华。

万历庚寅（1591）八月 罗大纮题

“印冈之罗”，印冈、秀川，乃熂下之别称，“乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师”，杨万里岳父罗绋，字天文，号一经，以号行世，中举人后，专心专育，创造“一门九进士”之奇迹。

杨万里在《罗氏一经集序》中有更详细记载：

罗氏一经集序

宋·杨万里

本朝三舍养士之胜，至宣、政间极矣。是时庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必受，受者必训，训者必成也。于束脩之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试。有司建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。至于荐名者，上达，先生之长子也；曰维申、曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子，瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第，皆以诗学猗欤，盛哉！予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！天下之事，不积不精，不传不永，如先生之家以诗学世相传焉。所谓积而精，传而永者欤。里之士，见其业儒之盛，明经之专，争求其以经义，对有司之文，而谒余序之。因名以《罗氏一经集》。予之于天文，亲也，犹李汉之于昌黎，云序，其可辞？

绍兴元年（1131）六月十日朝议大夫试祕书监兼实录院检讨官杨万里序。

庐陵同乡、时任宰相的周必大，为《一经集》作跋，同样记载了愾下罗氏之辉煌：

题印山罗氏《一经集》后

宋·宰相周必大

六籍火于秦，《易》由十筮传者不绝，《诗》讽诵人口，非专竹帛，故二经独赖以全。本朝大儒欧阳公，犹致疑于系辞，则其专心致志者，《诗》而已。盖尝因毛、郑笺传，为之图谱，议者谓公，平生温柔忠厚，兹有助焉。今江西通经之士固多，而诗学尤盛于庐陵，印山罗氏又其渊薮，三岁举于乡，殆无虚榜。六十年间，父子兄弟登科，登者七人，如川之方增也。夫经明必行修，岂徒解颐拾青紫而已。他日采诗之官，出观风俗，考得失，使温柔忠厚之教，不在他邦，非大幸欤。予虽老，尚及见之。

绍熙四年（1193）十一月七日

注：罗绋，字天文，号一经，庐陵人，举人。儿子上行与孙子瀛等七人，均登进士。宋末年，罗椅又跻身高位显仕，为文天祥好友，元兵攻占江南后，归隐故乡，学者称之为“涧谷先生”，家道殷实，有“罗半州”，倾家报国，传承发展晋罗含集大成的家风，遵循先祖唐罗隐家训“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，传为千古家风、族风美谈。杨万里为罗绋女婿，其为上行写的墓表，收在《诚斋集》中。周必大名重当时，为罗绋《一经集》写跋，留下珍贵的家族资料。可见罗为当时望族，信不诬也。罗绋，《吉安府志》有传。

（《四库全书·周文忠集》）

吉水还有一支从愾下罗氏分出的桃林、竹溪、樟树下罗氏，著名的史料笔记《鹤林玉露》作者、理学家罗大经，在《鹤林玉露》“好人好事”条目记载了其父“竹谷老人”罗季温创修《罗氏族谱》时，请远在福建沙县的族人罗从彦共襄盛举，在其家写下千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。

罗季温请杨万里序其谱，解开桃林、竹溪罗氏来源，源自印冈，即吉水愾下之罗。

罗氏族谱序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印冈而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教，余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。

——《桃林罗氏族谱》

罗大经的贡献，在于为罗家女儿正式立传，在《鹤林玉露》中，留下“诚斋夫人”条目，在宣扬杨氏家风的同时，佐证晋罗含集大成的罗氏家风之优秀。

诚斋夫人

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”东山守吴兴，夫人尝于郡圃种纻，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”平居首饰止于银，衣止于紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁餽缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。”因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

吉水竹溪罗氏，世家大族，罗大经、罗应雷“兄弟进士”，传为士林佳话，开国功臣、明朝弘文馆大学士、楚国公罗复仁的孙辈、进士罗汝敬，当然有条件请到“江南才子”解缙序谱。

竹溪罗氏，有资格在宗祠大门口，写下霸气的对联：

开国宰相府，理学亦世家。

注：明朝不设宰相，朱元璋任命两人为弘文馆学士，罗复仁、刘基，字伯温，民间俗称此二人为宰相。罗从彦、罗大经属于该支系。

罗氏族谱序

明·解 缙

吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。生三男，曰延、曰超、曰达，其后益大，为印岗，为湖西。余尝序其族谱，知其谱皆同于竹溪也。后当宋季淳祐之际，其讳茂良，字季温，号竹谷老人者，始为谱。序称自远祖以来，计其世代乘曰四百年。则与他谱所著源流正同，其在李唐时无疑也。竹谷三男皆有学行，知名当世。长曰大章，次曰大经，字景伦，号鹤林，名誉尤著显。余少时读其所制《檀桥院碑记》，喜其文辞字画之俊伟，读其所著《玉露》，爱其学问之宏博，而未知其为竹谷之子也。竹溪之后，续修其谱者，元世祖至元中，有竹林，竹谷之子孙也，元未有国朝宏文馆学士复仁，竹林曾孙也。至永乐丁亥（1407年），翰林庶吉士汝敬以其谱求序。乃父蒙泉先生扩理播迁磨减之余，而井然有条，信而不诬。于是比于竺竹尤难。蒙泉实竹林之元孙也。余惟先世谱牒中，见竹谷、鹤林名甚熟，而先公又与学士（复仁）为莫逆交。蒙泉先生兴余六要，汝敬擢甲申进士时，余条知贡举先舅高梅州，文鼎、仲达之子婿。仲达又蒙泉叔父也。汝敬以余于其家有连世之好，故嘱为之序，而余因得以考证。其昔之所闻，乡江大儒，往往皆出名家，甚不偶然也。汝敬父子，拳拳修续，其用心甚仁。吾知贤子孙必绳绳而起欤。若学士君事迹，有余所撰神道碑铭，兹不赘。

翰林学士兼春坊大学士、国史总裁解缙绅书

注：解缙，字大绅，号春雨，吉水人，进士，永乐二年奉命总裁“永乐大典”，永乐元年与黄维、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，进文渊阁参预机务。

（《桃林罗氏族谱》）

为吉水竹溪《罗氏族谱》序谱者，还有杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，当时，几乎所有文渊阁大学士！及永乐二年（1404）与汝敬同榜进士、状元及第曾棨和资德大夫、正治上卿、工部尚书兼詹事府詹事东莱黄福。

明朝时，吉水桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏修谱，社会影响何其大哉。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，编修《秀川罗氏族谱》，原谱不存，今所见者，已面目全非，所幸其六代孙罗继洪，在清朝时当了知州，有能力与实力整理出版《念庵文集》，保留了许多罗洪先修谱时重要文章，如《秀川罗氏名位考》，他说：“盖考宋大观至于今四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云”。不包括桃林、竹溪、樟树下罗氏，单单秀川罗氏，有资格上“名位表”者，就有239人，何其盛哉。

若再加上桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏及山原罗氏，有资格上“名位表”者，可能上千。忝为《中华罗氏通谱》总编，据笔者所知，没有任何一个县的罗氏人才数量，可与吉水罗氏争锋。

吉水罗氏，还有两位上国史的著名人物：

罗通：《明史》有传，文武双全，字学古，吉水人。永乐十年（1412）进士。授御史巡按四川。景泰二年，仍赞军务。东宫改建，加太子少保（从一品）。上言：“贡使携马四万余匹，宜量增价酬之。价增则后来益众，此亦强中国弱外裔之一策。”帝以所贡马不堪用，若增价正堕贼计，寝通奏。四年（1453），进右都御史，赞军务如故。

罗侨，进士、广东参政，《明史》有传。其仙逝后，罗洪先撰其《行状》，表彰罗侨业绩。

罗侨，字维升，吉水人。性纯静，寡嗜欲。受业张元桢，讲学里中。举弘治十二年（1499）进士，除新会知县，有惠爱。

正德初（1506），入为大理右评事。五年（1510）四月，京师旱霾，上疏曰：“臣闻人道理，则阴阳和，政事失，则灾沴作。顷因京师久旱，陛下特沛德音，释逋戍之囚，弛株连之禁，而斋祷经旬，雨泽尚滞。臣窃以为天心仁爱未已也。取下视朝，或至日昃，狎侮群小，号呶达旦，其何以承天心基大业乎！文网日密，诛求峻急。盗贼白昼杀人，百姓流移载道，元气索然。科道知之而不敢言，内阁言之而不敢尽，此壅蔽之大患也。古者进退大臣，必有体貌，黥劓之罪不上大夫。迩来公卿去不以礼。先朝忠荩如刘大夏者，谪戍穷边，已及三载，陛下置之不问，非所以待耆旧、敬大臣也。本朝律例，参酌古今，足以惩奸而蔽罪。近者法司承望风旨，巧中善类。

传曰：‘赏僭则及淫人，刑滥则及善人。不幸而过，宁僭无滥。今之刑罚，滥孰甚焉。愿陛下慎逸游，屏玩好，放弃小人，召还旧德，与在廷臣工宵旰图治，并敕法司慎守成律。即有律轻情重者，亦必奏请裁决，毋擅有轻重。庶可上弭天变，下收人心。’”时朝士久以言为讳。（罗）侨疏上，自揣必死，舆榇待命。刘瑾大怒，矫中旨诘责数百言，令廷臣议罪。大学士李东阳力救，得改原籍教职。其秋，瑾败，（罗）侨寻召复官，引病去。宸濠反，王守仁起兵吉安，（罗）侨首赴义。

世宗即位（1522），即家授台州知府。建忠节祠，祀方孝孺。延布衣张尺询民间疾苦。岁时，循行阡陌，课农桑，讲明冠婚丧祭礼，境内大治。

嘉靖二年（1523），举行卓异。都御史姚镆上书讼（罗）侨曰：“人臣犯颜进谏，自古为难。曩‘八党’弄权，逆瑾乱政，廷臣结舌，全躯自保。而给事中刘茳蕖、评事罗侨殉国忘身，发摘时弊，幸存余息。遭遇圣朝，谓宜显加奖擢，有厉具臣。乃（罗）侨知台州、茳知长沙，使怀忠竭节之士淹于常调，臣窃为朝廷惜之。”帝纳其言，擢（罗）侨广东左参政（从三品），（罗）侨辞。部牒敦趣，不得已之官。逾年，遂谢病归。

（罗）侨敦行谊，动则古人。罗洪先居丧，不废讲学，侨以为非礼，遗书责之。其峭直如此。

——《明史》卷一百八十九“本传”

明状元、大理学家罗洪先断言“千年是愾下”，经受了历史检验，信不诬也。

罗泌，字长源，庐陵人。学博才宏，侈游坟典，乃收集百家成《路史》四十七卷。西蜀费辉为之序。子苹，能世其学，尝为注。

——《江西通志》

训森注：

《路史》四十七卷收在《钦定四库全书》，为各姓氏源流学者必看之书。泌为会昌尉罗良弼之子。宋宰相周必大备述其事。为著名的“史学世家”。

罗融斋墓志铭

宋·文天祥

庐陵有隐君，曰融斋罗公。呜呼！可谓有德人矣。予尝诣入其门，肃肃如也，僮仆如也，公出雍雍如也，坐申申如也，语偷偷如也。予闻公燕居之概，晨起与栉毕，正衣冠堂中，就胡床坐，不惰不倚，俨然终日，虽盛寒暑，以为常。不好狎，不侵悔，无易由，言对宾客，宾客或不自持。左右置司马家训一通，保家择妇，常自以为名言。闺中无敢疾呼，女隶无敢近几席，执行左右唯诺，无敢涕唾，诸子无敢晏起早卧，闻公揽衣声咳，就学惟恐后。夜至，公所各以所业，次弟诵说，奖掖磨厉，交发互发，凛然义方之意。由是吾里之方家法与善教子者，皆曰，罗公、罗公云。

公生而颖发，五岁即笃志强记，容止如成人。既长，嗜书忘寝食，为文不事铦巧，惟意所到，自然成章，学书人楷得蔡氏风度。蚤有意场屋，四诣京师，试诸生，晚年始以此事付儿辈。然公所为强学者，虽老且病，不衰也。

公未弱冠，而孤经纪门户，即不为细家，迫速先世。积通卷如垒，一日悉畀炎火曰，是先人所亲厚，其一切勿问，闻者义其勇。宗族、亲党孤子者、贫乏者，或给之田，或予以金，终其身恩意，浃至外内无间言，四方偻满户外，设榻无虚日，推食解衣，至者无不得分愿而去。岁青黄不接，会其闾里，辍时直几半，隆寒结散有差。环公之境，无以饥告。乡邻有难，毕力排解，几微不见颜面，不摘抉人过。有负公者，未尝示以声色，其人久之自愧悔，且死而恤其妻子，益恩者与人语，倾尽肺腑。已诺必诚，不以利害为二、三，其忠信如此。戒庖厨勿杀，凡登诸俎者，悉自外，致有生馈禽鱼，必解放之，其仁厚如此。自奉不逮中人，衣服有十余年不改，亦不烦瀚濯，其俭素如此。里之称公，无大小必曰君子，长者有不善相戒，勿为公所知，呜呼！真可谓有德人矣。

公之中身诸子，各拔颖而起，其一，两名荐书，登开庆元年第（1259），调临江军，清江县主簿。公时敕簿君曰，汝为廉史既不辱吾子，簿素修谨闻训。益厉有名声于时。生母肖氏，以上寿，锡封孺人，诸孙竟秀，长幼五叶，人世乐事，毕赴一门，天之抉持，信顺不爽哉。

予按春秋名卿贤大夫，视其国君诸侯容貌、脾气、吉凶、悔吝，先定如蓍龟，以公平生，孰不可书，独严重整肃，能使人鄙慢消去，福德莫盛于此。昔伊川见人静坐，辄叹其善学。

公讳士友，字兼善，一字晋卿，融斋所自号。景定元年（1260）该明堂恩，诰授承务郎致仕。咸淳二年二月十四日终于正寝，年六十有八。遗文有：史编十卷，诸家诗礼十五卷。罗氏由金陵徙吉之吉水，五世祖居庐陵之新安，曾祖晖，祖时英，考萃老，妣孙氏、赵氏、妃肖氏，封孺人。子男五人：浚、煜、植、畊、垕。簿君也，再调赣州濂溪书院山长。女一人，汝顺适今文林郎新广南东路提点刑狱司干办公事周寿申，先公卒。孙男十人，女六人，曾孙男二人，女一人，俱幼。卜以四年某月某日，归于顺化乡三坡、周家山之原。其孤前期请铭于予，予视公大人行也。公之子于予同充赋，于予弟壁，同年进士。予之任江西臬事也。以公子上之公车，通家孰先焉。矧公行谊著于乡，则所欲称美，而论撰之者，岂独孝子慈孙之心哉。铭曰：

不言躬行万石，君教子义方窦禹，钧行其庭不见其人。虽无老成人，尚有典刑。

（《四库全书·文天祥文集》）

吉水，以罗绋为代表的“一门九进士”愾下罗氏，宋进士、倾家报国的罗椅，明状元大理学家罗洪先，进士、“抬棺上朝”的广东左参政罗侨（从三品），其后也。

以罗茂良为代表的桃林、竹溪罗氏，《鹤林玉露》作者罗大经，其弟进士罗应雷、明“开国宰相”（楚国公，正一品）罗复仁、工郎侍郎（正三品）罗汝敬、贵州参政（从三品）罗璞，均其后也。

以罗拯、罗宣、罗棐恭为代表的“三大夫”山原罗氏，明少保（正二品）罗通、进士罗大纮，其后也。

二、泰和永丰繁

1. 泰和

泰和罗氏，首重从祀孔庙、礼、吏部尚书、唯物主义开山鼻祖、学者称“整庵先生”的罗钦顺。

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（从一品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

罗钦顺有两个弟弟，罗钦德、罗钦忠，兄弟三进士、三部院，羡煞闾里人。

罗   璟

罗璟，字仲明，泰和人。天顺（1457—1464）进士及第。未授编修，进修撰。预修《宋元通鉴纲目》。累官洗马。孝宗为太子简侍讲读。母丧归。

（罗）璟与尚书尹旻、侍讲龙同娶于孔氏。旻得罪，李孜省指璟为旻党，调南京礼部员外郎。孝宗嗣位，王恕等言璟才，乃授福建提学副使。

弘治五年（1492）召为南京祭酒。久之，卒。

——《明史》卷一百五十二 “本传”

注：祭酒为古代最高学府国子监首座，即现在校长。

罗  韬

罗韬，字洞晦，庐陵人。唐末隐居不仕，南唐征授长沙通判，除端明殿学士，不拜。献丹房四箴礼，赐金币以归。爱匡山山水，徙居之。建书院于山麓。事闻敕赐额：“匡山书院”。命翰林学士赵凤为匾题。及卒，门人私谥：静逸先生。

——《江西通志》

2. 永丰

永丰罗氏，首重罗伦，明状元，学者尊称“一峰先生”。

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

罗开礼：字正甫，永丰人。袁州教授。江上起兵，文天祥辟知永丰，倡义以仗大节，连兵邹讽，驻师永丰，深沟固垒，蓄养锐士攻吉安、南赣、南雄大捷，响应垂下临洪。忽吉、赣军溃。元、李恒兵又自隆兴来，乘胜追及空坑。天祥幸脱。恒大索开礼。开礼隐岩中，执囚吉安，不屈，八日不食死。天祥为制服，恸哭之事，具宋史。

——《吉安府志》

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

吉安罗氏，作为欧阳修之同乡，也有优秀的修谱传统。从杨万里为罗大经之父“竹谷老人”撰《罗氏族谱序》可探之。该族谱罗从彦参与工作，期间，留下千古、被赞为家训奇文的《诲子侄文》。

明朝，罗复仁、罗汝敬、罗璞，九代人修谱，堪称谱牒界奇观。

罗洪先以状元身份，承父、进士、山东副使罗循之志，用三十多年编修《秀川罗氏族谱》记录，史上罕见，至今无罗能破。其对民间族谱进行史学考证之科学态度，令后人高山仰止。

罗洪先在《澄溪华山周桥罗氏族谱序》中，说：近世水心，系源武岗。谈者必先文毅、西岗三大夫，非必君章、仲素支庶也。意即：近世水心先生罗开礼，源自武岗。谈论罗氏族谱的人，应该先说文毅公罗伦，西岗（山原）三大夫罗拯、罗宣、罗棐恭，没有必要都说成是罗含，字君章，罗从彦，字仲素的支系。

但罗洪先对祖先罗含、罗从彦是非常崇拜的，在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，“罗含有后重家声”，可见其一。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

在《（吉水富田）大安重建祠堂上梁文》中，可见其二。

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

注：此联佐证罗洪先奉罗含，字君章，罗从彦，字仲素为先祖。

在《（江西吉水）橙溪“嘉会堂”上梁文》中，可见其三。

罗君章阶下兰菊丛生，

萧相国归来垣屋不治。

在《湘江怀古》中，可见其四。

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

衡量名门望族的标准是什么：位高权重、财雄势众、文高八斗。

吉安地区罗氏名门望族：宋罗绋家族，罗茂良家族，罗拯家族，罗开礼家族；明罗复仁家族、罗钦顺家族、罗伦家族、罗洪先家族、罗璟家族。

吉安宋前外迁的支系中，福建沙县罗沂—罗从彦家族。

泰和、永丰罗氏人物，远不止前述，其盛况，《吉安府志》、《泰和县志》、《永丰县志》、《罗氏族谱》有更详实记载。

三、外迁罗氏盛

吉安、吉水罗氏，大多奉唐吉州刺史罗崱为开基始祖，部分外迁的支系，至吉安，间隔千山万水，仍然以“吉州家风”传家宝，以先祖来自吉安为荣。

1. 湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系

明初从吉安地区外迁的罗氏支系，湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系最为罗氏争光。以曾任岳麓书院27年山长罗典为代表，代有闻人，持续至今。“晋从事君章（罗含），家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞文鸟，藻思日新云”。康熙二十年（1682），鼓磉洲罗氏二修族谱时，罗奇才明确其祖先崇拜对象：汉罗威，晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗隐、宋罗点、罗从彦，罗彦辅：明罗钦顺、罗伦（为何隐罗洪先，待考，估计彼时，清知州、罗洪先六代孙罗继洪整理出版的《念庵文集》尚未面世），昭显晋罗含集大成家风之优秀。

罗典撰三修跋、四修谱序。他论断姓氏文化三大支柱：“夫族之盛否，徵见一在祖墓，一在祠堂，一在族谱”。

早期中共中央政治局常委罗亦农，其子罗西北，后任水电部正司级干部；早期中共领导人之一，浙江省委书记罗学瓒烈士，其孤罗立洲，由李维汉（曾用名“罗迈”）负责照应，后为湖南省株洲市政协副主席（为本会顾问，提供许多极具价值史料），毛泽东第一任秘书罗哲；罗正纬曾任毛泽东老师、广州大学罗宏教授等，均其后也。

2. 湖南双峰罗氏

清湘军名将、曾国藩亲家、亲为铭墓的罗泽南，是位典型的“儒将”，史学家钱穆（为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。）为其立传。双峰罗氏四修族谱，将先祖罗洪先散落在民间的《泰和罗氏名位表序》，收录入谱，为保存罗氏重要史料做出贡献。

3. 湖南邵阳罗氏

奉宋水心先生罗开礼、明状元、理学家罗伦为先祖。

5. 湖南宁乡罗氏

奉唐邺王罗绍威、宋罗点为先祖，代表人物，宋进士、喻德罗仲孺。

6. 湖南娄底罗氏

奉唐罗隐、明罗洪先为先祖，代表人物：“陶龛先生”罗信南，罗辀重父子。

“陶龛先生”罗信南《自传》，明确写明：唐罗隐之后。至于其某些族人，更换门庭，改变祖先崇拜对象，哪是个人信仰自由，改变不了教育家“陶龛先生”罗信南的白纸黑字：

先生年方十三时，阅宗牒，见文庄讳洪先，传良知之学，以主静无欲为宗旨，以收摄保聚为工夫，遂憬然志于圣道。家有薄田百亩，售以购书，得十余万卷。

居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生（唐罗隐，号江东生）之后，亦莫得而详也。

7. 湖北麻城罗氏

麻城，“江西填湖广，湖广填四川”之重要中转地。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军到麻城寻根问祖，在田野调查时发现，当地墓碑所刻、记载的鼎公、汝公等几位罗氏先祖，均是明初从江西省吉水县迁徙而来。

所以，凡认同认可祖籍地为湖北麻城的川渝罗氏支系，均视吉水为第二祖籍地、唐吉州剌史罗崱之后；视湖南省耒阳为第三祖籍地，晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含之后。

开国大将罗瑞卿，开国元勋罗青长，均其后也。

8. 湖北红安罗氏

红安县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军参访过红安罗氏宗祠，开国将军罗厚福，罗应怀，罗应怀“一门三将军”，其子罗毅、罗刚也是将军，均祖籍吉水，晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后也。

9. 湖北大悟罗氏

大悟县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。应本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军之邀，2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军出席“大悟罗氏宗祠落成庆典”。

开基祖：汝公、渭公。还有卿公、浚公、澳公、百一公、百二公、百忍公、正宪公、时宪公。其昆兄弟九人奉诏由江西吉水县汝（疑”竹”）溪村于大明洪武二年（1369）徙居楚北，今黄陂、红安麻城、孝感、罗山、大悟等地。

大悟罗氏有特殊历史，从明朝时的“郭罗氏”，改回罗氏，历经数百年，坚守罗氏阶值体系和核心价值观，终于回到罗氏大家庭，罗氏宗祠落成，此乃大悟罗氏一大幸事，亦是中华罗氏之大喜事。

主任医师、博导，本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军，“一军四处，三代五人”（其父建华、叔受榜、弟柏成、子罗星均处级以上），其后也。

10. 广州豫章书院

广州豫章书院建于光绪年间，清李鸿章题额。民国时，广东省政府主席罗卓英及著名史学家、谱牒专家罗香林发起重修，留下两副珍贵对联：

抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章¹，文毅²列诸名宦，文庄³传诸名儒，而况一峰⁴两峰⁵，

拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，

俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

——兴宁云洞房裔孙 香林 敬撰并书

注：罗香林（1921—1980）。台湾、香港等地著名历史学家、唐史专家、客家民系首创者、谱牒学派创始人之一。

【注释】

1. 豫章：罗从彦；   2.文毅：罗伦；   3.文庄：罗钦顺、罗洪先；
2. 一峰：罗伦；    5.两峰：罗聘。

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

——广东省政府主席裔孙卓英敬撰并书

注：罗卓英，时任广东省政府主席，为国民党著名将领，抗战时任援缅远征军副总司令。

【注释】

1. 任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；

罗香林、罗卓英承古制，在“豫章书院”中主祀罗从彦，本地罗氏祖宗神主进龛。可是，现在有些地方的“豫章书院”，把主祀罗从彦，换成别的罗氏先人，有违“豫章书院”之初衷，期待改之。

罗香林、罗卓英祖先崇拜对象非常明确：罗从彦、罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗聘，对联内容表明：他们亦认同吉安为祖籍地。

11. 广东南雄贵公系罗氏

广东南雄是中国移民史上重要的中转地之一。宋贡生罗贵率三十多姓开发珠江三角洲。2001.5.26，本会初创总部即设“罗贵纪念馆”中，现改名：罗氏宗祠，主祀之一：罗从彦。2017年，福建沙县豫章贤祠重修时，当地罗氏组织捐款5000元人民币，以示对先祖罗从彦的景仰。

贵公后裔众多，百万之数，毫不夸张。贵公墓在佛山良溪，笔者在广东南雄任“总编”之时，曾两次参加其清明祭祀活动，其人数之多，动辙万人，令人叹为观止。

广东佛山南庄铝型材股份公司董事长罗苏、总经理罗日明，佛山星发陶瓷公司董事长罗四珠，香港新鸿基集团原执行总裁、广东省政协原常委罗景云，均其后也。

12. 广东昭远公系连南罗氏

本会前副主编、处级离休干部、连南党史办原主任罗昆烈，昭远公之后，开基祖达先公，史学本科，是最早认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”支系之一。

深圳企业家罗肇锋，其后也。

13. 广东粤东洪德公系

广东粤东洪德公“九妻十八子”支系，从福建宁化迁广东。后裔众多，有人考证，洪德公即宋江西人罗必元。

14. 深圳“鹤湖新居”罗氏

深圳“鹤湖新居”，由广东梅州兴宁县人罗瑞凤兴建。客家人围堡建筑，规模宏大，占地20多亩，是深圳不可多得的文化资源。

2016.9.2，笔者陪同美国通用公司前副总裁罗笑娜（女，宝拉）、其表弟深圳海关缉私局副局长罗敏军、其姐罗笑柳、其女罗琪及罗笑娜的朋友、美国通用公司釆购部经理（女，美籍），一行六人，前往福建永定，参访客家土楼。

罗笑娜的外祖父罗定朝是广东兴宁人，清朝时，发扬客家人吃苦耐劳、勇于开拓精神，携带中华罗氏优秀传统文化，历经艰辛，漂洋过海，到美洲牙买加创业，在当地开支散叶，方有了牙买加籍、美国人、黑色人种的罗笑娜及其兄弟。

既有中国血统，那么，浓厚的寻根情怀，与生俱有。她历数年艰辛，机缘巧合，找到了罗定朝的故居：深圳鹤湖新居，找到了表弟罗敏军，在《祖父的故事》一书中，罗敏军用文学形式，展现了其家族光辉历史，揭示了罗笑娜寻根的轨迹。

鹤湖新居的创建者罗瑞凤，祖籍是广东兴宁，因此，到兴宁寻根谒祖，便成了罗笑娜的强烈心愿。

该支系是罗氏非常特殊的一个支系。罗敏军考证，认为洪德公即宋罗必元。

陪同罗笑娜寻根谒祖时，在兴宁各个罗氏宗祠，均有颂扬罗从彦业绩的对联，即他们以先哲罗从彦为荣，祖先崇拜的对象非常明确。

15. 重庆永川松溉罗氏

重庆永川松溉罗氏，后裔分布云、贵、川、渝，族众数十万。认同认可祖籍地——江西吉安吉水。其族谱记载：

始祖罗祥胜，字胜二，业儒处仕。元朝仁宗壬子年（1312），生于江西吉安东淘银塘熂下；元致和元年（1328），从江西（吉水）熂下徙湖广麻城。

罗树林，重庆市永川区罗府宗祠祠长、企业家，本会荣誉副主席，83岁。（川渝江津籍）

罗成纲：高级工程师，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗柏林：四川泸州天之骄子中华美酒有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗庆国：四川泸州制酒广广长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗扬成：重庆江津利华公司总经理，罗树林之子、本会副主席（川渝江津籍）。

罗江：四川攀技花华芝投资集团公司董事长，本会副主席。

罗庆平：北京利达劳务公司总经理，本会副主任（四川泸州籍）

以上宗彦均是胜二公之后，即晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后。

16. 福建沙县豫章贤祠

福建沙县豫章贤祠主祀宋“豫章先生”罗从彦，配祀明“纹山先生”罗明祖。

福建沙县罗氏始迁祖罗沂，字周文，唐季尉沙县，因家焉。罗从彦即出在该支系。进士、福州、赣州知州、右文公罗畸之孙罗博文，是李侗学生，朱熹同学，仙逝后，朱熹《状》其行，称：

罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重于世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻于时。然位卑数促，曾不及究其用而死，识者恨之。

2003年春节，本会总部应沙县政府邀请（沙县原组织部长罗正奎负责联系），自广东南雄迁沙县豫章贤祠办公，开张的第二天，即有罗家女婿、县人大原副主任李泽曾报料，发现宋罗畸墓志铭，笔者会同沙县宏光公司董事长罗增寿赶往现场，进行粗略保护。北宋罗畸墓志铭出土，可遇不可求，实乃《中华罗氏通谱》编纂过程中之奇事。

墓志铭是当代人记当时事，是最权威的文物史料，“字辈”是祖先认同最好的办法。“弘、绍、周”，是唐五代留下的全国罗氏统一字辈，福建沙县、福安罗氏，始迁祖来自唐代，实属不易。时机成熟，沙县罗氏将据罗畸墓志铭、周文公字辈，重修《闽沙罗氏族谱》，期待中。

笔者所在支系，明、清时是“独立大队”，从未与沙县纪念先哲罗从彦豫章贤祠联络，不知罗从彦祖籍吉水，不知“五百年前是一家”之故。冥冥之中有定数，从闽清县民政局原局长罗训官起，两支系的来往在增加，今后，肯定会更紧密。

17. 福建宁化罗氏

宁化，是“中原姓氏向广东、东南亚、台湾播迁”之重要中转地。福建宁化罗氏，留存有纪念罗从彦的“豫章书院”，现为福建省文保单位。

18. 福建汀州罗氏

据《明史》记载：罗良，字彦温，汀州长汀人。上嘉其忠，解衣赐之，进光禄大夫兼管内劝农防御事。世袭漳州路总管，柱国、晋国公。疏封其三代。

元朝，汉族人被歧视，为官者甚少，但福建汀州长汀人罗良是特例，官至光绿大夫、晋国公。“晋国公”，意即罗良认祖先为晋朝时的罗宪、罗含、罗尚。

汀州府即今地级的龙岩市，是福建罗氏最大的聚居地。连城县有“无罗不成席”之乡谚。十几年前，笔者参访连城罗氏宗祠时见到一块古代传下的神主牌，供奉两位一文一武的罗氏先哲先贤：宋罗从彦，唐罗士信。

笔者已考证出宋罗从彦、唐罗士信均晋罗含之后，时机成熟，连城罗氏应会认祖归宗，留待其后裔研究讨论。

林则徐父亲林宾日是福州“罗氏试馆”教师，民族英雄林则徐就诞生在“罗氏试馆”中，现为文保单位“林则徐出生地”。“罗氏试馆”连城罗氏所建，为全省罗氏秀才，进省城考举人，提供食宿、考前辅导服务。

19. 福建福州新梅公系

福建福州新梅公系，来自福建汀州，始迁祖新梅公，传承发展“豫章世泽，吉州家风”，罗从彦保佑，经数代人拼搏发展，形成省级世家。代表人物是马尾船政学堂“状元”、荣禄大夫、太仆寺卿、驻英、意、比大使罗丰禄。

罗丰禄，字稷臣。少肄业马江船政学堂，大考第一。充教习旋领学生出洋，见器于驻英使臣郭嵩焘，派充随员，已又充驻德使臣随员，遂为李鸿章所知，交涉事务皆委任焉。光绪丙申（1896）以参赞从李鸿章，历聘欧洲。既归国，称其通达治礼，才堪专对。遂特擢太仆卿出使英、意、比三国。匝岁，英人据旅大威海，意大利亦乘机索三门湾。丰禄驰赴罗马，辩论旬日，事以寝。未几，复有庚子之难。朝廷急电往还无虚日。然英人终就范，皆其关说之力也。是时俄人势侵，思展远东权利。侦知丰禄欲假英抑俄，心憾之。辛丑（1901）改使俄，而俄廷未诺，以鼻痈请假。壬寅（1902）受代归。朝命犹敦促病痊来京，悬外务部侍郎之缺以待之，而疾已日剧。越年（1903），卒。

丰禄治易礼精，说文于西学，则以格致哲学为体，政法交涉为用。然不自表暴，故不甚显于世。译有海外名贤事略，贝斯福游华笔记若干卷。

——《闽县乡土志》使才

墓联由哲学家、《天演论》作者、马尾船政学堂同期同学严复撰写：

能事闻重译，传经固绝伦。

帝师陈宝琛铭墓，巨大的神道碑矗立在福州三山陵园。

郭嵩焘是罗泽南好友，罗丰禄是郭后任者，与罗泽南有何交集，待考。

罗丰禄是李鸿章幕僚，与李鸿章为广州豫章书院题额，有何渊源，待考。

该支系在族谱中明确写明“吉州家风”，表明祖先崇拜的对象与吉水罗氏相同。丰禄公后，启用豫章罗氏新四十字辈，实为笔者所仅见：

忠孝传鸿烈，芳名震豫章，

历朝荣显位，奕代佐元良，

理学垂声远，英才毓瑞长，

宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

该支系人才众多，外交官宦世家，高级知识分子人数，数不胜数，后裔散居海内外各大城市，著名的外交部“五朵金花”之一罗旭，台湾少将罗绍前，即其后也。

20. 福建闽清应祥公系

元末明初，开基祖应祥公，随吉水族人投明军，进福建，因功授把总（正七品），屯军现闽清下祝乡洋头村，以吉水地名命名村庄各处。但作为“开国宰相府”子孙，躺在祖先功劳簿上，不思进取，整个明朝，竟未产生一个象样人才，直至明末，方有学泉公任建阳府小吏，诞生了洋头罗氏代表性人物——罗绮，字首章。弃军籍，改民籍，顺治五年举人，安徽太湖知县，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”，《安庆府志》、《太湖县志》留下对联：案有春秋笔，门无暮夜金。横批：常建谯楼。当地文史界提供其《告城隍文》。

他为洋头罗氏订立家训，作为名、字辈诗，潜移默化子孙光宗耀祖意识：

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善衹承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训为务本，仁厚可传家。

该支系人口仅3000余人，清朝时，为罗氏文化贡献一位正科进士、三位特科进士、文、武举人各一名，贡生、国学生数十人。笔者即该支系“训”字辈。

民国海军司令萨镇冰副官罗立元，福州上下杭商贾罗之一，新中国成立后，三位厅级、数位处级干部、一位“亿元户”，均其后也。

吉安吉水外迁罗氏很多，仅例举以上数例。时机成熟，后之贤仁，定会完成收族之伟业。学习明状元、理学家、谱牒专家罗洪先，前往湖南耒阳寻根谒祖，完成认祖归宗之心愿。

四、罗含有后重家声

有海内外专家学者将中国人祖墓、宗祠、谱牒的“祖先崇拜”，提到习近平主席“人民有信仰”的高度。从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦起决定作用的豫章郡望，是中华罗氏五个郡望中最大的郡望，传承发展了晋罗含的家风家声。

习近平新时代，将家风建设摆在了重要位置，“学习中国”论断，“家风好，则族风、民风、国风好”。

晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，字君章，将曾祖父、临海太守罗彦，父亲、荥阳太守罗绥、叔母朱氏传下的家教，跃升为家风，在东晋就获得谢尚、桓温、陶渊明等名流敬重（陶渊明曾借重罗含声望，赞颂其外祖父孟嘉）：南北朝时，获当时名流萧统、徐陵等高度赞赏：“掌玺仕晋”，更是被“千古名相”房玄龄写进秦王府李世民府将军、左骁卫、上柱国、安山县侯罗君副的墓志铭。

亦僧亦诗的著名唐诗人皎然，《送罗判官还寿州幕》，“君章才五色，知尔得家风”，首次将罗氏“家风”，载入典籍。

注：罗判官，罗珦，（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

唐宰相权德舆撰《罗珦墓志铭》，云：曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行藏于家牒。

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

注：安徽有“芝雀堂”、“芝鹤堂”，福建福安罗氏，罗珦、罗让之后。

唐末五代初，“唐三罗”之首罗隐（浙江人，另二位罗邺、罗虬），全面传承发展晋罗含集大成的家风，根据当时留传的《罗氏族谱》，与邺王罗绍威（湖南人）、进士、员外郎罗衮（四川人）等《罗氏通谱》，开族谱体例“通谱”之先河。其墓志铭由唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧撰写，留下：“呑禽叶梦，君章之位极泰山”，千古名句。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用罗隐诗句，将罗氏家风，提升至“国家级”。

唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，哪个地域、哪些罗氏，传承发展了晋罗含的家风家声？罗洪先诗句，揭开了谜底：江西吉安、吉水。

罗从彦：字仲素，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水，参加当时《鹤林玉露》作者罗大经之父、乡间大儒“竹谷老人”罗季温创修的《罗氏族谱》活动，在罗季温家，为《罗氏族谱》题词：愿天常生好人，愿人常做好事。修谱期间，撰写了《诲子侄文》，被世人称为家训瑰宝。

清康熙45年，皇帝颁“奥学清节”匾给福建。康熙58年，应江西巡抚白潢之请，再颁“章水文渊”匾给江西豫章书院，江西“十二先生”从祀罗从彦，包括“吉安三罗”，罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗从彦在祖籍地江西享受了极高的殊荣。有刊载在《南昌文征》中，江西巡抚白潢等三篇典籍为证。

“章水文渊”，康熙皇帝钦定罗从彦祖籍地：文、章、贡，赣江边上的吉安吉水。

古有定制，“豫章书院”、“豫章堂”主祀宋罗从彦，敬请各地，要保护好、传承好、利用好罗氏历史文化遗产。

罗茂良：字季温，号竹谷老人，乡间大儒，著名诗人杨万里、宋宰相周必大好友。传承发展晋之罗含，唐之罗隐家风，创修吉水桃林、竹溪《罗氏族谱》，请福建沙县罗从彦回吉水参与活动，并题词：愿天常生好人，愿人常作好事。请杨万里撰序，探索罗氏“常显不晦”之道。二子，大经、应雷，均举进士。他的历史功勋：邀请罗从彦回吉水参加修谱活动，并请罗从彦题词。

罗大经：《鹤林玉露》中“畏说”，记载乃父“竹谷老人”之学说，杨万里“诚斋夫人”罗氏，在铨释杨氏优秀家风同时，佐证了罗氏优秀家风。对罗氏文化而言，他的历史功勋：《鹤林玉露》中记载了罗从彦回江西祖籍参与修谱活动时题词内容：愿天常生好人，愿人常做好事。留下解开罗从彦祖籍之谜的钥匙。“诚斋夫人”条目，首次完整地为罗氏女性立传。

罗绋：字天文，号一经，中举人后，专心教育，创造“一门九进士”史上奇观。用罗氏家风潜移默化杨万里，故杨万里将杨氏与罗氏家风相融合，成为千古名贤，方根据史实，在《罗氏万卷楼记》中，科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗椅：字子远，号涧谷，又号溪园，罗绋家族第九位进士，与状元文天祥同科，助文宰相抗元，家道殷实，人称“罗半州”，传承发展晋罗含、唐罗隐家风，倾家报国，用实际行动，践行唐罗隐诗句：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，彪柄史册。

罗椅，用全家财产“罗半州”书写《我们家的报国故事》。

罗开礼：《宋史》有传：武冈教授罗开礼起兵复永丰县，已而兵败被执，死于狱。（文）天祥闻开礼死，制服哭之哀。（文天祥附传）

注：文信公文集中留有哭祭罗开礼专文。详阅文献篇有关文章。

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”罗开礼，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

罗拯：字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，（罗）拯作东西两堤除其患。选知秀州，为江西转运判官，提点福建刑狱。泉州兴化军水坏庐舍，（罗）拯请勿征海运竹木，经一年民居皆复其旧。

迁转运使。邵武之光泽不榷酒，以课赋民，号“黄麴钱”，（罗）拯均之他三邑，人以为便。改江、淮发运副使。江、淮故无积仓，漕船系岸下，俟籴入乃得行，盖官吏以淮南不受陈粟为逃遗计。（罗）拯始请凡米至而不可上供者，以廪军；又贮浙西米于润仓以时运，自是漕增而费省，转为使。

（罗）拯使闽时，泉商黄谨往高丽，馆之礼宾省，其王云自天圣后职贡绝，欲命使与谨俱来。至是，（罗）拯以闻，神宗（1068—1078）许之，遂遣金悌入贡。高丽复通中国自兹始。加天章阁待制（从四品太中大夫）。居职七年，徙知永兴军、青、颍、秦三州，卒，年六十五。［元丰三年（1080）八月一日，知秦州罗拯卒］

（罗）拯性和柔，不与人校曲直。为发运使时，与副皮公弼不协。（皮）公弼徙他道，御史劾其货官钱，（罗）拯力为办理，钱公辅为谏官，尝论（罗）拯短，而公辅姻党多在（罗）拯部内，往往荐进之。或讥以德报怨，（罗）拯曰：“同僚不协，所见异也；谏官所言，职也。又何怨乎？”时论服其长者。

——《宋史》卷三三一·本传

注：罗拯，吉水山原罗氏始迁祖。

罗宣，罗拯长子。师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。

——解缙《山原罗氏族谱序》

罗棐恭，字钦若，吉水人。建炎进士，授虔州司理参军，宣谕使。

命捕贼。贼富且黠，故有以持，有司至，是复馈钱二十万求脱。（罗）棐恭竟论杀三十人。

移潭州平反死狱十一人。迁荔浦令，荔浦民挽粟五千石，饷宜州。棐恭言于转运司曰：“县抵宜州，绝远不通。舟楫挽饷便。”改知石城，构捕宿盗七十人，减民税，绍兴二十二年（1152），佥事道州军事，朝旨命鞫邵州民张臣驷狱。

初，臣驷为仇诬与贼通，狱吏得赂，力主仇家，遂起大狱，连坐者三百余人，瘐死者七十人，黥而流者二十八人。没人资产者十八家。（罗）棐恭廉得其实，正狱吏罪，而前狱尽得释。

通判赣州，俗憎女，生则溺之，乃作溺女戒文，下十邑悉禁民之溺女者。

隆兴初（1163），胡铨力荐于朝，授左朝奉大夫（从六品），知武岗军。

以疾卒。其学邃于名，数字书，有三十卷行世。

——《江西通志》

注：宋罗拯、罗宣、罗棐恭“西岗三大夫”，铨释杨万里《罗氏万卷楼记》中的论断。

罗复仁：吉安吉水竹溪罗氏宗祠“忠直堂”（源自朱元璋圣旨）大门口霸气对联：开国宰相府，理学亦世家”，上联歌颂的就是罗复仁，他是弘文馆大学士，明初仅两人，另一个就是大名鼎鼎的刘基，字伯温。朱元璋直呼罗复仁为“老实罗”，成为毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故。

他传承发展晋罗含集大成的家风，学习罗含政治智慧，不恋权，申请退休，获批后，全身而退，在家指导孙辈罗汝敬、罗汝宽兄弟修族谱。

朱元璋题其衣襟的退休批准书，恐成历史绝唱。

明朝“吉水三罗”之一的罗大纮，在举人待命、备考进士期间，任江西《吉安府志》考辑，他把朱元璋的题诗，作为诰文录入《吉安府志》：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣，制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

族谱中留下朱元璋写给罗复仁的信，可补国史、《朱元璋传》之不足。

罗汝敬：作为罗复仁孙辈，按明初选拔人才制度，汝敬完全可以不用考试就有当官资格，他学习先祖罗含优秀品德：“州三辟，不就”。在其父罗养蒙的支持下，坚持凭自己能力考进士。深得“江南才子”《永乐大典》总裁解缙的高度赞赏。官至工部侍郎，曾出使越南。族谱中留下出使越南不少文件，可补国史之不足。

罗璞：贵州参政。罗汝敬孙子，他最大的贡献是集桃林、竹溪《罗氏族谱》之大成。支祖罗复仁负责指导，罗汝敬、罗汝宽兄弟负责收集资料，汝敬更承担请当朝名人为《罗氏族谱》题词撰序，罗璞负责将叔祖、温州教授罗汝宽整理的资料，进一步整理、出版。更值一提的是，他以八望九之高龄，不辞辛苦，到泰和，恳请族人罗钦顺撰序，该序原谱漏载，但刊载在罗钦顺的《整庵文集》内，在官方的文库《四库全书》中，留下罗氏珍贵史料。

名门望族，九代修谱，必成中华谱牒史佳话。1998年，笔者携本支系族谱，身份证明，官方介绍信，前往吉水寻根，见到该族谱如此多宋、明名人撰序，深为震惊及怀疑。住在村委会一个多月，按当时干部下乡吃“派饭”惯例，手抄该族谱资料，相机拍“图谱”。回到福州，即奔赴福建省图书馆，进行考证。杨万里、周必大、解缙、杨士奇、梁潜、金幼孜、杨荣等文集，各地地方志（福建省图收藏有台湾复印的全套各省、府、县地方志）确证了该族谱的史料性和价值，完全可补国史、方志之不足。关键：该族谱促成笔者下决心，下半生研究罗氏文化。

若当时笔者先看到经不起考证、所谓各种《罗氏大成谱》，肯定不会下决心自费专职研究罗氏文化。一部罗氏优秀谱牒，竟改变了我人生方向，优秀传统文化的力量，不服，都不行。

族贤、谱贤罗璞，在《重修族谱序》，有权说：后有贤子孙续修者，亦惟于各派下添注而已，前如今日所载者，不许妄改一墨。作为江西吉水桃林、竹溪罗氏之后，一定谨遵斯言！

罗钦顺：明探花，从祀孔庙、礼、吏部尚书，《中国哲学史》称为“唯物主义开山鼻祖”，其社会功绩兹不赘言，从传承发展罗氏家风、家声角度，罗钦顺贡献巨大。

暂未探明罗钦顺与晋罗含的血缘传承关系，但可肯定地说，他深得“罗含家风”之真谛。

“高处不胜寒”，罗钦顺53岁时，任尚书，就不断申请退休，63岁正式退休，83岁寿终。与罗含一样，也是一位全身而退，福、禄、寿齐全的罗氏先哲。

所著字数不多的《困知记》，奠定了他“唯物主义开山鼻祖”地位，并获从祀孔庙资格。有学者评价他：封建社会从祀孔庙，光宗耀祖。共产党执政，同获殊荣，罗钦顺墓很早就是国家级的文保单位。罗钦顺几乎是真理的化身。

留存在《四库全书》中的《整庵文集》，保留大量有关罗氏家风、族风建设的文献。

罗伦：作为状元，留下许多美丽传说，其社会影响，日益扩大。罗伦曾被贬到福建泉州当“市舶司”，用现代语言，即管理泉州港进出口事务，是“海上丝绸之路”的开山鼻祖之一。他到泉州赴任，肯定经过福州，其活动在《一峰文集》中有记载。

作为“晋之罗含，唐之罗隐”之后，“水心先生”罗开礼的子孙罗伦很重视家风建设，罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，善意警示、提醒某些族谱不要将少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

非常遗憾，笔者见到清代修的《罗氏大成谱》，甚至当代某些新修的大型《罗氏族谱》，仍然将北魏鲜卑族曲蛇侯罗结、罗拔、罗杀鬼等列入豫章罗氏族谱。

“中华罗氏”包括少数民族罗氏，我们应充分肯定少数民族罗氏对中华罗氏文化的贡献。但是，不能“欺世盗名”，将少数民族罗氏所创造的历史功绩，算到汉族的豫章罗氏头上。

编修《罗氏族谱》的各地各支系主编，敬请遵循罗伦先哲教导，不要再将河东郡望的罗结子孙，编入远古世系。

著名的旅游胜地福州“三坊七巷”，甚至动议，要兴建“罗伦纪念馆”，可见罗伦影响力，历久弥新。

罗伦对家风建设贡献巨大，《戒族人书》，成为中华民族家风建设的经典。

罗洪先：明状元、大理学家，其业绩凡罗氏大都耳熟能详，兹不赘述。自晋罗含集家风大成以来，唐初少年英雄、郯国公罗士信，秦王李世民府中封侯将军罗君副、罗端、罗甑生等，弘扬了罗含家风，南北朝萧统、徐陵，唐朝杜甫、李商隐、皎然等无数文人墨客对罗含“竞折腰”。唐中期，罗珦、罗让家族进一步发扬光大罗含家风，罗氏“家风”，第一次出现在皎然《送罗判官归寿州幕》的诗中：“君章才五色，知尔得家风”，罗珦光宗耀祖，为罗氏争光。

唐之罗隐，全面传承发展晋罗含集大成的家风，与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等创立罗氏“长沙郡望”。晋之罗含，唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，罗洪先是明代豫章罗氏中，无愧于晋罗含、唐罗隐之最优秀后裔。

罗洪先十分崇拜罗伦，《明史》本传载：“洪先幼慕罗伦为人”。他为《重刻一峰集》撰序，序中说：洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来，渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？

（载《念庵文集》）

罗洪先为《重刻一峰集》作序，认真阅读每篇文章，作为谱牒专家，对罗伦撰写的罗氏谱序一定特别留意，肯定赞同罗伦对某些罗氏族谱的批评，他在《泰和罗氏名位表序》中说：“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录，遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区地名），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗氏有史以来最著名谱牒专家之一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗大纮：《明史》有传，“吉水三罗”之一。其对吉安罗氏文化的贡献，在其中举人后，考进士前，任职《吉安府志》编委会期间。收集了吉安各县罗氏史料。1998年初，笔者在吉安市收集罗氏史料时，在吉安市档案馆详细阅读明朝编的《吉安府志》，切身体会吉安罗氏史料特别详实，暗叹罗大纮居功甚伟。

“吉水三罗”，罗伦、罗洪先、罗大纮有紧密的传承关系，罗洪先“幼慕罗伦为人”，罗大纮探访罗洪先讲学的莲花洞，题词敬仰先哲罗洪先。

吉水山原罗氏是一支十分独特的罗氏支系，至今坚奉“襄阳”为郡望，坚决认为自己是晋之罗含后裔。此事，他告诉了好友、同年进士李维傎，故李维傎在撰罗大纮墓志铭时，明确写明：其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。这种坚守罗氏价值体系和核心价值观的精神，令古今罗氏族人敬佩。

通过罗大纮撰写之《山原罗氏族谱序》，笔者方知明进士、少保罗通，是吉水山原罗氏。

笔者一向认为，本支系开基祖以下，属于血缘认可，祖先开基，荜路蓝缕，在编纂族谱时，“始迁祖”应予以最充分的重视。

本支系开基始祖以上，属于文化认同，树有根，水有源，追本溯源，慎终追远，祖先崇拜，光宗耀祖，国人之天性。

五、豫章苗裔期永承

综上所述，笔者斗胆断言，江西古庐陵地区，今吉安市，是豫章罗氏的发祥地。当然，为“豫章罗氏”声望做出贡献的还有散布海内外众多罗氏支系，如豫章先生罗从彦的故乡，南剑州沙县罗氏，宋朝、清朝时，均出现有规模、有层次的“人才群体效应”。

再如江西古临川地区，今之抚州市，以宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点为代表，在宋明期间，也出现了“人才群体效应”。

安徽歙县呈坎罗氏，也是重要的罗氏支系之一，可惜吏部尚书罗汝辑，秦桧一党，迫害岳飞，被钉在历史耻辱柱上，成为罗氏“族耻”，各支系族谱在弘扬祖先业绩时，绝口不提罗汝辑。《宋史》记载，罗汝辑之子罗愿，字端良，博学好古。法秦汉词章，高雅精炼，朱熹特称重之。有《小集》七卷，《尔雅翼》二十卷。知鄂州有治绩，以父故，不敢入岳飞庙。一日，自念吾政善，姑往祠之，甫拜，遽卒于像前。人疑（岳）飞之憾，不释云。

罗愿以命替父向岳飞谢罪，应对得起岳家人了。呈坎罗氏，背负沉重历史包袱，继续向前，保护宗祠，罗氏宗祠光荣入选国家文保单位。国家文物局专家罗哲文，为湖北襄阳习氏宗祠题词（唯一的题词，襄阳习氏宗祠，主祀襄阳太守习凿齿，因晋桓温幕僚罗友、罗崇（兄弟，后官均至太守以上，乃习凿齿之舅，故罗氏有资格题词），为呈坎罗氏争光。

南昌罗氏有光荣的历史，秦末汉初即有开汉将军罗珠，有学者正论证罗珠建南昌城功绩。汉末有“侍中”罗邵封侯（罗氏第一个“侍中”，被罗氏族史遗忘的重要人物），东晋有罗企生、罗遵生《晋书》留名，唐五代有进士罗颖，宋代有侍郎罗盛得，其父罗棹，崇拜罗从彦《诲子侄文》，罗盛德据此精神，撰下家训性质的字辈诗，在罗氏中有相当的影响力。

南昌是古“豫章郡”治所，历来是江西省政治文化中心，有地利、追远之优势。按照“发祥地”定义，因各种原因，南昌末发展成豫章罗氏的发祥地，但其历史最久，必是罗氏重要支系之一。

贵州遵义罗氏，唐太子太保（从一品）、播州侯罗荣家族为代表，创修《罗氏族谱》，罗荣亲自撰序，并请唐太子太师（从一品）杨端撰文，两序刊载在《遵义府志》上，为笔者所见最早的、有史可据之《罗氏族谱序》。罗荣，太原人，其上源先世待考。

作为吉安地区外迁罗氏支系，都希望能与当地族谱对接，获得血缘认可，代久年湮，能实现族谱对接，一大幸事。若一时对接不上，亦不必纠结，待时机成熟，学习先哲罗从彦，回到吉安、吉水，参加当地族谱重修。亦可直接参加湖南省耒阳市罗含文化研究会收族活动，列入门墙，认祖归宗。家风认同，完全可先行一步。

“一文一书，一示一赞”，“四先生”：“豫章先生”罗从彦，“一峰先生”罗伦，“念庵先生”罗洪先，“整庵先生”罗钦顺所作。“四先生”既是豫章罗氏代表性人物，也是中华罗氏的代表性人物。

历史上晋罗含集家风大成，唐罗珦得家风，罗隐发扬光大，“四先生”留下家风家训“我们的价值体系和核心价值观”经典文章。

“四先生”，罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍吉安吉水；罗伦，吉安永丰人；罗洪先吉安吉水人；罗钦顺吉安泰和人。

罗氏仅有罗从彦、罗钦顺二人有资格从祀孔庙；仅有的三位文状元，二在吉安，罗伦、罗洪先。

有史可据的晋罗含（湖南耒阳人）集大成家风的传承路线：

南北朝：罗结、罗拨、罗杀鬼等鲜卑族罗氏。汉族：罗和，齐州历城人，上柱国罗君副之曾祖，周朝中散大夫、冠军将军、济南太守。开唐将军罗甑生曾祖罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。据《中国历代人名大辞典》：“罗道珍，北魏襄阳人，夏候道迁投魏，尝参与其谋。除齐州东平原相，有治能。卒于镇远将军、屯骑校尉任（正三品）”。

唐初：罗士信、罗君副，山东历城人。罗端，河南洛阳人；罗甑生，河南阴山人。

唐中期：罗珦、罗让父子，浙江会稽人。

唐末五代初：罗隐、罗邺、罗虬，均浙江钱塘人；罗弘信、罗绍威父子为王，湖南长沙人；罗衮，四川圻州人。

宋：罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水；罗点，江西抚州（临川）崇仁人；罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗宣、罗棐恭、罗开礼、罗椅，均江西庐陵（吉安）人。

元：罗良，福建汀州长汀人。

明：罗复仁、罗汝敬、罗璞、罗伦、罗钦顺、罗钦德、罗钦忠、罗循、罗洪先、罗通、罗侨、罗大纮，均江西庐陵（吉安）人。

晋罗含集大成家风后，南北朝时，通过罗结家族，向全国大规模传播，开唐将军的几位南北朝先祖，亦功不可没；唐初，即通过秦王李世民府中几位封侯的将军，向山东、河南、浙江等地大范围传播；中唐，在浙江形成典型的罗氏名门望族；宋朝，福建崭露头角，主要在江西庐陵地区形成集中效应；元朝，福建再露荷叶；明朝，江西吉安，再次辉煌。

罗氏“豫章郡望”，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、学者尊称“豫章先生”罗从彦，起到决定性作用。清康熙年间，他两次获皇帝赐匾葆奖，在江西享有众多“乡先生”（其中包括从祀孔庙的陆九渊、吴澄、胡居仁、罗钦顺）从祀罗从彦的崇高殊荣。

宋举人、“一门九进士”、“一经先生”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，根据史料，科学断言：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。明状元、大理学家罗洪先，以“罗含有后重家声”为自豪；“吉水三罗”之一、进士罗大纮，以“晋君章之裔”为荣；集桃林、竹溪、樟树下《罗氏族谱》之大成的贵州参政罗璞，在谱序中，说：“唐开元间（713-742），始祖崱系钱塘来，刺史庐陵，子孙遂家于城西大巷口”，意即唐罗隐之后。他们三人，代表各自支系，认同认可杨万里之论断。某些罗氏族人以杨万里“外姓人”、“只言片语”，不可信，否定罗氏“吉水家风”来自“晋之罗含，唐之罗隐”，切记国人传统：“数典不忘祖”。

明、清期间，晋罗含、唐罗隐集大成的家风，通过江西吉安、吉水中转，向海内外传播。

江西吉安成为豫章罗氏发祥地，有史可据，有典可查。

江西吉安罗氏唐剌史崱公后裔收族，任务光荣，工作艰巨，“田蛙莫更乱啁啁，此地千年还熂下”（明罗洪先《塘东“一经堂”上梁文》句）。

湖南耒阳罗氏晋侍中含公后裔收族，历史使命，艰难险阻，“君章才五色，知尔得家风”（唐皎然《送罗判官还寿州幕》诗句）。

借用罗洪先在江西吉水《塘东“一经堂”上梁文》结语，共勉：

衮衮公侯，玉京十二楼，堂堂人物，里仁成俗，野吠不惊。水增深，山增高，重覩溪园（宋罗椅，又号溪园）生色天，吾覆地，吾载平，吞湖海为家。

2018.6.25 于福州

附：佐证豫章先生罗从彦在江西传统文化中尊崇地位的史料

附一：十二先生祠记

徐栻（明，江西巡抚）

夫人锺天地之秀，毓山川之奇，以豪杰称名者，或涵贞饫道，追黄躡孔，或饬名砥节，励俗匡时，均之为贤也。洪都雄视六合，襟带千里，匡庐壁立，彭蠡匯流其所，锺秀毓奇者，代不乏人。故宋有罗豫章氏，梭山、象山、復斋三陆氏（陆九韶、陆九龄、陆九渊），其从文公遊者，则黄商伯、张元德、李文定，元有吴草庐氏（吴澄）；明兴，则罗一峰（罗伦）、胡敬斋（胡居仁）、张东白（张元祯）、吴康斋，先后著闻。彼其应运名世，握奇策勳者，固不尽于十二公，然其游洙泗之涯，徘徊勳华之廷，讨论莘渭之跡，足以羽翼名教，扶植纲常，而挽回风化，皆世所谓贤人君子也。士大夫欣芳景贻祀之乡也久矣，茲复取故阁井列，而俎豆之。惟时刘宪副白峯、董正郎蓉山、万方伯合溪同三庠诸生辈，索名于余，余名以希贤，盖张而射者准焉，由標立而志定也。江汉之俗，往往善游缘素习而机化也，诸贤非志道之得乎？非彼都人之士所耳闻，而目繋者乎？祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。予自是而知，洪都之多贤也。茲堂不为无功矣。夫细行可纪者録，常艺得名者式，矧十二公备德累功，破俗树猷者乎。方今圣明，右文图治，表章先哲，如十二公，皆余所谓涵贞饫道、饬名砥节。而豫章、象山尤窥体要、志士尚友。师其大而究其余，其为世道民风助者豈微哉。周子曰：士希贤、贤希圣，诸贤皆圣人之徒也。有志者、因之以希圣，实亦诸贤之所厚望于来学者也。余敢以是勗诸大夫士崇祀之意。

——《南昌文征》

附二：豫 章 祠 记

江以东（明，江西提学副使）

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。阅数年印川潘公、实继二公，既勤抚治，覃思往哲，谓不能无遗也。因举素所景行若宗伯欧阳文荘公德、司成鄒文康公守盆、翰林罗公洪先、都谏魏公良弼，咸名贤继起，竝持道轨，而追芳仲素诸先生者，宜竝得祀。乃檄南昌守王三锡，诹吉奉主于祠，而徵文于以东，俾篆之石识无斁。时公以少司寇召，随晋御史大夫、司空，总理河道行矣。以东揣无能为役，顾无所容诿也。重惟四先生于仲素，先后辅翼吾道，而公之尊崇表励之意要，不可无述焉。夫道不宗自洙泗乎？千数百年间，在宋，则濂洛关闽续其绝，在我明，则绍兴振其微。乃豪挺杰特之土，或励之节义，或炳之文章。于江省非不彬彬相望，而顾鲜有主盟立者，论者盖或左之。噫！豈知考亭之传，渊源仲素，而豫章一派，固濂洛关闽，所以引如线之绪者，系不谓重功、不谓钜乎？方绍兴倡为致良知之教也，实本考亭晚年契悟之旨。其言直指本体，明白简切，天下骤而闻之，骇顾愕视而莫之敢信。时惟欧公、鄒公、魏公奋然徒步往从之游，研精殚思，穷探阃奥，而各极其自得之趣，以广其传，而究其用。罗公（洪先）虽不及门，然涵养之纯，造诣之粹，出处进退，始终于道。则兴起于所闻，而诸君子相与切磋之，功不可诬也。尼父师乎识大，子兴私淑诸人，世无考亭出，则亦已矣。如有考亭者出，四先生之所以俟将来者，非仲素其徒乎？虽然道在天下，如日揭中天，今非不家孔孟，户程朱矣。卒由斯道之难者，何哉？科举之学，功利之习，为之机阱也。今观四先生者，通籍致身，非能越科目也。服官任职，非能外勳名也。而道无负于圣贤名，光荣于山斗者，豈非人顾所志何如哉。故志义理，则科举一义理矣。志道德，则功利一道德矣。何者彼其以充养于心，而浑完吾性之本体。则虽假饰夫雉羔规续于竹帛，要莫非性真之运用，道诚存，而贵明白，此所谓人师之致，不朽之宗也。若迂而视之，姑且卑焉。日以竞葩斗靡，衒功矜能，附影和声，随俗雅化，扬扬焉快为得志，譬膠舟苇，檝而汎稽天之浸，其于渝没均耳，讵不足悲哉。虽然知所志矣，而实践为难，苟徒得其言，资口耳以诳惑斯世，而不保其终，甚至以身为群，诽众嫉之的，而因使其学为世大禁，斯又吾道之蠧也巳。呜呼！公之所以祀四先生之意，其尚有外于斯乎？若是，则匪直可为江省风矣。

——《南昌文征》

附三：豫章书院碑记

清，江西巡抚白潢

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。追维此书院之立，盖蒇事于前巡抚臣马如龙，在康熙三十一年壬申，又前乎此者康熙二十八年已巳，前巡抚臣宋市荦，地进贤门内，创理学名贤祠，祀澹台子以下四十八人，与都人士讲学。如龙竝祠西建立书院，诸生来学者众，累科乡荐，名隽颇出。其中二十年来废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。西江固文章道德之渊薮也，自欧、曾以大家鸿笔，为千百年学者指南，而朱陆讲道于淳熙、绍熙间，门墙代兴。明之康斋、敬斋、整菴（罗钦顺）诸贤，绍李张黄蔡，以致知格物相传续，而念菴（罗洪先）、南郭、水邨之徒，復宗阳明以推广致良知之遗绪，学术盛，而名位亦与之俱崇。朝内半江西之謠，竟有明之祚，巍科世阀，常甲于天下。论者谓国家之元气係乎人材，人材之盛衰由学校之兴废。太学聚于京师，郡县之学，遍十五国。皆累朝令甲相沿书院者，诸儒以经术教授其乡。杖履琴书，学者闻风影从。较之王国设官，更为切实。然宋世四大书院，江西白鹿洞，则知江州周述为之；湖南石鼓，则知衡州刘垬；岳麓则知潭州朱洞为之。世徒知明復南轩诸先生讲道授学之功，而不知营斋舍赡生徒，非司牧地方有力者不能任。迨朱子知南康军，而益弘白鹿之制，则又身当其任，而为所得为，故其盛至于今不废。潢不敢以前自居，而当其任之所得为，不敢以其难自诿。仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永，宋世诸书院类有赐九经、赐书、赐额，而岳麓、明道两书院，皆理宗亲书，传为古文美谈，我皇上德盛，化淳越前古，宸藻之昭垂，云缦昨阵。亦非季世偏安，爝火所可絜量。爰叙是院创始振兴本末，勒之贞石，云。

——《南昌文征》

训森注：

欲撰此文，久矣。近日，编纂《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风族风形成和发展》讲义稿，全稿十二章，其中，绪论；第一章，君章才五色；第二章，知尔得家风，初稿已成，送良师益友、《中华罗氏通谱》审校组组长、福建省文史研究馆原馆长、福建省历史名人研究会会长、福建省姓氏源流研究会原副会长卢美松编审初步审阅，送研究馆员、福建省档案局原副巡视员（副厅）、《福建档案》原主编罗炳行征求意见。

“文章千古事，下笔重千斤”，何况编纂的是罗氏历史教材！论证《豫章罗氏发祥地——兼论豫章罗氏祖先崇拜对象》便显得十分必要且具有紧迫性。

无须讳言，豫章罗氏发祥地及豫章罗氏祖先崇拜对象，史上就有争议。明状元、大理学家罗伦、罗洪先均参与研讨，但以晋罗含、唐罗隐集大成的家风，始终都是中华罗氏文化的主流。然尔，也有其它价值体系、核心价值观在表现，近年，更有泛滥之势。有的族人跟风，忘掉了罗氏祖先崇拜对象应是晋之罗含；唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威；宋之罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗开礼、罗椅；明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗大纮。尤其，有的族人有意无意，忘掉了“豫章书院”、“豫章堂”，主祀“豫章先生”罗从彦，令人痛心。

“罗含有后重家声”，明状元、大理学家罗洪先著名诗句，确认罗含有后；笔者就是祖籍吉安吉水“民呼为罗菩萨”罗绮的十一代孙，罗绮也有后。某些人“罗氏名人无后”论，可休矣。

2014年，续修《中华罗氏通谱》之初，笔者即意识到引导晋罗含、唐罗隐集大成的家风族风建设，要涉“深水区”，会有艰难险阻。但“家风好，则族风、民风、国风好”，家风族风是弘扬中华优秀传统文化的基础，再难，“先天下之忧”的罗家知识分子，有责任“文化先行”，引导弘扬正确的罗氏家风族风。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），习近平新时代，发表弘扬中华优秀传统文化系列讲话，十分重视家风建设，置之重要地位。“崇尚英雄，精忠报国”，讲好《我们家的报国故事》，成为时尚。

“老牛已知黄昏近，不用扬鞭自奋蹄”。不久，笔者将届七十周岁，“古来稀”矣，作为“晋之罗含，唐之罗隐之后”，虽难再为国立功，光宗耀祖，但“案有春秋笔”（笔者八世祖、清罗绮，留在《安庆府志》、《太湖县志》对联上句），记下正确的罗氏历史，却是“匹夫有责”，起码做到不忘先哲罗从彦《诲子侄文》遗训：不辱没爷娘。

“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。本会前主席、开国中将罗元发之遗训，尤在耳边，记忆犹新。

2018.6.25 于福州

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。手机（同微信号）：13960825863

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17193     

供稿、录入：罗训森     2018.7.7     于福州

罗训森

习近平主席说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，有海内外学者将“祖先崇拜”提升至“人民有信仰”的高度。

罗，源自春秋战国时期的罗国，望出襄阳、河东、齐郡、长沙、豫章。在习近平主席重视“家风”建设的今天，在必要对罗氏春秋、秦汉人物进行研究。.

春秋战国时期，罗氏有史料传世的仅三人：罗子国大夫伯嘉；卫国宦者罗御；赵国才女罗敷。没有形成“名门望族”。

秦国，有史料传世的有：秦武陵令罗君用，其子、女佚名。其子、女“罗孝子、罗孝女”二人“皆赴水死”。

族谱有载“始祖讳乘，字凌甫，周孝王三年甲辰生。公历恨罗国为楚所灭，计能灭楚者秦也，故仕于秦。至周显王三年，秦献公爵以上卿，封陇西地为采邑，公辞不受，恳秦助兵复国，竟遂所愿。因感国在宜城僻处山中，乃迁于楚南之枝江，今湖北省枝江县有罗国城故址，即公所迁之处也。”但罗乘，字凌甫，未见正式史料记载，是族谱传说人物，仅具参考价值，难成罗氏正史人物。

据〔明〕凌迪知《万姓统谱》载：罗妙容，秦始皇三年（前243）八月十五，武夷君置酒会，乡人于幔亭峰上，仙女（罗）妙容为金师西幄，奏“宾云石仙”之曲。

据明罗伦《一峰文集》，《丰岭罗氏族谱序》明确写道：“甘罗仕秦，秦亡，去甘姓罗。”由于甘罗系秦代人，是较早加入“罗姓”队伍的兄弟姓氏，因此，从血缘遗传基因说，现在中华罗氏中应有不少支系属于甘罗的后裔。

一、罗珠研究

据清版《江西通志》：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

经查，明，罗洪先家谱中没有任何有关罗珠的记载，谱中汉代仅有罗怀，长沙人，梁国相的记录，其《念庵文集》亦无罗珠任何只言片语。罗洪先奉晋罗含为祖先，以“罗含有后重家声”为荣。清时，有人认为明状元、大理学家罗洪先是汉罗珠后裔，清版《江西通志》主编以“曲笔之法”，否定罗洪先是罗珠后裔之说。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之志，以状元身份修了三十多年家谱，有理论、有实践，是罗氏有史以来最著名的谱牒专家。其在《泰和罗氏名位表序》中，对江西南昌柏林谱、西山谱，持严厉的批判态度：

“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录。遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区村地名，现已扩入市区），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗洪先一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家、先哲罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗洪先对罗伦极为崇敬，重刻一峰文集，其对江西南昌柏林谱严厉批判，与罗伦对柏林谱态度有关。

罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，警示某些罗氏族谱，不要将北魏少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

罗伦十分明确：凡列有北魏罗结家族的罗氏族谱：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”将罗结家族“罗杀鬼”列入《罗氏族谱》世系，源头在哪？南昌柏林谱。罗伦说：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”即罗氏“豫章郡望”，不是出在江西南昌柏林，否定“天下罗氏出柏林”之说。

注：罗伦称少数民族为“夷”，当时对外国人称呼法。非表示笔者不尊重少数民族罗氏。

笔者一向同意、支持、崇拜先哲明罗伦、罗洪先的观点，仅因时机问题，长期隐忍不发。“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），现在，祖先崇拜已提升至“人民有信仰”高度，不说就有违学者的学术良心了。

“谬诞”至将少数民族罗氏，列入汉族罗氏族谱，作为祖先崇拜对象，极不严肃，“盗用”少数民族罗氏声誉，有损罗氏家声，难怪明朝两位罗氏先哲大为愤怒，见诸文字。从《柏林罗氏大成谱》世系中，抽掉北魏鲜卑族罗结家族成员，“珠公几代孙”，将重新计算，整个《柏林罗氏大成谱》世系，轰然崩溃。

历史的沉渣泛起，当代有些新修的较大型《罗氏族谱》主编，拒绝先哲罗伦、罗洪先苦口婆心教诲，仍然将少数民族罗结支系，北魏形成的罗氏“河东郡望”，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，有意无意地误导罗氏文化方向。

有的《罗氏族谱》载“罗珠”传记：

珠公字怀汉，号灵知，生于秦始皇二年，丙辰，四月十四日，寅时，原籍湖南长沙府、浏阳县东乡纯江人。幼游潭州，读书长沙，故今彼地有山名罗汉峰，又名罗汉尖者，即公读书处也。公初仕汉惠帝，时为治粟内史，赋税宽，国用足，清廉自守，品性刚直。景帝初年，改治粟之官为大农令，故后世称为大农公。

汉高祖时，颍阴侯灌婴，平定九江，筑城郭以守，仅筑城十里，辟六门，未竟其功。至惠帝三年，大农公出守豫章，居于豫章沟，乃偕郡人张交献、妹婿石固，继其功，民劳无怨。缮完城郭，亲手偏植豫章树于庭前，以示藻节。戊午，避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛），结草为庐曰：“昔日张子房为赤松之游，吾今为洪崖之游。”故称洪崖先生。盖上有洪崖，异（通“易”）与禽鸟为乐，天子不得而臣之。景帝丙戌年九月十八日，辰时，薨于其地，享寿九十有一，葬于江西省新建县太平乡、西山大岭山巅。

丁亥，吴王濞连七国作反，景帝命太尉周亚夫讨灭之，亚夫请建置以新南服。九江郡属有新城，乃灌侯婴之所封，大农公之所筑，因大农亲手植有豫章（即樟树），隶十八邑，请定为郡，始称郡城曰“豫章”，此罗为豫章郡之由也。

罗氏族谱的《罗珠传》与《江西通志》的《罗珠传》，有如下明显不同：

1. 灌婴（？～前176），东周末至西汉初睢阳（今河南省商丘市）人，汉朝开国功臣，官至太尉、丞相。

秦二世二年（前208），灌婴参加刘邦军队，以骁勇著称。在随刘邦由汉中进取关中时，参与攻塞王司马欣，围雍王章邯。楚汉彭城之战后，被刘邦选为骑兵将领。此后，率领骑兵，参加破魏；接着出击楚军侧后，绝其粮道；继又跟随韩信攻占齐地，复深入楚地，迭克城邑，攻下彭城。参加垓下决战，穷追楚军，攻取江淮数郡。汉高祖六年（前201年），受封颍阴侯。后以车骑将军相继参加平定臧荼、韩王信、陈豨、英布叛汉的作战。吕后死后，因与周勃等拥立文帝有功，升为太尉。孝文皇帝三年（前177），灌婴继周勃为相。

孝文皇帝四年（前176），灌婴卒。被追谥为“懿侯”。

“罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。”他是灌婴部将、“开汉将军”，是一位“有功德于民，卒官”罗氏人物，但某些罗氏篡改罗珠历史，将“开汉将军”贬低为“归隐洪崖”的道士。姓氏族谱中，常见“拨高祖先”现象，屡被学界诟病，但罗家某些子孙“前仰后贬”，贬低自己的祖先，世所罕见。

2. 族谱载：罗珠“避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛）”，《四川通志》载：成都人罗横，杀吕叔都而封侯。暂不论“诸吕之乱”历史评价，同时代，两位罗氏先人，对待同一事件：一个勇杀吕叔都，封侯，“汉代勇士”；一个躲到洪崖山上“避诸吕之乱”当道士。若罗珠泉下有知，定会拍案而起，怒责不肖子孙。

3. “卒官”，意即鞠躬尽瘁，死而后己的好官。但某些编于明、清代的族谱却说：“（罗珠）易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”。“崇尚英雄，精忠报国”是中华民族的核心价值观。汉罗珠后人怎么讲“我们家的报国故事”？古代“天子”，代表国家，某些族谱背道而驰，竟公开宣扬“易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”，不爱国，不忠于国家的价值观！公开违背占主流地位的晋罗含、唐罗隐集大成的家风，唐罗隐发扬光大晋罗含家风，留给罗氏后人爱国家训：国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。“学习中国”引用罗隐诗句，将罗氏家风提升至“国家级”。

罗珠留下的后代，主要聚居在江西南昌柏林地区，历史上，有后裔以道士为主要职业。有罗企生、遵生《晋书》留名。

我们不反对罗氏中有人当道士，也允分尊重道教，但历朝历代国史、各省、府、县地方志、许多优秀的罗氏族谱表明：“道士文化”，决不是罗氏文化的主流。罗氏文化的主流是以：晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威、宋罗从彦、罗点、罗大经、明罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮为代表的儒学、理学。

十几年前，为编纂《中华罗氏通谱》需要，笔者参访过新加坡、马来西亚、泰国及香港、台湾地区的罗氏宗亲会，有高层罗氏宗彦说：子女都是欧美留学，对中华文化已不太认同，看族谱更是嗤之以鼻，希望《中华罗氏通谱》革除旧族谱之弊端，以史为据，让欧美留学的子女，能信服中华文化，以罗氏优秀家风为荣。海外宗彦贤达的肺腑之言，震耳发聩。

优秀的罗氏族谱“坚守我们的价值体系和核心价值观”，可补史志之不足；无须讳言，某些罗氏族谱在宣扬另一套价值体系和核心价值观。罗氏有识之士当警惕，预防“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”。

小结

罗珠在清版《江西通志》上有传记，是一位“有功德于民，卒官”的罗氏人物。《中华罗氏通谱》传信不传疑，以清版《江西通志》罗珠本传为依据，加注释，重塑罗珠“开汉将军”的光辉形象。

二、罗宏研究

罗子国并入楚国后，楚国将罗子国遗臣民迁往湖南，设置“罗县”，今在汩罗、平江、岳阳市地域内。罗国遗臣民后人，进入秦汉后，首在湖南崭露头角。如上文中的罗君用、罗孝子、罗孝女等。罗宏即西汉期间，长沙罗氏最杰出人物，他在各地方志中，留下不少有价值的史料，是一位值得罗氏后人崇拜的罗氏先人。

罗宏，长沙人。元封五年（前104），置交州部，剌史察所部郡国。治所在苍梧。郡刺史，多以荒远行部，罕偏部，吏因得恣其贪残。

（罗）宏为剌史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦，太守多解授请罪。宏廉实举发，贪残敛迹。

——《湖南通志》

罗宏，长沙人。元封五年初，置交州部、刺史部、察所部郡国，治所在苍梧。郡往刺史，多以荒远，行部罕遍，部吏因得恣其贪残。

（罗）宏为刺史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦。太守多解绶请罪。

宏廉实举发，一时贪残为之敛迹。所至，缮葺城社，番禺都内尉陀，有南武城，其北越王山路井陌连磴，相传为宏所辟。

——《广东通志》

注：按文中所叙，罗宏的官职位比太守高，相当节度使，管几个太守。汉郡太守官品位已相当正二品，那么罗宏的官品位即相当从一品。有否封侯待考。

时交州辖：南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南，共七郡。汉时，全国分为12州。

罗宏，荆州长沙人。元封五年初，置交趾部，刺史察所部，治苍梧郡。祀苍梧县名宦。

注：汉交趾剌史，治在苍梧，自罗宏下诸公或高州，日南或郁林，南海，然威令皆自苍梧。故录。

——《临海县志》

罗宏，武帝贞和中，任高州刺史。

——《临海县志》

注：汉制度，郡太守常在春天巡视属县、“劝民农桑”叫“行农桑”。刺史常于八月巡察所管郡国。审理罪犯，考核政绩，叫“行部”。行，巡行视察。部，所辖地区。

罗宏官至交趾剌史，位高权重，可惜未见后裔传承发展，没有在长沙形成有影响的“名门望族”，亦是一位被罗氏族史遗忘的人物。

罗宏并无临海任职的史料，但《临海县志》有他的记载，笔者甚为疑惑，罗宏与晋罗含之曾祖、临海太守罗彦，有什么关系？待考。

小结

罗宏是汉代高级别的循吏、“反贪英雄”，为罗氏争光，但是，他不被罗氏族史重视，《中华罗氏通谱》应还其应得的历史崇高地位。

三、罗劭研究

罗劭是一位被罗氏族史遗忘的人物，但中华民族的历史记住了他。汉侍中，相当于三品官，关键：侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。相当于今之中央办公厅主任，是罗氏历史上第一位封侯的“侍中”。在史料中，留下很多资料，2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，已还其应有的地位。

罗劭，字仲进。豫章南昌人。建安初（196~219），为侍中（二千石相当二品），李催作难，帝欲幸弘农避之。渡河，御船同舟济者，太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑及（罗）劭。

间关扈从，扶危济难，虽矢刃交前，不顾也。车驾还洛阳，封（罗）劭等列侯。

——袁宏《后汉纪·豫章列士传》

——《江西通志》134卷·列传一·南昌府

罗劭，字仲进，东汉豫章郡南昌（后新建县境内）人。建安初年（196）为侍中。李催之乱时，扈从汉献帝避难弘农郡。车驾流河，劭扶危济险，置白刃流矢于不顾。及车驾还都，被封为列侯。

罗邵，字仲进。建安初为侍中。李榷之难，帝欲幸弘农避之。车驾渡河，邵与太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑，间关扈从，白刃流矢交前不顾，及还洛，封列侯。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

罗 劭 史 料

东汉献帝兴平三年（196）八月十八日，刘协任命曹操当京畿卫戍总司令，主管宫廷机要。封首都卫戍司令官（卫将军）董承等十三侯爵。

十三人：董承，辅国将军；伏完，宫廷随从官（侍中）；丁冲，仲辑，宫廷秘书主任（尚书仆射）；锺繇，宫廷秘书（尚书）；郭溥，最高副监察长（御史中丞）；董芬，彭国城（江苏省徐州市）宰相；刘艾，冯翊（陕西省高陵县）郡长；韩斌；东郡（河南省濮阳县）郡长；杨众，参事官（议郎）；罗邵、伏德、赵蕤。各人封爵采邑名称不详，只知伏完封“不其侯”。

——台湾柏杨《资治通鉴》现代语文版、（16）东汉瓦解

列侯罗邵，建安元年（196）八月封。

列侯罗邵，以敦案，（罗）邵时为侍中。

——（宋）熊方等撰《后汉书·三国志补表三十种》

注：汉侍中，汉献帝初平四年（193）九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位侍中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹‘学之不讲’，不讲则所知识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空回，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”冬十月，太学行礼，车驾幸永福城门，临观其仪，赐博士以下各有差。

侍中，比二千石。本注曰：掌侍左右，赞导众事，顾问应对。法驾出，则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。本入仆射一人，中兴转为祭酒，或置或否。大驾出，则次直（值）侍中护驾，正直（值）侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。

——《后汉书·九卷·献帝纪九》

杨彪：东汉兴平元年（194）七月，戊午，太常杨彪为太尉，录尚书事。

李催：东汉初平三年（192）六月，李催等并自为将军。

列侯：所食县为侯国。本注曰：承秦爵二十等，为彻侯，金印紫授，以赏有功。功大者食县，小者食乡。亭得臣其所食吏民。后避武帝讳，为列侯。旧列侯奉朝，请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德，赐位特进者，次车骑将军，赐位朝侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。

东汉兴平二年（195）三月，李催胁帝幸其营，焚宫室。十一月庚午，李催、郭记等追乘舆，战于东涧，王师败绩，杀光禄勋邓泉、卫尉士孙瑞，廷尉宣播，大长秋苗祀，步兵校尉魏桀、侍中朱展、射声校尉沮俊。

建安元年（196）七月，封卫将军董承为辅国将军，伏完等十三人为列侯，赠沮俊为弘农太守。（罗劭，未知封何等级侯，但从侍中，排在射声较尉前，说明侍中与校尉起码是同一级别的官员二千石，相当正二品，按平级封侯，应为朝侯。校尉与郡太守为同一级别，相当正二品）

侍中，由于是皇帝身边官员，地位特殊（相当现代中央办公厅主任），汉代规定必须由出身世家子弟担任，罗劭明确写明是“豫章南昌人”，说明当时南昌有一支强大的“罗氏世家”，但“南昌柏林大成谱”无载，他属于那个罗氏支系，父、祖、曾是谁，待考。

小结

罗劭，官至侍中，位高权重，所在的豫章南昌罗氏支系，被历史湮灭了。警示罗氏后人，要善述善继，否则，不管祖先官当的再大，财产再多，都可能被历史湮灭。

四、其他汉代罗氏人物研究

借用明进士罗大纮的活，汉代罗氏人物“寥若晨星”。但也有一些地方罗氏有杰出表现。如湖南耒阳、四川成都。

1. 罗彦：临海太守。                                         ——《晋书》罗含本传

事迹不详，但他的曾孙罗含，成为集罗氏家风大成者，即罗彦家教之功，莫大焉。

2. 罗陵，耒阳人。果而好义，郡汲府君为州诬，（罗）陵被掠拷，惨加五毒，授刀截舌，以著盘中，献之朝廷。群公义之，事得清理。（三国吴，衡州府）。

——《湖南通志》

汉湖南耒阳人罗陵，成为罗氏第一位“义”的代表。

3. 罗训，耒阳人。东汉处士，隐居邑之樟楻岭。

——《湖南通志》

注：处士，有理想、有抱负，但无仕宦的读书人。一个处士，《湖南通志》予以列传，他肯定名著当时，其与晋·罗含关系待考。

湖南耒阳能形成罗氏“名门望族”，亦应不忘族人罗陵、罗训之功。

4. 罗怀，汉时梁相。（明汶：《古今图书集成·氏族典》）

——《中华姓氏大辞典》

注：梁相、诸侯相，食禄真二千石，相当正二品官员。但《史记》、《汉书》、《后汉书》无载，江西吉水罗氏“秀川族谱”载：“仕于汉者，长沙之环（注：应为怀，恐笔误、或传抄、印刷误），为梁相。”作者罗汇。另宋·郑樵《氏族志》亦有记载。成谱时间：淳熙元年甲午（1174）。

5. 罗衡，字仲伯。郫人，师士何初山。（罗）衡为万年令，路不拾遗，人家牛马皆系道旁，曰属罗公三府。征辟，拜广汉长。二县皆为立祠。

——《四川通志》

注：汉代之事，年代久远，故文中没有具体的年代。但能将姓名、事迹留传下来，说明罗衡深得民心，所以两个县都立祠祀之。郫县，属蜀郡，益州辖。广汉长，相当郡剌史，相当三品官。

6. 罗衍，字伯纪，成都人也，为（公孙）述郎，说述尚书鲜文卿、郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，鲜、郑从之。述怒，闭二子于荡（荡与景同）室六年，二子守志不回，遂幽死。衍卒，察孝廉，征博士。

卷五：尚书鲜文卿，大夫郑文伯，初亦谏，（公孙）述系之暴室（皇宫中关押宫人的监狱）六年。二子幽死。自是莫有言者。

卷十二目录：知士：博士罗衍，字伯纪。成都人也。驰名后汉（驰名后汉首一人）。

汉罗衍，字伯纪成都人，为述郎，说述尚郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，解郑从之，述怒，闭一予于薄室六年，二予守不同，遂幽布萃祷，基革寸廉，征为博午，一受襄束，甚华。

——《成都县志》

7. 罗裒，至成、哀间（前32—前2），成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如苴，亲信，厚资遣之。令往来巴、蜀，数年间致千余万。裒举其半赂遗曲阳、定陵侯，依其权力，赊贷郡国，人莫敢负。擅盐井之利，期年所得自倍，遂殖其货。

——《汉书》卷九一

附：译文

罗裒，在汉代成、哀年间（前32—前2），（四川）成都人罗裒，资产达到巨额。

起初，罗裒是在京城做生意，隨身带的钱有数十百万之巨，是为平陵石氏主管财务。罗衮能力极强，石氏待他像穰苴一样，视为亲信，用巨额薪酬聘他理财。令其在巴、蜀之间经营。几年间，他的资产达到千余万。

罗裒用所得的一半，用以贿赂曲阳定陵侯（权钱交易古之有者）。依靠曲阳、定陵郡侯的权力，资金雄厚至可向郡国贷款。没有人敢欺负他。利用盐井的专营权利，年所得利润自然翻番，积累了巨大的财富。

注：罗裒是《汉书》中惟一见传的罗氏，并且以一个商业能手而“资可敌国”，说明当时四川罗氏是十分发达的，尤其在经济实力上非常雄厚。“裒”字，竟成了聚集财富的专用词，如裒集、裒辑、裒敛等。古罗氏的名字，有如此影响力，笔者尚不多见。

至于贿赂官员、专营盐井，在那个时代本无可厚非，但其积累的巨大财富，史志族谱未见有传人。族谱中亦未见其后裔、世系留传，但其经商的巨大能力，一定会通过遗传基因而留传后世，笔者认为，有朝一日，某商界巨子会考证系罗裒后裔或奉罗裒为始祖。

裒：聚集；苴：穰苴，与韩信齐名的人才。说明罗裒是一个非常有能力的人。

8. 罗威，字德仁，番禺人。天性惇悫，髫龄即知礼让。八岁丧父，哀毁如成人。事母至孝，勤身苦体，以奉供养。怡颜逊言，未尝有迅声厉色。朝暮供侍奇果珍味，随时进前，遇寒常身先温被席，母乃寝。（袁山松《后汉书》）

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗威，宋广州番禺人，字德仁。事母至孝，遇寒则以身温席。每出，见老稚负于途，即前相助。令长欲召为门下史，乃奉母遁于增城。（《万姓统谱》卷三五）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗威，一说汉代人，一说宋代人，《罗氏族谱》多从汉说。待考。

9. 罗横，元初二年（前162），羌零昌种众。复分寇益州。遣中郎将尹就，将南阳兵。因发益（州）部诸郡，屯兵击零吕党、吕叔都等。

至秋，蜀人陈省，罗横应募刺杀叔都。皆封侯，赐钱。

——《四川通志》

注：官方志书记载的罗姓第一位封侯者。功绩是刺杀吕叔都，可惜未注明是何等级的侯位。

通河西道，而零昌种众，复分寇益州，遣中郎将尹就将南阳兵，因发益部诸郡屯兵，击零吕党、吕叔都等。至秋，蜀人陈省、罗横应募刺杀叔都，皆封侯，赐钱。

——《后汉书》卷87，西羌之本

注：文中明确记载罗横是刺杀吕叔都有功而封侯，所以其主要活动应在殊灭诸吕事件前后，与汉·灌婴部将罗珠应为邻近时代人。

10. 罗晖，字叔景，东汉杜陵人，书法家。《四书体势》曰：“（晖）与张伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。”《书断》曰：“（晖）善草，著闻三辅。”

罗叔景，籍贯无载。弘农张伯英者，因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下书必为楷则，号忽忽，不暇草书，寸纸不见遗，至今世尤宝其书。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州。

——《晋书》卷三十六

注：罗叔景是最早见著史册的著名书法家。

11. 罗蒙，襄阳人，罗宪父，官至广汉太守（据《晋书》“罗宪”本传），罗蒙之子罗宪，西鄂节侯，能被当时学者誉为“子贡”，罗蒙教子之功，莫大焉。

12. 罗式，襄阳人，罗尚父，官至牂柯太守（据《晋书》“罗宪”本传）。

13. 罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。仕蜀为太子舍人，宣信校尉。再使于吴，吴人称焉。时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。时大将军阎宇都督巴东，拜（罗）宪领军，为（阎）宇副贰。魏之伐蜀，召（阎）宇西还，（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！”乃归顺。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出样柯，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”又赐山玄玉佩剑。泰始六年（270）卒，赠使持节、安南将军、武陵太守，追封西鄂侯，谥曰烈。

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

——《晋书》卷五十七

注：罗宪是汉末晋初之人，其主要业绩在蜀汉，故列在汉罗氏人物中。罗宪，在罗氏族史中，与罗含齐名，但无著作传世，后裔仅见其子给事中罗袭，唐罗隐墓志铭有云：拉虎输忠，令望之功崇乔岳，即歌颂罗宪。宋朝及以后，逐渐淡出罗氏族史。

14. 罗厉，义军将领。《三国志》卷四十七载：“嘉禾三年（234），庐陵贼李恒、罗厉等为乱。”

注：由此条见，汉代，江西古庐陵地区（吉安）即有罗氏族人活动。

15. 罗市，义军将领。《三国志》卷八《九州春秋》曰：“张角之反也。……罗市……等各起兵，大者二三万，小者不减数千。”

16. 罗贡，景奇妻罗贡。郫人，罗倩女也，蜀郡士女。

——《华阳国志》

五、结语

明探花、从祀孔庙，曾任礼、吏部尚书、江西吉安泰和人罗钦顺，云：古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也。然，史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣。

先哲罗钦顺关于“史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣”的论述，笔者时刻铬记在心。在充分肯定族谱作用的基础上，也要清醒地认识到，在某些罗氏族谱中，违背先哲罗钦顺教诲，存在严重的价值体系和核心价值观问题。

1. 在清版《江西通志》罗珠传的基础上，继续重塑“开汉将军”罗珠的光辉形象，其“有功德于民，卒官”业绩在“汉诸罗”中，最为不详，待考。族谱中，汉代人物生卒时间，精确到“时辰”，有违常识。警惕某些人打着汉罗珠旗号，传播错误的价值体系和核心价值观。

2. 清版《江西通志》中，对罗珠后裔晋罗企生、遵生的“忠孝”有异议，要认真研究。

3. 汉代，罗珠子孙在族谱中，有不少人有官职，但目前史料无据（待考）。

4. 汉代，罗氏“忠”的典范是江西南昌人“侍中”罗劭。

5. 汉代，罗氏“孝”的典范是广州人罗威。

6. 汉代，罗氏“义”的典范是湖南耒阳人罗陵。

7. 汉代，罗氏“勇”的典范是四川人罗横。

8. 汉代，“循吏”，“反贪英雄”的典范是湖南长沙人罗宏。

9. 汉代，罗氏“教育家”的典范是湖南耒阳人罗彦、湖北襄阳人罗蒙。

10. 汉代，罗氏“书法家”的典范是罗晖。

11. 汉代，湖南耒阳人临海太守、罗含曾祖父罗彦，义士罗陵，处士罗训，长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，为晋罗含集罗氏家风之大成，打下很好基础。汉代，湖南罗氏人物起码六人（包括罗珠），为各省之最！奠定了湖南罗氏文化深厚的底蕴。

12. 汉代，四川罗衡、罗衍、罗裒，彪炳史册，为罗氏争光。

13. 感念兄弟姓氏“甘罗”后裔，“去甘留罗”为罗氏文化所做的贡献。

14. “妇女半边天”，春秋战国、秦汉，罗氏女性罗敷、罗妙容、罗孝女、罗贡为家族争光。

15. 史料尚不能确证秦朝长沙人、“敬业”典范罗君用与汉初罗珠之父子关系。

16. 江西秀川谱，奉汉梁国相罗怀为先祖，史料尚不能确证罗怀与临海太守罗彦的关系。

17. 史料尚不能确证汉交趾刺史罗宏与临海太守罗彦的关系。

18. 江西、湖南有的族谱，奉古罗子国伯嘉大夫为始祖。伯嘉是古罗子国中唯一留名的大臣，理应获得所有罗氏后裔的尊崇。

19. 罗宪，西鄂节侯，汉末晋初人，其传记在《晋书》中，但事迹均蜀汉之事，故列为汉代罗氏人物。

春秋，罗子国遗臣民后裔，在湖南罗县（今岳阳地区），顽强地生存发展。秦发祥，汉开枝，罗氏枝繁叶茂，树大根深，中华一脉，渊远流长，留传至今的决不止一、两支系。

有学者考证，韩国二十多万罗氏，其先祖可能来自罗子国后裔。从本会顾问、中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授，从韩国国家图书馆复印回国的五套韩国《罗氏族谱》中可知，他们认同认可中华罗氏文化，祖先崇拜的对象是“豫章先生”罗从彦。

现在已知的有汉临海太守罗彦支系，其曾孙晋罗含集罗氏家风之大成，被后代罗氏历史人物尊为祖先崇拜对象。

有史料佐证，汉临海太守罗彦、广汉太守罗蒙、牂柯太守罗式是一个家族，形成罗氏襄阳郡望。长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，从所处地域分析，应该也是一个家族的。即汉代，罗氏“名门望族”成员，主要分布在长沙、襄阳地区。这是罗氏“名门望族”之主干。

汉灌婴部将罗珠，史料上籍贯、官职不明，但罗氏族谱公认他是长沙人。汉晋，罗氏只有一个郡望，罗珠也是属于罗氏“襄阳郡望”的。其留在江西南昌地区的后裔，也发展成罗氏一大枝干。但在后裔人才方面，远逊于罗彦、罗蒙、罗式支系，目前史料，不支持该支系是汉代的“名门望族”之说。

有史料佐证，汉代，江西南昌地区，确有罗氏“名门望族”。豫章南昌人、罗氏第一位“侍中”罗劭，即是代表。南昌《柏林罗氏大成谱》，不记载罗劭，说明罗劭与罗珠不是一个支系。按汉代规定，“侍中”必须是“名门望族”子弟，所以，罗劭的先祖必定有官职，但名字、官职失传了。因为同在一个地域，罗劭的后裔平民化后，可能融入罗株世系，被历史湮没了。但以“忠”为基础的“侍中”职务，几成罗氏传统官职。成为极具特色的中华罗氏优秀传统文化。

现在，民间盛传罗珠是“豫章罗氏”开基始祖，哪是历史的误会。汉代，没有“豫章罗氏”之说。“豫章郡望”的出现，是从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、南剑州沙县人、祖籍江西吉安吉水、学者尊称“豫章先生”罗从彦起决定作用之后，在宋代才形成的。

在地理上，“豫章”，有“广义”、“狭义”之区别。“广义”，含江西全省、广东韶关地区；“狭义”，指江西南昌地区。很多罗氏族人并无此历史地理知识，谈豫章者，必南昌，造成很大的历史误解。

已有很多史料证明，“豫章先生”罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉安吉水，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，罗从彦是晋罗含后裔，获得明状元、理学家罗洪先的确认。

以上秦汉罗氏人物，在各自方面均为罗氏文化做出了很大贡献，罗氏后人应铭记他们的功德。汉代罗氏人物，官，不可谓不大，财，不可谓不雄，但无一人成为后之罗氏历史人物祖先崇拜的对象，更不用说形成系统的罗氏家风。笔者浅见，他们缺乏晋罗含哪样的思想和著作传世。

历史证明，要成为一个较大姓氏的祖先崇拜对象，“立德、立功、立言”，缺一不可。

研究秦汉罗氏人物，笔者努力以史为据，不忘本会前主席、开国中将罗元发遗训：“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。

管中窥豹，敬请专家学者、宗彦贤达，不吝賜教。

附：参考资科：

1. 《史记·卫康叔世家》卷三十七

2. 《中国人名大辞典》

3. 《江西通志》

4. 《湖南通志》

5. 《广东通志》

5. 《史记》

6. 《汉书》

7. 《后汉书》

8. 《三国志》

9. 《华阳国志》

10. 《成都县志》

11. 《临海县志》

12. 罗伦《一峰文集》

13. 罗洪先《念庵文集》

14. 《湖南双峰四修族谱》

15. 《豫章罗氏源流考》，香港罗氏宗亲会出版

16. 《秀川罗氏族谱》

17. 《湖南湘潭鼓磉洲罗氏族谱》

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17174

供稿、录入：罗训森    2018.7.6  于福州

［罗谱2018.6.17福州讯（罗训森）］    本会最近正组织编纂《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风、族风的形成和发展》讲义，参考了“学习中国”《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，发现唐罗隐诗句，被引用、用于宣传、研究习近平家风建设思想：

“察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。”

家庭是人生的起点和归宿，家庭风气正，事业才能枝叶茂盛。《中国共产党廉洁自律准则》要求党员干部“廉洁齐家，自觉带头树立良好家风”。领导干部要成为道德榜样和良好家风的建立者、守护者。一方面以自身清正为“齐家”树立标杆，另一方面要严格要求配偶和子女，决不能纵容、默许亲属利用自己的职权或影响谋取私利，以免“后院起火”、养痈遗患。

习近平指出：“要留留神，防微杜渐，不要护犊子。干部子弟也要遵纪守法，不要以为是干部子弟就谁都奈何不了了。触犯了党纪国法都要处理，而且要从严处理，做给老百姓看。”严是爱，宽是害。领导干部严格要求家人，既是对家庭的负责，更是对家人的爱护。“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”（编者注：唐罗隐诗句）。干部对亲属决不能因为亲情而睁一只眼闭一只眼，一旦发现亲属有利用自己职权谋利的倾向，就要坚决制止，防止小错酿成大祸，保证家庭风清气正。

习近平指出：“要教育家属、子女不搞特殊化，不打着我们的旗号收受好处，乱说话，乱办事。”习近平强调：“必须管好亲属和身边工作人员，不得默许他们利用特殊身份谋取非法利益。”

经查2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》“诗词曲赋”章，唐罗隐原诗如下：

夏州胡常侍

百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。

征鸿过尽边云阔，战马闲来塞草秋。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

仍闻陇蜀由多事，深喜将军未白头。

唐罗隐是晋罗含，字君章，历任侍中（晋“三司”、第三品官之首）、散骑常侍、长沙相的后裔，其《墓志铭》由唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧撰写，铭中：叶禽呑梦，君章之位极泰山。沈崧歌颂罗隐传承发展了晋罗含集大成的家风。《四库全书》、《全唐诗》、《罗隐诗集》中留下“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，中华民族家风建设的千古名言。“学习中国”《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，让罗氏家风进入了国家级。罗隐，光宗耀祖，为中华罗氏争光！

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，自古就是罗氏家风的传家之宝。

据国史《晋书》罗含本传：“初，（罗）含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。”晋罗含之高尚德行，千古传诵，德泽子孙，百世何止。

笔者于2017.10.6，在中华罗氏通谱网上发表《国计已推肝胆许，家财不为子孙谋——再论传承发展唐罗隐家教家风》，有兴趣的网友，请参阅。

另外，笔者在“学习中国”《习近平把家风建设摆在重要位置》一文中，看到如下一段话：

“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。家风好，则族风好、民风好、国风好。社会精英层、特别是领导干部的家风对社会风气有着重要影响，在一定程度上起着引导和示范作用。

“家风好，则族风好、民风好、国风好”。“族风”，这是笔者所见官方文件中的崭新提法。中华罗氏通谱编纂委员会组织编纂《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风、族风的形成和发展》讲义，正是为了传承发展中华罗氏家族优秀的“族风”。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17088

供稿、录入：罗训森     2018.6.17   于福州

——再论明状元罗洪先祖先崇拜“晋之罗含”

罗训森

有文史专家说，诗史互证，是中国文史研究的一个传统。以诗证史，可使历史生动丰满、文采飞扬；以史证诗，同样可增加诗歌的历史厚重感。

明状元罗洪先是位多才多艺的学者，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间续修了本支系的族谱。状元修谱，史不多见，其《念庵文集》中，留下大量有关罗氏源流的文章和诗歌。

《寿族叔（罗）凤山七十》：开首一句“罗含有后重家声”，明示罗洪先所在支系为晋罗含之后。

《题真隐图》：“风流故迹留江左”，歌颂晋罗含的业绩。

《哭罗木夫（五首并序）》：“罗含留故宅”，罗洪先在父亲罗循的催促下，前往湖南耒阳寻根谒祖，确认在当时，罗含的故宅尚存。

以上三诗，请参阅拙文《祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定》（已上“中华罗氏通谱”网）。

在《念庵文集》中，还有一首十分重要与明状元罗洪先祖先崇拜有关的诗：

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

南宋四大家之一杨万里，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。他是举人、“一门九进士”罗绋之婿。

笔者曾在《诚斋文集》中，找到《罗氏万卷楼记》，他论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。此论断与某些罗氏族人“祖先崇拜”的对象有很大的差异。有人质疑，仅凭“外姓”杨万里“只言片语”，不足为凭。

杨万里不仅在诗歌方面名闻天下，在史学界亦有崇高地位，各省、府、县地方志均把杨万里有关记述，作为地方史实予以记载。

研究姓氏源流、姓氏谱牒，系学术研究领域，本无本姓、外姓人之分。若退一万步，杨万里是“外姓人”，哪明状元罗洪先呢？他可不是“外姓人”，而是深受历代罗氏尊崇、真正有理论、有实践的罗氏谱牒专家，鉴于他对中华优秀传统文化的贡献，还成为入祀孔庙候选人。

他和宋罗绋是同一个支系的，不辞辛苦，收集、整理、出版了罗绋家族第九位进士罗椅的文集——《涧谷集》（已收录在2007.5版《中华罗氏通谱》）。《念庵文集》中，有很多有关认同认可晋之罗含为先祖的文章、诗歌，雄辩地证明了杨万里的论断获得罗洪先的认同认可。他在《忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松》诗中表达了对杨万里“遗爱”的感激、崇敬之情。

忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松

移根自祗苑，遗爱为诚斋；

曾借琴书润，犹当俎豆阶。

地灵人自美，风古色逾佳；

剪伐宁须戒，伊人众所怀。

据明状元罗洪先《十三叔六十》诗：

庐陵熂下古所传，江山开第何翩翩；

锦绣楼台印冈上，金絲游宴秀川前。

可确定古“印冈罗”即“秀川罗”，罗洪先是江西吉水“印冈罗”后裔，杨万里在《罗氏万巷楼记》文中曾作为论据提及“印冈罗”。

“移根自祗苑，遗爱为诚斋。”表明杨万里是印山先生、“诗一经”罗绋的乘龙快婿“遗爱为诚斋”。同时，“曾借琴书润，犹当俎豆阶。”罗洪先也感谢杨万里的“遗爱”，借用杨万里论断，成为寻根谒祖奉祀晋罗含的重要依据之一。诗中引用杨万里为罗绋女婿的史实，借观赏“诚斋先生手植罗汉松”，尽书对杨万里的感怀，对其极其尊崇。

“俎”和“豆”是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，指奉祀。 “俎豆千秋，本支百世”，族谱题词、宗祠匾额常见之。

“祖先崇拜”涉及具有上下五千年文明史华人的价值体系和核心价值观。每个姓氏都有自己的祖先崇拜对象。

明状元罗洪先，上承晋之罗含，唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威，罗衮：宋之罗从彦、罗点、罗开礼：明之罗复仁、罗伦，认同认可宋杨万里《罗氏万卷楼记》中的科学论断，诗史互证，为吉安吉水罗氏确认了祖先崇拜对象——晋之罗含。

附：杨万里《罗氏万卷楼记》全文

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？

使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈、完塘之罗而已。果能茂焉，后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋    杨万里    序

（《四库全书·诚斋文集》）

编者按：

杨万里是南宋四大名家之一，《罗氏万卷楼记》充满辩证思想，强调族姓之盛衰，“人的因素”第一：“譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？”

释文：比如种田，水灾、旱灾是天数，是天灾，人的勤劳和懒惰也是天数？当武岗公、天文先生尚未出现之前，完塘之罗，比印冈之罗强，印冈之罗比东西塘之罗强，现在，两地罗氏都比东西塘之罗强多了，这是天数？怎么不认为是人的因素在起作用？

《罗氏万卷楼记》结构严谨，论点在前，阐述庐陵之罗的文化传承，明确庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。论据在后，列举完塘之罗、印冈之罗能兴盛，关键在于人才。期望罗敬夫亦能光宗耀祖，让东西塘之罗赶上、超过完塘、印冈之罗。

以“晋之罗含，唐之罗隐”为标杆，罗家女婿杨万里真心希望罗氏家族繁荣昌盛，俎豆千秋。

因此，杨万里有关庐陵罗氏上源的论断，决非“只言片语”，而是根据史实，进一步宣传罗氏祖先榜样，增强庐陵罗氏的文化自信，鼓励吉水东西塘之罗“后出晚发”。

另，杨万里的此论断不是孤证，还有诗词佐证：

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；

床头黄金已散尽，买书却铸文章印；

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。

尚可佐证罗洪先奉祀晋罗含为祖先的文章，《念庵文集》中有：《橙溪嘉垣堂上梁文》、《大安重建祠堂上梁文》（中华罗氏通谱官网有载）。

明状元罗洪先代表吉安吉水罗氏，奉祀晋罗含为祖先，史之有据，诗之有证。奉吉安吉水为祖籍地的各地罗氏支系，当继续奉祀晋罗含为先祖，传承发展罗含集大成的家风家声。

明状元罗洪先在天呼唤：长沙地近家谁识！凡晋罗含、唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、邺王罗绍威、吉州剌史罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗开礼、明罗复仁、罗伦、罗通、罗侨、罗大纮、罗明祖、清罗典、罗泽南、罗绮、罗源汉、罗丰禄等子孙，共襄盛举，奉祀罗含。地点：地近长沙的耒阳。

2018.6.3

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17039

供稿、录入：罗训森     2018.6.5     于福州

——试论唐著名诗人罗隐上源认定

罗训森

习近平主席说：人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

“慎终追远”，是中华民族优秀传统文化之一，习近平主席在故宫曾自豪地对美国总统特郎普说：中华民族是龙的传人！

唐罗隐是中华优秀传统文化的代表人之一，《四库全书》收录了罗隐文集和诗集。文革期间，毛泽东抄录罗隐诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由，题赠其表侄女、时任外交部副部长王海容，更让罗隐成为家喻户哓的人物。

国史罗隐传云：“初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旗郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐，谓叔父，鏐首用之”（附一）。

“先贻书叙其家世，邺王为侄”，国史记载了罗隐与邺王罗绍威通谱的史实。《姓氏通谱》，即不同支系族人，共认祖先，互通谱系，达到抱团发展，敦族强宗之目的，从当时参与《罗氏通谱》的员外郎罗衮留在《全唐书》中的文集，《答魏博罗太尉启》可知，罗衮称罗绍威为“二十二叔”，佐证当时的《罗氏通谱》确实存在，确实通了谱系（附二）。

唐著名诗人罗隐、邺王罗绍威、员外郎罗衮等《罗氏通谱》，奉何罗氏为先祖？是何人后裔？

从文化认同角度，本文从唐罗隐的史实及诗中，试论唐罗隐的上源认定。

一、君章之位极泰山

古代的墓志铭、行状、墓表，相当今之“生平简介”。但在格式上，不同朝代有很大区别。墓志铭、行状、墓表一般由逝者家属子女，请逝者生前友好中德高望重或才高八斗者撰写，以求为逝者增光，至于能请到何种级别的人撰写，视逝者或家属子女的社交圈子。

罗隐之子罗塞翁，时任吴越镇海军节度推官，历史上画羊的著名画家，请得闽人、乾宁三年状元，累官吴越国丞相沈崧，字吉甫，撰写墓志铭，名人为名人撰写墓志铭（附三），相互辉映，罗隐的家族史料得以留传。

沈崧开宗明义：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。

吞禽叶梦，君章之位极泰山；（晋罗含，字君章）

拉虎输忠，令望之功崇乔岳。（令望已考证为晋罗宪）

暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令。皇考讳古，应开元礼。

沈崧以状元之文彩，揭示了罗隐的祖先认同：晋侍中罗含，西卾侯罗宪。吞禽叶梦，精确描述罗含少年时期，刻苦勤学之意境，成为刻苦勤学之典故。

二、湘浦烟波无旧迹

罗隐与邺王罗绍威《通谱》，该谱虽未留传至今，但在《全唐诗》罗隐的诗集中，留下数首当时《罗氏通谱》的诗词唱酬，佐证在唐五代，罗隐与邺王罗绍威确实有编纂《罗氏通谱》。

秋 日 有 酬

 盛业传家有宝刀，近闻挥刃更挥毫；

腰间印佩黄金重，卷里诗裁白雪高。

燕罢嘉宾迎凤藻，猎归诸将问龙韬；

魏博罗令公附卷有回

寒门虽得在诸宗，栖北巢南恨不同；

马上固惭消髀肉，幄中由羡愈头风。

蹉跎岁月心仍切，迢掳江山梦未通；

深荷吾宗有知己，好将刀笔为英雄。

寄酬邺王罗令公（五首）

（一本前三首题作感德叙怀寄上罗邺王）

（一）

营室东回阴斥丘，少年承袭拥青油；

坐调金鼎尊明主，横把雕戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流；

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

（二）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门久寂寥。

（三）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

（四）

水云开斋立高亭，依约黎阳对福星；

只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。

早缘入梦金方厉，晚为传家鼎始铭；

鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。

（五）

锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边；

绡从海室夺烟雾，乐奏帝宫胜管弦。

长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇；

戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。

其中，最重要的是第（三）首，前四句：敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。与罗绍威支系“父子称王”相比（罗绍威之父罗弘信，亦是唐代异姓长沙王），罗隐的支系相对弱，其祖父罗仟仅官至福州福唐（今为福清市）县令，但他从当时《罗氏族谱》中，找到与罗绍威的宗族关系，其辈份为罗绍威之叔，族谱记载了他们的共祖——晋侍中罗含，故“长于咏史”的罗隐有“脉散源分历几朝，细算还缘血脉同”之感慨，“湘浦烟波无旧迹”，诗句虽末直点湖南耒阳之名，但晋罗含故乡所在，佐证罗隐曾去过湖南耒阳寻根，但其没有找到罗含的历史遗迹。“邺都兰菊有遗风”，颂扬邺王罗绍威在邺都官邸遍种兰菊，藏书万卷，弘扬中华优秀传统文化，发扬罗含精神，传承发展罗含家教家风，有先祖罗含之遗风！

国史记载了史家对罗绍威的评价：

（绍）威性明敏，达于吏道。伏膺儒术，招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号“江东生”。（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之（附五）。

史家评论，进一步佐证罗隐与邺王罗绍威《罗氏通谱》的真实存在。

罗隐与邺王罗绍威有诗歌唱酬外，与员外郎罗衮也有诗歌唱酬（附四），在古代原始交通、通讯条件下，《罗氏通谱》，何其艰难。

国史定论：罗隐，诗名于天下，尤长于咏史。数首有关咏诵家族历史的诗篇，已成为中华罗氏的家宝。

三、结语

罗隐， “唐三罗”之首，另外两位唐才子为罗邺、罗虬，他们在唐朝为中华罗氏争得很大声誉，理应在全国性的罗氏族史《中华罗氏通谱》中，体现他们的显著贡献。

罗隐作为文学家、诗人，广为历朝历代知识界所知，其素有“皇帝嘴，乞丐身”、“出口成谶”之传奇，民间百姓喜闻乐见。但罗隐作为谱牒专家，却被谱牒学界忽视了，且不说失传的《罗氏通谱》可在其国史本传见到佐证史料，其墓志铭中，更点出：暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，巨可编书。其主修之《罗氏通谱》呼之欲出。

在现留存的罗隐文集中，竟有《钱氏族谱》，这大概是钱氏有史料可考最早的家谱了。亦说明吴越王钱镠对罗隐的重视、信任程度，委以修《钱氏族谱》之重任。因此，在罗隐众多的贡献中，应加上一项，对中华谱牒学，尤其对罗氏谱牒学的贡献。

因唐五代罗隐的突出贡献，罗氏后人系统地认识了唐代罗氏祖先崇拜的对象——吞禽叶梦之罗含，拉虎输忠之罗宪，罗隐本人的诗作中更认同认可罗含，祖先崇拜，罗隐诗定罗含。其诗作中未见咏诵与罗宪有关之作品。有关中华罗氏第一郡望“襄阳郡”代表人物罗宪之贡献，另文撰述，兹不赘言。

唐五代著名诗人罗隐、邺王罗绍威、员外郎罗衮，对形成中华罗氏的“长沙郡望”，起到决定性的作用。中华罗氏的郡望由官方的唐林宝著《元和姓纂》时的三个：襄阳（湖北）、河东（山西）、齐郡（山东），增加到四个。

人民有信仰，已有史料证明，数百万唐吉州刺史罗崱公后裔是晋之罗含，唐之罗隐之后，崇拜崱公、隐公、绍威公、含公、祝融公、黄帝！

附录

附一：罗    隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

 注：罗隐曾祖仟，字同知（万历《新城县志》作“童知”），福州福唐县令（《福建省志》有载）。自长沙迁新。罗绍威之先祖亦长沙人，以族谱辈分，绍威称罗隐为叔父。

——《罗隐年谱》补注

附二：答魏博罗太尉启

唐五代 罗兖

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。蓬岛音书，异术靡劳于方士；蕺山翰墨，真踪遽睹于羲之。捧且不胜，喜难自定。亦复载窥隆旨，深省贱躯。岂叔父私恩，偏存睦族；岂王侯公道，广及怀才。盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客。得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。言斩善对，谢宗哲以何因；义贵能酬，铭已知而莫极。荣荷惶灼，不任下情。

附三：罗（隐）给事墓志

唐·沈  崧

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令。皇考讳古，应开元礼。府君之生也，龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。始以光启三年，罢随计吏，投迹本藩，乃遇淮浙钱令公吴越国王，将清国步，聿求彦光赞永。因置钱塘县，以策表上请，诏下可之。由是直绾铜章，尊荣朱绂，荐寻偃宝擢隗，拜秘书省著作郎，辟为镇海军节度掌记。翩翩称职，郁郁清词，用张昭因可称王，得剧孟犹如敌国。天祐三年，转司熏郎中，充镇海节度判官。开平二年，授给事中。至三年迁盐铁发运使。莫匪情殷搜帐，礼盛焚林。子玉在朝，晋候钦德；孔明辅政，魏帝寝谋。折冲樽俎之间，谈笑鼓旗之畔。读书万卷，讨论见先圣之心；藻句千篇，讽诵在时人之口。

呜呼！苍天不口，哲人其蒌，以开平三年春寝疾，冬十二月十三日殁于西关舍，享年七十七岁。以开平四年正月二十三日，归灵于杭州钱塘县定山乡居山里，殡于徐村之穴，礼也。

府君娶吴与沈氏，先三年世，于平陵之北坂。先下泉谷杜氏之西，今归同穴。嗣子塞翁，充镇海军节度推官，天资至性，孺慕哀增，绝饮水浆，每作邻里。

噫！昔宣父生于周季，历聘诸候，竟莫之遇，至于泣麟着，丧铬与嗟，逮至明皇，始封冕。今府君世值唐衰，观光二纪，宗伯不能第，宰属不能官，岂有司之遗贤耶？岂府君之赋命耶？及遇我王，录为上介，致之大僚，存没加恩，翼燕可托，原田赙赠，式表初终，儒士于时，亦谓逵矣。向非我王之至明玉鉴，岂展府君之多艺多才？所以主有礼观之名，宾有荣家之美，明矣！崧也，镂冰费力，映雪徒功，乏锡铁铜斗之知，异中观羽鳞之学，因叨前席，久接后尘，具异诸公，述而有道，谅无愧色。

乃铭曰：

轩辕负扆，盘石开封，姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙，熏积余庆，惟贤所锺。

又铭曰：

家本新城，地临浙水，惟彼秀色，锺乎夫子。

性直道古，艺高德美，退罢文场，荣归故里。

注：沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

附四：罗    兖

罗兖，字子制，唐开成（836-840）进士，官天祐（904-905）起居郎（从六品上）。著《罗兖集》两卷传世。

罗兖，《旧唐书》云：苏楷目不知书，仅能执笔，其文罗兖作也。

开平中（907-911），累征罗隐为文郎，不起。罗兖以诗寄之曰：

平昔时风好涕流，    谗书虽胜一名休。

寰区叹屈瞻天问，    夷陌闻诗过海求。

何夕便思青琐拜，    近年寻伴赤松游。

何当世祖从从望，    早以公台命卓侯。

罗隐亦以诗答之云：

昆仓水色九般流，     饮即神仙憩即林。

敢恨守株曾失意，     始知缘木更难求。

鴒原漫欲均余力，     鹤发那堪问旧游。

遥望北辰当上国，     羡君归棹五诸侯。

——《新唐书》六十卷·志五十

——《四川通志》

——《罗隐年谱》（节录）

附五：罗  绍  威

罗弘信子（绍）威，字端己。文德初（888），援左散骑常侍（正三品），充天雄军节度副使。自龙纪至乾宁（889-898），十年之中，累加官爵。弘信卒，袭父位为留后，朝廷从而命之。天复末（901-903），累加至检校太傅，兼侍中，长沙王。天祐初（904），授检校太尉，守侍中，进封邺王，赐号：忠勤宣力功臣。

魏之牙中军者，自至德中（756-758），田承嗣盗据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，召募军中子弟置之部下，遂以为号。皆丰给厚赐，不胜骄宠。年代浸远，父子相袭，亲党胶固。其凶戾者，强买豪夺，逾法犯令，长吏不能禁。变易主帅，有同儿戏，如史宪诚、何进滔、韩君雄、乐彦祯，皆为其所立。优奖小不如意，则举族被害。威惩其往弊，虽以货赂姑息，而心衔之。

（绍）威嗣世之明年（900），正月，幽州刘仁恭拥兵十万，谋乱河朔，进陷贝州，长驱攻魏。威求援于汴，朱全忠（梁太祖）遣将李思安屯于洹水，葛从周自刑、洛引军入魏。燕将刘守文，单可及攻汴军于内黄。思安逆战，大败之，追胜追蹑。从周也会掩击，复败燕军，斩首三万。三年，威引汴军攻沧州以报之。自是，威感全忠援助之恩，合从景附。

天祐二年（905）七月十三日夜，牙军裨将李公佺作乱，威仅以身免。公佺出奔沧州。自是愈惧，遣使求援于全忠，密谋破之。全忠遣李思安会魏博军，再攻沧州。全忠女，妻威子廷规，先是卒。全忠遣长直军校马嗣勋先兵千人，密于舆中，实兵甲入魏，言助女葬事。三年（906）正月五日，嗣勋至，全忠亲率大军济河，言视行营行于沧景。威欲因而出迎，至期，即假全忠帐下锐卒，入而夹攻之。牙军颇疑，坚请不出。威恐泄其事，慰纳之。是月十四日夜，率厮养百十辈，与嗣勋合攻之。时宿于牙城者千人，迟明杀之殆尽，凡八千家，皆破其族。魏军攻沧州者，在历亭闻有变，其将史仁遇拥之，保于高唐。六州之内，皆为仇敌，累月平之。威仕梁，数年后卒，年三十四，位至守太师，兼中书令，赠尚书令，谥曰贞壮。

（绍）威性明敏，达于吏道。伏膺儒术，招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号“江东生”。（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。

史臣曰：魏、镇、燕三镇不能制之也，久矣。兵强地广，合从连衡。爵命虽假于朝廷，群臣自谋于元帅。如史宪诚等五家，其初皆因此得之，其后亦因此而失之。盖不知取之以权，守之以仁，则远矣。若善继者，史氏，罗氏之二子有焉，其余不足观也。

赞曰：逆取顺守，古亦有之。如其逆守，灭亡必随。史何韩乐，世数盛衰。足以为鉴，念兹在兹。

——《旧唐书》一百八十一卷（罗弘信传）

注：史臣曰，即今之编者按，旧唐书为后晋，刘煦等撰。从中可见，编者对罗绍威评价很高，为善继者，为逆取顺守者。

注：罗训森，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师

手机：13960825863

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供稿、录入：罗训森      2017.12.22    于福州

祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含

——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定

罗训森

习近平主席说：人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

江西吉安地区罗氏，古称庐陵罗氏，其始迁祖罗崱，现拥有数百万子孙，人才辈出，代有闻人，多才多艺、研究主修《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先就是其中最杰出的代表。

1997年，机缘巧合，笔者曾前往江西吉水寻根，见到民国版《桃林罗氏族谱》，众多宋、明名人的谱序赫然入目，深感震惊，回闽后，考证这些名人谱序的真伪，深为叹服，祖先伟大！这些名人谱序全是真的，堪补史志之不足。

《桃林罗氏族谱》追溯的祖先仅至唐崱公为止。吉水罗氏修谱，尊重历史，知道多少，写多少的科学态度，深得元从祀孔庙的大学者、吉水人吴澄的大力支持和赞赏。

2017.11.18，笔者代表中华罗氏通谱编纂委员会出席“重修唐剌史罗崱公墓开工仪式”期间，与当地负责修谱的罗氏有深入交流，获知崱公派下各支系，仍然坚守祖训，奉崱公为开基祖不往上溯源。

但有些较大型的罗氏族谱将崱公支系纳入其他谱系，互联网兴起后，崱公是其他罗氏支系后裔之说，更加流行，造成广大崱公后裔的很大困惑，从文化认同角度，唐吉州剌史罗崱到底是谁的后裔？本文从明状元罗洪先的诗中，试论江西吉安唐吉州刺史罗崱上源认定。

在《念庵文集》载有数首有关崇拜祖先晋罗含的诗。

一、罗含有后重家声

寿族叔（罗）凤山七十

罗含有后重家声，住向深山岁几更。

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生。

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

该诗是罗洪先在为其族叔罗凤山七十大寿，祝寿时题赠的，前文已提及罗洪先主修三十多年《秀川罗氏族谱》，对家族渊源深有研究并取得丰硕成果。虽然留传至今的《秀川罗氏族谱》因各种原因已面目全非，但官方《四库全书》版的《念庵文集》，普通老百姓肯定删改不了。因此，罗洪先有关江西吉安唐吉州刺史罗崱上源晋罗含的史实结论被保存下来。

“罗含有后重家声”，作为晋罗含的后裔，罗洪先无比自豪，对祖先晋罗含无比崇拜。

二、风流故迹留江左

题 真 隐 图

南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭。

其中神物不自秘，往往变现生明灵。

丹凌洞天逢雪霁，土石大半丹鈆细。

见松辄欲献奇形，食芋还经堕寒涕。

欲归未归意独迟，相思相见叹违时。

不知鬻熊¹自有后，已跨轸翼窥天倪。

惜哉此行不我遇，移家旧在金川住。

想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处。

传闻此度谪人间，邺侯²万卷劳披删。

含香汉署仙班贵，作牧华亭史事间。

风流故迹留江左³，拂袖归来吾丧我。

一笑繁华梦早春，多情箫鼓催灯火。

遥怜此夕几怀人，试念交游谁独亲。

紫虚醉客久不至，正恐芝草迷风尘。

我得节竹色如铁，入手不畏千崖雪。

倘向潇湘再放船，相邀一问长生诀。

注：

1.传说罗氏为鬻熊之后。

2. 邺王罗绍威曾藏书万卷。

3. 晋·罗含称“江左之秀”。诗中罗洪先叙述了罗氏来源及不少罗氏典故。

《题真隐图》堪称罗氏渊源史诗，有史实证明，中华罗氏是祝融公的后裔，湖南南岳衡山，是《秀川罗氏族谱》主编罗洪先必去之地！笔者深研《念庵文集》有关文章后，在编纂《中华罗氏通谱》过程中，悟到此理，在时任湖南省衡东县委常委、宣传部长罗铁辉的陪同下，参拜了中华罗氏始祖祝融公。在衡山，当年罗洪先种下的“状元松”前留影，并刊入2007.5版《中华罗氏通谱》。

“南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭”，南岳最高峰——祝融峰，罗洪先崇拜祝融，拜祭祝融峰，种松纪念，提醒中华罗氏后裔，数典不忘祖！

“想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处”。罗公远（或曰罗思远、罗光远），中华罗氏最有名的仙道人物，其神奇故事，妇孺皆知，亦是中华罗氏的骄傲，罗洪先作为祖先而顶礼膜拜之。

唐五代，著名诗人罗隐与邺王罗绍威《通谱》之事，见载国史，饱读经书的状元罗洪先肯定知之甚详，唐著名诗人罗隐素有“皇帝嘴，乞丐身”、“出口成谶”之传奇，故有“传闻此度谪人间，邺侯²万卷劳披删”之句，罗洪先不是崇拜罗绍威贵为邺王的官位，而是崇拜他“藏书万卷”，为中华优秀传统文化做出贡献。

唐著名诗人罗隐（浙江人）与邺王罗绍威（湖南人）、员外郎罗衮（四川人）《罗氏通谱》，崇拜哪位罗氏祖先？“风流故迹留江左³，拂袖归来吾丧我”，一句给出准确答案：晋江左之秀罗含。同时，此诗句佐证了罗洪先曾去湖南耒阳罗含故里寻根，成诗时间、地点：回到江西吉水后，完成该诗，感觉得到祖先罗含之真传而“吾丧我”，成为罗含之化身！

《题真隐图》，明状元罗洪先将家族渊源史诗取此标题，用唐罗隐的名“隐”字，在向罗氏后人传递、提示什么信息？笔者斗胆推测：罗洪先既奉邺王罗绍威为祖先，必崇拜罗隐为先祖。真正地隐藏了其祖先崇拜——罗隐！

“真隐”！符合历朝历代学术界对唐罗隐的高度评价。

三、罗含留故宅

哭罗木夫（五首并序）

（一）

十载江城面，三年夜雨亲。

道交久不厌，志逸老能贫。

岁月怜分影，乾坤隔幻身。

残躯新读礼，感事倍伤神。

（二）

彩服趋庭处，乌巾对月吟。

橙溪秋自好，椒醑尔难寻。

蝶梦无醒枕，猿哀有泪襟。

思亲悲似貌，今日失知音。

（三）

叔夜尘缘薄，初平道气深，

酒醒仍荷钟，身老不留金。

白日哀迴驾，青鸾渺去音。

皋比读易事，凄断不堪寻。

（四）

阴阴伤岁暮，历历封山原。

呜咽泉声断，萧森桂影翻。

牛衣空自去，鹤树竟难言。

长岁归鸿急，荆丘日露繁。

（五）

招魂路杳隔，埋骨日幽阴。

岁月芳兰歇，风霜宿草深。

罗含留故宅，锺子绝鸣琴。

把剑悲重约，题碑寄夙心。

余壬辰秋九月初，三潭子泣别同江之渚，时先大夫在堂，而余之远行实出公期促迫，期改，岁当假王事，南归省觐，与三潭子必重晤，得徜徉山中与菽水乐别，未半，朞而先大夫见背，逾月，则三潭子亦相继摧逝。明夏奔归，则与三潭子永隔，而江渚之泣，盖永诀矣哉。乙未，倚庐将毕，追思故交，心肺割裂，遂抑郁宣悲，为挽诗八章，虽于声律之学，或未谙识，至于论世，庶有征焉矣。

“三潭”，江西吉水人，罗辂，字木夫之号也（详见附一）。罗洪先在序言中加“子”，乃古代对知识分子之尊称。罗辂仙逝后，由罗洪先撰写墓志铭，足见二人之忘年交。

此诗序言，准确载明，罗洪先前往湖南耒阳寻根的时间：壬辰秋九月初。是其父、进士、山东副使罗循“期促迫”的，用现代文翻译，罗循希望罗洪先去湖南耒阳寻根，寻找祖先罗含故宅，并且催促、逼迫罗洪先早日起程。

“罗含留故宅”，在明朝，在状元罗洪先到湖南耒阳寻根时，晋江左之秀、湘中琳琅罗含的故宅还是存在的。

四、结语

罗洪先以状元身份，用三十多年主修《秀川罗氏族谱》，是秉承父命（详见附二）！可见祖先崇拜，世代相传，古往今来，众多史实验证习近平主席的话：人民有信仰。

罗洪先在《秀川撰述序》（详见附二）中记载：

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉”。洪先受而藏之。当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

宋四大家之一、乡间大儒、“一门九进士”印山先生罗绋女婿杨万里的《诚斋文集》、明状元罗洪先的《念庵文集》，尚未普及，很多人没有看到有关唐剌史罗崱支系上源文化认同的文章，当笔者提出崱公支系是罗含后裔观点时，受到质疑是很正常的，故拙文公布罗洪先数首有关罗含崇拜的诗作，以飨读者。

杨万里在《罗氏万卷楼记》（详见附三）中，断言：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十大》诗中，开宗明义：罗含有后重家声。

笔者所在福建省福州市闽清县下祝乡洋头村罗氏“时思堂”，开基祖罗应祥，江西吉水人，桃林罗氏支系，元末，与吉水乡人、族人，随朱元璋部队进军福建，因战功升延平府把总（正七品），屯军垦驻，封地：闽清县下祝乡洋头村，至今全村姓罗，子孙们至清初方解除军籍，单独创修族谱，堂号“时思堂”，意即时刻思念故乡吉水，照搬吉水地名，命名自己的土地，如乡政府所在地下祝，古名“吉州”，为吉安“白鹭洲书院”而自豪，村里亦有白鹭洲地名，八世祖、清顺治五年举人、《福建通志》载“民呼为罗菩萨”的罗绮，在安徽《安庆府志》、《太湖县志》中，留下传记，“案有春秋笔”，成为笔者编纂《中华罗氏通谱》的座右铭！

作为江西吉水罗氏桃林支系子孙，唐刺史崱公后裔，非常认同认可宋姻亲杨万里为庐陵罗氏所做的上源结论，坚决传承明状元罗洪先的修谱指导思想，为“罗含有后重家声”而十分自豪，为是罗含之后而感到十分光荣，而深感光宗耀祖、启迪后昆之责任重大。

忝为《中华罗氏通谱》总编，见过许多罗氏族谱，“吉水家风”明确载在福建世家之一、福州官宦、外交世家、清太仆寺卿一品大员罗丰禄的家谱中，湖南衡东罗荣桓元帅家谱中，奉唐剌史崱公为始祖，湖南大部分支系均奉崱公为始祖。

2017.3，陪同本会主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、本会常务副主席、北京307医院原院长罗卫东将军出席湖北大悟罗氏宗祠落成庆典，其供奉的数位开基祖，是元末明初直至清朝，江西填湖广（湖南、湖广合称），湖广填四川时迁徙的，湖北麻城是中国姓氏迁徙的中心之一，麻城、红安、大悟、安徽金寨罗氏共祖，全部于元末明初，来自吉水，都是唐剌史崱公后裔，即晋罗含之后。

最近，本会副主席兼宗亲工作部（含宗亲教育工作）负责人、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，湖南省耒阳市罗含文化研究会罗育善会长，正在耒阳拜访深山道长，走访坊间䎛老乡宾，挖掘更多有关唐罗隐、明状元罗洪先在耒阳寻根活动的遗迹及史料，已有不少初步收获。

人民有信仰，数百万崱公后裔崇拜崱公、含公、公远公、隐公、绍威公、祝融公！

五、附录

附一：明故三潭府君（罗辂）墓志铭

明  罗洪先

三潭府君，旷达人也，方㶊丰准，性度纯谨夷，犹与人处，无疾言狂态，而心常熙熙，若不涉世务者。故善诗楷书，书宗颜氏皆有法度，喜饮酒，遇醉不能辞，时时举杯至唇，复止嘿嘿。工苦于诗，诗不得，杯屡举屡止。如是虽移晷刻不知倦，或主人劝酬至甚醉，目光傍流，辄拱手告寝。鼻息齁齁，主人厌，虽累月如是不舍去。

往年常游金陵，金陵多乡贵人，好为诗及颜氏书，相遇甚欢。饮之酒，见其状若此，更相称善交，引辟为弟子师。居无何，忽忽不乐弃归。嘉靖壬午，始与先大夫相见。先大夫高睨一世，无富贵态，常郁郁，不欲与俗人交，杜门城市中，巷无辙迹，遇君至，哑哑笑，言旦至暮不休。每席地坐，共持尊酒，倚笔床鸣鸣长吟，彼赓此倡，挥洒满纸。当是时，余弱冠旁侍，谓嗜文墨耳，未之多也。他主人或相招，皆不乐往。而先大夫座中无君，辄惨惨不乐，乃延为子弟师，岁且暮，犹相对。予至是益爱敬，君与语周程之学，悚然俯听。叹曰：惜吾老矣，枉此生无可赎者，遂为诗贽谷平李先生愿师事焉，不获请，退而日诵阳明语，予笑曰：“得无劳乎？”应曰：“诚有闻，即死无憾。”久之，诗类白沙，字类阳明。见后生，辄谈先大夫与谷平先生，口不置也，又岁余，先大夫捐馆。君且病，方病时，闻讣伏枕痛哭不自己。故病日甚，势且亟。犹欲为诔辞，举笔泪涕交下，竟不成语，后二月亦卒。

平生不知计算事，少尝学为诸生，以门户废业，而身亦窘。子弟柬修，囊无停滞，家不能举火。对客不少见戚容。日游山谷中，趺坐盘石，以此为常。辛卯，县令吴惺，廉其老贫，礼为乡饮宾，固辞不可，乃以让萧廷翰，而自为介。众谓稍自媚，即可以谒得，谢，而君不一动齿。卒之日，其子珵无以为殓，又十余年不得葬。而素所交游，日多零落，今无复有谈其事者。悲夫！

君名辂，字木夫，世为山原罗氏。祖时济，为宋吉州推官；高祖敬简，曾祖存渊，祖丕冠，父效，祖母石鼓周氏。君生成化戊子，卒嘉靖癸巳。娶周氏，生二子，长珵、次玧早卒。珵娶胡氏，继刘氏。女适某，孙女一。乙巳十月丁酉袝葬本里某山，皆珵力贫终其事。铭曰：

若有人兮山之阿，飱沆瀣兮被芰荷。行无颇兮志匪他，莫我好兮谓我何。

归去来兮择所处，孔鸾相从兮猿鹤与。侣游而不返兮将遐举，延味吓腐兮奚足语。

潭有月兮松有风，生此乐兮没此终。相赠遗兮留无穷，后千秋兮何悲恫。

九地修文兮多君子，异丘墟兮同寝止。勒室铭兮考终始，天地为征兮永安此。

——《念庵文集》

附二：秀川撰述序

明·罗洪先

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之。当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓，而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

凡书于谱者，其必有在也。在吾之上，则皆父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者，推而上之，不有尊于吾者乎？在吾之下，则皆子孙之列，未有见吾子孙而弗慈者？推而下之，不有卑于吾者乎？在吾之前后，则皆兄弟之列，未有见吾兄弟而弗爱者。推而广之，不有大同以吾者乎？在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬可慈可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也愿学焉。

谱始宋淳熙，尝限十年而一书。今可考者，五书于元者，三书于明者，二此皆先吾而有意于族人者也。后之书者，其谓何自宋以来谱善欧苏，近世义例祖李。小子寡识，罔所裁正世系、故类苏谱、不复更易。考志、传表，创以己意，乃若信其言，补其不逮，以昭无穷。使先大夫遗命，久而弥光，必也自修志行之君子。

钦定《四库全书·念庵文集》卷十一）

附三：罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。

予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

（《四库全书·诚斋文集》）

注：

1.  罗崱官职——唐吉州刺史，据：明从祀孔庙、探花、礼、吏部尚书、《困知记》作者、江西吉安泰和人罗钦顺的《整庵文集》，他应八十三岁、明贵州原参政退休罗璞之请，撰《桃林罗氏重修谱序》中的史实记载。

不知何故，如此重要之谱序，竟在民国版《桃林罗氏族谱》中被遗漏，所幸，《四库全书》版《整庵文集》中保存了此极其重要的罗氏历史文献。

2.  作者罗训森，男，1948.5生，福建福州人，祖籍江西吉水，唐吉州刺史崱公后裔，晋之罗含，唐之罗隐之后。中国社会史学会会员、中华罗氏通谱编纂委员会  总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院  院长，高级工程师。手机：13960825863

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供稿、录入：罗训森    2017.12.22      于福州

——再论传承发展唐罗隐家风家教

罗训森

“晋之罗含，唐之罗隐”，南宋四大家之一、江西吉水举人、一门九进士、“诗一经”罗绋女婿杨万里，在其《诚斋集》、《罗氏万卷楼记》中，有一著名论断：罗氏，皆豫章别也，其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

杨万里论断的依据何在？唐状元、闽人沈崧所撰《罗（隐）给事墓志》：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（晋罗含，字君章）之位极泰山；拉虎输忠，令望（笔者已考证为三国末晋初罗宪）之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

吞禽叶梦，君章之位极泰山；

拉虎输忠，令望之功崇乔岳。

状元沈崧之文采，点明罗隐的两位晋代先祖，昭示罗隐家风家教之渊源。

罗隐墓志铭中记载：曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令（唐之福唐县为今福建省福清县）。皇考讳古，应开元礼。

即罗隐出身在“书香门第”，从小受到良好教育，传承发展了罗氏优秀家风家教：

龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。

唐状元沈崧撰的罗隐墓志铭；清湖南娄底人、“陶龛先生”罗信南的自传；民国元老于右任为抗日将领罗启疆题词：敦族强宗；鲁迅对罗隐著作评价极高；毛泽东题赠表侄女王海容的罗隐诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由，等等，在中华罗氏古今中外众多历史名人中，社会各界、兄弟姓氏精英最认同认可的中华罗氏精英即：唐给事中（四品）罗隐！

如何与现实结合，体现中华优秀传统文化的当代价值，传承发展罗隐的家风家教，是续修《中华罗氏通谱》的重要任务之一。

一、国计已推肝胆许

当前，国家已推出的计策是什么？

1. 振兴中华，共筑中国梦。

2. 一带一路，靠近世界中心。

3. 传承发展中华优秀传统文化，增强中国文化软实力。

“国计已推肝胆许”，充分体现罗隐浓烈的爱国之情。中华罗氏历有爱国传统，要与国家已推出的国计、国策，肝胆相许，荣辱与共。

二、家财不为子孙谋

为子孙谋千秋万代幸福，是中华优秀传统文化之一。但是，时至今日，为子孙谋家财，仍是某些人，尤其是贪官们的人生观。

早在唐五代，罗隐即明确、大声地喊出“家财不为子孙谋”！

何等气壮山河，何等通俗易懂，又赋有何等深刻之人生哲理。

“家财不为子孙谋”！罗隐留下何等珍贵的家风家教。

为子孙谋什么？谋“抱团发展，敦族强宗”文化之道。

附：夏州胡常侍

罗  隐

百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。

征鸿过尽边云阔，战马闲来塞草秋。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

仍闻陇蜀由多事，深喜将军未白头。

三、勤劳敬业

罗隐有一首被人们广为流传的诗《蜂》，他用诗歌形式告诉人们，尤其告诫罗氏子孙，要像蜜蜂一样：勤劳敬业。

中国公民层面的核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，罗隐的家风家教诗《蜂》，阐述了中华罗氏“敬业”的历史渊源。

附：蜂

罗 隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

注：有人将该诗引伸为尊师，歌颂老师“为谁辛苦为谁甜”的无私精神。

四、结语

唐罗隐“夙慧”好学，“稚齿能文”，“多艺多才”，传承发展了晋侍中、长沙相罗含、西鄂侯罗宪的家风家教，历史对其评价为诗人、文学家、思想家。

唐吴越王钱镠对罗隐也有极高评价：

黄河信有澄清日，

后代应难继此才。

现在，中国崛起，科技发达，黄河澄清，已成事实。在振兴中华，共筑中国梦的时代，本会祈盼中华罗氏、尤其罗隐的后代中有人能弘扬“罗家将”、“老实罗”精神，“壁间章句动风雷”，立德、立功、立言，学习罗隐，破解吴越王钱镠谶言，传承发展罗隐的家风家教。

2017.10.6 于福州

附一：赠罗隐

钱  鏐

吴越王，钱鏐，字具美，临安人。唐末，以乡兵讨平刘汉宏、董昌，奄有十三州。建国称王。好吟咏，通画纬学，喜作正书，谥武肃。诗二篇。

黄河信有澄清日，

后代应难继此才。

罗隐寝疾，鏐临问，题其壁云云。隐以红纱罩其上，谢诗有：壁间章句动风雷。此也，隐身后无文嗣，鏐诗为之谶。

附二：罗（隐）给事墓志

唐·沈崧

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令。皇考讳古，应开元礼，府君之生也。

龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。

始以光启三年，罢随计吏，投迹本藩，乃遇淮浙钱令公吴越国王，将清国步，聿求彦光赞永。因置钱塘县，以策表上请，诏下可之。由是直绾铜章，尊荣朱绂，荐寻偃宝擢隗，拜秘书省著作郎，辟为镇海军节度掌记。翩翩称职，郁郁清词，用张昭因可称王，得剧孟犹如敌国。天祐三年，转司熏郎中，充镇海节度判官。开平二年，授给事中。至三年迁盐铁发运使。莫匪情殷搜帐，礼盛焚林。子玉在朝，晋侯钦德；孔明辅政，魏帝寝谋。折冲樽俎之间，谈笑鼓旗之畔。读书万卷，讨论见先圣之心；藻句千篇，讽诵在时人之口。

呜呼！苍天不口，哲人其蒌，以开平三年春寝疾，冬十二月十三日殁于西关舍，享年七十七岁。以开平四年正月二十三日，归灵于杭州钱塘县定山乡居山里，殡于徐村之穴，礼也。

府君娶吴与沈氏，先三年世，于平陵之北坂。先下泉谷杜氏之西，今归同穴。嗣子塞翁，充镇海军节度推官，天资至性，孺慕哀增，绝饮水浆，每作邻里。

噫！昔宣父生于周季，历聘诸候，竟莫之遇，至于泣麟着，丧铬与嗟，逮至明皇，始封冕。今府君世值唐衰，观光二纪，宗伯不能第，宰属不能官，岂有司之遗贤耶？岂府君之赋命耶？及遇我王，录为上介，致之大僚，存没加恩，翼燕可托，原田赙赠，式表初终，儒士于时，亦谓逵矣。向非我王之至明玉鉴，岂展府君之多艺多才？所以主有礼观之名，宾有荣家之美，明矣！

崧也，镂冰费力，映雪徒功，乏锡铁铜斗之知，异中观羽鳞之学，因叨前席，久接后尘，具异诸公，述而有道，谅无愧色。

乃铭曰：

轩辕负扆，盘石开封；

姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙；

熏积余庆，惟贤所锺。

又铭曰：

家本新城，地临浙水；

惟彼秀色，锺乎夫子。

性直道古，艺高德美；

退罢文场，荣归故里。

注：沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

附三：罗隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。

唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：

罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

江东有罗隐者，有诗名，闻于海内，依（钱）鏐为参佐。鏐尝与隐唱和，（罗）隐好讥讽，尝戏为诗，言（钱）鏐微时骑牛，操（钱）鏐事，鏐亦怡然不怒，其通恕也如此。

——《旧五代史》卷一百三十三“钱鏐传”

注：罗隐曾祖仟，字同知（万历《新城县志》作“童知”），福州福唐县令（《福建省志》有载）。自长沙迁新。罗绍威之先祖亦长沙人，以族谱辈分，绍威称罗隐为叔父。

——《罗隐年谱》补注

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供稿、录入：罗训森    2017.10.6    于福州

抱团发展，敦族强宗

——传承发展唐诗人罗隐、邺王罗绍威开创《罗氏通谱》之家风家教

罗训森

在兄弟姓氏眼里，中华罗氏的代表人物非唐著名诗人罗隐莫属。

唐代能留存下来的史料不多，但罗隐的有关史料却完整地留传，《全唐文》中有《昭谏集》，《全唐诗》中有《罗隐诗集》，只要罗隐到过的地方，有关《省志》均有史料记载，是中华罗氏留存史料最多、也最完整的一位罗氏先贤。但如此杰出的罗氏先贤，仅因是长沙郡望的代表人物，在各大型罗氏族谱中，其业绩却很少被提及，倒是在宋杨万里、民国元老于佑任等兄弟姓氏名人笔下，十分客观地评述罗隐对中华罗氏文化的巨大贡献。

罗隐对中华优秀传统文化的贡献很多，本文仅从罗氏家风家教角度，略作阐述。

一、文化先行

“罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第（有说七举、十举.）。”处于人生的低谷，时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”

“罗尊师”，虽正史佚名，但他对罗隐人生的指导却非常准确：考上进士又如何？不过一主簿、县尉而已，“若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣”。

用现在的话说，道士罗尊师在罗隐和罗绍威通谱之前，已经文化先行，指明罗隐“富贵”的成功之路。

“东归霸国以求用”，罗隐是余杭人，要获得吴越王钱镠的重用，最少需要同级别王爷的举荐。在五代初，诸侯割据的藩镇王中，魏愽邺王罗绍威的气势最焰。心有灵犀一点通，罗隐的悟性非常人能及，找邺王罗绍威通谱，最佳的投名状。

二、抱团发展

有文献记载的《罗氏通谱》始自罗隐，据《旧五代史》记载：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旗郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，它物称是，仍致书于鏐，谓叔父，鏐首用之。

此史实揭示，罗隐及罗绍威的祖籍均为长沙，并且长沙罗氏在当时是有族谱的，所以，罗隐敢“侄视大王”，通谱的原因表面上亦简单直白：费窘，没什么钱了，想到罗绍威处争取经费支持。

实际上，罗隐虽累举不中，无官衔，但诗名于天下，是全国著名的知识分子。罗绍威素重士，即重视知识分子，以王者之眼光、胸襟，不弃罗隐布衣身份，反以为荣，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”

罗隐辞别罗绍威时，邺王赠金百万，它物称是，极大提高罗隐经济实力，致书一封，称罗隐为叔父，吴越王钱镠想不重用都难，何况罗隐真才实学，天下闻名。

史书虽未记载邺王罗绍威与吴越王钱镠结盟之事，但钱镠重用罗隐，罗绍威密表罗隐为给事中之事，佐证两王在政治上，协同作战。

罗隐及罗绍威通谱，在唐末五代初乱世年代，可谓英雄惜英雄，以姓氏为纽带，强强联合，抱团发展。

三、敦族强宗

《全唐诗》中，留下一组五首《寄酬邺王罗令公》，其中一首：

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

此诗是罗隐与邺王罗绍威通谱过程中留传下来的，明确揭示通谱之缘由、目的：敦族强宗，传承发展！

“敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同”，民国元老于佑任根据此史实，在为抗日将军罗启疆主修的《罗氏族谱》题词时，题下千古名句：敦族强宗！

“湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风”，《晋书》罗含传有云：初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

“兰菊”，罗隐借用晋罗含典故，再次佐证罗隐、罗绍威的祖籍地为湖南长沙，为罗含之后，“邺都兰菊有遗风”，他们传承发展了晋罗含的家风家教。

罗隐、罗绍威《通谱》，其目的在于“敦族强宗”，从唐进士、员外郎、四川成都人罗衮在《全唐书》中，留下的一封致二十二叔罗绍威的信：《答魏博罗太尉启》，可知一、二：

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。

信中，罗衮称呼罗绍威为“二十二叔”，可见在当时的《罗氏通谱》中，是有辈份排行的，参加《罗氏通谱》的决不止见诸史册的罗尊师、罗隐、罗绍威、罗衮四人，与罗绍威同辈的最少二十二人。此事从现存大型罗氏族谱中，可得到佐证，弘、绍、周，三个字辈，成为当时全国范围《罗氏通谱》通用字辈。

四、结语

罗隐、罗绍威、罗衮等主修之《罗氏通谱》，对传承发展罗氏之家风家教具有巨大的历史影响力。

宋著名诗人杨万里，作为江西吉水人、举人罗绋的女婿，明确称：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号江东生）；今庐陵之罗（吉安吉水，古称庐陵），其后也”（杨万里著《罗氏万卷楼记》）。

明状元罗洪先，承父、进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间修族谱，明确认同认可晋之罗含，唐之罗隐。

清末，湖南娄底人、教育家罗辀重之父罗信南，学者尊称“陶庵先生”，他在自传中明确写明：江东生（罗隐号江东生）之后。

民国抗战将领罗启疆是一位非常有历史责任心的罗氏先贤，在其《自传》中写道：“兹以家乘告成，谨节述昔年所经过之事实，撰为自传，附于谱末，示我后昆非敢云教孝教忠。聊以示自箴自励，区区微意，窃比于史公之末焉”。

其言先世：“启疆先世，源出赣水。自快良公迁黔之天柱，遂易籍为黔人”。仅笼统提“源出赣水”，祖籍江西。但他请民国政要为其所修《罗氏族谱》题词撰序时，这些名人却多次提及唐罗隐，这些史料均被罗启疆留存在其所修《罗氏族谱》中，确证民国抗战将领罗启疆文化认同认可唐罗隐之后！传承发展由罗隐、罗绍威开创的“抱团发展，敦族强宗”之家风家教。

福建沙县罗氏始祖罗沂，字周文，“周”字辈，其子孙中就有中华罗氏第一位从祀孔庙的先哲罗从彦。

湖南宁乡罗氏，至今奉罗弘信、罗绍威两王为始祖。

福建福安罗氏始祖是绍（邵）字辈。

 附：罗隐史料

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。

时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，它物称是，仍致书于鏐，谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

江东有罗隐者，有诗名，闻于海内，依（钱）鏐为参佐。鏐尝与隐唱和，（罗）隐好讥讽，尝戏为诗，言（钱）鏐微时骑牛，操（钱）鏐事，鏐亦怡然不怒，其通恕也如此。

——《旧五代史》卷一百三十三“钱鏐传”

注：罗隐曾祖仟，字同知（万历《新城县志》作“童知”），福州福唐县令（《福建省志》有载）。自长沙迁新。罗绍威之先祖亦长沙人，以族谱辈分，绍威称罗隐为叔父。

——《罗隐年谱》补注

钱塘有罗隐，魏博有李山甫，皆有文称，与袭吉齐名于时。李知损，字化机，大梁人也。时人目之为“李罗隐”。时宋彦筠为节度。彦筠小字忙儿，因宴会，彦筠酒酣，辄问曰：“众人何以号足下为罗隐？”对曰：“下官平素好为诗，其格致大抵如罗隐，故人为号。”彦筠曰：“不然，盖为足下轻薄如罗隐耳。”知损大怒，厉声曰：“只如令公，人皆谓之宋忙儿，未必便能放牛。”满座皆笑。

（钱）鏐学书，好吟咏。江东有罗隐者，有诗名，闻于海内，依鏐为参佐。鏐尝与唱和，隐好讥讽，尝戏为诗，言鏐微时骑牛操挺之事，鏐亦怡然不怒，其通恕如此。

杨行密命宣州刺史田硕领兵围钱塘，钱鏐危急，遣其子元王寮修好于行密。元王寮风神俊迈，行密见之甚喜，因以其女妻之，遂命硕罢兵。初，硕之围城也，尝遣使候钱鏐起居，鏐厚待之。将行，复与小饮，时罗隐、皮日休在坐，意以硕之师无能为也，且欲讥之。于是皮日休为令，取一字，四面被围而不失其本音，因曰：“其字上加草，为萁菜；下加石，为棋子；左加王，为琪玉；右加月，为期会。”

罗隐取“于”字：上加雨，为舞雩；下加皿，为盘盂；左加王，为玗玉；右加邑，为邘地。

使者取“亡”字，讥钱鏐必亡：然亡上加草，为芒；下加心，为忘：右加邑，为邙；左加心，为忙。其令不通，合座皆笑之，使大惭而去。

——《旧五代史》卷二十四、十四、六十、一百三十一、一百三十三、一百三十四；《新五代史》卷六十七

附：《十国春秋》编者论罗隐

论曰：《语》云，“士用则为虎，不用则为鼠”，岂不信哉！方（罗）隐屡踬进士第，遍历诸州，驰驱扰攘之中，惫矣！及遭逢霸主，文采灿然。声施后世，可不谓得时而驾邪？虽然，以彼义形于色，劝兴兵伐无道梁，藐胝强藩，畜以从子，大义侃侃，又宁独以文士见哉！

——《十国春秋》卷八十四

罗隐初见钱鏐，以所为《过夏口》诗标于卷首云：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。”鏐览诗大笑，因加殊遇。复贻以书曰：“仲宣远托刘荆州，都缘乱世；夫子辟为鲁司寇，只为故乡。”隐曰：“是不可去也。”（《吴越备史》、《十国春秋》）

注：祢衡，平原（山东）人。自幼便才华出众，能言善辩，但刚愎骄傲，盛气凌人。工程总监（将作大匠）孔融推荐给曹操，然而第一次见面，祢衡便破口辱骂。曹操大怒，对孔融说：“祢衡不过一个不知天高地厚的小娃娃，我杀他，犹如杀一只老鼠、一只麻雀。但这个人一向有点虚名，外人可能认为我没有容人之量。”于是把祢衡送给刘表，刘表把他当作上宾，祢衡也对刘表满口赞美，但他却不断讽刺刘表左右的亲信，这些亲信遂有计划的进行诬陷，向刘表诬告说：“祢衡承认将军的仁爱胸襟，纵是姬昌（周文王）也不过如此。但是，他认为你没有决断能力，所以最后不可避免地会归于失败。”这段话恰恰指出刘表的缺点，但祢衡却从没有讲过。刘表大怒，知道江夏（湖北省黄岗县）郡长黄祖性情急躁，遂把祢衡送给黄祖，黄祖对祢衡也十分礼遇。后来，祢衡当众侮辱黄祖，黄祖把他诛杀。

——台湾·柏杨：《资治通鉴》，现代语文版

附：《唐才子传》原文

隐，字昭谏，钱塘人也­­^1­­。少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气²。乾符初，举进士累不第。广明中，遇乱³归乡里。时钱尚父⁴镇东南，节钺⁵崇重，隐欲依焉，进谒投素作，卷首《过夏口》云：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄⁶。” 鏐得之大喜，以书辟之⁷曰：“仲宣远托刘荆州，盖因乱世；夫子乐为鲁司寇，只为故乡⁸。”隐曰：“是不可去矣。”遂为掌书记⁹。性简傲，高谈阔论，满座风生。好谐谑，感遇辄发。鏐爱其才，前后赐予无数，陪从不顷刻相背。表迁节度判官、盐铁发运使；未几，奏授著作郎­­。¹⁰鏐初授镇，命沈崧草¹¹表谢­­，盛言浙西富庶。隐曰：“今浙西焚荡之余，朝臣方切贿赂，表奏，将鹰犬我矣。”鏐请隐为之，有云：“天寒而麋鹿曾游，日暮而牛羊不下¹²。”又为贺昭宗改名表云：“左则姬昌之半字，右为虞舜之全文。”¹³作者称赏。转司勋郎中。自号“江东生”。魏博节度罗绍威¹⁴慕其名，推宗人之分，拜为叔父，时亦老矣。尝表荐之。隐恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯¹⁵，因人成事¹⁶，深怨唐室。诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶莫能免者¹⁷。且介僻寡合，不喜军旅；献酬俎豆间，绰绰有余也。隐初贫，来赴举，过钟陵¹⁸，见营妓¹⁹云英有才思。后一纪下第过之，英曰：“罗秀才尚未脱白²⁰。”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”²¹与顾云²²同谒淮南高骈­­，骈不礼。骈后为毕将军所杀，隐有延和阁之讥²³。又以诗投相国郑畋²⁴，畋有女殊丽，喜诗咏，读隐作至“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”²⁵，由是切慕之，精爽飞越，莫知所从。隐忽来谒，女从帘后窥见迂寝之状，不复念矣。隐精法书，喜笔工苌凤，谓曰：“笔，文章货也。今助子取高价。”即以雁头笺²⁶百幅为赠，士大夫踵门问价，一致千金。率多借重如此。所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启集》等，并行于世。²⁷­­

【注释】

1. 钱塘人也：罗隐籍贯，《旧唐书》、《旧五代史》本传及《北梦琐言》卷六均记为钱塘人，然唐沈崧《罗给事墓志》（雍文华校辑《罗隐集·附录》）云：“家本新城，地临浙水。”沈崧曾同与罗隐在钱鏐幕府，当为可信。则罗隐实为新城人，即今浙江省富阳县。
2. 浩然之气：正大刚直之气。语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”
3. 遇乱：指广明庚子之乱。
4. 钱尚父：钱鏐，唐末任镇海节度使，昭宗乾宁三年击败董昌，尽有两浙十三州之地。唐亡后，后梁开平元年受封为吴越王，梁太祖尊为尚父。新、旧《五代史》有传。尚父：周武王称吕尚为尚父，意谓可尊尚的父辈。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”传：“尚父，可尚可父。”后世皇帝尊礼大臣，亦有加“尚父”尊号者。
5. 节钺符节与斧钺。《孔丛子·问军礼》：“天子当阶南面，命授之节钺，大将受，天子乃东面西向而揖之，示弗御也。”此指唐末方镇割据一方，权力极大。
6. “一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄”：《全唐诗》卷六六五作断句收录。大意是：连一个祢衡都容纳不下，想黄祖也不是什么英雄。
7. 以书辟之：原作“遇以书辟”，据《三间》、《四库》本改。
8. 仲宣：汉末诗人王粲，字仲宣，“建安七子”之一。汉献帝西迁，王粲为避祸前往荆州依附刺史刘表。《三国志·魏志》有传。夫子：孔子，曾任鲁国大司寇。
9. 掌书记：注见卷三（六五）《皇甫冉传》。
10. “表迁节度判官，盐铁发运使；未几，奏授著作郎”：此据《吴越备史》。上引《罗给事墓志》志：“拜秘书省著作郎，辟为镇海节度掌记。……天祐三年，转司勋郎中，充镇海节度判官。天平二年，授给事中，至三年迁盐铁发运使。”当据以订正。
11. 沈崧：字吉甫，闽人。曾为镇海军节度钱鏐掌书记，五代时仕至吴越国宰相。《十国春秋》有传。
12. 日暮而牛羊不下：“而”字原无，据《三间》、《四库》本补。《诗经·王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来。”此反其意而用之，描述浙西战后荒凉之景。
13. “左则姬昌之半字，右则虞舜之全文”：唐昭宗李敏改名为李晔，此二句意指左为“日”，右为“华”。姬昌：周文王，周武王之父。殷纣王时曾为西方诸侯之长，称西伯。虞舜：上古帝王名，姚姓，有虞氏，名重华，受禅继尧位，在位48年。
14. 罗绍威：字端己，魏州贵乡（今河北省大名县东北）人。唐昭宗光化初年，袭其父罗弘信之职任魏博节度使。唐亡后仕梁，赠尚书令。新、旧《唐书》、《五代史》均有传。
15. 传食诸侯：辗转受诸侯供养。《孟子·滕文公下》：“传食于诸侯，不以泰乎？”此处借用成语，诸侯指唐末割据一方的地方军阀。
16. 因人成事：语出《史记·平原君虞卿列传》：“公等录录，所谓因人成事也。”指门客依赖主人的关照而成事。
17. 虽荒祠木偶莫能免者：罗隐集中有《后土庙》诗、《木偶人》文。
18. 钟陵：注见卷六（一五一）《熊登孺传》。
19. 营妓：古代军中的官妓。
20. 脱白：古代未有官职者着白衣，脱白指授官，犹云解褐。
21. “钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人”：《全唐诗》卷六六二题作《偶题》，题下注云：“一作《嘲钟陵妓云英》”。掌上身：相传汉元帝后赵飞燕能在手掌上舞蹈，极言其体态轻盈。此借指云英体态。
22. 顾云：字垂象。少与杜荀鹤、殷文奎一同读书于九华山，咸通十五年（874）进士及第，授校书郎。曾为高骈淮南从事。光启三年，淮将毕师铎叛乱，杀高骈，顾云退居霅川。昭宗大顺年间，与羊昭业、陆希声、司空图等修宣、懿、僖三朝实录，书成，加虞部员外郎。骈乾符六年（879）任淮南节度副大使、知节度事。
23. 隐有延和阁之讥：《鉴戒录》云：“高（骈）后失政，因吕用之等幻惑，为毕师铎所害。隐自钱塘著《妖乱志》以非之，故有题延和阁云：‘延和高阁势凌云，轻语犹疑太一闻。烧尽降香无一事，开门迎得毕将军。’”
24. 郑畋：字台文，武宗会昌朝进士及第，僖宗乾符元年至五年（874～878）任宰相。新、旧《唐书》有传。
25. “张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”：“丹”原作“舟”，据《三间》、《四库》本改。《全唐诗》卷六六五作断句收录。张华：西晋文学家，长于诗赋。仕晋为黄门侍郎，后因拒绝参与赵王伦的篡权阴谋，被害。《晋书·张华传》载：“使者至曰：‘诏斩公。’华曰：‘臣，先帝老臣，中心如丹，臣不爱死，惧王室之难不可测也。”刘侯：西晋刘弘，为荆州刺史、镇南大将军。《晋书·刘弘传》：“弘每有兴废，手书守相。丁宁款密，所以人皆感悦，争赴之。咸曰：‘得刘公一纸书，贤于十部从事。’”
26. 雁头笺：一种笺纸。此述乃本《云仙杂记》卷三《笔文章货》条引《龙须志》。
27. “所著《谗书》、《谗本》、《淮南寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启集》等，并行于世”：《宋史·艺文志》七著录罗隐《湘南应用集》三卷、《淮南寓言》七卷、《甲乙集》三卷、《启事》一卷、《谗本》三卷、《谗书》五卷、《罗隐后集》二十卷、《汝江集》三卷、《歌诗》十四卷、《吴越掌书记集》三卷，其上述著作元时皆存。《全唐诗》录存其诗十一卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗十四首、断句十七句。《全唐文》录存其文四卷。

罗隐，贯具“名宦传”。性傲睨，娴于诗词，博物多智，好讥评人物。举进士不第，病卧长安。属旱，诏祈雨非法。隐上疏谏。其词婉转规讽。后从事湘南，历淮涧不得意。归谒钱谬，表为钱塘令。迁著作郎，后为镇海军节度掌书记、谏议大夫、给事中，赐金紫。卒。

隐为词章有委力，工于诗，与同姓虬、邺齐名，时号“三罗”。旧鳌江常有二气，昼夜亘天。及（罗）隐与杜建徽生，气不复见，识者认为文武秀气钟焉。隐著《湘南甲乙集》《淮海寓言》及《谗书》六十一篇，行于世。子塞翁，为镇海节度推官。隐尝居池之梅根浦，故又号“江东生”。

（陈）善曰：罗昭谏诗词清婉，语多刺讥，求诸两汉，其滑稽之流乎？然隐乃心王室。劝（钱）谬梁，有不忘宗国之心焉。故系□□□□其忠。

——《杭州府志》

附：罗绍威史料

罗弘信子（绍）威，字端己。文德初（888），援左散骑常侍（正三品），充天雄军节度副使。自龙纪至乾宁（889-898），十年之中，累加官爵。弘信卒，袭父位为留后，朝廷从而命之。天复末（901-903），累加至检校太傅，兼侍中，长沙王。天祐初（904），授检校太尉，守侍中，进封邺王，赐号：忠勤宣力功臣。

魏之牙中军者，自至德中（756-758），田承嗣盗据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，召募军中子弟置之部下，遂以为号。皆丰给厚赐，不胜骄宠。年代浸远，父子相袭，亲党胶固。其凶戾者，强买豪夺，逾法犯令，长吏不能禁。变易主帅，有同儿戏，如史宪诚、何进滔、韩君雄、乐彦祯，皆为其所立。优奖小不如意，则举族被害。威惩其往弊，虽以货赂姑息，而心衔之。

（绍）威嗣世之明年（900），正月，幽州刘仁恭拥兵十万，谋乱河朔，进陷贝州，长驱攻魏。威求援于汴，朱全忠（梁太祖）遣将李思安屯于洹水，葛从周自刑、洛引军入魏。燕将刘守文，单可及攻汴军于内黄。思安逆战，大败之，追胜追蹑。从周也会掩击，复败燕军，斩首三万。三年，威引汴军攻沧州以报之。自是，威感全忠援助之恩，合从景附。

天祐二年（905）七月十三日夜，牙军裨将李公佺作乱，威仅以身免。公佺出奔沧州。自是愈惧，遣使求援于全忠，密谋破之。全忠遣李思安会魏博军，再攻沧州。全忠女，妻威子廷规，先是卒。全忠遣长直军校马嗣勋先兵千人，密于舆中，实兵甲入魏，言助女葬事。三年（906）正月五日，嗣勋至，全忠亲率大军济河，言视行营行于沧景。威欲因而出迎，至期，即假全忠帐下锐卒，入而夹攻之。牙军颇疑，坚请不出。威恐泄其事，慰纳之。是月十四日夜，率厮养百十辈，与嗣勋合攻之。时宿于牙城者千人，迟明杀之殆尽，凡八千家，皆破其族。魏军攻沧州者，在历亭闻有变，其将史仁遇拥之，保于高唐。六州之内，皆为仇敌，累月平之。威仕梁，数年后卒，年三十四，位至守太师，兼中书令，赠尚书令，谥曰贞壮。

（绍）威性明敏，达于吏道。伏膺儒术，招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号“江东生”。（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。

史臣曰：魏、镇、燕三镇不能制之也，久矣。兵强地广，合从连衡。爵命虽假于朝廷，群臣自谋于元帅。如史宪诚等五家，其初皆因此得之，其后亦因此而失之。盖不知取之以权，守之以仁，则远矣。若善继者，史氏，罗氏之二子有焉，其余不足观也。

赞曰：逆取顺守，古亦有之。如其逆守，灭亡必随。史何韩乐，世数盛衰。足以为鉴，念兹在兹。

——《旧唐书》一百八十一卷（罗弘信传）

注：史臣曰，即今之编者按，旧唐书为后晋，刘煦等撰。从中可见，编者对罗绍威评价很高，为善继者。为善继者，为逆取顺守者。

答魏博罗太尉启

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。蓬岛音书，异术靡劳于方士；蕺山翰墨，真踪遽睹于羲之。捧且不胜，喜难自定。亦复载窥隆旨，深省贱躯。岂叔父私恩，偏存睦族；岂王侯公道，广及怀才。盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客。得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。言斩善对，谢宗哲以何因；义贵能酬，铭已知而莫极。荣荷惶灼，不任下情。

寄酬邺王罗令公（五首）

（一本前三首题作感德叙怀寄上罗邺王）

（一）

营室东回阴斥丘，少年承袭拥青油；

坐调金鼎尊明主，横把雕戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流；

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

 （二）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

 （三）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

 （四）

水云开斋立高亭，依约黎阳对福星；

只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。

早缘入梦金方厉，晚为传家鼎始铭；

鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。

 （五）

锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边；

绡从海室夺烟雾，乐奏帝宫胜管弦。

长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇；

戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。

 阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=15784

供稿、录入：罗训森    2017.9.11    于福州

2002.12.22，罗丰禄之孙罗孝逵在迁墓仪式上感言

福州南营罗家

续修《罗氏族谱》序

族有谱，犹国之有史，地方有志也。明从祀孔庙、辨证唯物主义鼻祖、礼、吏部尚书、江西吉安泰和人罗钦顺有云：

古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也！然史为国谱，谱为家史，谱史之相为重也，久矣。

福州南营、文儒坊罗家，福建官宦世家也。始迁祖新梅公，汀州府人士，约于康熙二十年间（1680年）迁入省城。

其上世来自江西吉安吉水，宋明之望族。据宋举人、“一门九进士，祖孙四举人”罗绋的女婿、著名诗人杨万里在《罗氏万卷楼记》中的结论：其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东）；今庐陵（吉安吉水的古称）之罗，其后也。则福州南营、文儒坊罗家为晋之罗含、唐之罗隐之后。

清乾隆年间，新梅公之孙志刚公在闽台两地、两次从军。长子必达（号剑门），19岁入伍，官至都司（正四品），故居在南营；次子必魁（号杏园），17岁入伍，官至游击（从三品），故居在“三坊七巷”之文儒坊。

兄弟各奉所命，赴台剿匪，捷报俱传。必达公因劳致疾，逝于台湾凤山县军营，诰授昭武都尉、福建漳州城守营都司，奉旨赏戴蓝翎。必魁公于道光壬寅二十二年，在镇江燕海山与英夷作战中，身受重伤，旋卒。赐恤如例。其后代世职“云骑尉”（正四品）。兄弟俩为福州罗氏官宦世家，奠定了坚实基础。

祖德宗功，催生了一代英杰——丰禄罗公，字稷臣，以字行，必达之孙，考取马尾船政一期，与严复、萨镇冰等闽籍精英，奉派留学法、英，奉命出使英、意、比钦差大臣，诰授荣禄大夫（从一品）。

清罗太仆墓

墓碑由时任太师、太傅陈宝琛书写，彰显稷臣公之身份、地位和社会影响力。

“诰授荣禄大夫钦差出使英意比国大臣太仆寺卿稷臣罗公墓”，高大雄伟的神道碑，耸立在福州三山陵园，严复先生所撰墓联：

能事闻重译，

传经固绝伦。

概括了稷臣公一生之丰功伟绩。

2002.12.22，在福州三山陵园举行迁墓仪式，笔者撰联：

丰碑耸立荣禄大夫封赠六代，

禄高一品稷臣爵士外交世家。

表达罗氏族人对他的景仰、怀念之情。

自稷臣公始，以闽人为主的第一代中国海军，不乏罗氏将星闪耀，海峡两岸外交界、军界常见明星、金花，科技文化界更是群星璀璨，不可胜数。

1998.10.24，笔者时任福建省姓氏源流研究会常务理事兼罗氏委员会主任，有幸应邀出席《豫章福州罗氏族谱》首发式，见证了新梅公系枝繁叶茂，人才济济，同聚一堂，光宗耀祖之盛况。

谱牒之修，多在乡间。全支系城市化、国际化，恐不多见；表亲入谱，大胆创新，有利于弘扬中华优秀传统文化，增强炎黄子孙凝聚力，斯谱为不朽矣。

时过廿春秋，稷臣公之孙孝逵叔已八十有五，又发动族人，再任总编，续修福州南营《罗氏族谱》，传承发展，善述善继，老骥伏枥，令人感佩。

谱将又成，孝逵叔嘱余文，虽不敏，莫敢辞焉，谨为序。

 中华罗氏通谱编纂委员会 总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院 院长

罗训森拜撰

岁在丁酉鸡年季春

2017.4.16

2002.12.22，罗训森在罗丰禄迁墓仪式上发言

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=14992

供稿、录入：罗训森     2017.4.18     于福州

——并佐证罗隐、罗绍威、罗衮《罗氏通谱》之真实存在

中华罗氏通谱编纂委员会  总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院  院长

罗训森

 内容提要：

本文通过研究新旧《唐书》、新旧《五代史》，《全唐诗》、《全唐文》中的《罗隐传》、《罗绍威传》、罗隐《通谱》诗、罗隐题赠罗衮诗、罗衮写给罗绍威的信，以及大型《通谱》类罗氏族谱，论证唐末五代初，确实存在《罗氏通谱》。

关键词：

《罗氏通谱》、罗隐、罗绍威、罗衮

唐末五代初，罗氏真的编过《通谱》吗？

不但有学者会质疑，即使在罗氏中，不知此史实者，当不在少数。

本文试以国史、地方志、族谱中的史料、资料，论述罗隐、罗绍威、罗衮《罗氏通谱》之真实存在，从而论证唐末五代初《罗氏通谱》之事实。

罗隐，浙江余杭籍，唐末五代初著名诗人，“唐三罗”之首。

注：“唐三罗”，系特指浙江籍、著名诗人罗隐、罗邺、罗虬。

罗绍威，湖南长沙籍，邺王，魏博太尉，位高权重。

罗衮，四川成都籍，进士、员外郎。

浙江、湖南、四川，天南地北，在古代原始的交通条件下，三位罗氏名人，怎么走到了一起？

答案：《罗氏通谱》。

一、《罗隐传》首揭真相

据《旧唐书》罗隐传：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”

于是拥旆（旗）郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

罗隐当时因经济状况不佳，所以，就想请邺王罗绍威支持，并且“将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄”，意欲与邺王《通谱》。

布衣托大，惹怒幕府僚吏，但罗绍威素重士，思才如渴，说：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”

“拥旗效迎，一见即拜”，以王者之尊，效拜罗隐，可谓规格顶天。侄视邺王，长者威仪，罗隐当仁不让，谱写了一曲《罗氏通谱》的历史佳话。

若仅有罗隐传，有学者会质疑：从罗绍威“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣”，似乎罗绍威仅因罗隐名气大，权且认了这个叔父，但没有明确他们后来有否编纂《通谱》。

《罗隐传》，首先揭开罗隐编纂《罗氏通谱》的起因、动机及真相。

二、《罗绍威》传确认《通谱》

据《新唐书》《罗弘信传》罗绍威附传：

绍威多聚书，至万卷。江东罗隐工为诗，绍威厚币结之，通谱系、昭穆，因自己所为诗，为“偷江东集”云。

“通谱系、昭穆”，五个字，确定罗隐与罗绍威《通谱》，确认无疑。

因为不同地区、不同支系的罗氏，要“通谱系、昭穆”，唯一的办法就是组织编纂《罗氏通谱》。

《罗绍威传》，确认《罗氏通谱》的真实存在。

三、罗隐《通谱》诗，展示盛况

编纂《罗氏通谱》，需要时日，在编纂过程中，罗隐与罗绍威有不少诗歌唱酬，在《全唐诗》、《罗隐诗集》中，留下罗隐写的几首诗，展示了当的编纂《罗氏通谱》的盛况。

其中“敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同”诗句，被学富五车的民国元老于佑任先生归纳、总结为“敦族强宗”，题赠抗日将领罗启疆。

注：1940年左右，罗启疆驻地桑梓，主持编修贵州《罗氏族谱》。

 寄酬邺王罗令公（五首）

营室东回阴斥丘，少年承袭拥青油；

坐调金鼎尊明主，横把雕戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流；

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

水云开斋立高亭，依约黎阳对福星；

只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。

早缘入梦金方厉，晚为传家鼎始铭；

鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。

锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边；

绡从海室夺烟雾，乐奏帝宫胜管弦。

长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇；

戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。

四、罗隐题赠罗衮，畅叙宗情

祖籍四川的进士朝官罗衮，有否参与编纂《罗氏通谱》活动？从《罗隐诗集》中，笔者见到罗隐题赠罗衮的《答宗人衮》一诗。

“敢恨守株曾失意，始知缘木更难求。”罗隐忆及屡考进士不第的心酸史，领悟到“进士”出身，搏取功名，乃守株待兔。复制别人的成功模式，乃缘朩求剑。

“遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。”喝水不忘开井人，感恩威镇魏博上国、邺王罗绍威《通谱》的鼎力相助。同时，赋诗感怀，思念回到四川成都的宗人罗衮。

此诗在增进宗情族谊的同时，真实记载了唐末五代初，罗衮确有参与《罗氏通谱》活动的事实。畅叙宗情，以诗为证。

答宗人衮

昆仑水色九般流，饮即神仙憩即休；

敢恨守株曾失意，始知缘木更难求。

鸽原漫却均馀力，鹤发那堪问旧游；

遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。

五、罗衮致函罗绍威，铭记族谊

对《答宗人衮》一诗，有学者还会质疑，该诗最多仅能证明罗衮参加了当时的宗亲联谊活动，并不能确证他参与《罗氏通谱》。

罗衮撰、留存《全唐文》的《答魏博罗太尉启》一文，完美确认罗衮参与“通谱系、昭穆”《罗氏通谱》的事实。铭记族谊，以文为凭。

“伏以太尉二十二叔”，罗衮称邺王罗绍威为二十二叔！

证明在当时所编纂的《罗氏通谱》中，“绍”（邵）字辈中，至少还有二十一位罗氏，比罗绍威年长，而罗衮的辈份比罗绍威低一辈，即与罗绍威的三个儿子：周干、周翰、周敬的“周”字，同辈。

“岂叔父私恩，偏存睦族”，一句点明，在编纂《罗氏通谱》过程中，“敦宗睦族”，已成为当时修谱的宗旨。

罗衮致函罗绍威，言及：盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客，得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。

罗衮将罗绍威的来信，秘视为“三皇内文”，宝之如“历代传玺”。深厚的宗情族谊，跃然纸上。

罗衮一文对《中华罗氏通谱》重要性而言，关键字：再从宗盟！宗盟，宗族支系、个人之间，通谱系、昭穆，进行联盟。确认当时罗隐、罗绍威、罗衮等编修《罗氏通谱》真实存在的史实。

答魏博罗太尉启

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。

筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。蓬岛音书，异术靡劳于方士；蕺山翰墨，真踪遽睹于羲之。捧且不胜，喜难自定。亦复载窥隆旨，深省贱躯。岂叔父私恩，偏存睦族；岂王侯公道，广及怀才。

盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客，得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。言斩善对，谢宗哲以何因；义贵能酬，铭已知而莫极。荣荷惶灼，不任下情。

六、族谱记载，佐证《通谱》存在

对量大面广谱牒资料的引用，学界已有共识：必须慎重。引用前，须应用现有史料、史学工具书予以认真考证。

在编纂《中华罗氏通谱》过程中，笔者屡次撰文，不能用“妄攀阀阅”贬低族谱的文化价值，多次强调要从“文化认同”的角度，积极研究、引用族谱资料。

族谱中，很多开基始祖以上的上源部分，实际上是采用“世系形式”，对某种传承体系和核心价值观的认同认可。

据江西南昌《柏林罗氏大成谱》，记载了“弘、绍、周”三代全国统一的字辈，说明：唐末五代初，罗隐、罗绍威、罗衮等主修的《罗氏通谱》，在罗氏宗族史中，具有重大影响。同时，也佐证了罗隐等主修《罗氏通谱》的存在。

弘（宏）字辈

宏贵，字咏，汉卫公次子。生唐天宝己丑（749）。配李氏，子二，邵权、邵桂。

宏广，汉卫公长子。生唐天宝乙酉（745）二月初五亥时。配萧氏，子二，邵节、邵筠。

宏量，字思忍，汉藩公三子。生唐永泰乙巳（765）。配毛氏，下石岐毛德公女，子五，邵衣、邵衾、邵囊、邵展、邵戾。副配柳氏，子六，邵襄、邵衮、邵褒、邵裘、邵裳、邵裒。邵衣，宏量公长子。后居饶州安仁县张古山。邵囊，宏量公三子。同妻吴氏徙南丰县竹家山。邵展，宏量公四子。后居饶州乐平县凤游山。邵戾，宏量公五子。徙居铅山铜宝山。

宏位，字思德，汉藩公次子。生唐干元戊戌（758）。葬西昌忠信乡塔冈山，在欧阳拾遗书堂西，丑山未向。配陈氏，同葬夫处。子二，伯达（第五）、伯远（第六）。副配王氏，同葬夫处。子四：伯逊、伯巡、伯庭、伯送。三配周氏 ，同葬夫处。子四：伯逞、伯逼、伯遄、伯迎。

宏容，字剃，汉藩公长子。生唐天宝乙末（755）。配刘氏，西昌京台中允公女子六：邵宾、邵实、邵安、邵定、邵宇、邵宙；女二，长适虎栏万梁瑞；次适大垅秦主簿和楷。邵宾，宏容公长子。徙鄱阳县荐福山。邵安，宏容公三子。后居大湖兴化乡。邵定，宏容公四子。徙居镜城延宾坊。邵宇，宏容公五子。赘徽州婺源县闾坑北詹氏，因家。邵宙，宏容公六子。后迁德兴大溪。

绍（邵）字辈

邵贤，景宜公四子。徙新喻县昼江室。至宋有后裔裳，割股救父，详里孝传。志仁擢进士（待考），任天长书院山长，贤，数传至麻丘村下坊居者其后也。

邵刚，字兢，景宜公三子。生唐肃宗上元庚子（760）二月初十日亥时。配胡氏，子二，周东、周匮。

邵温，字记，第二郎，景宣公次子。生唐至德丁酉（757）五月十五日辰时。以明经判筠，因居高安县下逼冈。座会昌壬戌年九月初三日巳时，寿八十六岁。配郝氏，合葬谢家园。子一，大荣。

邵权，宏贵公长子。贞元间擢进士第（待考），徙庐州。元朝初。后裔赓，字若有徒福建清流县。

邵筠，字浙，宏广公次子。生唐广德甲辰（764）十二月十八日寅时。配陶氏，子二，周文、周武（周武，字源远未详）

邵节，字续，宏广公长子。生唐宝应壬寅（672）。徙居福建剑州。配齐氏，子三，文举、文源、文命。

邵裳，字梯，宏量公十子。生唐宝历乙巳（公元825年）五月十四日酉时。配郝氏，子一，周道。

邵裘，宏量公九子。生唐长庆癸卯（823）。配徐氏，陌山徐谦公女。合葬西昌五谏乡罗家山后乌石岭徐尚忠附葬立石。子一，周遒。

邵褒，宏量公八子。生唐元和庚子（820）八月二十五日丑时。配戚氏，子三，周定、周宁、周宇。周定，邵褒公长子。居抚田心。周宁，邵褒公次子。配陈氏，赤土冈陈结公女，子二：仪镇、仪钟。

邵衮，宏量公七子。生唐元和癸巳（816）。配鲍氏，子四，周博、周慎、周愤、周愉。周博，邵衮公长子周博咸通时徙乐安县临盖乡三十七都。配黄氏，子一，仪志。周慎，邵衮公次子。生唐开成己未（839），佐后元贵。赘岐冈韦郡公丹公裔女韦氏，因居七里巷西。子一，先佐。周愤，邵衮公三子。后居德安县，即先迹之望夫山。周愉，邵衮公四子。中和元年，因黄巢乱，避于湖广石门山。

邵襄，宏量公六子。生唐元和癸巳（813）三月初八日酉时。配岑氏子四：周信、周行、周侍、周仕。周信，邵襄公长子。僖宗时避黄巢乱，隐广信府永丰鹤山，即武宁州邓埠罗柳山。其后在彼处因家。

周字辈

周儒，讳备，字淇，号一秀，立贤公子。生唐会昌壬戌（842）三月十一日辰时。咸通年间任江南江宁府刺史（待考），调庐州太守，官侍御史中丞。配杨氏，封夫人，合葬西山长园，亥山巳向。子二，仪修、仪贞；女一，适城南水口仕宣州刺史鲁可从。副配郑氏 ，同葬夫处，东向。子二，仪本、仪基。仪修过继胞兄周倚为嗣。

周匮，字益厚，邵刚公次子。生唐建中甲子（784）十二月初五日丑时。复居祖故。配谢氏，子四，德稔、德称、德稳、德穑。德穑赘丰城县同造孙从礼公女孙氏，后居庐陵县并泰和县武溪，再世义可，徙蜀江。

大荣，邵温公子。生唐贞元乙丑（785）。监永州雷石镇。配熊氏，丰城县斗山惟钟公女，子二，桢、祥。

周文，讳吉，字原达，邵筠公长子。生唐大历己未（779）十月二十七日辰时。元和庚子年偕子徙福建剑浦上团，即今罗源上团坊 。卒大和壬子（832），寿五十四岁葬二十都半岭乌头，丁山癸向。配陈氏，建州陈主簿陈纯公女。葬二十七都善硖团株林莒木坑长丘，庚山甲向。子三：矩、贶、况。

贶徙剑浦，即今南平罗源；况回南昌县祖居住；南宋光禄丞罗瑛徙丰城县师姑塘，后唐长兴时，同族兄远与党项如莲山等易马，因授武卫录事参军，其后也。

训森注：据福建沙县宋朝罗畸于2004年2月22日出土的墓志铭载，其七世祖沂，无字周文或原达的记载，更无讳吉的记载，亦无先世居豫章郡之具体县名，因其后裔罗从彦、罗畸、罗博文、罗明祖、罗英笏、罗英笈等名人辈出，系中华罗氏重要支系之一，因此，其世系源流待考。

周字辈，还有罗绍威的三个儿子：周干、周翰、周敬。与皇族异姓的父子双封王，罗弘信长沙王，罗绍威邺王，不但是罗氏仅有，在兄弟姓氏中，恐也极少。罗隐、罗绍威、罗衮的《罗氏通谱》，实质启动罗氏的“长沙郡望”，尊崇的开基祖是晋之罗含。

清版《柏林罗氏大成谱》，实际上是《通谱》类的族谱，其不将罗弘信、罗绍威、罗周干等祖孙三代列入开汉将军“珠公”系，可能考虑其后裔依然强盛，不宜强行将长沙世系纳入自己的世系系统。

清版《柏林罗氏大成谱》，佐证了唐末五代初，《罗氏通谱》的存在。

七、结语

学界公认，量大面广、草根的族谱，与国史、地方志共同支撑中国历史文献大厦，它是三根支柱最大、最粗的那根。

国史、地方志、族谱三结合，是编纂《中华罗氏通谱》的原则之一。

从国史新、旧《唐书》、新旧《五代史》罗隐、罗绍威传记中，笔者探掘到唐末五代初，《罗氏通谱》的史实。

从《全唐书》、《全唐文》中，挖掘到罗隐、罗衮有关《罗氏通谱》的诗歌、文章。

从地方志中，寻觅罗衮的传记史料，从罗氏大型通谱类族谱中，寻找佐证资料，从而完成本文撰写之长期心愿。

毫不夸张地说，没有国史、典籍记载唐末五代初，罗隐、罗绍咸、罗衮等编修《罗氏通谱》的史实，便没有2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。

这就是中华民族优秀传统文化、中华罗氏优秀传统文化的永恒魅力所在。

无须讳言，在唐末五代初，十国春秋时代，著名诗人——罗隐、位高权重——罗绍威、进士出身——罗衮、三结合的《罗氏通谱》编委会，在当时确具有功利的目的。可是，它经受了历史检验，几经传承、发展，已成为了罗氏优秀文化。

在兄弟姓氏眼里，罗隐是罗氏最重要的代表人物。可是，因各种原因，唐末五代初的《罗氏通谱》主编——罗隐，在罗氏族史中的地位并不高。

宋代，江西吉水，享有藏书万卷盛誉的罗敬夫，请杨万里题撰《罗氏万卷楼记》，印山先生罗绋的女婿杨万里，鉴于其“罗氏半子”、德高望重、学富五车、诗名天下身份，对江西吉安吉水各支系罗氏上源，相当了解，在《罗氏万卷耧记》中断言：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东（罗隐，号江东）公；今庐陵之罗，其后也。

宋季，杨万里将晋之罗含、唐之罗隐，首次以文献典籍形式明确联系起来。

唐五代，状元、吴越国宰相、闽人沈崧，撰罗隐墓志铭，“吞禽叶梦，君章之位极泰山；”直接将晋之罗含与唐之罗隐，用谱牒语言叙述：“代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书”。

本文研究罗隐编纂《罗氏通谱》的功绩，客观上，为宋·杨万里的论点，提供更充足、有力的论据！

拨乱反正，《中华罗氏通谱》还罗隐、罗绍威、罗衮等，应有的族史地位。从而重塑晋之罗含，在罗氏族史中的尊崇地位。

时隔一千多年，罗氏后人，在新的历史条件下，以《中华罗氏通谱》之名，涵盖海内外各国各地区、少数民族罗氏，涵盖因各种原因改姓的罗氏，传承、发展了唐末五代初的《罗氏通谱》，赋以《中华罗氏通谱》新的历史使命，具有“多平台”作用以及重要的当代价值。

就中华罗氏而言，弘扬中华民族优秀传统文化，构建中华罗氏优秀文化传承体系，唐末五代初，罗隐、罗绍威、罗衮编修的《罗氏通谱》，具有重大的历史和现实意义。

                                                2016.7.6      于福州

参考文献：略

作者简介：

罗训森，男，高级工程师，1948.5出生，福建福州人。

学历：1967年，毕业于福建省电力技术学校汽轮机专业；1975年，毕业于福州大学机械系机械制造专业；1981年，毕业于福建省业余科技外语学院科技英语、英语口语专业。

1997年-2001，因偶然机缘，弃工转文，师承北大历史系毕业、时任福建省文史研究馆馆长卢美松编审，以其《中华卢氏源流》为教材，在福建省图书馆特藏部、北京国家第一历史档案馆，自学、研究中华罗氏历史文化。

现任：中国社会史学会会员、中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、“中华罗氏通谱”网，站长。

历任：福建永安水电学校（现升格为福建永安水电学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

业绩：获得两个中国专利，一项全国新产品金龙奖，一项福建省科技进步三等奖，主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版）。

著述：略。

 手  机：13960825863（同微信号）

E-mail：Luoxs10@sina.com

网  址：http://www.hualuoshi.com

                                            2016.7.6  于福州

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供稿、录入：罗训森    2016.7.6    于福州

王志阳

（福建师范大学文学院 福建福州 350007；

漳州职业技术学院人文社科系 福建漳州 363000）

[摘要]     罗隐系唐末五代著名学者，其传说广泛分布于各地，福建是其传说的主要传播地区。在福建传布的罗隐传说具有分布范围广，传播模式单一的特征，而起因是罗隐非凡的才华和多蹇的命运的矛盾，盛行的原因则是罗隐“乞食命，皇帝嘴”的故事正切合福建重然诺的文化特质。

[关键词]     罗隐传说、重然诺、矛盾体、文化土壤

罗隐，字昭谏，余杭人，薛居正《旧五代史》有传。罗隐现有作品颇多，难以确载，现据张兴武《吴越艺文志》，罗隐作品表状类有《湘南应用集》三卷、《吴越掌记集》三卷、《启事》一卷，小说类有《两同书》二卷，诗文集类有《淮海寓言》七卷、《甲乙集》十卷、《外集诗》一卷、《江东后集》二十卷、《汝江集》三卷、《歌诗》十四卷、《谗本》三卷、《谗书》五卷、《罗隐赋》一卷。[1]处在大唐风雨飘摇之际，唐代诗歌逐渐落幕，各项文学都处于退潮之中，罗隐的创作显得突兀而辉煌，但是时代的命运显然是罗隐的才华难以扭转的，因此有屡试不第的结果。无限的才华与屡试不第的结局，又因罗隐充满批判的精神，使得罗隐在民间充满了各种各样的传说，并成为中国民间传说的主要题材之一，这在福建尤为明显。又因福建文化的特质，罗隐传说在福建仅剩下皇帝嘴的由来和出语成谶的各种故事了，又进一步强化福建文化的特征，影响了福建的开发进程。

一、罗隐传说特点：分布范围广与模式单一

罗隐传说是福建重要的传说题材，是福建最常见的十种类型之一，[2]在福建具有分布范围广的特点。何绵山《丰富绚丽摇曳多姿——福建民间故事谈论》统计：

“罗隐的传说”内容是“讲述唐末乞丐命皇帝嘴流浪半仙罗隐与各种人的纠葛。他自己是以乞讨为生，但所出言皆能对现。”

所流传县、市：东山、诏安、云霄、漳浦、平和、龙海、漳州、华安、长泰、同安、龙岩、安溪、南安、漳平、仙游、平漳、福清、永泰、闽清、长乐、福州、闽侯、永安、三明、沙县、建宁、福州、南平、顺昌、建阳、光泽、武夷山、宁德（区33个县市）[3]

原文本用表格，为了表述的方便，改用文字描述。何绵山的统计虽然精确，但是仍旧存有三方面问题：第一，各行政区重复出现统计的情形，如福州出现两次，使得原本是32个地区的内容出现了重复计算，达到33个；第二，县和地级市之间的关系没有搞清楚，仅笼统统计各地区传说所流传的内容，造成了统计结果权威性大打折扣。如东山、诏安、云霄、漳浦、平和、龙海、华安、长泰均属于漳州下属的县级行政单位，而漳州则属于地级市，福州与闽侯、三明与永安等亦属相同问题；第三，何绵山对罗隐传说在各地分布并未进行精确统计，使得其传说地域的排列难以看出其频繁程度。

何绵山的统计结果已经非常详细呈现罗隐传说的内容分布情形，但尚存有诸多问题，而其根源是何绵山并未全部从一线材料获得统计结果，我们依据主要有两方面：一方面，《中国民间故事集成》的各县市卷均标明了各则故事传说的讲述人和记载者，而其传闻分布地区亦标注出来，形成非常清楚的文献内容，而各地级市卷的民间故事传说亦明确标注其故事的流传地区，而非简单笼统的概述为地级市而已，如《中国民间故事集成·福建卷·漳州分卷》就明确标注各故事传布的县域；另一方面，何绵山的文献排序杂乱无章，这说明其统计的过程并非是按照行政区域逐一查阅《中国民间故事集成》内容，由此造成其统计结果的排序呈现不规则形状。因此，我们有必要再次对罗隐传说在福建的分布情形进行梳理，以便能够获得其分布的情形。以《中国民间故事集成·福建卷》为统计对象，有关罗隐的传说内容如下：

古田县有“罗隐的传说”，[4]沙县有“皇帝嘴乞丐身”“稻秧洗掉泥土更会长”、“做豆腐会发家”[5]，上杭县有“水浸万年松”、“风吹松子满山生”、“受过‘皇封’的地皮好种食”，[6]建宁县有“出酒井”和“南坑草鞋”两篇。[7]。

这仅是何绵山统计内容的一部分，但是这些内容和何绵山前面所述内容两相比较可知，古田县、上杭县、建宁县三个县都有关于罗隐的传说内容了。又因这些传说仅属《中国民间故事集成·福建卷》搜集到的内容，而未被此项工程搜录到的民间传说情形如何，实难考证，但是单从何绵山的不完全统计结果已经可以看到罗隐的传说在福建分布范围广泛的特征。又据我们的补充内容可以推知，福建传播有关罗隐传说内容的地域显然远远超过何绵山的统计结果了。上述结论虽然因时间仓促和客观条件限制，显得不够完整，但是由上述三个县被何绵山遗漏的情形可以推知，福建各地流传罗隐传说的范围远比何绵山统计结果来得大，这个结论虽不中亦不远矣。

与分布范围广形成鲜明相反的是罗隐传说内容的单一性，正如前文何绵山概括的内容类别，但是我们更深入细致分析可知，何绵山的统计存有前述问题相伴生而来的是何绵山对罗隐在福建传说认识并不充分，故对罗隐在福建传说内容概括为“讲述唐末乞丐命皇帝嘴流浪半仙罗隐与各种人的纠葛。他自己是以乞讨为生，但所出言皆能对现。”而不是仅仅落在罗隐“乞丐命，皇帝嘴”的身上。与之相对的则是陈炳容。他说：“金门卢远传说的重心，就在用不同的手法表现‘乞食身，皇帝嘴’，能‘出口成谶’的形象特色。”[8]事实上，金门有关罗隐的传说实由闽浙二省传衍而来，故陈炳容在比较闽浙与金门罗隐传说之后说：

罗隐的传说至晚在明中叶已流传至金门，其传说的内容，可明显看出是浙闽二省罗隐传说的衍化，但已融入了金门的风土环境，可说是金门化地罗隐传说了。[9]

陈炳容以各故事在闽浙与金门流传内容为比较对象，其结论大体符合事实，但是陈炳容以现存于金门的传说和在闽浙流传较为古老的罗隐传说版本作比较，实属历史人物传说的历史沿革演变过程，而非地域变化过程，这主要是陈炳容为金门县采风文化发展协会人员，未能够深入考察罗隐传说在现在大陆的流布情况。事实上，罗隐在闽浙两省的传说流布情况，尤其是在福建的传布情况，远较陈炳容结论的差异来得小。以前引《中国民间故事集成》古田县“罗隐的传说”为例，虽然只有一则标题，却总共记载了七则故事，兹列如下：

第一则，记载了罗隐“乞食命皇帝嘴”称呼由来。

第二则，记载了罗隐骂松墩和松花落地繁殖的故事。

第三则，罗隐咒前塔稻田无收成的故事。

第四则，罗隐路过碗厂说碗慢慢烧好的故事。

第五则，罗隐咒骂烧瓦要不歇的故事。

第六则，罗隐说；老介农民犁田不用牛鼻绳的故事。

第七则，罗隐自我诅咒而被石头压死的故事。

这七则故事从罗隐出生到“乞食命皇帝嘴”故事的由来，当中串联了各种具体表现罗隐“乞食命皇帝嘴”的故事，最后以罗隐被自己的诅咒而压死石头下做结尾，可谓首尾完整，天衣无缝了。但是我们仔细查阅上述故事内容可知，其内容仍旧主要围绕着罗隐“乞食命皇帝嘴”的故事来展开的，并没有任何其他内容。与古田县“罗隐的传说”相同，同安县《半仙罗隐》记载了十则有关罗隐在同安各地皇帝嘴一语成谶的故事，[10]沙县《皇帝嘴乞丐身》则直接以罗隐“皇帝嘴乞丐身”的由来作为故事的主体内容加以详细陈述，而沙县的另一则罗隐故事《做豆腐会发家》也是讲述罗隐游历而以“皇帝嘴”说好话使豆腐商家发财致富的故事。[11]上杭县《水浸万年松》、《风吹松子满山生》、《受过‘皇封’的地皮好种食》也是围绕罗隐皇帝嘴来讲述各种故事，[12]而最为特殊的则要属福建建宁县《出酒井》和《南坑草鞋》了。《出酒井》和《南坑草鞋》依旧讲述罗隐皇帝嘴的故事，但是《出酒井》和《南坑草鞋》两则故事都有罗隐修改自己观点的过程。前者因酿酒老板娘人品善良而口赐了一口酒井，又因老板娘心里贪得无厌，而收回口赐的酒井，而后者则是罗隐因村民热情招待，赐家家户户出秀才，因村民不赞同，而改赐家家户户打草鞋，又因村民有意见，另赐了“南坑草鞋南坑着（穿），出了南坑打赤脚”。[13]

由上述可知，罗隐故事在福建本就是以各种故事来讲述罗隐“乞食身，皇帝嘴”的出语成谶的故事作为传说故事的最为重要元素，实属宣扬重然诺的文化传统的结果，并进一步强化福建重然诺的文化特质。与之有异的则是，金门因居民以闽南话罗与卢因近，而误罗隐为卢远，改罗隐为卢远，罗隐的籍贯亦改为“金门人”，[14]但这是因为金门居民“主要来自闽南”[15]的缘故了，可见金门罗隐故事实是福建罗隐故事飘过台湾海峡的缘故，而其内容并未有实质变化。

二、福建罗隐传说的种子：非凡才华与多蹇命运的矛盾

罗隐生活在唐末五代时期，这正是福建经历人口第二次大量迁入时期，处于福建文化起飞的前夕。福建在唐代从欧阳詹成为进士之后，在整个唐代仅有56人获得进士出身的资格，[16]这正反映了整个唐代的福建教育水平较为低下，社会重视教育的风气较低，文化发展仍旧远落后于中原地区，正如林拓所说：“唐前期130多年福建进士仅1名，而中晚唐则几乎平均每3年1名”[17]又因福建士人进入唐代政坛人数少，又增加了福建士人考中进士的难度，这主要是由于唐代的科举考试制度的设计问题。《新唐书》载：

初，试选人皆糊名，令学士考判，武后以为非委任之方，罢之。[18]

从武后开始，未见唐代有何改革举措。南宋洪迈描述唐代的科举情形说：

唐世科举之柄，颛付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜。故其取人也畏于讥议，多公而审。亦有胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之则不然，未引试之前，其去取高下，固已定于胸中矣。[19]

姑且不论洪迈对唐代科举制度的评价是否客观，但是唐代的科举考试制度的一个重要特点是选举人才依赖于主考官的贤否，而缺少制度上的有效监督，所有会存在“交朋之厚者之助”或是“胁于权势”、“挠于亲故”“累于子弟”的人为影响因素，由此而来的便是考试的结果受到权势贵族的深刻影响。与之相反的是，福建进京赶考举子多为寒门学子，难以取得贵族名宦的支持与推荐，正如欧阳詹所说：

某代居闽越，自闽至于吴，则绝同乡之人矣，自吴至于楚，则绝同方之人矣。过宋由郑，逾周到秦，朝无一命之亲，路无回眸之旧，犹孤根寄不食之田也，人人耘耨所不及，家家溉灌所不沾。[20]

欧阳詹所言内容可能存有夸张成分，但是当时福建确实处于文化的边缘地带，则属不争的事实。刘海峰考察上述文献后认为：“福建当时远离全国的政治文化中心，中唐以前又甚少名臣来此经历仕宦，因而难得有朝廷重臣为闽中举子推荐延誉。即使象欧阳詹那样的闽中时代官家子弟，到长安也只是一个孤单贫寒的举子。”[21]正因福建士人入仕人数少，又深刻影响到福建士人中进士的机会，从而形成一个恶性循环。与中进士难度成正相关，福建读书风气因缺少科举功名的刺激，导致福建文化教育的普及程度较低。直至宋代科举制度进行改革之后，才打破福建士人考中进士的制度瓶颈，促进福建受教育人口迅速扩大，甚至形成了家弦户诵的程度，使福建的文化获得了快速发展的机会。

正是福建文化在唐代仍旧处于较落后状况，导致了来自文化发展水平较高地区的罗隐的各项表现能够吸引当时福建士大夫的眼光，引起福建文化界的骚动。陈炳容《罗隐在金门的传说试探》有简要概述罗隐与福建的关系，他说：

罗隐一生至少参加十二、三次进士科考，《谗书·跋文》：“咸通元年（860年）隐在京师举进士，留七载，不第。咸通八年著《谗书》。”此期间多住在长安为多，因而结识同在京城应试的常修、陈黯、王肱、萧枢、林颢、赫连韬、陈蔇、陈发、詹雄等人，除常修为将令人，余皆为闽人。陈黯、王肱、萧枢、林颢更同为晋江泉州人，这些军事当时文材横溢的读书人。罗隐与泉州陈黯交情不错，因此于咸通六七年（865-866年）间来泉州、晋江，除了拜谒所结识的闽籍文友外，并与故知陈黯的内侄黄滔等青年儒生交往。[22]

陈炳容的观点大体不差，只是尚未把罗隐与闽籍学者之间的交往情况介绍清楚，仅是以罗隐和闽籍学者相结识为依据，论定罗隐与福建士人交往造成福建各地散布有大量有关罗隐的传说，实属牵强，因为福建虽属文化落后地区，但是在唐朝前期毕竟有欧阳詹中了进士，而在常衮到福建任职之后，福建中进士的人数开始逐步上升，受教育人口快速增长，而前往京城参加科举的人口必然进一步增加，则属毋庸置疑的。又由前林拓研究成果可知，中晚唐时期福建士人以每三年考中一名进士的频率呈现，即大体以每科一人中进士的频率。虽有晚唐中进士的难度较初盛唐的难度下降，则每科进京考取进士的福建籍士人定然不下于几十人。由此可知，罗隐与福建籍的学者的交往过程应较上述人士为多。另外，福建籍士人入京考试，所结识的著名学者，当非仅有罗隐一人，如李商隐、杜牧等著名文人学者均是与罗隐同时而稍早的学者，为何罗隐能够在福建学者当中留下如此深刻的印象，并且达到誉满福建的效果？如果说因为罗隐曾经到过福建，而使罗隐的声名在福建得到大幅度提升，那么在当时具有声名，又到过福建的学者定然不是只有罗隐一人，又为何罗隐竟能够获得如此巨大的效果呢？笔者认为，陈炳容的论述为我们提供了线索，却未能够解决罗隐能够在福建民间获得如此巨大影响力的原因。笔者认为，罗隐之所以能够在福建民间获得如此巨大的声誉在于罗隐到过福建，与福建士人交往甚密之外，还有一个非常重要的原因在于罗隐的才华获得了福建士大夫的高度认同，并与当时处于科举不遇的福建士大夫的境遇高度相同，使得罗隐的传说种子能够深植福建文化。兹述如下：

罗隐的才华，获得众多公卿的记恨，亦为公卿所赏识，正如《旧五代史》载：“罗隐，余杭人。诗名於天下，尤长於咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。”[23]此处有多处矛盾，既然罗隐之诗名满天下，又得宰相郑畋、李蔚的赏识，却又因“多所讥讽”而难得一第，可以想见其所讥讽的必然是权贵集团，正如《五代史补》所言：“罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。”[24]则罗隐在唐末五代时期，实是誉满天下和谤满天下的结合体，颇具时代争议性的人物，但正因其才华达到“诗名於天下”的声明，却因其长相丑陋而被置于无足轻重的地位。《旧五代史》本传载：

隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。[25]

畋女，即前文所言唐宰相郑畋。这是一个才子与美女的故事，但是美女因才子的文采而生垂暮之情，却又因才子貌丑而终止才子佳人的故事，虽属史家笔墨，但是我们却无法以史家之史实来看待，因为罗隐之才已见于罗隐之诗，实与其人容貌关系不大，而史家却于此写出了郑畋之女的不识英雄，又强化了罗隐“貌古而陋”的观点，实属唐宋笔记小说家之言，但是史家之笔又不能简单视为无稽之谈。《四库全书总目》评曰：

至居正等奉诏撰述，本在宋初。其时秉笔之臣，尚多逮事五代，见闻较近，纪传皆首尾完具，可以征信。故异同所在，较核事迹，往往以此书为证。虽其文体平弱，不免叙次繁冗之病，而遗闻琐事，反藉以获传，实足为考古者参稽之助。[26]

四库馆臣奋力辑考《旧五代史》，所花心力之大，实非我们现代学者所能想象，但是四库馆臣搜集其文的原因是：“自宋时论二史者即互有所主。司马光作《通鉴》，胡三省作《通鉴注》，皆专据薛史，而不取欧史。沈括、洪迈、王应麟辈为一代博洽之士，其所著述，於薛欧二史亦多兼采，而未尝有所轩轾。”[27]又是证据确凿，极具说服力。因此，《旧五代史》实能够记载传主“遗闻琐事”，不能够以薛居正《旧五代史》后代影响式微而视其为小说家言。

由《旧五代史》风格及其文献价值可以推知，罗隐的故事当属“遗闻琐事”，虽难以断定其内容的真伪，但是我们细观前文所述罗隐本传可知，至少有三方面的戏剧性情节：罗隐诗名满天下，更是咏史为最，又深得郑畋、李蔚赏识，但是因得罪公卿，而难以博得一第，这便使得罗隐的故事具有了无限遐想性了，此其一；罗隐诗才名满天下，并获得了郑畋女儿的激赏，达到“讽诵不已”之境界，却又因罗隐貌丑陋，而被郑畋之女所极端厌恶，以至于“绝不咏其诗”，前后变化之大，速度之快，可谓让人措手不及而充满了疑虑，此其二；才子的才华历来是以文采来评价的，但是罗隐却又是仅得“古而陋”的长相，拥有无限才华，又以讥讽得罪权贵，实难博得一第，诸多种种情形，实是一个违背正常审美现象的才子，由此所得结果，必然是誉满天下与谤满天下，此其三。

正是上述三点的矛盾现象让罗隐本人就成为社会各阶层人士争论得沸沸扬扬的人物了。但是社会并不会因为罗隐的名气而给予其科举功名，由此带来了不能实现科举抱负读书人的共鸣。罗隐尚且如此，何况他人不能成就功名之现实了，引来学者视为自身处境的慰藉之由了。由此为罗隐传说在福建的传播洒下最初的种子了，而经由福建士大夫的口耳相传，植入福建文化中，罗隐的传说便散布于福建各地了。

三、福建文化特质：罗隐传说盛行的土壤

在唐末五代，福建的儒家教育的普及程度仍较低，受儒家传统思想影响较小，使得福建人更为推崇重然诺的文化底蕴。《论语》载：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）

孔子把士分为三类，最上等级的是“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命”[28]，其次是“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”[29]，第三等是“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”[30]孔子对士的等级划分，深刻影响了中国士大夫的价值取向，但是处于中国南部的越族文化区因远离中原文化，较晚受到中原文化的影响，形成以崇尚轻生死重然诺的文化风尚。又当代表中原文化的理学南传之后，福建的经济文化特点限定了闽学的内容，由此形成了福建重然诺的文化土壤深度契合罗隐“皇帝嘴”出语成谶的传奇色彩。

一方面，闽越族文化轻生死，重然诺的文化传统，使得罗隐传说的系列内容承载着百姓的价值取向。

《吴越春秋》与《越绝书》是秦汉时期吴越文士撰写的两部著名作品，其特征正如袁行霈《中国文学史》所言：“这两部历史散文中曲折的故事情节、荒幻的神话传说、强烈的复仇意识和崇武尚勇的义侠形象，无不和吴越文化的历史传统密切相关，这两部作品是吴越文化的重要载体。”[31]同时期能够号称义侠的形象，《史记》已明言其特征：“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱期躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[32]则《吴越春秋》与《越绝书》中的人物形象正属脱离传统儒家文化价值观的代表，可视为重然诺文化特质的典型。福建文化在春秋汉代时期，与吴越文化属于同一文化体系，并未形成自己的文化品格，故其文化特质当属吴越文化区。《福建通志》说：

按《周礼·职方氏》辨邦国都鄙以及七闽九貉之人，郑康成注曰：“闽，蛮之别也。”熊渠之后，叔熊自濮如蛮后，子孙分为七种，故谓之七闽，无余既得会稽，二十传为勾践，又六世至无疆为楚所灭，子孙播迁海上，至无诸为闽越王。秦并天下，取百越置闽中郡，闽越王废。汉高帝五年复立之，都冶。孝惠三年分东瓯以封闽越君摇为东海王。建元三年东瓯举国徙江淮，其地复属闽越。[33]

由此可知，福建之地最早实归春秋早期楚国叔熊之后裔所占领。在先秦两汉时期，福建实与春秋时期的越国有着千丝万缕的关系，无诸为战国时期的闽越王，而其身份实为勾践六世孙无疆的后裔，到汉代时，东瓯国实又归属于闽越国了。因此，在先秦两汉时期，福建属闽越国，实与越文化有着千丝万缕的关系，两者实属同种文化，即闽越国文化具有越文化重然诺的文化特征。

与《吴越春秋》、《越绝书》写作时代相差久远的唐代中晚期，福建因其地处东南一隅，远较浙江来得封闭，其文化仍旧呈现了条带状的发展状况，正如林拓所言：

唐以前福建的开发方式以沿河开发为主，在内陆地区是陆路移民从上游向下逐步推进，而沿海地区则是海路移民以闽江、晋江等河口地域为基地，由 而上不断拓进，地方行政中心均设于河口地区。因此，以滨海平原为依托的文化带率先发育起来，而河口地区相应成为文化发展的密集地。可以说，宋以前福建沿海与内陆两个文化带已相继发育，并呈现双向推进的基本态势。[34]

与中原地区相比，这是一个非常落后的状况。唐代以前福建的文化主要处于沿江流域，而其他地域的文化仍旧处于低迷状态，而其正是处于低迷状态，处于福建原地的文化更多的保留了闽越族原始的文化发展形态，而在北方移民进入福建地区之后，并未对文化发展形态带来根本性变革，所以其发展缓慢状态，更多地保留了闽越文化的原始面貌。由此可见，福建文化的底色仍旧是以轻死重然诺的越文化作为主要特征，正如何绵山所说：“古越族是我国南方少数民族的总称，福建的土著居民是古越族的一个分支，称为闽越人。虽然随着中原汉族人民南迁入闽，闽越人在福建各地主人地位逐渐被替代，但其悠久的文化传统却不同程度地被保存。”正是福建文化在唐代时期，远较浙江落后和封闭，福建文化发展的黄金时代远未到来，故其闽越族文化保留的情形远较浙江来得完整。正是福建文化的特点使得“重然诺”的信仰深入文化中，而这亦属福建文化群体的共识，其传说分布的广度远较其他地区为多。更为重要的是福建有关罗隐的传说仅保留下来罗隐“皇帝嘴”的由来和有关其“皇帝嘴”出语必然实现的传闻，至于罗隐的真实情况，则被遗忘殆尽了。

另一方面，福建文化注重商业的传统，使罗隐的一语成谶的传说获得代代相承的重要土壤。

先唐时期毕竟十分久远，但是福建经历过宋代道南学派和以朱子为首的闽学的洗礼，文化已然不再是闽越文化所能够牢笼的，但是现有的罗隐传说的内容却最早仅能追述到明代文献而已，这必然是由罗隐传说的接受过程中，切合福建宋代文化的价值取向，而其根源正是宋代士大夫对重然诺价值观的吸收和强化所导致的。

闽商是中国最著名的商帮之一，且是历史最长，仍旧活跃在现实中的商帮。其开始兴盛的时期正是宋代。

斯波义信在考察宋代福建商人的经商活动过程后，甚至总结出福建的商人已然达到了股份制企业形态了。他说：“海商也进行谋求广泛的资本集中，商人当航海之际组成共同团体，并推巨商为网首的事屡屡可见。……可以看出机能资本家集团相互的共同企业结合关系“合名公司”之形态。”[35]而其最为重要的例子便是举包恢《敝帚稿略》卷一<禁铜钱申省状>记述的有关福建、广东向南海密输铜钱所云：

海上人户之中、下者，虽不能大有所泄，而又有带泄之患，而人多所不察者，盖因有海商，或是乡人，或是知识，海上之民，无不相与熟，所谓带滞者，乃以钱附搭其船，转相结讬，以买番货而归，少或十贯，多或百贯，常获数倍之货。愚民但知贪利，何惮而不为者。[36]

由此合作过程可知，运输船只实与商业资本进行了合作，正如斯波义信所概括：“也可见股份资本家对於机能资本家的无机能得出资关系‘合作’之形态。”事实上，这已属于资本股份合作的形态了。

与专门从事商业的人不同，朱子终生以教书为生，但是现有资料显示，朱子亦曾从事商业活动。朱子的一项重要收入正是从事撰文与刻书售书的文字钱，高令印说：“所谓文字钱，是朱熹为人撰文酬劳金和刻书售书获利金。”[37]而据高令印的考证，朱子经营刻书售书的商业活动，主要有两方面：“一是朱熹自著之书自印销售，不许别人夺利。……二是刻印儒家经典销售，似今日之出版社。”[38]由于文献不足，我们无法真正合算朱子从事印刷出版业的获利情形，但是文字钱在朱子的日常开支中肯定占有重要位置，因为朱子不仅在书信中与弟子林择之讨论文字钱问题，还涉及到张栻对其从事印刷业的态度，并做了卫护自己行为的解释：

深父遂死客中，……已与其弟说，择之处有文字钱，可就彼兑钱一千官省。……文字钱除前日发来者外，更有几何在彼？之为带得几过古田，千万早示一数于建宁城下，转托晋叔寄来为幸。……钦夫颇以刊书为不然，却云别为小小生计却无害，此殊不可晓。别营生计，顾恐益猥下耳。[39]

此处所言内容亦为高令印所引用，但高氏仅在说明朱子收入的来源而已，未及深入分析上述内容。事实上，上述内容涉及到三个层次的内容：第一，朱子的文字钱存放在林泽之处的数量不少，能够用于支付各种临时开销，如帮衬朋友丧事之费用，达到一千贯之多；第二，朱子对文字钱是颇为需要的，并且构成了其收入的重要组成部分，故朱子希望林泽之能够早点把文字钱寄来以解决此时的经济收不抵支的问题；第三，朱子对自己以刊印典籍获得收入的行为甚为坦然，远较张栻来得开明，且张栻在反对朱子刊印典籍为生计之时，建议朱子做其他生计，可见朱子刊刻经营典籍的行为实属为了维持生计而进行的商业活动，而非传统士大夫把刊刻典籍作为一项文化公益事业而已。

虽然朱子一生主要从事教育活动，不以商业活动收入作为主要经济收入来源，但是朱子作为士大夫尚且不免被卷入商业活动中，可见当时福建的商业文化实渗透入了各个领域，并成为福建居民谋生的重要手段之一了。

正是商业活动的快速发展，并渗透到各个阶层，商业文化中的重然诺的诚信道德品质被提升到更为重要的地位。

与商业文化高度繁荣相适应，以朱子为代表的闽学，也吸收了商业文化注重诚信的新思想，改变了传统观念。朱子注解《论语·子路》篇“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”说：

果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也。故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。[40]

朱子的注解与前引杨伯峻的观点两相比较可知，杨伯峻的观点显然更符合《论语》的本义，但是即使在杨伯峻了解朱子观点，[41]亦不取朱子的观点，其原因正是朱子对小人的“识量浅狭”并未给予贬义的色彩，因为朱子把“言必信，行必果”作为“自守”的一个标准，而中国人历来具有自守的传统，正是中国传统士大夫“达则兼善天下，穷则独善其身”的一个注解而已，而杨伯峻则以“不分善恶黑白”来注解《论语》的观点，持贬义色彩。为何朱子较杨伯峻来得开明，其原因正是朱子处于福建商业经济大发展的南宋时期，且其本身就是印刷业的从业人员，对重然诺的价值体系持更为积极的态度。

经过朱子提炼和改造的重然诺的观念实已由传统儒家否定的倾向转为正面的因素，而朱子学术思想的大本营正是福建，其学术派别正被命名为闽学，其在福建的兴盛程度虽有变化，但始终作为福建学术文化的主流，历元明清而不变，尤其是阳明学最为昌盛的明代中晚期，福建也不改其学术形势。正是朱子学在福建的兴盛不衰，使得朱子的观念通过众多的朱子后学的基础教育活动，渗透入普罗大众的文化中。由此带来了重然诺的文化特质成为福建文化的重要特质。

综上所述，罗隐在福建传播的广泛性和传播模式实由福建的原有越族重然诺的文化特质和经过朱子改造过的儒家文化吸收了重然诺的因素两方面共同造就的文化现象。

编者注：

2015.11.8，《中华罗氏通谱》厦门座谈会《特刊》，在印刷厂制版稿交付前，王志阳博士的论文到了，补齐12码，刊发。

作者简介：

王志阳（1983-），男，福建南靖人，文学博士，福建师范大学文学院中国语言文学博士后流动站博士后研究人员，漳州职业技术学院人文社科系教师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院客座研究员，主要从事朱熹及考亭学派、中国传统文化研究。

[1]张兴武：《吴越艺文志》，《杭州师范学院学报》（社会科学版），2005年第6期。

[2]何绵山说“福建民间传说，据各县、市民间故事集成和（台湾）金门文献委员会编纂《金门县志》等表明，最有代表性、流传面最广的有十四种类型。”但是我们细数其表格仅有十种而已。参见何绵山：《丰富绚丽 摇曳多姿——福建民间故事探论》，《安徽广播电视大学学报》，1999年第1期。

[3]何绵山：《丰富绚丽 摇曳多姿——福建民间故事探论》，《安徽广播电视大学学报》，1999年第1期。

[4]《中国民间文学集成·福建卷》编辑委员会：《中国民间故事集成·福建卷》，北京：中国ISBN中心，1998年，第60-61页。

[5]《中国民间故事集成·福建卷》，第63-64页。

[6]《中国民间故事集成·福建卷》，第65-66页。

[7]《中国民间故事集成·福建卷》，第66-67页。

[8]陈炳容：《罗隐在金门的传说试探》，《闽南文化新探——第六届海峡两岸闽南文化研讨会论文集》，2010年11月28日

[9]陈炳容：《罗隐在金门的传说试探》，《闽南文化新探——第六届海峡两岸闽南文化研讨会论文集》，2010年11月28日

[10]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第61-63页。

[11]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第63-64页。

[12]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第65-66页。

[13]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第66-67页。

[14]《罗隐在金门的传说试探》，第562页。

[15]《罗隐在金门的传说试探》，第558页。

[16]本数据系依据林拓《福建文化地域格局的演变及其机制》中的表格《中晚唐福建进士地域分布表》进行的统计，获悉中晚唐福建进士有55人，外加前期的欧阳詹，总共56人。参见林拓《福建文化地域的演变及其机制》，《人文地理》，2001年6月。

[17]林拓：《福建文化地域格局的演变及其机制》，《人文地理》，2001年6月

[18]欧阳修、宋祁：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第1175页。

[19]洪迈：《韩文公荐士》，《容斋随笔》四笔，上海：上海古籍出版社，1978年，第669-670页。

[20]欧阳詹：《上郑相公书》，《欧阳行周文集》卷八，四部丛刊本。

[21]刘海峰：《唐代福建的教育与科举活动》，《福建论坛（文史哲版）》，1991年第5期。

[22]陈炳容：《罗隐在金门的传说试探》，《闽南文化新探——第六届海峡两岸闽南文化研讨会论文集》，2010年11月28日，第558页。

[23]薛居正等：《旧五代史》，中华书局，1976年，第326页。

[24]陶岳：《五代史补》//薛居正等：《旧五代史》，第327页。

[25]《旧五代史》，第326页。

[26]永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年影印本，第411页。

[27]《四库全书总目》，第411页。

[28]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第140页。

[29]《论语译注》，第140页。

[30]《论语译注》，第140页。

[31]袁行霈主编：《中国文学史》（第1卷），北京：高等教育出版社，2003年，第285页。

[32]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第3181页。

[33]《福建通志》卷二，四库全书本。

[34]林拓：《福建文化地域格局的演变及其机制》，《人文地理》，2001年6月。

[35]斯波义信：《宋代商业史研究》，庄景辉译，台北：稻禾出版社，1997年，第435页。

[36]斯波义信：《宋代商业史研究》，第435页。

[37]高令印：《朱熹事迹考》，上海：上海人民出版社，1987年，第30页。

[38]《朱熹事迹考》，第30页。

[39]朱熹：《晦庵先生朱文公别集》，《朱子全书》第25册，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第4945-4946页。

[40]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第146页。

[41]杨伯峻在《论语译注·导言》第四部分“略谈古今‘论语’注释书籍”一节推荐阅读的书籍就有《论语集注》，其评语曰：“宋朱熹（1130-1200）从礼记中抽出大学和中庸，合《论语》、《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出；所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做‘代圣人立言’，影响很大。二则朱熹对於论语，不但讲‘义理’，也注意训诂。所以这书无妨参看。”参见杨伯峻：《论语译注·导言》，北京：中华书局，1980年12月，第33页。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12680

供稿：王志阳      录入：罗训森    2016.7.3    于福州

指点迷律的启示

罗训森

罗隐，是“唐三罗”之首，蜚声古今中外。

但在其成长过程中，却屡经挫折，在实行进士举荐制度的唐朝，持才傲物，不善人际关系，以至“十举不第”。

在其人生的十字路口，何去何从？据《旧五代史》罗隐传载：

罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时，长安有罗尊师者，深于相术。

隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已，始往问焉。

尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事 ，贫道敢有所隐乎？且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之”。

（罗）隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见隐，惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”（罗）隐谓知之，因以尊师之言告之。

媪曰：“秀才何自迷甚焉，且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”

隐闻之，释然。遂归钱塘。

——《旧五代史》“罗隐附传”

当局者迷，旁观者清。正当罗隐六举不第，沮丧至极，而深于相术的罗尊师却跳出相术的框框，因为罗隐的相貌实在不敢恭维，如果他相貌稍好的话，早就成了宰相郑畋的乘龙快婿。

加上罗尊师对当时的政局有相当深刻的了解，所以，向罗隐建议东归，对发展更有益，事实果然证明罗尊师的真知灼见。

罗隐回归钱塘后，凭自己的实力，加上邺王罗绍威以罗隐是其“叔父”为由，极力向皇上及浙江王钱鏐的推荐，终以55岁高龄，从政20余年，成为唐末五代初的一代风流人物，而名垂青史。

罗尊师，深于相术，必是当时长安的著名道士，在罗隐的人生道路选择上，指点迷律，起到极其重要的作用，可惜仅知其为罗氏的唐代精英之一，佚名了。

“高手在民间”，古今皆同。罗尊师、邻居卖饭的老太婆，他们的远见卓识，决断之力，胜过了著名的唐才子罗隐。

民间高人罗尊者，与罗隐同姓，血浓于水，感情天然融洽，必会知无不言，言无不尽，史实证明：罗尊者的“建言献策”，造就了一代才子——罗隐。

此史实，启迪罗氏后昆：

一、若处在逆境低谷中，要象罗隐一样，不耻下问，广开言路，善于采纳“罗尊者”、“卖饭老媪”的真知灼见。

二、罗氏中的“尊者”、“长者”，即具有提携后进实力的宗彦贤达，要关注罗氏精英的苗子，“细算还缘血脉同”，适时提出建设性意见，为他们“建言献策”，帮助其选择正确的发展道路。

三、“敦族强宗”是罗隐主修《罗氏通谱》时，提出“敢将衰弱附强宗”著名诗句，经由民国“尊者”于右任老先生，为抗日将军罗启疆主修贵州《罗氏族谱》时，总结的中华罗氏特色文化之一。

罗氏苗子，要借用《中华罗氏通谱》多功能平台，认识“罗尊者”，以期获得“金玉良言”。

罗氏“尊者”，要有启迪后昆、“敦族强宗”的强烈责任感。

笔者自愿长期投身《中华罗氏通谱》编纂工作（已20年），深受唐末五代初，罗隐和邺王罗绍威主编《罗氏通谱》的影响和启示，要努力发现、联络更多的当代“罗尊者”和“罗隐”，以期敦族强宗。

当代及后代罗氏精英，当以罗隐成名之史为鉴。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=10776

   供稿、录入：罗训森     2016.3.16     于福州

唐·罗隐研究（一）

——罗隐郡望探研

 罗训森

罗隐是唐末五代初著名诗人、著作家，《四库全书》保存了罗隐文集——《昭谏集》、《两同书》，《全唐诗》保存了《罗隐诗集》。有许多专家学者在研究罗隐思想、著作、生平，本文仅从罗氏谱牒角度，探研罗隐的郡望。

罗隐除了以文名、诗名维持、提高罗氏声誉外，其对中华罗氏最大的贡献是与邺王罗绍威、四川诗人、员外郎罗衮等《通谱》，在国史中，留下珍贵的《罗氏通谱》四个金光闪闪的大字。

可以说，若没有国史中留存的《罗氏通谱》史实，不会出现历朝历代罗氏子孙前扑后继地编修全国性的《罗氏通谱》，就不会有2007年版《中华罗氏通谱》。

用现代语言，罗隐本人是个谱牒学专家，他与邺王罗绍威《通谱》后，邺王介绍他到吴越王钱鏐处为官，应验了京城罗尊者的判断，获得吴越王的赏识和重用。吴越王钱鏐甚至用诗句来表达其对罗隐的无比赞赏：

黄河信有澄清日，后代应难继此才。

吴越王钱鏐预言准确，赞誉有加，他甚至破例，将编修《钱氏家谱》的重任托付给罗隐，《昭谏集》中，保存了大量《钱氏家谱》内容。冥冥之中，罗隐对吴越王钱鏐的知遇之恩，身前无以回报，但身后，却为钱氏子孙还上一份丰厚的历史回馈。此史实，令中华罗氏后人深省，具有历史的启示作用。

在笔者所见史料中，未见罗隐本人对其所奉郡望的明确记载，但是，在由吴越国丞相、乾宁三年状元沈崧撰写的、最权威的墓志铭中，确认了罗隐的郡望：

铭曰：

轩辕负扆，盘石开封，

姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙，

熏积余庆，惟贤所锺。

该铭中，前两句确认罗氏是黄帝子孙，后两句描述姬朝袭爵的罗子国，被楚国呑并的史实，确认了罗隐所奉郡望乃中华罗氏第一郡望——襄阳。

古代名人的墓志铭中，大都追溯其姓氏起源，是研究姓氏谱牒重要的原始史料。罗隐的墓志铭其本人是看不到，但其子罗塞翁请其父同僚沈崧撰写墓志铭，肯定要提供家族历史资料，却一定看到并确认的。

因此，主持编纂唐末五代初《罗氏通谱》的主编罗隐，其郡望为襄阳，当为信史。

2015.3.7    于福州

附：罗（隐）给事墓志

唐·沈崧

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令。皇考讳古，应开元礼。府君之生也，龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。

弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。始以光启三年，罢随计吏，投迹本藩，乃遇淮浙钱令公吴越国王，将清国步，聿求彦光赞永。因置钱塘县，以策表上请，诏下可之。由是直绾铜章，尊荣朱绂，荐寻偃宝擢隗，拜秘书省著作郎，辟为镇海军节度掌记。翩翩称职，郁郁清词，用张昭因可称王，得剧孟犹如敌国。

天祐三年，转司熏郎中，充镇海节度判官。开平二年，授给事中。至三年迁盐铁发运使。莫匪情殷搜帐，礼盛焚林。子玉在朝，晋候钦德；孔明辅政，魏帝寝谋。折冲樽俎之间，谈笑鼓旗之畔。读书万卷，讨论见先圣之心；藻句千篇，讽诵在时人之口。

呜呼！苍天不口，哲人其蒌，以开平三年春寝疾，冬十二月十三日殁于西关舍，享年七十七岁。以开平四年正月二十三日，归灵于杭州钱塘县定山乡居山里，殡于徐村之穴，礼也。

府君娶吴与沈氏，先三年世，于平陵之北坂。先下泉谷杜氏之西，今归同穴。嗣子塞翁，充镇海军节度推官，天资至性，孺慕哀增，绝饮水浆，每作邻里。

噫！昔宣父生于周季，历聘诸候，竟莫之遇，至于泣麟着，丧铬与嗟，逮至明皇，始封冕。今府君世值唐衰，观光二纪，宗伯不能第，宰属不能官，岂有司之遗贤耶？岂府君之赋命耶？及遇我王，录为上介，致之大僚，存没加恩，翼燕可托，原田赙赠，式表初终，儒士于时，亦谓逵矣。向非我王之至明玉鉴，岂展府君之多艺多才？所以，主有礼观之名，宾有荣家之美，明矣！

崧也，镂冰费力，映雪徒功，乏锡铁铜斗之知，异中观羽鳞之学，因叨前席，久接后尘，具异诸公，述而有道，谅无愧色。

乃铭曰：

轩辕负扆，盘石开封，

姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙，

熏积余庆，惟贤所锺。

又铭曰：

家本新城，地临浙水，

惟彼秀色，锺乎夫子。

性直道古，艺高德美，

退罢文场，荣归故里。

注：沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=5526

供稿、录入：罗训森    2015.3.7   于福州