洋头罗含书院全景

洋头罗含书院家风论坛（之一）

潜思优秀传统文化

力行深厚悠久家风

罗训森

“潜思力行”，朱熹对其祖师罗从彦的崇高评价。

弘扬中华优秀传统文化是长期之国策，习近平总书记在二十大报告中强调：加强家庭家教家风建设。

2022.8.6，在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，洋头罗含书院正式成立后，潜思如何弘扬中华优秀传统文化，加强家庭家教家风建设，就摆上洋头罗含书院重要的议事日程。

一、潜思优秀传统文化

有人说，中华优秀传统文化有：民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等。

笔者浅见，此乃中华优秀传统文化的具体组成部分，儒家文化、释家文化和道家文化方是中华传统文化三大组成部分。代表人物：孔子、孟子、老子、庄子、鬼谷子等诸子百家。显而易见，历朝历代，孔子、朱子儒家文化占主导地位，其“修身齐家治国平天下”哲学思想，是中华优秀传统文化核心。

孔庙中，集中了中华优秀传统文化代表人物。

国史、地方志、族谱中，许多先哲先贤，亦为中华优秀传统文化作出杰出贡献。

二、力行深厚悠久家风

“以弱胜强”，春秋战国，“罗”在湖北襄阳立国，伯嘉大夫以弱胜强，彪柄史册。罗国被楚兼并后，遗臣民以国为氏，毕路蓝缕，展转多地，在湖南境内，建立罗县。各个家庭重视家教，后代子孙艰苦奋斗，出现不少人才。秦时，有罗君用、罗孝子、罗孝女等。秦末，开汉将军罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”。列侯罗邵，梁国相罗怀，交州刺史罗宏等。三国末晋初，罗宪一家尊定了罗氏第一个襄阳郡望基础，至东晋，罗含集罗氏各家教之大成，正式形成罗含家风，并获得当朝及后代朝野认可。

“君章才五色，知尔得家风”，唐代皎然《送罗判官还寿州幕》，将“罗含家风”首次展示在世人面前。判官者，罗珦时任也。其后，官至庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵。《全唐文》有杨凭颂其功德《德政碑》存世。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙留”，唐才子罗隐传承发展罗含家风，将罗氏家风提升至国家级文化层面。

“愿天常生好人，愿人常做好事”，吉水人、进士罗大经《鹤林玉露》中，记载福建沙县罗从彦回乡参与编修族谱活动的条目，成为“好人好事”的典故出处。从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，为豫章罗氏郡望最重要的代表人物，奠定了江西吉水为罗氏发祥地基础。以一篇“诲子侄文”，启迪福建沙县“一门双提督，三代九将军”人才群体效应。

“一门九进士，世代无白丁”，吉水人，宋举人、教育家、杨万里岳父罗紼，以丰硕教育成果，彰显罗含家风之伟力。

“正直爱国，论心取才”，江西崇仁人罗点，字春伯，宋榜眼，端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，晋罗含之后，其弟罗薰、子罗愚编纂《江西罗氏世征录》为罗氏留下丰富的非物质文化遗产。

“性虽粗率，忠直可喜”，朱元璋对弘文馆学士（另一位为刘基，字伯温）罗复仁的评价，成为毛泽东称呼罗荣桓元帅“老实罗”典故出处。“诚实”，成为罗氏显著的优良家风之一。

“三省吾身”，修身家教典范当数从祀孔庙、明探花、礼、吏部尚书罗钦顺，其三兄弟均是进士、明部院大臣。“吉安三凤”，成为士林佳话。

《戒族人书》，候选孔庙、明状元罗伦用书信形式，浅俗易懂语言，为罗含家风增添了具体内容。

“路头第一”，候选孔庙、明状元罗洪先遵循其父进士、山东副使罗循遗愿，用30多年，编纂吉水《秀川罗氏族谱》，传承发展了罗含家风，为罗氏留下丰厚的非物质文化遗产。

“案有春秋笔，门无暮夜金”，清康乾盛世的廉吏罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头人，民呼为“罗菩萨”，将家规家训写进字辈诗，创造性转化，创新性发展，开创罗含家风传承的新形式。

“北倭南罗”（著名理学家，北方的倭仁，南方的罗惇㤚，其官方传记中有此记载），广东顺德人、清吏、户部尚书罗惇㤚传承道统，为罗氏争得荣光。其族人后裔，人才辈出，代有闻人，形成名门望族，至今仍在海外发展。台湾地区海军原副总司令罗锜中将，字裕为，其后也。

“风徽近在咫尺”，湖南株洲人、任过岳麓书院27年山长的罗典家族，其族谱中，明确将家风的徽标定义为“近在咫尺”耒阳罗含家风。优良的罗含家风造就了祖籍为吉水的该支系，在明、清、民国、中华人民共和国，均有杰出人才涌现，蔚为奇观。

“吾门为己之学，钟生其庶几乎”，曾国藩亲家、四大名将之一、清著名儒将罗泽南，用其传奇的一生，铨释罗含家风之内涵。

三、结语

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”东晋哲学家罗含，在其哲学著作《更生论》中，论述了中华传统文化——姓氏文化“不忘初心”之奥义。

“血统传承”与“文化传承”，既有共性，又各具特性，在漫长的历史过程中，众多罗氏家庭，重教兴学，形成以罗含等先哲先贤为代表的罗氏家风，构建了罗含家风传承体系。

“加强家庭家教家风建设”，习近平总书记将其写入二十大文件。

“发挥家庭家教家风的有效作用”，国家住建部在评选“第六批中国传统村落”文件中，作为推荐的必要条件之一。

“望子成龙，望女成凤”，每个城乡家庭都重视家庭家教建设，但对看不见、摸不着的“家风”建设，可能缺乏系统、专业的认识。洋头罗含书院旨在以“罗”为例，尽力而为，量力而行，研究家风的形成和发展，努力传播优良家风，为弘扬中华优秀传统文化服务。

管中窥豹，探索博大精深的中华优秀传统文化，探索家庭家教家风的内在联系，抛砖引玉，敬请方家不吝赐教。

2022.11.23于洋头罗含书院

主要参考资料：

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社出版，主编罗训森

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、洋头罗含书院院长。

手机：13960825863

网址：www.hualuoshi.com（罗氏通谱网)

北京国子监进士碑拓片

洋头罗含书院夜景

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20199

供稿、录入：罗训森    2022.4.25于洋头罗含书院

也有家规可循

[罗谱2019.5.13合肥讯(罗训森)]     国有国法，家有家规，编修《罗氏族谱》也有家规可循。

东晋罗含，字君章，史称:江左之秀，湘中琳琅。其传世之哲学著作《更生论》，给修谱工作定下指导思想，亦是罗氏的修谱家规:

各自其本，祖宗有序。

本支百世，不失其旧。

《罗氏通谱》永远荣誉主席、前主席，开国中将罗元发，也为编修大型罗氏族谱，订下家规：

弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。

尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

本会永远荣誉主席罗青长，为续修《罗氏通谱》订立家规:

中华一脉，渊远流长。

包罗万象，有容乃大。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18534

供稿，录入：罗训森 2019.5.13 于从青岛返福州高铁上

湖南耒阳  罗旸时

编者按：受中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、美国正源教育集团董事长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长之委托，今点校湖南耒阳罗旸时《清道光癸巳八修谱序》，敬佩感激之心，油然升起。

罗旸时不但叙述湖南耒阳罗氏源流，述及通谱，引述张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”碑铭及东晋罗含的《更生论》，更引用历史上众多谱牒学家论述，称其为民间“谱牒学家”毫不为过。

难能可贵的是，罗旸时引用《左传》史料，在罗氏族谱中，歌颂春秋时，卢、罗联军，制胜强楚。

湖南耒阳是“罗含家风”的发源地，出现罗旸时这样的“乡间大儒”，看似偶然，实有其历史之必然。

弘扬中华优秀传统文化，重视家风建设，必将增强龙的传人、海内外炎黄子孙向心力和凝聚力，从而增强中国的软实力。

2018.12.28

谱之道二，蔼然秩然，而蔼然秩然之行乎，其中，经之纬之错综之合乎柳氏之说，无滥无诬，有源有委。夫然后尽美尽善，可以信今，可以传后，考古有《世本》，录黄帝以来，然家未有谱也。汉司马迁史记约世本，明世家，然亦非家谱也。魏立九品，有司选举，必稽谱籍，于是贾弼、王宏谱学出焉，柳仲敷谓善操谱政者，系之地望，而不惑质之姓氏，而无疑缀之婚姻而有别。其说为世所宗，是则家之有谱也。别门第而选举，明笃伦常，而人纪饬，顾不重乎哉。盖不明地望，则有同族不同望者矣。如魏书言，博陵崔显，世号东崔，地寒望劣是也。

余族鼻祖丞相公（罗含），由江西庐陵熂下（此处另有原委，待考），而宜城而枝江，后卜居耒之西湖塘，广与记郡邑志诸书，麟麟炳炳，丞相有子七，长处端公武功大夫，自西湖派居耒东马水猴山居焉，自武功而忠显，而节干，而总辖，而光禄，而征西元帅，兄弟五，长荣公，次兴公、华公、次富公、贵公、居址窀穸，总不离马水者，近是其分派各处，不籍马水者，勿论已其褒延数十里为马水罗者，皆五公嗣，而就其地之名望，素著者言之，若巷口、木村、膳田、牛落园、陈家冲、上膳、炉口、平田、金钩湾、上中下小芬、小水山、田冲洲、陂嘴、鸟子江、良陂、半街、书房、井边、五丫、冲积岭、上库老屋、桐木观、江芬、阳湾、灵官湾、罗益山、桥老头、桎木蔸、江口、徐公冲、泰山，基布星罗，更仆数地，既钟灵望，亦赫弈固，昭然不惑者也。

不原姓氏，则有同姓不同族者矣，如新唐书言，柳城李氏，世为契丹酋长；营州王氏，本高丽之类是也。罗也者，氏非姓也。古者司马徒氏，于官王孙；公孙氏于爵；孟孙、叔孙氏，于字；东门北郭氏，于居；三鸟五鹿氏，于地；巫乙陶匠氏，于事文武；成宣氏于谥；齐鲁吴氏，于国，罗故国名氏，于国，有自来矣。

晋时最重门第，五季以来，秘阁左户之书既佚，即有姓莫考其详。而罗为祝融后，建国以来，至春秋时，与卢戎两军，制胜强楚，后虽陵夷，而以国为氏，蔓延四海九州之中，固不第大湖南北，奉文禽发祥，为千秋俎豆也。顾湘中集湖南高宗，其氏者惟耒之罗，得其始迁之正，惟耒东之罗，得承其嫡派之传，亦惟耒东罗之荣兴华富贵。五公后，得守其主祀，绳其祖武，又何俟繁，称博引始，足夸耀世俗，而谓质之姓氏，而无疑也哉。

不严婚姻，则晋之内有四姬，鲁之娶吴，为孟子其见讥春秋者，虽单寒姓氏，亦知前鉴，若夫山东之人，质尚婚姻，其弊也；先外族，后本支，江左之人，文尚壬午，其弊也；进庶孽，退嫡长，关中之人，雄尚冠冕，其弊也；略伉俪，慕荣华，代北之人，武尚贵戚，其弊也。洵势利，亡礼教，余族去其弊，收其美守，百世不违之义，于序齿中，大书所配，明敌体也。间有小书所配，尊夫纲也，至我祖妣，或以夫荣受封，或以子贵加赠，如秦氏、邓氏、樊氏、廖氏、李氏、江氏、陈氏，诸祖母了如指掌。明匹配，即以溯来由，纪正副，于以分嫡庶，缀之以示别者。不綦严与猗与谱，而如是谱议定，而谱式斯章，于以应选，则清德传家，于以敦宗，则丛兰济美，而余所谓蔼然秩然之行乎。其中而经之纬之错综之者，则犹不仅存乎。此昔罗念庵（明状元罗洪先，号念庵，有《念庵文集》存世）先生联云：无一事非仁，视听食息，皆天理，与万物为体，疾痛疴痒，切吾身富哉。言乎宜岣嵝，旷太史取斯联，为衡山罗作谱序也。

夫万物本乎天，人本乎祖，直上是天地，旁推之则民也、物也，直上是祖妣，旁推之则宗也、族也，直上是父母，旁推之则兄、也弟也，由父母而上之，以至天地，由天地顺而下，以至父母，皆一气之分，而一理之合也。竖穷三际，不得谓之身，非父母，非祖宗，非天地之身，执人裾而告之，无不诺者，及其横亘十方，谓此身即兄弟，即宗族，即民物之身，则不特私意为之障，并理见亦将为之障矣，由此一障，则始于兄弟之不相能而终之，及于民物，又始于民物之不相关而极也，至于兄弟，故兄弟相犹而父母之心伤矣，宗族相背，而祖宗之心伤矣，民物并害，而天地之心伤矣，父母、祖宗、天地之心，俱我不相似，则我之心，虽块然气血，生理绝矣。由有血气，而有此身，此血气者，父母、祖宗、天地之心之所汇而成者也。既有血气，即有血气之我出焉，据是血气而私之与，爱亲敬长之良知良能，同发于孩提，而不可解以贼。夫性命苟不廓，彻无馀合民物，宗族兄弟为一大身，而谓能孝亲睦族者，未之有也。

读张子西铭（张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”），而有得焉。可与读吾祖《更生论》，读吾祖《更生论》而有得焉，可与读斯谱，而恻恻动其蔼然，不自禁之心。且谱也者，始之一人之身，继之则有数千百人之身，以一人视此数千百人，吾子孙也，以数千百人视此一人，吾祖宗也。而以数千百人彼此相视，而吊庆不行，而欣戚无关，而长幼齿发有不知，是兄弟宗族民物之身，泛然若途之人也。何蔼然之与有，故尊祖必敬宗，敬宗必收族，此谱之所由作也。谱既作，而亲亲长长之间，蔼然生其孝弟之心者，亦秩然示以礼义之别，然后父父子子、夫夫妇妇，而家道正。夫情见乎，亲亲见于服，服始于衰，而至于思麻，而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则合者离，卒者涣，无礼义为之维系，将不能互庇其本根，曾葛藟之不若也，呜乎，可惟秩然有序，以别之小不加大，少不凌长，疏不间亲，则谱之系，属夫人心也，为匪浅，于是联之，以行辈开卷，即寓目其间，俾智愚口诵耳熟，于生生不已之理，若丝牵绳，贯然且一，启口称呼，皆有敦睦之思而分之，尊者受之而不让，分之卑者，安之而无惭弁之，以家训祭祀燕会，择文行兼优者宣读，而讲明之，其秀而文者，固受范围，而遵道路其愿而朴者，亦去暗昧，而就光明。次之，以序传碑铭记，赞家世所传，不敢删也。有善足录，在所增也，绘之以邱墓、庙貌，今阅者，不待登临，如亲见之，抑亦入庙思敬过，墓生哀之意也。世系略之，惧其繁也，齿录详之，惧其简也。

首记彦公，原自出也。次编绥公，考所生也，特尊含公为一世，明有宗也。详生殁、葬向，亡者若存也，序尊卑长幼，存者益亲也。以至妻室，书配某氏，昭所出也。女子书嫁某氏，记所归也。农工商贾，不分其业，食旧德也，诰命儒林，别著为录，恢先绪也。某代各冠某朝，编其世也，某公分派某地，提其纲也，井然不乱，亦复秩然有条，谱于是乎全，虽然谱之修也难，谱之续也难，而余马水五房之谱之续也，为犹难客，岁孟秋六日，荷祖灵默，牖其衷言及家乘，毫无畛域，咸鼓舞欢欣，即日牵挂牲告庙，肃肃雍雍，初哉首基之矣，夫肃肃，敬也，雍雍，和也。敬而且和，何事不行！

谨蠲闰九月念一日，集我同人矢公慎，一德一心，召剞劂氏，而锓之板，至今孟夏望八，遂衰然而集，抑何若是之易也。

盖余族谱牒，世守维昭，非若他姓，迁徙无恒，兵燹多废，以至无所依据，必俟远绍旁搜而成帙。故捃扩者，近滥凿空，着邻诬源，即难穷委亦不称。余罗姓自十世祖淮安公始修之，廿三世祖廷忠公继修之，三十三世祖华玉公又修之，其时世虽远，而人犹稀，谱事不嫌辽缓。厥后续之者，三十五世祖惟嵩，继惟嵩者，三十七世祖必聪，继必聪者，四十二世祖清爱、清芬，自是世弥远而人益稠。乾隆丁卯，士拔公，余祖月恒公，合五房而重续之，于是仇校更精，考据更详，布置有法，纂辑有伦。盖集美善之大成云。越嘉庆丙辰，印堂柳江与素庵、绍周诸公，合邑通修，近在各郡，远及各省，七大房源源本本，文益加繁，事益较密，殚心毕虑，竭力疲神，九阅寒暑，而始竣！但我五房未臻，画一遂形参差，今则溯其所自生，并详其所同生，而总以丁卯、丙辰，两次之谱为圭臬。虽萼附增新，而蓝本仍旧继而述之，易为功，顾以千五百五十年之祖德宗功，五十一世之瓜绵椒衍，或迟以三十八年或迟以八十七年，倘不接续，于其间，房分之彼此不齐，排行之称谓亦别，甚至节孝、功名、卒葬、朝向，揄杨者奚从作，月旦于口，评祭扫者作，何由识岁月于口碑哉，是所贵乎，仁人孝子之急，急然有志于斯举也，有志矣。而或淆其源，委失之滥诬，又安见其蔼然秩然也。噫嘻，难矣。爰归抚丙辰通谱，而续之增之所纪，在五房者，编之其非我五房者，节之源委，分明无滥无诬，蔼然有情，以相接秩然，有礼以相维庶乎，可以信今传后，兼得柳仲敷三者之说，而大异乎贾氏、王氏、之谱学焉。

今余与族中同治纂辑既竣，父老命予叙述，以弁简端昭，兹来许缘不揣，固陋采名贤硕论，参以鄙见，而缕陈之。盖谱为一家言，固不厌其详尽也，抑余窃为族中幸无，丁卯谱方成，良溪公游泮，由是采芹食，饩抡元夺魁相接踵，丙辰谱初兴云，岩泰来登贤书，由是贡成均歌鹿鸣，授教职，权县任，复蝉联鹊起，今之谱成行见，人文蔚起，科甲联登，不可于此日之谱，操左券以求赏也哉。至于读斯谱者，知其所以难，亦宜知其所以易，矢公矢慎难之实也，要于寡欲，一心一德，易之源也，端在得人，后之肖子贤孙，尚其有念于斯文，谨序

 邑禀生，归德，原名旸时，若氏敬撰

清道光十三年岁次癸巳孟夏月中浣  谷旦

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17859

供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.12.28  于福州

（参考稿）

罗训森

维公元二零一八年十月九日，岁次戊戌壬戌甲戌吉旦，福建沙县豫章贤祠重修竣工庆典，谨以清醴庶馐，祭奠于仲素公及列宗灵爽，且致词曰：

升龙之族，有熊之胤；纵谍谋楚，掌玺仕晋。

弈叶簪绂，文武英俊；礼义不愆，忠孝斯徇。

汉梁国相，廉实举发；事母至孝，勤身苦体。

世称子贡，勇为人主；揶揄传奇，益州剌史。

爰诞奇秀，少年雄武；功冠李程，誉牟申甫。

金艾被体，芝雀呈祥；闽赣观察，学记留芳。

性直道古，艺高德美；顺守祖业，坐调金鼎。

传李启朱，潜思力行；发展家风，诲子教侄。

名高缙绅，惠泽在民；汲汲其求，兢兢其持。

衔命使金，以义为主；世征有录，上嘉清勤。

专心教育，进士踵门；鹤林玉露，常显不晦。

风霆日星，忠烈伟哉；一经之后，倾家报国。

忠直粗率，老实是罗；困知有记，功成道直。

市舶泉州，金牛收徒；多才多艺，石莲乘龙。

将帅荣瑞，廉俭是德；忠勇发长，豪章作则。

重光祠宇，更丰豆俎；竭诚致祭，奉此馨香。

神来其格，伏惟尚飨。

2018.8.24   于福州

 注释：

1. 升龙之族：罗氏乃黄帝之族；

2. 有熊之胤：罗氏乃有熊氏之后；

3. 纵谍谋楚：得姓始祖罗子国大夫伯嘉，罗子国故址在今湖北襄阳市南漳县，靠近宜城；

4. 掌玺仕晋：晋罗含，字君章，任“侍中”，罗氏家风集大成者，湖南耒阳人；

5. 汉梁国相：汉罗怀，湖南长沙人。

6. 廉实举发：汉交趾剌史，循吏楷模罗宏，湖南长沙人。

7. 事母至孝，勤身苦体：汉孝子罗威，广东人；

8. 世称子贡，勇为人主：汉三国蜀汉，西鄂节侯罗宪，湖北襄阳人。

9. 揶揄传奇，益州剌史：晋襄阳太守、广州、益州刺史罗友，湖北襄阳人；

10. 爰诞奇秀，少年雄武：开唐少年英雄、郯国公罗士信，山东历城人；

11. 功冠李程，誉牟申甫：开唐英雄、上柱国、安山县侯罗君副，李、程，李晋、程咬金；申、甫，周代申伯、仲山甫，山东历城人；

12. 金艾被体，芝雀呈祥：唐皎然诗句：“君章才五色，知尔得家风”的罗珦，官至庐州剌史、京兆尹、上柱国、襄阳男爵，浙江会稽人。

13. 闽赣观察，学记留芳：罗珦之子，福建、江西观察使，散骑常侍，礼部尚书罗让，浙江会稽人；

14. 性直道古，艺高德美：“唐三罗”之首罗隐，与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮编纂《罗氏通谱》，浙江余杭（古钱塘，今杭州）人；

15. 顺守祖业，坐调金鼎：唐魏博节度使、邺王罗绍威，湖南长沙人；

16. 传李启朱，潜思力行；发展家风，诲子教侄：宋罗从彦，南剑州沙县人，宋南剑州，后改名为福建延平府，建阳市、南平市，沙县现属三明市；

17. 名高缙绅，惠泽在民：北宋进士、殿撰、福州、赣州知州罗畸，南剑州沙县人；

18. 汲汲其求，兢兢其持：罗畸之孙，李侗学生，朱熹的同学罗博文，南剑州沙县人；

19. 衔命使金，以义为主：宋榜眼，签知枢密院事（俗称宰相）罗点，江西抚州（古称临川）崇仁人；

20. 世征有录，上嘉清勤：罗点之子罗愚，主编《江西罗氏世征集》，获皇帝嘉奖“清勤”匾额，江西抚州（古称临川）崇仁人；

21. 专心教育，进士踵门；宋举人，教育家，一门九进士，宰相周必大好友、杨万里岳父罗绋，江西吉水（古称庐陵）人；

22. 鹤林玉露，常显不晦。吉水乡间大儒罗茂良，宰相周必大、诗人杨万里好友，与杨万里讨论“常显而不晦”哲学问题，请罗从彦回乡参加创修吉水竹溪《罗氏族谱》活动，为族谱撰写家训，罗大经，进士，理学家，《鹤林玉露》作者，罗茂良之子，江西吉水人。

23. 风霆日星，忠烈伟哉：罗开礼，文天祥部将，被金兵俘虏后，绝食八日而亡，学者称“水心先生”，江西吉安永丰人；

24. 一经之后，倾家报国：罗椅，字子远，号涧谷，与状元文天祥同榜进士，一经先生罗绋家族第九位进士，倾家支持文天祥抗金，江西吉水人；

25. 忠直粗率，老实是罗：朱元璋称“开国宰相”、楚国公、弘文馆大学士罗复仁为“老实罗”，江西吉水人；

26. 困知有记，功成道直：明探花，从祀孔庙，吏、礼部尚书，哲学著作《困知记》作者罗钦顺，江西吉安泰和人；

27. 市舶泉州，金牛收徒：明状元理学家罗伦，曾任泉州市舶司官员，金牛山开馆收徒，四方游之者众。罗开礼八代孙，江西吉安永丰人；

28. 多才多艺，石莲乘龙：明状元理学家罗洪先，多才多艺，石莲洞潜心研学，用三十多年时间编纂《秀川罗氏族谱》，江西吉水人。

29. 将帅荣瑞，廉俭是德：开国元帅罗荣桓，湖南衡东人，开国大将罗瑞卿，四川南充人；

30. 忠勇发长：开国中将罗元发，福建龙岩人，开国元勋罗青长，四川苍溪人；

31. 豪章作则：毛泽东亲笔题赠开国将军罗章“以身作则”奖状，江西万载人。豪，罗豪才，全国政协原副主席，本会名誉主席，福建安溪人。

应福建沙县豫章贤祠管委会之邀，撰写豫章贤祠大修竣工庆典祭祖文，收录在册，供各地罗氏宗祠祭祖时参考。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17555

供稿、录入：罗训森    2018.8.24    于福州

红军草地    寻踪追梦

罗  援

原创： 罗援   华山穹剑

罗援

长征，在儿时，

是父亲口中的一段故事，

百听不厌，

朦胧中感到一种神奇、

一种悲壮；

长征，在学生时代，

是教科书中的感动，

从中领悟了一种理想,

一种信念；

长征，在当兵后，

成为了一种前进的动力。

“苦不苦，想想红军两万五，

累不累，想想革命老前辈”，

这不仅是一个口号，

而且确确实实是我们力量的源泉。

今天，

我来到了阿坝藏族羌族自治州见习讲学，

我看到了真正的雪山、草地，

看到了两河口会议、毛尔盖会议的旧址，

我仿佛触摸到

历史的脉搏，

仿佛听到了

红军战士们的心跳。

人们常说不到草地，

不知大自然的壮美；

不走长征路，

不知红军战士的艰辛。

今天，

我来到了红军走过的草地，

在领略大自然壮美的同时，

感触到更多的则是

红军战士们的艰辛。

看着那一望无际的茫茫草地，

你眼前马上可以浮现出，

红军战士们

扶老携幼艰难前行的画面。

在现场，

你可以感受到什么叫“一望无际”，

哪里是天边？

哪里是路尾？

什么时候能走到头啊？

在现场，

你会感受到大自然的恐怖，

在那绿茵之下，

潜伏着危机，

一不小心就可能被泥淖吞噬。

现在长征学院的学员们

体验教学时，

还有人会掉进齐腰的泥潭。

即便当年红军战士

是踏着前边战友的足迹小心前行，

也要深一脚浅一脚，

在泥水中挣扎，

一跋涉就是七天七夜。

而且当时还不知道

七天七夜能否走得出去，

没有一种理想信念，

谁能战胜这自然险阻和

心理的恐怖？

在现地，

你会感受到什么叫“艰苦卓绝”，

关键是“卓绝”，

前无古人，后无来者，

鸟飞不过去，兽爬不过去。

而红军战士却

以血肉之躯，

趟出了一条生命之路。

在现场，

你会感到什么叫“饥寒交迫”，

我们到草地时，

已经是七月初，

还要穿上羽绒服御寒。

而当年的红军战士衣衫褴褛，

衣不遮体，无遮无掩，

茅舍全无，以天为被，以地为床，

风餐露宿，抱团取暖。

那一望无际的草地，

荒无人烟，

饥肠辘辘，

哪里去寻觅粮食？

现在有些小青年怀疑地提问，

红军战士怎么会吃草根，

吃皮带，吃鞋掌，

这是不是杜撰的？

你到了现场就会感受到，

除了吃草根、皮带、鞋掌，

他们还能吃什么？

弹尽粮绝啊！

除了风雨侵衣，野菜充饥之外，

到了现场，

你还会有另一种感受——缺氧，

别说跋涉在草地上了，

就是走在平路上也会气喘吁吁，

头晕眼花。

饥寒交迫，泥泞沼泽，

再加上缺氧，

把生命逼到了极限。

而正是在极限上显示了

红军生命力的顽强。

周恩来同志

在过草地前得了肝脓肿，

高烧不退，

杨立三、陈赓同志硬是把他

用担架抬出了草地。

建国后，

周恩来总理没有忘记这段艰难的历程，

没有忘记长眠在那里的战友，

在国务院设县时，

他提议将红军长征路过的草原地区，

命名为“红原县”。

在这凄风萧瑟的草地上，

我突然想起了父亲给我讲起过的

“张豁嘴”的故事，

这个故事我已经转述了好几遍，

我还要不断地讲下去。

说的是，

我父亲在红军时最好的小伙伴，

大家不知道他的名字，只知道他姓张，

因为生性爱咧着嘴笑，

大家给他起了一个绰号叫“张豁嘴”。

在过草地时，“张豁嘴”饥寒交迫，

实在挺不住了，倒在了草地上。

临终前，他把我父亲叫到身边说：

“罗青长，我实在不行了，你们去把红旗插遍全中国吧！”

这句话激励了我父亲一辈子，

鞭策了我父亲一辈子。

今天，我站在真实的草地上，

眼前浮现了这位红小鬼的形象，

当时，他们都只有十五六岁呀。

现在十五六岁的孩子，

可能还依偎在父母身边撒娇，

而这些红小鬼们竟受如此磨难，

竟有如此胸怀！

站在茫茫草地上，

耳边想起了《长征组歌》

那悲壮激昂的歌声，

“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚。

官兵一致同甘苦，革命理想高于天”！

我把藏族同胞送给我的哈达，

庄严地敬献给了红军烈士纪念碑，

默默地举起右臂，

向着长眠在草地里的红军英雄们致以崇高的敬意！

杨立三、陈赓同志抬着周恩来出草地

编者注：作者罗援，少将，开国元勋罗青长之子。本会顾问。罗援将军潜思力行，知行合一，用诗歌形式为“崇尚英雄，精忠报国”，《我们家的报国故事》，谱写、增添新篇章。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17295

供稿：罗成纲     录入：罗训森    2018.7.16  于福州

毛泽东题赠罗章的奖状

2017.2.22，罗箭将军（中）与本院新当选党支委合影

书记刘磁生（左2）副书记罗炳行（右2）赵静杰（右1）李建一（左1）

（还有一位支委罗昌良，在职正处，单位有急事，先行离会）

晋罗含家风形成和发展汇报会

发言稿

各位领导、各位嘉宾：大家好！

非常感谢各位领导、各位嘉宾百忙之中，出席“晋罗含集大成的罗氏家风形成和发展汇报会”。

2015.1.23，福建省敦睦姓氏谱牒研究院获省民政厅批准，在厦门市召开成立大会，开国大将罗瑞卿之子罗箭将军、开国元勋罗青长之子罗援将军，开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授，老红军后代、省行政学院原常务副院长刘磁生，重庆罗府宗祠代表罗树林、罗扬成、罗柏林、罗成纲、罗庆国、罗庆平，湖北罗成龙，厦门罗兴平、沙县罗德湘、罗奋深等，到会祝贺。

2017.1.18，中共省民政厅社会组织综合党委，批准本院党支部成立。

2017.2.22，在福州召开“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部暨中华豫章书院学术研讨会”，中共省民政厅社会组织综合党委副书记王水清（女）宣读批文，刘磁生等五人当选支委，李川原副省长、罗援将军发来贺联，宋从祀孔庙罗从彦的故乡、中共福建省沙县常委、宣传部长王丽艳等发来贺电；罗箭将军及夫人林耿耿（开国元勋、全国人大原副委员长林枫之女）、兄弟姓氏30位厅局长、一百多位代表见证了民间姓氏文化组织党支部成立的历史时刻。

《中华罗氏通谱》编委会长期以来研究罗氏家风形成和发展的历史。最近，本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云挖掘出唐皎然《送罗判官还寿州幕》一诗、宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》（佐证宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师、从祀孔庙陆九渊好友、学者称“此庵先生”罗点，乃晋罗含后裔）及明状元、理学家罗洪先数篇上梁文。“君章才五色，知尔得家风”，唐皎然第一次将晋罗含集大成的“罗氏家风”，用诗歌形式展现。时任罗判官的罗珦，得到晋罗含家风，不负浙江老乡皎然期望，几乎复制了《晋书》有传、罗含，字君章的官品位：侍中、三品实职，享受“廷尉”二品待遇，同样，光宗耀祖，国史有传。

罗珦之子罗让，一样传承发展晋罗含及乃父家教家风，历官福建、江西观察史、散骑常侍（正三品），赠礼部尚书，国史有传。

笔者预感到时任“庐州剌史”（合肥，古称“庐州”）有《德政碑》文“芝雀呈祥”存世的罗珦，应会有后代在安徽。果不其然，安徽高强集团公司董事长罗朝桂，在回应笔者问题时说：安徽不但有“芝雀堂”，还有“芝鹤堂”，兄弟二人，其本人就是“芝鹤堂”的，但族人对其堂号的家风内涵不甚了了。

“祖先崇拜”，有海内外学者将其提升至“人民有信仰”高度，最近，罗氏家风形成和发展研究取得某些突破性成果：

1.晋罗含集大成的罗氏家风，获南北朝少数民族罗氏认同认可

南北朝北魏少数民族全面汉化，学界高度评价北魏孝文帝防止了中华文化断层的历史功绩。掌管北魏半壁江山的鲜卑族曲蛇侯、侍中、“监典后宫，出入卧内”，寿120岁的罗结家族改姓罗，其子罗拨受封“济南王”，即中华罗氏“第一王”，整个家族奉晋罗含为“祖先崇拜”对象。

罗含的品德、才能，在晋朝就获谢尚、桓温、陶渊明（陶曾借重罗含为其外祖父孟嘉立传）认同认可，在南北朝获萧统、徐陵等名流赞誉，社会影响很大。

2. 晋罗含集大成的罗氏家风，获南北朝、隋唐罗氏精英认同认可

唐罗君副曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。罗端父穆，隋并州太原县令；罗君预，幽州纳款镇将令祖之子。罗甑生祖日光，任秦州都督，谥曰盘和。父季乐，隋鹰扬郎将。

唐初，秦王李世民府中数位封侯将军：罗君副、罗端、罗甑生等全部奉晋罗含为“祖先崇拜”对象。

3. 晋罗含集大成的罗氏家风，无数文人墨客“竞折腰”

“千古名相”房玄龄为上柱国（正二品）、左骁卫将军罗君副铭墓，佐证“少年英雄”郯国公（从一品）罗士信（罗贯中笔下之隋唐第七条好汉“罗成”原型，罗氏族人为儿子命名“罗成”，望子成“罗成”之心，时刻鞭策后代上进）也是罗含后裔。南北朝、唐代，晋罗含声誉鹊起，无数文人墨客为晋罗含家风“竞折腰”，已见的有萧统、徐陵、杜甫、李商隐、皎然、罗隐、李煜等。

4. 晋罗含集大成的罗氏家风，唐罗隐发扬光大

唐末五代初，《唐才子传》“唐三罗”之首、给事中（正五品）著名诗人罗隐与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》，唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧，为罗隐铭墓：“吞禽叶梦，君章之位极泰山”（罗含任过“侍中”，位列第三品之首，享受二品“廷尉”待遇），进一步提升罗含家风之社会影响力。

罗隐曾到湖南耒阳寻根谒祖，留下《寄酬罗令公五首》诗篇，记载唐代《罗氏通谱》史实，颂扬邺王罗绍威传承发展晋罗含家风。

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

5. 庐陵（现吉安）之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后

宋举人、“一门九进士”罗绋，江西吉水人，是杨万里岳父，杨万里在《诚斋集》中《罗氏万卷楼记》一文，论断：庐陵（现吉安）之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后。得到吉水人、明状元、理学家罗洪先，朱元璋呼为“老实罗”罗复仁家族（毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故出处），“吉水三罗”之一罗大纮，均一致确证、认同认可杨万里的科学论断。

6. 罗含有后重家声

宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经，以“好人好事”条目，记载了朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦，到其家参加修谱活动时的题词：愿天常生好人，愿人常做好事。期间，撰写了著名的家训：《诲子侄文》，确证宋南剑州沙县人“豫章先生”罗从彦，祖籍江西吉水，属于吉水竹溪“老实罗”支系。以状元身份、承父、进士、山东副使罗循之遗志，修谱三十多年的罗洪先以“罗含有后重家声”为荣，予以确认，并到湖南耒阳寻根谒祖，发出千年的感叹：长沙地近家谁识！

罗洪先还有一重大贡献：将晋罗含与宋罗从彦联系起来，奉二位先哲为先祖。

7. 宋罗从彦、罗绋、罗季温，传承发展，形成“吉州家风”

福建沙县从祀孔庙的罗从彦支系；福州外交、官宦世家、马尾船政学堂“状元”、清从一品官员罗丰禄支系；宁德福安中国首任天主教主教罗文藻支系；笔者所在闽清下祝洋头，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”罗绮支系；厦门州信医学影像公司、罗成工贸进出口公司董事长罗兴平所在四川广安支系；厦门卓纲投资公司、广西宏纲房地产公司董事长罗成纲所在重庆永州罗府宗祠支系；都是唐吉州剌史罗崱后裔，传承江西“吉州家风”，晋之罗含，唐之罗隐之后。

江西古庐陵，今吉安地区，在“吉安三罗”，明探花、从祀孔庙罗钦顺（泰和人），明状元、候选孔庙理学家罗伦（永丰人），明状元、候选孔庙理学家罗洪先（吉水人）共同努力下，成为海内外“豫章罗氏”的发祥地。

中华民族公认的家风典范是：汉诸葛亮《诫子书》；南北朝颜氏家训；宋“岳母剌字”，朱子家训；清曾国藩家书，林则徐家训。

习近平新时代，习主席非常重视“家风”建设，发表了系列讲话。“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》文中，论述：家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用唐罗隐家训诗句：

国计已推肝胆许，

家财不为子孙谋。

唐罗隐将晋罗含集大成的罗氏家风，晋升至“国家级”的层面。

“家风好，则族风、民风、国风好”，在中共福建省民政厅社会组织综合党委、中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部正确领导下，《中华罗氏通谱》编委会将更坚定文化自信，进一步挖掘、研究、归纳、总结罗氏家风，继续弘扬中华优秀传统文化，“坚守我们的价值体系和核心价值观”，“崇尚英雄，精忠报国”，讲好“我们家的报国故事”。

本会向凤凰网推介国防大学罗海曦教授讲述其父亲开国将军罗章功绩的文章：《罗章将军的抗战和他的“平山团”》，被凤凰网采用，国内各媒体转载，取得很好的传播“以身作则”（毛泽东为罗章颁发亲笔题赠奖状）正能量的社会效果。

晋罗含家风，代有闻人。“老实罗”、“国有疑难可问谁”的开国元帅罗荣桓；“天塌下来有罗长子顶着”的开国大将罗瑞卿；延安保卫战前线指挥、为了国家、为了人民，冒风险，慨然出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席的开国中将罗元发；勇辞台湾“总统府国策顾问”，回安徽合肥老家祭祖的一级上将罗本立等，不断地向世人讲述《我们家的报国故事》。

由“罗菩萨”罗绮订立的笔者支系字辈诗，也是罗氏家训的范例之一：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

祝各位代表身体健康。

罗训森

 注：罗训森，高级工程师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。   手机：13960825863

网址：http://www.hualuoshi.com（中华罗氏通谱网）

2018.9.10 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17209

供稿、录入：罗训森    2018.7.11  于福州

重建祠堂上梁文

明  罗洪先

伏以圣人立庙，易申萃涣之文，大夫继宗礼，重始迁之祖，适丘墓者吊古。矧曰：余所自生得鱼鸟（鱼鸟生活在六千七百万年前，个体不大，有强劲的翅膀，飞行本领很高。嘴长，口内有牙齿，常在海洋上空迅速飞行，捕食鱼类。意即：我的祖先有悠久历史），则祭先可以人而弗逮。

恭惟始祖大时府君，唐风末造，楚产先民，怀宝席珍，诸侯不干于闻逹（罗子国，封侯“子爵”），运鹍梦蝶，大年得纵，其逍遥西水，浒以聿来去。银塘之二舍，定方中而考室隐，戡村之一区。

二世十三府君，里必择仁，家惟尚义，秀川桑梓，抱器犹仅于承祧，淮浦旌旗，朽贯尽倾于佐饷；

三世十四府君珪璋，比介兰茝，含馨壮志，出尘叹割疆于耶律，暮龄安土，笑返旗于陈桥；

四世豪川府君，和感分荆，谊存韡萼，让产收裕，昆之益克家，广纳妇之谋；

五世南塘府君，生有夙知，富而能训，谓诗书莫先善，善能孝谨，故切亲亲。

士可无田，捐乌陂岁之常稔，人当祭祖，发伊川心所未言。自兹以还，益昌而炽，即改邑而去，亦比屋可封，浚发启祥，扬右闾之高阀，克开布烈，振空谷之希声。考宣和之钟，久传大雅，入淳熙之谱，尽号良材。三年而大，比上有司，一日而童子闻天下，金鱼垂绶，在馆阁为得人皂，盖引车作郡邑者特众，若家称万石（溪国公，罗椅），兼腹笥五经，苦节不惑于仕夷（罗开礼，明状元罗伦八世祖，学者称“水心先生”，文天祥部将），忠愤每形乎报主（罗椅，字子远，罗绋家族第九位进士，文天祥好友，倾资报国，学者称“涧谷先生”），世济厥美，家有其书，虽显晦之难齐，类华腴之足诵，未可更仆而屈指，孰非先人之一身。道与时隆，礼缘义起，正月之吉，国族聚斯（明开国宰相罗复仁，吉水人，与罗洪先同宗，皆为唐吉州刺史罗崱之后，故洪先公敢云罗氏为“国族”），爰申如在之诚，用报无疆之惠（朱元璋称罗复仁为“老实罗”），盖宋、元、明五百余岁，而袁临吉数十，犬家鸡鸣，咸兴骏奔恐后，仪文久而大备，户庭至莫能容，群望克谐，更图倏集美瑕丘，其可乐卜。涧水之在，东食墨于龟，有葱其气，遂即九京之地，载新百世之祠。

幸乡人归，我田喜工，师得大木，练时日物，土方象生，存为寝门，阶事可容，其步武辨，内外以籓卫，堵观不止于及肩。尊罍在荣，鼓钟于序，神龛祔位，俨乎常若，有临庖次，斋庐退而，各得其所。

至于世传，重器天锡袐文，各有攸司存于庋阁，物具而遂，苟合山高，为之益增，不日告成，疑降灵之默相，一阳来复，感茂对以反（通“返”）初。

洪先窃愧寡闻，实陪末议：

顾南山之雾，遗泽犹存；

遡东塘之源，结邻甚迩。

惟橙溪之开宇，始兰谷之避嚣，苦心已验于庭柯，瑞气尝符于轩竹。南交驰传，谁明匪石之心，广海参筹不易，饮泉之志，铜符入滇，邑丕显人，文象简靖，徐戎克明，帝宪或鼓琴而歌，解愠或挟册以动，长安施及，菲才亦沾，余润归田，食力颇堪（此四句，典故来自唐罗隐在长安，十举不第，听罗尊者之言，回浙江，受吴越王钱镠重用，并与邺王罗绍威通谱）。版筑之劳（傅说乃筑墙“版筑”发明人），读礼覃思，习闻俎豆之事，爰述祖德用续，工歌暂代言于梓人，未论相道，共欢謡于族党，且对儿嬉。

东　千峰罗列是崆峒，形似执笾趋晓日，色如会弁立春风；

西　千古衣冠地不迷，植树不须王氏祝，遗碑常护宋人题。

南　千折纡萦秀水潭，采涧爱看苹叶翠，酿泉味比蜜脾甘；

北　千畦枫枧新田侧，已能作赋颂椒馨，便可躬耕将黍稷。

上　千年光景昭灵贶，福善从知庆有余，感神端合通无象；

下　千人旧福时当大，多聚图书谈古先，岂徒钟鼓分晨夜。

伏愿上梁之后，世思法祖，人有多男，行不负神明，孝亲敬长，乃敢入教，可成子弟，歌诗习礼于其间，推爱己以爱人，欣戚必关于同姓，使享亲如享帝，夙夜无忝乎所生，咸增分簋之光，永善式闾之俗，远垂世范，大慰宗盟。

——《四库全书》版《念庵文集》卷十八梁文

注释：

1. 唐風末造：江西吉安吉水秀川罗氏始迁祖大时公，为唐末人。

2. 楚产先民：“罗”，以国得姓，古罗子国在湖北襄阳。罗洪先点明罗氏来源。

3. 运鹍梦蝶：罗洪先应用两个典故：

鹏展翅盘旋而上。比喻人之奋发有为。语本《庄子．逍遥游》:”鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

另一典故一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

4. 伊川：程颐（1033-1107.10.5），汉族，字正叔，祖籍河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

5. 童子聞天下：罗氏“耕读传家”，历史上神童不少，但能“闻天下”者却是极少数。此处当指宋榜眼、签知枢密院事（俗称宰相）、正一品帝师罗点，其《行状》云：“公天资颖悟，八、九岁时，能援笔属辞，及长，志向卓荦，念其家世修儒业，而门户未振，思所以大兴起之，摆脱凡陋。刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励。两贡于乡，淳熙三年，进士甲科。”

6. 金魚垂綬：唐、宋官衔常有此名，紫指紫衣；金鱼袋，用以盛鲤鱼状金符。一般佩于腰右。官服分别颜色，从唐代开始是：三品以上紫袍，佩金鱼袋；五品以上绯（大红）袍，佩银鱼袋；六品以下绿袍，无鱼袋。官吏有职务高而品级低的，仍须按照原品服色。如任宰相而不到三品的，其官衔中必带赐紫金鱼袋；州的长官刺史，亦不拘品级都穿绯袍。

另金鱼袋\银鱼袋也可作为一种类似荣誉称号的职位授予官员。以上历代略有不同。这种服色制度，到清代才完全废除，只在帽顶及补服上分别出品级。简言之，清代公服原则上都是蓝色，只在庆典时可以用绛色；外褂平时都是红青色，素服时改用黑色。

7. 揚右閭之高閥：门第门阀，在封建时代里，一种不可小视的社会存在。门第之第的来源，是大门开在通衢的特权，阀，即阀阅。阀阅是资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家，“阀阅”二字可备用。《史记·高祖功臣侯者年表》，太史公曰：“古者，人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”阀阅，也作伐阅。为将功业张扬于门前，仕宦人家在大门外树柱子，题记功业。这柱子的名称就叫阀阅。《玉篇·门部》：“在左曰阀，在右曰阅。”阀是大门左边的柱子，阅是大门右边的柱子。

门阀制度，晋为最盛，晋罗含之家，名符其实的“阀阅之家”。

扬右閭之高閥，意即弘扬晋罗含的家风家声。

8. 始兰谷之避嚣：典出《晋书》罗含本传：以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

“苦心已验于庭柯”，罗洪先奉晋之罗含为先祖，但当时，并不为明朝普罗大众所知，故一片苦心，在《湘水感怀》诗中发出“长沙地近家谁识”的呼吁。

9. 帝宪：指唐李宪。李宪，因其弟李隆基有平韦氏之功，恳让储位于李隆基，后谥“让皇帝”。见《旧唐书·让皇帝宪传》。唐杜甫《赠太子太师汝阳郡王琎》诗：“ 汝阳让帝子，眉宇真天人。”

10. 解愠：消除怨怒。语出《孔子家语．辩乐解》:”昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰:’南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”

11. 分簋之光：簋(gui，音轨)，铜器铭文作“毁”，相当于现在的大碗，盛饭用。一般为圆腹、侈口、圈足、有二耳。是我国商周时期一种盛食物的器具，主要用于祭祀、日用和随葬，它的使用一直延续到战国时期。青铜簋造型形式多样，变化复杂，有圆体，也有方体，也有上圆下方者。早期的青铜簋跟陶簋一样无耳，后来才出现双耳、三耳或四耳簋。

咸增分簋之光，此处意即在宗祠举行祭祀仪式，光宗耀祖。

12. 式闾之俗：车过里门，人立车中，俯凭车轼，表示敬意。式，通“轼”。

引申指登门拜谒。此处意即“尊老敬贤”。

14. 对联释义（1）：

顾南山之雾，遗泽犹存；

遡东塘之源，结邻甚迩。

上联：南山之雾，南岳衡山，主峰祝融，罗氏奉火神祝融为先祖。“罗含有后重家声”，罗洪先以先祖罗含为荣，感谢湘中琳琅罗含之遗泽。

下联：东塘之源，吉水秀川罗氏来自吉水印冈罗，即宋举人、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋是大时公后裔。“东塘”，亦称“塘东”，详见《塘东一经堂上梁文》。

4. 对联释义（2）：

士可无田，捐烏陂岁之常稔；

人当祭祖，发伊川心所未言。

上联：宋罗从彦卖田求学之典故，传为千古美谈。歌颂当地罗氏某人，传承发展罗从彦家风，“捐烏陂岁之常稔”，捐租办罗氏公益事业。

下联：罗从彦参加过江西吉水罗季温创修的《罗氏族谱》，此史实季温之子、宋史料笔记《鹤林玉露》作者罗大经以“好人好事”条目予以记载。罗从彦修谱期间所撰《诲子侄文》，公开大胆地倡导子侄光宗耀祖，发伊川先生程颐之心所未言。“人当祭祖”，秀川罗氏子孙应当祭祀祖先罗从彦。

编者按：

某个姓氏支系的源流，一般在族谱序、人物传、行状、墓志铭、墓表中体现。笔者寡闻，但从所见之文，认为明状元罗洪先开创了在“上梁文”中，叙述姓氏源流之先河，以至疏忽了“上梁文”之选录和研究，险些酿成重大疏漏。

近日，获本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含研究会会长、正源学校校长罗湘云，传来明状元罗洪先撰写的有关晋之罗含的两篇上梁文，方发现明状元罗洪先对罗氏源流史料的又一重大贡献，谨致敬意。

秀川罗氏大时岗重建祠堂，是罗洪先本身所在之宗祠，因此，该篇上梁文内容、内涵极其丰富，竟有始迁祖五代加评价之详细记载，可验证留传之《秀川罗氏族谱》之疏漏，可验证罗洪先的祖先崇拜对象。

“扬右閭之高閥”、“始兰谷之避囂”，意即弘扬晋罗含的家风家声。“顾南云之雾，遗泽犹存”，古云：君子之泽，五世而斩。晋罗含至明罗洪先，不知有数十世矣。

“士可无田，捐烏陂岁之常稔；人当祭祖，发伊川心所未言。”引自罗从彦典故。罗洪先对祖先、宋儒罗从彦详价很高“发伊川心所未言。”，当指罗从彦所撰之《诲子侄文》。

“考宣和之钟，久传大雅，入淳熙之譜，尽号良材。”罗洪先在撰此上梁文时，一定见过“淳熙之譜”，即宋罗点之子罗愚所编的《江西罗氏世征集》及《鹤林玉露》作者罗大经父亲“竹谷老人”罗季温所创修的《罗氏族谱》。《鹤林玉露》记载了罗从彦造访族谱主编罗季温家，留下“好人好事”，千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。

在文章的结尾，罗洪先留下家训：

世思法祖，人有多男，行不负神明，孝亲敬长，乃敢入教，可成子弟。歌诗习礼于其间，推爱己以爱人，欣戚必关于同姓，使享亲如享帝，夙夜无忝乎所生，咸增分簋之光，永善式闾之俗，远垂世范，大慰宗盟。

罗洪先在《秀川罗氏大时冈重建祠堂上梁文》文中，“重始迁之祖”，仅提及始迁祖大时公，但文彩飞扬，引用众多典故，表明其心目中祖先崇拜对象：

远祖火神祝融，晋之罗含，唐之罗隐、罗绍威，宋之罗从彦、罗点、罗开礼、罗椅，明之罗复仁、罗伦。

即以晋罗含为旗帜，上溯祝融，配祀罗隐、罗绍威、罗从彦、罗点、罗开礼、罗椅、罗复仁、罗伦。

2007.5，《中华罗氏通谱》，当时笔者疏漏罗洪先的上梁文，但在《世系卷》中，定“凡例”时，重视各地各支系始迁之祖，与罗洪先之思想：“伏以圣人立庙，易申萃涣之文，大夫继宗礼，重始迁之祖，适丘墓者吊古”巧合，实乃祖功宗德之佑。

笔者作为晋之罗含、唐之罗隐、罗绍威、宋之罗从彦之后，将谨遵先宗哲罗洪先之遗训，在海内外罗氏组织及宗彦贤达支持下，认真学习，贯彻践行习近平新时代，有关弘扬中华优秀传统文化的系列讲话精神，尤其“人民有信仰”的科学论断，续修《中华罗氏通谱》第七册，进一步：

弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。

（1999.10，本会前主席、开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》题词）。

2018.6.10 于福州

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供稿、录入：罗训森     2018.6.10   于福州

明 罗洪先

一经教子韦贤，嗣续多昌，万石名家，石奋声华，益振天心，无改物数。当还相作，室之无难。知大贤之有后，恭惟主人印山嫡裔，涧谷余风，昔日田园已著半州之号【是时，秀川众盛，东西十里，仅容罗氏溪园公，稻租六十六万有奇，总罗氏百万有余，公当其半。时吉州供米不及三百万，其曰半州者，言罗氏租税有吉州民间岁入之半也】。

同年科第，俱为连气之亲，三魁七第，累见蝉联，千里万家，独推贯朽，拥朱旛张，皂盖光回，梅岭之春，酌玉斚贴金花，醉满琼林之宴，道津源启，亲接双峯（罗椅是饶双峰弟子，饶是朱熹弟子），池草梦醒，相辉三谢，吴舫门前，曾载月京，尘溪上几，攅眉世转，沧桒名流，清简最喜，逍遥之后，仍为韦曲之家。虽业箕裘，无心轩冕，要观南海，岂因万贯，缠腰独占，春风不羡，一枝寄足，挥金为乐，击鼓程功，看江上之万重，一新门户，卧人豪于百尺，更起楼台，眼前突兀，唾手可成，窗外画图，从天而下，凭栏杆而咏，白雪是谁，共和郢人，歌屹栋梁，而干青霄，从此陋看扬子宅，野花闲草，莫笑乌衣，明月清风，还随緑酒，万桃原上春如许，燕雀归来，秀川桥下水仍流，蛟蛇蟠结，膏车兮秣马，从子何时。吉日兮良辰，同声善颂。

东　乳峯原识主人翁，寄语溪边旧桃李，好将颜色趂东风；

南　昔年旧馆竹毵毵，诗赋至今谁敌手，荡台犹自倚晴岚。

西　谁家鸡犬隔芳溪，尽道旧时歌舞地，闲云飞入画梁栖；

北　衣冠曾起同忧国，只今幸遇太平年，凤凰台上歌皇极。

上　阴晴反复谁能量，福泽从来厚善人，云霄应满儿孙望；

下　满目桒麻迷蔓野，田蛙莫更乱啁啁，此地千年还熂下。

伏愿上梁之后，出门无碍，满屋皆春，饮食寿康，常似盘中，乐土岁时，伏腊何妨，酒后高歌，牙籖三万轴，衮衮公侯，玉京十二楼，堂堂人物，里仁成俗，野吠不惊，水增深，山增高，重覩溪园生色天，吾覆地，吾载平，吞湖海为家。

——《四库全书》版《念庵文集》卷十八

注释：

1. 一经堂：宋举人罗绋，字天文，号一经、印山。杨万里之岳父。中举后，放弃出仕机会，专心教育，古代教育家，其后裔有九人中进士。宰相周必大、大臣杨万里极赞赏之。

“一经堂”，为明朝时，当地纪念宋罗绋的罗氏宗祠堂号。

2. 涧谷：罗椅，字子远，号涧谷，小名天骥。罗绋子孙，宋朝该家族的第九位进士，文天祥好友，同年进士，《文山文集》中有关于他的不少史料。

宋刘克庄有诗赞日：

《答罗天骥》

乃祖曾吞凤，郎君岂后身；

颇闻精选理，何必慕唐人。

玉麈王夷甫，乌绦吕洞宾；

客谈溪墅胜，终拟卜比邻。

3. 溪园：罗椅，字子远，号涧谷、溪园，江西吉水罗绋后裔，承当吉州一半税赋，人称“罗半州”。明状元罗洪先撰《族祖榷院府君传》，文后附评论如下：

论曰：公之名满宇宙，固以学行足法，亦其忠义有足称也。公故文革齐执友，而第进士复与信国同年。公之除京榷也，信国以书抵公，推行辈极其尊仰，以为振江西之颓风者，赖有公也。信国勤王时，公已弃官，及开府剑南，求助于公。公应之曰：“吾老矣，无能相从为役也，兄能忘身，吾独不能倾家乎！”盍逾月而公卒，子孙承治命行之，于是信国军中时时取给于乎此。其志节为何如哉！昔溪园之为义庄也，苍崖郡守公实充拓之，而祠祀会拜之仪，公兄弟所其讲定，至今言者皆归之公。古语有之人貌荣名，岂其验哉。虽然死而不朽，是必有出于名之外者，此公所为久远也。公以清介好修，其饷军乃其深计。乡里传，益以公家为信国称贷所困，殊鄙俚不可信。余故备论之，无使传其讹谬，且诬善焉。

4. 三魁七第：杨万里的《罗氏一经集序》，叙之甚详。

罗氏一经集序

宋·杨万里

本朝三舍养士之胜，至宣、政间极矣。是时庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必受，受者必训，训者必成也。于束修之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试有司。

建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。

至于荐名者，上达，先生之长子也；曰维申、曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子，瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第，皆以诗学猗欤，盛哉！

予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！

天下之事，不积不精，不传不永，如先生之家以诗学世相传焉。所谓积而精，传而永者欤。里之士，见其业儒之盛，明经之专，争求其以经义，对有司之文，而谒余序之，因名以《罗氏一经集》。予之于天文，亲也，犹李汉之于昌黎，云序，其可辞？

绍兴元年（1131）六月十日

朝议大夫、试祕书监兼实录院检讨官  杨万里  序

重覩溪園生色天：覩，古同睹。罗洪先希望能重现溪园公的辉煌。经济是文化的基础。

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供稿、录入：罗训森    2018.6.9    于福州

明 罗洪先

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文公恭。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

当二十九世之后，遡七百余年之间，凡继高、继曾、继祖、继祢之亲，其先后皆本乎一体，总历唐、历宋、历元、历明之久，合隠显而祔者，防人旧贯尚，仍丰仪曷穪，谓据司马考图，而陈设何以执笾豆。

谨周旋，乃召梓人画堵，而纪纲为之物，士方议远迩。盖大时冈之主世，世不迁而延，府君之神，洋洋作配，列楹非九筵之广。在其上、在其左右者，但见廓其有容，陈庭无百物之将交乎，阶交乎。堂室者，有以接而行事。

秀川并美，自成韦曲之家，戡村未遥，实共髙阳之里。凡居比屋，已快观瞻，矧在同宗，实均休戚，睹骏奔之济济，咸思祖徳之绳，歌麟趾之振，振益广，孙谋之善，遗秉滞穗，千仓万箱，自此可赓。

周颂四世，三魁九科七第，从兹丕振文风，春秋不忒于烝尝，月旦可评其人物出，必告反（通“返”），必面事，死有如事，生敬所尊，爱所亲，善继而又善述。

嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。

东　富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中；

南　含风乔木影毵毵，爱惜当年培，植意竒材，应与栋梁叅。

西　官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐；

北　马冻髙坟兎山侧，歌声千里定，相闻且听嘏辞，传祖徳。

上　积善之家百祥降，夙夜毋令忝所生，此身要作将来样；

下　硕牲防酒罗尊斚，须信有诚斯有神，由来一气相通也。

伏愿上梁之后，世承徳泽，人有道容，衣冠满对，越之庭，昭穆咸秉，文之士，有苾其香，有椒其馨，燕享来崇于景，福如竹之苞，如松之茂，室家永协于祯祥，令闻斯皇，孝思无斁。

——《念庵文集》卷十八  梁文

注释：

1. 文公恭：据前文“然士之上，皆可立庙”，古代，立庙建祠有严格的等级制度，此“文公恭”当系宋榜眼、正一品帝师、签知枢密院事（俗称“宰相”）罗点。谥：文恭。

据从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》及陆九渊《与罗春伯书》（罗点，字春伯）等文献，已考证出罗点家族系晋罗含后裔。故此处罗洪先说，大安罗氏“咸祖文公恭”，史之有据。

2. 祊祧：指祭祀祖先的祠堂。汉 王粲 《思亲》诗：“咨于靡及，退守祧祊。”

3. 逄掖：《后汉书》曰：王符字节信，安定临泾人。好学有志，隐居著书。度辽将军皇甫规官归安定，乡人有以货得雁门太守者，还家谒规。规卧不迎。既入而问：”卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：”徒见二千石，不如一逄掖。”言书生道义之为贵也。

4. 笾豆：笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。古代祭祀时盛祭品的两种器具。

《论语》泰伯第八中有记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

5. 远迩：犹远近。《书·盘庚上》：“乃不畏戎毒于远邇。” 孔 传：“不畏大毒於远近。”《荀子·议兵》：“兵不血刃，远迩来服。”《后汉书·朱暉传》：“宪度既张，远迩清壹。” 宋 陆游 《上殿札子》之一：“欢欣之声，达於远迩，可谓盛矣。” 清 朱琦 《感事》诗：“ 粤人竞啖吸，流毒被远迩。”

6. 遗秉滞穗：据查，《诗经·小雅》里的《大田》一章就有“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利”的内容。秉是把的意思，就是把禾捆成一把一把。滞是遗留，滞穗就是遗落在田里的麦穗儿。伊为是，利指好处。这句话的意思就是说，田里遗撒的这些禾束啊麦穗啊，照顾寡妇任她捡吧。所以早在周朝时，我们的祖先就已经有了抚恤邻里鳏寡的民俗。齐先生又记道：“这种情形，一直到了清朝，还是一毫未改。这足见我中华民族，对于古圣先贤的教育、优良的文化，极讲保持。到了民国，北方还是如此，每逢麦熟收割之时，满地有成群妇女，跟着捡拾，这可以算是每年贫寒妇女一种小小的收获，所以这种风俗，行了几千年而未衰。

7. 对联释义：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

上联：晋罗含，字君章，史称江左之秀，湘中琳琅。“擅”，作“独特出众”解。《晋书》罗含本传：

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。

后恒温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！”故一无所问。温奇其意而不责焉。转州别驾。

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”

下联：宋罗从彦，字仲素，承杨传李启朱，在理学、道学南传过程中，起到重要的中继作用，书生道义，儒者风范。

《宋史》罗从彦本传，朱熹谓：“龟山（罗从彦之师杨时，号龟山）倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”

明状元罗洪先用此联表达对祖先罗含、罗从彦的崇高敬意。

8. 三魁九科七第：罗氏历史上文状元仅四人：罗伦、罗洪先、罗万化，还有伪齐刘豫期间的状元罗诱（鲜有史料传世）。罗伦，吉安永丰人，但他的八世祖水心先生罗开礼却是吉水人，故罗洪先与罗伦实为同宗。

本传云：罗洪先卒于隆庆初年，但明胡直撰《念庵先生行状》，明确载明：“以嘉靖乙丑（1565）七月十五日，卜葬近里、同江赤石潭之原”。而罗万化是隆庆二年（1568）状元。所以，罗洪先为江西吉水大安重建祠堂作上梁文时，罗万化尚未中状元，只有加上安徽人罗诱，方有“三魁”之说。由此可知，五代十国期间，安徽人、状元罗诱祖籍亦为江西吉水。

“九科七第”，如何计算？似乎系指罗洪先同宗、宋代江西吉安吉水罗绋家族的“一门九进士”。杨万里在《罗氏一经集序》中，列举了罗绋，字天文，号印山、一经子孙七进士名录：

建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。

编者按：

江西吉水富田大安罗氏是秀川罗氏的支系，“富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中”。

明状元罗洪先，《念庵文集》中，“诗文并茂”，确认晋罗含，宋罗从彦为其最崇拜的祖先。

文中揭示一个史实：“乃召梓人画堵，而纪纲为之物”，在当时的江西富田大安罗氏宗祠，至少有三幅祖先画像：晋罗含、宋罗从彦及始迁祖大时公。且“府君之神，洋洋作配”，大时公配祀君章公、仲素公。

自宋杨万里在《罗氏万卷楼记》中记载：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后以来，明代吉安吉水罗氏不但理论上认同认可，还在祠堂大厅张绘罗含、罗从彦画像，供子孙奉祀。

“三魁九科七第”，罗洪先嘉靖八年状元，其多方面才能引起嘉靖皇帝重视和嘉奖，以至“嘉靖三十岁，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟”。若吉水县志无此记载，此文当补地方志之不足。

罗洪先传承发展晋罗含“阀阅之家”（名门望族）集罗氏家风家声之大成，牢记宋罗从彦《诲子侄文》，具有浓烈的希望子孙光宗耀祖愿望，并刻在宗祠的大梁上：“官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐”。

明状元罗洪先心目中的“罗氏英雄”，当然不止晋罗含和宋罗从彦，还有唐罗光远、罗隐等，但晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦是其最主要的三位祖先崇拜对象，可参阅其《题真隐图》罗氏源流诗。

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供稿：罗湘云    注释、录入：罗训森     2018.6.7 于福州

明　罗洪先

伏以无地起楼台，早慕莱公之事，散金与亲族，深惭疏傅之贤，虽阖门共爨，未能幸九世同居，可乐一新，众宇相与，合欢顾瞻，盘谷之中，实据同江之上。

橙溪滙碧垇岭环青诸峯，罗列似儿孙，可登高而作赋，三月烟飞着杨栁，足骋望以怡顔，登舟不减网（古字，左加“車”旁）川陟巘，如逰岳麓门庭，三五歩有田可耕，有水可渔，江村八九家，入山不深，入林不宻，虽无嘉禾美卉之景，时闻行歌互答其间。惟兹地之效竒，未为人所物色，昔我祖也，见而悦之，山之下居焉，百有余嵗矣。当其开荒三径，不过栖息一枝，瑞竹轩中，常有四时之色，鸣琴堂上，每高千古之心，盖啜菽饮水，亦自欣然，非离世乐道，不宜有此。是以后有兴者，咸谓天必报之。

爰自高曾以来，世为清白之吏，银鱼墨绶，兽典邉隅，象简金章，屡持宪节，惟念朝无倖位，故皆国尔忘家，日益有声，地不改辟。罗君章阶下兰菊丛生，萧相国归来垣屋不治。乡里称长者，可以货取乎，居第传子孙，至今存可也。门闾欲大，物数自更，时当革鼎，晋升岁转（编者注：此乃传承发展唐罗隐“敦族强宗”之意）。

辛壬癸甲，殷邦嘉靖，惟十有三年春，洪范稽疑（原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法），卜三龟一，吉营宫室，先祠堂已有栖神之所，合族嘱序昭穆，尚无趋礼之庭，吉日兮辰良应时，而事集有力，如虎运斤成风，敢云肯构之材，聊毕结茅之愿，堂名：嘉会。盖主就东阶，客就西阶，可以退让而成礼。亭匾：俨思。必男正位外，女正位内，然后动静之有常。宫墙高不及肩，厅事仅容旋马，后世师吾俭，得此亦过矣。先生自此升于我何有哉。

一亩之宫，环堵之室，君子之藏，待价有如此者，八荒为闼，天地为度，圣贤之广居，大道又何加焉。从此卧白云，招黄鹤，尽可徜徉不待吟。红药对紫薇，始称贵达，古人有空中楼阁，今朝见壶里乾坤，但可避燥湿，暑寒不愿乎。外惟其涂，塈茨丹雘，在后之人，凡我同盟，听吾善颂。

东　同江江水接长空，流沫回澜，观道术，他年用此洗羣防；

南　南山倒影入澄潭，深夜孤舟，弄明月，鱼龙还起聴清谈。

西　橘刺藤梢，路不迷，己买青山一片石，不须更问武陵溪；

北　百丈崆峒，攀不得，寄言猿鹤莫移文，山灵自此生顔色。

上　万里云霄无碍障，凡事皆可对人言，此心本是如天様；

下　风雨不来君莫讶，能令寒士足欢顔，还有万间之广厦。

伏愿上梁之后，地因人胜，天与我时，儒其躬，儒其子，儒其孙（引用宋罗绋，字天文，号一经之婿杨万里《罗氏一经集序》原文），一经之教有所试矣。王之义，王之道，王之路，五福之锡，岂欺我哉。富贵福泽，将以厚吾生，长防尊卑，谁与为不善，以嗣以续，有猷有为，问学者接踵而来，悔过者望庐而返。为子必孝，为臣必忠，不媿居一峰先生之郡，以数则过，以时则可，尚思衍豫章夫子之传。

——钦定四库全书《念庵文集》 巻十八

注释：

1. 嘉会堂：江西吉水橙溪罗氏宗祠堂号，取汉相萧何“为家不治垣屋（围墙）之意”。即明状元罗洪先所在的宗祠。建宗祠时，他亲自撰写上梁文。该文明确：吉水印冈或称秀川的罗氏宗祠堂号，既不是“豫章堂”，也不是“秀川堂”，是大有内涵的“嘉会堂”。

2. 莱公：罗莱，乐善好施，时任族长，散金与亲族，为族中德高望重之长者。

3. 罗君章阶下兰菊丛生：罗含，晋人，字君章，国史《晋书》有本传。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

4. 萧相国归来垣屋不治：《史记·萧相国世家》记载，萧何曾说：“置田宅必居穷处，为家不治垣屋（围墙）。曰：‘后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。’”

5. 塈茨丹艧：常与“鸠工庇材”连用，尤见于纪念公益事业的祠、庙、路、桥之文。

6. 一经之教：宋举人、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋，放弃出仕，专心教育，“儒其躬，儒其子，儒其孙”，时学者尊称“诗一经”，宋宰相周必大及著名诗人杨万里极赞颂之。

7. 一峰：明状元罗伦，谥文毅，学者称“一峰先生”。其属于晋罗含支系，待后论证。

8. 豫章夫子：宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师罗从彦、时学者尊称“豫章先生”。

训森注：

江西吉水《橙溪“嘉会堂”上梁文》，刊载在四库全书明状元罗洪先的《念庵文集》中。一篇不起眼的“上梁文”，竟蕴藏如此丰富的罗氏文化信息，含有“罗含有后重家声”家教家风，家训家声内容，让人不得不对哲学家、思想家、谱牒专家、明状元罗洪先焚香致敬，顶礼膜拜！

“为子必孝，为臣必忠，不媿居一峯先生之郡，以数则过，以时则可，尚思衍豫章夫子之传。罗洪先奉晋罗含为先祖，笔者早已知之，罗从彦祖籍江西吉水亦知之，但罗洪先“尚思衍豫章夫子之传”，令人震惊。罗洪先奉宋罗从彦为先祖，是笔者第一次见到的史料记载！

此句令笔者回想起十几年前，与清华大学哲学系张卫红教授的一通电话。张教授是研究罗洪先的专家，她问：罗洪先为何在晚年，还要再找一房妻室。笔者说：作为哲学家，罗洪先悟到“慎终追远”子嗣的重要性。《念庵文集》是其六代孙罗继洪当清朝知府时才出版的。若当初没有再找妻室，何来六代孙？何来《念庵文集》。

“尚思衍豫章夫子之传”，应是罗洪先当时建宗祠时，已想到再娶亲生子，传承发展老祖宗罗从彦之思想。

在明朝吉安吉水罗氏名门望族中，已认同认可宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后，认同认可宋之罗从彦、明之罗伦为晋罗含之后。

挖掘出如此重要史料者，本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校校长罗湘云，谨致敬意。

笔者在2007.5《中华罗氏通谱》中，遗漏如此重大史料，谨致歉意。亦凸显续修《中华罗氏通谱》第七册的重要性，定当补上此文。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17024

供稿：罗湘云    录入：罗训森     2018.6.5 于福州

 罗  园

中国传统家族文化是中国传统文化的核心，在传统社会，中国家族文化以其忠孝的文化观念，强调人生的社会贡献和价值，忠诚于民族和国家,我们不是历史虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。对于建设当代社会伦理、增强民族和国家的凝聚力，发挥着重要作用。

家规家训是家谱的核心内容，家训是中华文化史上的独特景观，是家风建设的纲领性规定，包括修身养性、为人处世、交友识人、持家教子、治军从政等方面，是进行家风建设的良好素材。

上年代，当你走进福州南营巷20号罗家老屋的人，踏进大厅，就可看到在墙柱上挂着六世祖天禄公书写刻在木板上的楹联：

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

先君桂冕南山，为听纺织机声，入室敢忘遗训在；

弱弟典军北海，莫问旌旗剑影，归舟自有寄诗来。

蔽数椽，念我祖经营，问当年，同日与居，硕果晨星，存焉有几；

辞五斗，溯先君谋翼，看此日，殊方择檄，弟昆子侄，作者多人。

(释义参阅http://www.hualuoshi.com/?p=16843罗训森宗长写的《吉州（水）家风》一文）

这些楹联弥足珍贵，都是嘉言懿行，是一种智慧，也是美德，以德熏陶，以史为镜，可正衣冠。质朴的文字，淳厚的家风。发掘出家族文化的价值，分享给更多的子孙后代，让家族历史得以再现，让家族文化得以传承，为重拾曾被遗忘的文化寻觅，这才是族谱文化的魅力所在。（编者）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16909

供稿：罗孝逵    录入：罗训森    2018.5.16    于福州

宋  魏了翁

文恭公奏疏，吾友刘平国既叙所以作，公之子（罗）愚又嘱余申其义。余尝考公岁阀系馆学至枢府，方十余年耳，而论奏百数十，大义炳炳，甚至引据排闼，号泣而随。

呜呼！是拳拳者，谁实使之心者，人之神明。其于是非邪正之辨，较若白黑，不容自欺。

古之君子，上不敢欺其君，而知无不言；下不敢欺其民，而知无不为。比岂有为而然哉。凡以事其心焉耳矣。事其心，则事天也。三复淳熙，育才之盛，庶几见之，庶几见之。

——《鹤山集》卷五十四

注：

1. 罗文恭：宋榜眼、正一品帝师、签知枢密院事罗点，字春伯，谥文恭。古代，获得朝廷谥号，是非常荣耀之事，学者常以“谥号”称名。

据笔者所知，宋代，罗氏获得官方谥号者，仅两人，另一位，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师罗从彦，称：罗文质。

2. 公之子（罗）愚又嘱余申其义：罗愚为主编《江西罗氏世征集》，确实做了很大贡献。请到从祀孔庙魏了翁这样的大家，为其父罗点的奏议作序，关键：申其义！获取魏了翁对罗点崇高评价：大义炳炳，人之神明。

为人子，罗愚做到了孝，为罗氏子孙，他为弘扬晋之罗含文化，做出了杰出贡献！

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=16881

供稿、录入：罗训森    2018.5.14  于福州

宋魏了翁

罗君章本传，少有好事，竟是事桓温、庾亮，友谢尚，人品不甚醇正，故直是费词耳。论其实，则何敢望黄太史。以来谕欲归重于君章，故只得如此。

古人以字为重，虽孔门弟子与子思皆呼孔子为仲尼。字与谥相似，皆人所通称也。今人呼前辈字，遂谓不然。

故《记》中称“二贤学”，恐高明，欲一知也。

——《鹤山集》卷三十六

注：解读魏了翁《答罗制机愚》

罗愚，宋榜眼、正一品帝师、签知枢密院事罗点之子，主编《江西罗氏世征集》（即：江西罗氏通谱），其本传载：真德秀、魏了翁极重之。他的家族奉晋罗含为先祖，曾请魏了翁撰《江陵州丛兰精舍记》，此信正是魏了翁回答罗愚有关撰《江陵州丛兰精舍记》之有关事宜。

从信中可知，魏了翁类比晋罗含与宋黄庭坚（时学者尊称“黄太史”），认为罗含人品不如黄庭坚，原因是：“竟是事桓温、庾亮，友谢尚”。在桓、谢政斗中，罗含两边不得罪。即魏了翁不太认同晋罗含的政治家作派。

作为福、禄、寿齐全、集罗氏家风大成的政治家、思想家、文学家、地理学家，晋罗含高超的政治智慧是值得史书赞道的。

罗愚请魏了翁撰《江陵州丛兰精舍记》信中，希望魏对其祖先多赞美“欲归重于君章”，实乃人之常情，魏在《记》中，亦客观地评价了晋之罗含。并为用词“二贤学”，将罗愚的父亲罗点与罗含并列，而十分满意，提醒罗愚注意。

《江陵州丛兰精舍记》载《鹤山集》卷五十，对晋罗含予以高度评价，而决无溢美之词。

罗训森     2018.5.14     于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16872

供稿、录入：罗训森    2018.5.14    于福州

罗训森

明探花、从祀孔庙，曾任礼、吏部尚书罗钦顺曾云：古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也。然，史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣。

闽沙夏茂罗氏“一门双提督，三代九将军”，重现宋代闽沙罗氏“人才群体效应”，正乃“古诸侯卿大夫”文韬武略之族。

维吾罗氏本祝融之后，初封宜城，周末徙长沙，再徙豫章。唐季间，有讳沂，字周文者，其字辈佐证著名诗人罗隐、邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等编修《罗氏通谱》之史实。周文公自豫章来尉闽沙，遂留家邑城罗家巷。分徙诸乡，散枝闽粤浙赣，湘鄂台港澳等地，甚有远播海外。更唐历宋，至元往明，待清过，民国兴，人民共和国必将一统中华。殆千余年，世久而族蕃，谱不可不备也。

明季，汝洪公迁至闽沙夏茂肇基，荜路蓝缕，开枝散叶，竟有七房之多。至明末清初，便有杰出人才——民呼为“罗总爷”，讳其熊，字尚之，号农庄，名显于世。承先启后，接踵开来，罗 釴，字鼎也，号定周，康熙乙未，武进士出身，官至从三品游击将军。兵民怀其功德，勒石颂曰“汉水同清”，致仕后，率子侄于豫章贤祠，编修《乾隆丙子罗氏族谱》，流传至今。英笏，字搢抡，乾隆己未，武进士（探花），授御前侍卫。迁浙江宁波定海权提督（从一品），其练武之数十斤重大刀，现存县博物馆。英笈，字思程，武生，行伍出身，赏戴花翎及巴图鲁（勇士）名号。升福建金门镇总兵兼署厦门水师提督（从一品），督剿台寇余党，海洋肃清，授武显大夫，永镇金门。英笈冤案昭雪，追封为“镇海将军”，金门、榕城两地立将军庙奉祀（福州南门兜庙，俗称罗、林、邓三将军庙）。

夏茂罗氏何其盛哉！在并无尚武传统之南方村镇，承祖功宗德，在宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦闽沙故乡，竟出现如此众多将军，堪称人才奇观！

邑城豫章贤祠，夏茂罗氏宗祠敬爱堂，张挂有不少颂扬晋之罗含的对联，尤见闽沙、厦茂罗氏对晋罗含的崇敬之情。

家教家风，姓氏谱牒之核心。晋之罗含，其思想能“晋烛中州”（开唐将军罗端墓志铭），他集罗子国、汉晋以来罗氏家风之大成，获得历朝历代罗氏先哲先贤之推崇和传承发展，同样获得了闽沙、夏茂罗氏的传承和发展。

2003年，《中华罗氏通谱》总部设在闽沙豫章贤祠，初识奋深兄，其时，他尚在沙县粮食局局长任上，然在豫章贤祠中，常见其养草护花之辛勤身影。致仕后，热心豫章贤祠、罗从彦纪念馆管委会工作，担负最艰辛的秘书长之责。

闽沙夏茂《重修罗氏族谱》即将付梓，奋深兄嘱拙序，传之族人。他以逾七望八之年，而于族谱一事惓惓焉不遗余力，其尊祖之孝，收族之仁，可谓老而弥笃也。庸书此，是为贺，亦为序。

2018.5.8 于福州

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16827

供稿、录入：罗训森    2018.5.10    于福州

主席台从右至左：罗湘云（湖南耒阳正源学校校长）、卢美松（编审、福建省文史馆原馆长）、王水清（省民政厅社会组织综合党委副书记）、赵觉荣（福建省龙岩市委原书记）、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、刘磁生（谱牒研究院书记，省行政学院原常务副院长，正厅）、陈少平（福州大学党委副书记）、孙芳仲（闽江大学原校长）、罗训森（谱牒研究院院长、《中华罗氏通谱》总编）

君章才五色，知尔得家风

——试探罗氏家风形成缘由及影响

罗训森

“罗”是开唐十六姓之一，唐朝文人大家创作诗词曲赋歌颂晋之罗含，规格之高，规模之大，令人叹为观止。

其中，著名诗人皎然（注1）赠罗珦（注2）《送罗判官还寿州幕》诗中，“君章才五色，知尔得家风”之句，引发笔者《试探罗氏家风形成缘由及影响》的强烈愿望。

一、罗含家风形成的缘由及影响

1. 罗含将家教跃升为家风

据国史《晋书》：罗含，字君章，桂阳耒阳人（属荆州，今属衡阳）也。

“曾祖彦，临海太守（正五品）；父绥，荥阳太守”，罗含出身名门望族，“含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞为不获而就焉。及羡去职，含送之到县。

新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是，远近推服焉”。

“少有志尚”，罗含传承发展了罗氏优秀家教，并知行合一，率先垂范，将曾祖罗彦、父罗绥、叔母朱氏家教首次跃升为系统性的罗氏家风。

2. 对秦王李世民府中将军罗端家族的影响

唐朝肇端起自山西太原，从史料得知，秦王李世民府中的将军罗端，官至左翊卫大督，封侯，其父罗穆，就是太原的县令，一定举家参加过支持李渊的开唐事业。据罗端《大唐故翊卫大督罗府墓志铭并序》

君讳端，字文静，洛州洛阳人也。

（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国；并腾芳青篆，绚美缃图，种德增华，象贤不绝。

祖业，周司隶从事；甘嗜金□，冠平反于张隽；发挥霜简，超秦驳于勋祗。父穆，隋并州太原县令；蝗销火界，不留仁恕之车，凫□龙魏，遂胄尚书之履。

君少怀慷慨，任侠自居，袭六郡之膏腴，倾动百金之价；飞一矢之神羽，妙穷七札之能。

以隋大业十一年（615）授朝散大夫。俄而戈穷牧野，胶没渚宫，君泪尽当涂，目开炎宇，送故之情既毕，惟新之命祗隆，于是有诏旌甄，复参仙卫。于贞观五年（631），授左翊卫大督。

其墓志铭作者定是当朝位高权重或文高八斗者，以“含以文锋绮丽，晋烛中州”，表达罗端家族对祖先罗含充满崇敬、自豪之情。

2. 对秦王李世民府中将军、开国侯罗君副家族的影响

据《大唐故左骁卫将军、上柱国（正二品）、安山县侯罗君副墓志铭并序》：

公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。

曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国，又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左骁卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

罗君副敕谥开国侯罡公第，享极殊荣。其墓志铭中“掌玺仕晋”，点明他的家族是晋罗含的分支。墓志铭作者用王济、荀恺类比罗君副，足证罗君副功业奇勋。

王济、荀恺均任过晋侍中，从而佐证晋罗含仅以正五品临海太守罗彦、荥阳太守罗绥之后，凭借出众才能，官至侍中（正三品），“掌玺仕晋”。在古代，是多么令达到光宗耀祖层次的罗氏诸侯卿大夫自豪、荣耀。

注：

王济（生卒年不详），字武子，太原晋阳（今山西太原）人。曹魏司空王昶之孙，司徒王浑次子，晋文帝司马昭之婿。西晋初年外戚、官员。

王济才华横溢，风姿英爽，气盖一时，娶常山公主。官至骁骑将军、侍中。王济爱好弓马，勇力超人，又善《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世，与姐夫和峤及裴楷齐名。先于其父王浑去世，终年46岁，被追赠为骠骑将军。

荀恺，字茂伯，小字虎子，颍川颖阴（河南许昌市）人。魏末晋初官员、外戚，太尉荀彧曾孙，骠骑将军荀霬与南阳公主长子，晋宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄。

以门荫，历任侍中、司隶校尉、尚书左仆射、征西大将军。咸熙年间，封为南顿县开国子。

参加开唐伟业，历史留名还有幽州镇将罗令祖、罗君预父子；官至二品的罗承先，秦王李世民府的陪戎副尉罗甑生。

史料明确载明：罗端、罗君副、罗甑生都在秦王李世民府中任职，均奉晋之罗含为祖先。

开唐罗氏最重要的代表人物是少年英雄、剡国公罗仕信，遗憾的是他在国史新旧《唐书》传记中，没有记载他的父、祖父、曾祖父的名讳及功绩。但是，并非无迹可循。

3. 对开唐剡国公、少年英雄罗仕信的影响

据《唐书》载：罗士信，齐州历城人也。大业中（605-618），长白山贼王簿，左才相，孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。（罗）士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未胜衣甲，何可入阵！”（罗）士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击贼潍水之上。阵才列，（罗）士信驰至贼所，刺倒数人，无敢逼者；须陀因而奋击，贼众大溃。（罗）士信逐北，每杀一人，辄劓其鼻而怀之；及还，则验鼻以表杀贼之多少也。须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，（罗）士信为副。炀帝遣使慰喻之，又命画工写须陀、士信战阵之图，上于内史。

及须陀为李密所杀，士信随裴仁基率众归于（李）密，署为总管。使统所部，随（李）密战王世充。（罗）士信跃马突进，身中数矢，乃陷于世充军，世充知其骁勇，厚礼之，与同寝食。后世充破李密，得密将邴元真等。尽拜为将军，不复专重之。（罗）士信耻与为伍，率所部千余人奔于谷州。高祖以为陕州道行军总管，使图世充。及大军至洛阳，（罗）士信以兵围世充千金堡。中有大骂之者，（罗）士信怒，夜遣百余人，将婴儿数十至于堡下，诈言“从东都来投罗总管。”因令婴儿啼噪，既而佯惊曰：“此千金堡，吾辈错矣！”忽然而去。堡中谓是东都逃人，遽出兵追之。（罗）士信伏兵于路。俟其开门，奋击大破之，杀无遗类。世充平，擢授绛州总管，封剡国公（从一品）。

寻从太宗击刘黑闼于河北，有洛水人以城来降，遣（罗）士信入城据守。贼悉众攻之甚急，遇风雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之；（罗）士信词色不屈，遂遇害，年二十。太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。

“罗仕信，齐州历城人也”，就是重要的线索！十四岁能上阵，杀敌立功，按常识必出将门之后。考齐州历城罗氏，唯罗君副家族，“齐州历城人也”，因此，罗仕信亦应是罗君副家族之人。

罗君副“曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守”，完全解释了少年英雄罗仕信如此骁勇的家族渊源，即罗仕信亦是晋之罗含的后裔。

“十六姓开唐”，以罗仕信为代表的开唐罗氏将领，为盛唐立下不朽功勋，势必引起唐朝文人大家的极大关注，追本溯源，唐宰相房玄龄编纂的《晋书》中的罗含传，成为大家创作的源泉。如杜甫、刘禹锡、李商隐、狄仁杰、黄滔、沈崧、李瀚、皎然、南唐李煜等，纷纷歌颂晋之罗含，成为一道很自然、亮丽的社会人文景观。

二、罗氏家风形成的诗歌典籍

1. 皎然示源头

“罗”为何如此兴盛？亦僧亦诗的著名人物皎然，在赠给罗判官——罗珦的诗中，写下著名诗句：“君章才五色，知尔得家风”。

这是笔者见到最早提及罗氏家风的典籍记载。

《送罗判官还寿州幕》

君章才五色，知尔得家风。

故里旋归驾，寿春思奉戎。

天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。

定颂张征虏，桓桓戡难功。

时任判官的罗珦，任淮南道幕府，驻在寿州，《全唐书》留有《德政碑》。罗珦“芝雀”的颂誉，传承发展了罗含的“兰菊”家风，该诗佐证罗珦、罗让家族奉晋之罗含为先祖。

罗珦是中华罗氏著名历史人物之一，其品行获得社会的高度赞扬，皎然把罗珦的好品行、多才多艺与晋之罗含联系起来，称颂罗珦得到并传承发展了罗含优秀家风。

罗珦、罗让父子奉襄阳为郡望。彼时，长沙还不是罗氏的郡望，当时，还没有长沙罗、豫章罗之称谓，天下汉族罗氏大多奉襄阳为郡望。

据唐林宝著《元和姓纂》，当时罗氏有三个郡望：襄阳（以罗宪、罗含为代表）、河东（以鲜卑族曲蛇侯罗结为代表）、齐郡（以罗仕信为代表，该郡望实际上是襄阳之分支）。唐五代，著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮编修《罗氏通谱》，确立罗氏长沙郡望，奉晋之罗含为开基祖。

对确立罗氏“豫章郡望”起决定性作用宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”——罗从彦，其祖籍江西吉水，本身就是晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后。

2. 罗隐展遗风

著名唐诗人罗隐，在与邺王罗绍威、进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》时，留下不少有关的诗歌，其中《寄酬邺王罗令公》即为最有力的佐证：

《寄酬邺王罗令公》

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

“湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风”诗句，显示罗隐曾到晋罗含的故乡——湖南耒阳寻根问祖，赞扬邺王罗绍威传承发展了罗含的家风。古代，“兰菊”几成晋之罗含的代名词。

祖籍长沙的罗弘信、罗绍威父子为王，著名诗人罗隐主编《罗氏通谱》，开创了罗氏新的郡望——长沙郡，奉晋罗含为开基祖，传承发展晋罗含创立的罗氏家风。

留守故土的湖南耒阳罗氏，在长达1700多年的历史长河中，不管风吹浪打，坚守祖先晋罗含集大成的价值体系和核心价值观，顽强地传承发展罗含集大成的罗氏家风！

在湖南省耒阳市委、市政府的支持下，几年前已正式注册成立“湖南省耒阳市罗含文化研究会”，并在2016.12.17，成功召开高规格的“中国（耒阳）罗含学术研讨会”。

3. 万里赞含孙

宋杨万里，江西吉水人，是南宋“四大家”之一。鲜为人知，他是宋举人、“一门九进士”、印山先生、“罗一经”罗绋的女婿。其《诚斋集》中留有不少有关罗氏源流、家教家风的史料，《送安成罗茂忠》便是其一：

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；

床头黄金已散尽，买书却铸文章印；

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。

杨万里用诗歌形式称赞罗茂忠，赞扬罗茂忠酷爱诗歌，散尽黄金为印诗，传承了罗含家风。

杨万里的诗，舒发了他对晋罗含的崇敬景仰之情，为罗含家风的形成和影响，做了有力的佐证。

注：罗绋中举人后，放弃出仕机会，专心从事教育，方有“一门九进士”之史上奇观。深得同乡、当朝宰相周必大赏识，其子孙中，名最著者为进士罗椅，《四库全书》收有其著作。他是文天祥好友，助文抗金。明状元罗洪先收集其散佚著作，出版《涧谷文集》，并为族祖罗椅立传。

4. 洪先重家声

明状元罗洪先，江西吉水人，候选孔庙，其《念庵文集》中，在为其族叔罗凤山庆贺七十岁生日时，撰写了一首著名的有关吉水罗氏上源、罗氏家教家风的诗。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

“罗含有后重家声”，点明罗洪先所在的江西吉水秀川罗氏，是晋罗含之后，呼应了宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，庄严宣布：晋罗含有后，并且重视、重振罗含家声！能够传承发展晋罗含集大成的家风。

据宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》文中考证，罗含曾三迁住所，“结庐不计频移径，种树还因识养生；怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情”，罗洪先借《寿族叔（罗）凤山七十》诗，揭示吉水秀川罗氏颇得罗含家风之真谛。罗洪先从晋罗含“家风”、“家声”角度，解释了宋明期间，为何吉水罗氏产生“人才群体效应”之谜。

明状元罗洪先身体力行，传承发展晋罗含集大成的家风，并将之提升至“家声”高度！他认为家族声誉，必须以优秀家风为基础，必须“代有闻人”，涌现出各方面的人才，方能维持“家声”，佐证“家风”之优秀。

罗洪先是位多才多艺的历史名人，以状元身份主编三十多年族谱，还曾到罗含故乡湖南耒阳寻根谒祖，高铁耒阳西站前“顺湖公园”，建有“状元桥”以纪之，史不多见。

罗洪先重振了晋罗含家风、家声，《寿族叔（罗）凤山七十》诗准确回答了中华罗氏最崇拜的祖先是谁的问题——晋之罗含。

注：《君章才五色，知尔得家风——试探中华罗氏家风形成缘由和影响》一文上网后，2018.5.9，湖南耒阳正源学校罗湘云校长提出，可否将罗洪先“罗含有后重家声”一诗补入，实乃重要建议。考虑到杨万里《送安成罗茂忠》诗的重要性，亦为重大缺憾，故补上3、4两条目（2018.5.10）。

三、结语

家教，父母对子女的教育；家风，数代人努力，逐渐形成家风。

“含幼孤，为叔母朱氏所养”，朱氏给予罗含的是良好家教，“曾祖彦，临海太守；父绥，荥阳太守”给予的是家风，“少有志向”的罗含，集罗氏家风之大成，获得历朝历代罗氏后裔的传承发展。

少有志向：唐初，少年英雄罗仕信，罗贯中笔下隋唐第七条好汉罗成、十四岁上阵杀敌立功，荣封国公。已有二十多年历史、厦门市罗成工贸进出口有限公司，以公司冠名形式，传承发展罗含、罗仕信家风。

政治敏锐：贤臣择主而事，良禽择木而栖，即明状元罗洪先《示后生》“路头第一”之意。秦王李世民府中有数位罗氏将军。明朱元璋直呼弘文馆大学士（仅两位，另一位刘基，字伯温，他们是实际上的宰相）罗复仁为“老实罗”，毛泽东亦称开国元帅罗荣桓为“老实罗”，称赞开国大将罗瑞卿：天塌下来，有罗长子顶着。亲题奖状“以身作则”颁开国将军罗章。周恩来总理极其器重开国元勋罗青长，临终时，重托大事。

文锋绮丽：吴越王钱镠称颂著名诗人罗隐：黄河信有澄清日，后代应难继此才。罗隐传承发展了罗含的“文锋绮丽”家风，其杂文，鲁迅赞叹不绝；毛泽东书罗隐诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由，赠时任外交部副部长王海容。宋罗愿的文采，连朱熹也自叹不如。

廉洁清明：皎然赠诗的罗珦，获得当朝宰相权德與撰写的《墓志铭》，百姓立《德政碑》（存《全唐文》）。清太湖知县罗绮在地方志中传下：案有春秋笔，门无暮夜金；常建谯楼的对联，省志称：民呼为“罗菩萨”。

立德立功：罗含立德，垂范后昆，君章立功，光宗耀祖。罗含德行史书见载，罗珦德政立石存世。“侍中”（相当今之中央办公厅主任）之高位，凸显罗含作为政治家之才能，为从政之罗氏后裔留下优秀家风。

立言传世：罗含的《更生论》，开启罗氏立言传世之先河，《四库全书》中，留有十三位罗氏著作，其后裔、从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师罗从彦，以《豫章文集》昭显于世。

罗含后裔、宋正一品帝师、签知枢密院事（俗称宰相）罗点，以谏文著称，其子罗愚主编《江西罗氏世征集》（江西罗氏通谱）在《抚州府志》留名，为罗氏留下珍贵史料。

明状元罗洪先，传承发展了罗含著述《湘中山水记》之家风，绘制了全国统一的地图，承父进士、山东副使罗循之志，用三十余年编纂《秀川罗氏族谱》，许多史料存在其六代孙、清知府罗继洪出版的《念庵文集》中，获得官方认可。

“一文一书，一示一赞”，宋罗从彦的《诲子侄文》，明状元罗伦的《戒族人书》，明状元罗洪先的《示后生》，明从祀孔庙罗钦顺的《自赞》，传承发展了晋罗含的中华罗氏家风。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，从历朝历代罗氏人物史料中，发现一个规律：罗氏名人，价值观趋同，他们史料中，祖先崇拜的对象均直接、间接地指向晋之罗含！

习近平主席说：让古籍中的文字活起来。未见皎然的《送罗判官还寿州幕》诗之前，笔者根本不知唐罗珦、罗让父子与晋罗含有如此深厚的文化渊源。

在探索中华罗氏家风形成的过程中，开唐将军罗君副、罗端等人的墓志铭，罗隐写给邺王罗绍威的诗、墓志铭、杨万里的《罗氏万卷楼记》、《罗氏族谱序》、从祀孔庙魏了翁的《江陵州丛兰精舍记》（湖南耒阳正源学校罗湘云校长提供）、从祀孔庙陆九渊写给罗点的信、罗大经的《鹤林玉露》、罗洪先的《念庵文集》、罗典《罗氏族谱序》（湖南省耒阳市罗含文化研究会收集之《衡南罗氏族谱》）、民国抗战将领罗启疆主编之《贵州罗氏族谱》，民国上将罗卓英、著名史学家、谱牒学家罗香林重修的广州“豫章书院”文献，起到重大的史料引领作用。

家教家风，是姓氏谱牒中核心的部分。晋之罗含，其思想能“晋烛中州”（开唐将军罗端墓志铭），他集罗子国、汉晋以来罗氏家风之大成，获得历朝历代罗氏名人之推崇和传承发展。

有优秀的家教家风，并不等于中华罗氏子孙个个都能得到，都能传承发展，个个均可自动成才。从小努力学习，认真学习领会家风经典文献，是成才必备条件。

“君章才五色，知尔得家风”，罗珦得到了罗含的家风，并继承发展了。先天的文化基因固然重要，但后天的艰苦奋斗，努力传承，方是成才的关键！

光宗耀祖，要在学习、领会优秀家风的基础上，靠努力拼搏，爱国敬业，诚实友善，辛勤劳动得来，种瓜得瓜，种豆得豆，是有代价的。

若罗氏宗祠对联、罗氏族谱中有提及晋罗含、湘中琳琅、湘水琳琅、湘中之宝、梦鸟文彩、江左之秀、兰菊阶庭等有关典故、字句的，均视同晋之罗含后裔。

若认同认可唐罗仕信（罗成）、罗珦、罗让、罗隐、罗弘信、罗绍威、罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗椅，明罗复仁、状元罗洪先、罗通、罗侨为先祖的支系，均视同晋之罗含的分支。

若宋、元、明、清，从江西吉水（古庐陵）迁出的罗氏支系，一般均奉唐吉州刺史罗崱为开基祖，即为晋之罗含，唐之罗隐之后。

习近平主席说：人民有信仰。官方媒体借用著名汉学家、联合国执行局前主席特维叟莱特释义：中国人的信仰就是祖先崇拜。

中华罗氏最崇拜的祖先是谁？主编《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先给出了准确答案——晋之罗含。因此，我们要认准方向，不能拜错祖宗。

我们期待，在晋罗含的出生地湖南省耒阳市，早日立项、启动“罗含书院”、“罗含学校”，打响“罗含品牌”，全面系统地展示罗含对中华优秀传统文化的伟大贡献，教育、培养罗含的接班人。

罗含，这颗被历史尘埃湮没的明珠，必将重新焕发出耀眼的光芒。

让我们传承发展晋罗含集大成的罗氏优秀传统家风，弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进！

 2018.5.4   青年节于福州

注：

1. 僧皎然（730-799），俗姓谢，字清昼，湖州（浙江吴兴）人，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代著名诗人、茶僧，吴兴杼山妙喜寺主持，在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。

2. 罗珦（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

3. 罗让，字景宣。举进士，对策高等，累官散骑常侍，除江西都团练观察使兼御史大夫。卒年七十一，赠礼部尚书。附罗让著《乐德教胄子赋》。

◇　乐德教胄子赋（以「育材训人之本」为韵依次用）

至乐之极兮德教所畜。德者体中和而定刚柔，教者正情性而端耳目。既垂法於国胄，亦布政於方族。四术允正，三明祗肃。所以明俊选之标表，所以致才贤之蕴育。比师严而道尊，信仁行而礼复。乐正初协，司成理该。被其风而道其志，涤其滥而释其回。持筋骸以固束，刷性灵而洞开。德义可依，异射宫之取士。程准斯在，同梓人之理材。乐且致之，行之广运。内无声以是托，表中庸以垂训。在敬逊以务时，资端悫而待问。斯乃成性所臻，学夊学相因。既广博而克己，抑直易以藩身。不待考击兮教备，无假拊搏兮行醇。以道应物，以乐和人。事且符於米廪，义且畅於成均。将俟乎绮纨之子率变，何患乎膏粱之性难驯。苟以我於木铎，尔宜必诚必信。苟以我於藻镜，尔宁不智不仁。庶居之也泄泄，谅诲之乎谆谆。在声音之道兮以律度是，维谐和是司。在德教之术兮以友敬为仪，忠孝为师。固舍彼而取此，念钻之而仰之。足使放心精正，体道希夷。罢铿锵於师氏，识明命於后夔。宁鼓箧而徒至，必抠衣以慎兹。俾行乎乡党，尊尊长长；俾立乎黉塾，庸庸祗祗。夫然，则宽愿者日益，简傲者日损。习语舞而殊源，敦《诗》、《书》而异壶。斯教也，教之至，诚天下之本。

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

罗让，字景宣，越州会稽人。大中间，为福建观察使。仁惠著声，有以女奴遗让者，问所从，曰：“兄妹九人，皆为官卖，留者独老母耳。”让惨然，焚卷召其母归之。

——《福建通志》卷121

《湖北通志》载：“襄州新学记碑，卢群撰，罗让行书，贞元五年（789）六月。卢群，字载。初尝为曹王皋判官，罗让字景宣，父珦，亦在曹王皋幕府。其撰文与书，殆在斯时，与（罗）让书襄阳学记，最有名。米元章始效其作，后乃超迈入神耳。

3. 本文将罗氏家风之源头从盛唐推至晋代，是续修《中华罗氏通谱》第七册的重大成果，但她是罗湘云校长直接催生的。没有他夜夜操劳的《偶拾》，没有他要求画龙点晴，让人对罗含肃然起敬，布置“湖南省耒阳市罗含文化研究会“办公室，便无本文。

2017.2.22，罗湘云校长在“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部成立暨豫章书院学术研讨会”上发言。

非常重要的岳麓书院27年山长罗典撰写的《罗氏族谱序》，看似偶然所得，却是“湖南省耒阳市罗含文化研究会“罗湘云校长、罗育善会长、罗小川等人辛勤收集族谱之必然。

作者罗训森，高级工程师，福建省中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，晋之罗含，唐之罗隐、罗崱后裔，清罗绮十一代孙。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16764

供稿、录入：罗训森    2018.5.4  青年节于福州

贺    信

——祝贺福建沙县夏茂罗氏宗祠重修

尊称的福建省沙县夏茂罗氏宗祠理事会：

夏茂罗氏宗祠，历史悠久，人才辈出，实为中华罗氏重要宗祠之一。适蓬贵祠重修、开基始祖汝洪公诞辰635周年及传统的清明祭祖，谨代表中华罗氏通谱编纂委员会致以热烈祝贺！

一个宗祠是否重要，是否有名，关键在于是否出人才，是否能撑起宗祠的声誉。清代，经过长期积累，夏茂罗氏出现一波蔚为壮观的“人才群体效应”。名著者有三：

罗  釴，字鼎也，号定周，康熙乙未，武进士出身，官至从三品游击将军。兵民怀其功德，勒石颂曰“汉水同清”。

罗英笏，字搢抡，乾隆己未，武进士（第三、探花），授御前侍卫。浙江宁波定海，权提督（从一品）。

罗英笈，字思程，武生，行伍出身，赏戴花翎及巴图鲁（勇士）名号。升福建金门镇总兵兼署厦门水师提督（从一品）。督剿台寇余党，海洋肃清，授武显大夫，永镇金门。英笈冤案昭雪，追封为“镇海将军”。金门、榕城两地立将军庙奉祀（福州南门兜庙，俗称罗、林、邓三将军庙。

“一门双进士，三代九将军”，福建沙县夏茂罗氏的人才何其盛哉，在并无尚武传统的南方村镇，竟出现如此众多的将军，堪称人才奇观！

弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进。如何传承发展夏茂罗氏优秀家教家风，促进再次“人才群体效应”早日到来，是宗祠理事会的重要使命。

我们坚信，重建宗祠，重修族谱后，必将增强族人凝聚力，强化立德、立功、立言的光宗耀祖意识，不用太久，夏茂罗氏必将人才泉涌，重现辉煌。

祝大家心想事成，身体健康！

中华罗氏通谱编纂委员会

总编   罗训森  高级工程师

2018.4.4

福建省沙县豫章贤祠管委会、罗从彦纪念馆管委会副理事长兼秘书长

罗奋深主持庆典，沙县粮食局原局长，夏茂人

右2，李泽曾，沙县原人大副主任，宣读祭文

福建省沙县豫章贤祠管委会、罗从彦纪念馆管委会副理事长

罗德湘讲话（右1），沙县建设局原局长

罗训森宣读贺信

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16740

图片供稿：罗奋深    录入：罗训森   2018.4.16  于福州

留有抗战时期罗氏古迹

［罗谱2018.3.27福州讯（罗训森）］      近日，《豫章罗氏新梅公宗系福州南营族谱续修》首发式庆典在福州举办。

该族谱中有罗园撰写的文章《从一张80年前老照片回顾一段不平凡的历史》。原文中写道：

这是一张80年前罗家四兄弟在厦门鼓浪屿笔山路一号门前台阶上的留影。当时这里是民国时期鼓浪屿作为公共租界而设立的会审公堂。如今，三兄弟还健在，三代人大都居住在原籍福州。年长的已经91岁，最小的也85岁了。回顾往事，他们心潮澎湃，难以平静。

1939年占据厦门的日军突击鼓浪屿时，工部局在日军的威胁下，发布禁止在鼓浪屿进行抗日活动或抗日宣传的布告，取缔“反日活动”，逮捕“反日分子”，“由日本特务机关供给工部局情报”等内容。当时“会审公堂”堂长罗忠谌极为不满，提出严正抗议，反对取缔“反日运动”，反对逮捕“反日分子”。

1941年12月7日发生的“珍珠港事件”后，日本对英、美、荷等国宣战，日本海军陆战队从厦门分三路侵入公共租界鼓浪屿。日军发现会审公堂挂着中国国旗，蛮不讲理，把会审公堂包围起来。当时担任会审公堂的最后一任委员、罗丰禄（清一品大员、光禄大夫、驻英、意、比大使）第三子罗忠谌据理力争。他理直气壮地说：“会审公堂”根据国际公法，有悬挂本国国旗的权利。日军蛮横无理，二话不说，立即逮捕罗忠谌，关进监狱。关键时刻，罗忠谌表现出中国人应有的骨气。全家大小近十人都被日军扣押，连七、八岁的孩子也不放过，由全副武装的日军押解，关在鼓浪屿的临时集中营（博爱医院），集体睡在地板上，每人只发几块压缩饼干充饥。数日后放出来，只穿随身衣服，被赶出家门，十几年积蓄的财物全部没了。

罗忠谌在狱中，日军胁迫他出任日伪厦门市高等法院院长，被他严词拒绝，在狱中他受尽虐待。在两个多月的时间里，日军采取各种手段，罗忠谌坚决不答应，身心受到很大创伤，后因患病保外就医。他说：“宁可做难民，决不当汉奸！”日军还不罢休，不准罗忠谌离开鼓浪屿，时常监视他一家的动向。全家人无家可归，沦为难民，借住在亲友的民房，五、六个人挤在一间。除一两位亲友外，和外界几乎断绝了接触。

至1942年底，日军逐渐放松了监视，他们才与逃难的难民，乘货轮离开厦门鼓浪屿到达泉州，沿途经惠安、枫亭、莆田、涵江、渔溪、宏路等县、镇，空手徒步停停走走了一个多月，经历千辛万苦，冒着沿途土匪众多、时常发生抢劫的危险，才到达自己的老家——福州市仓前山罗家。

回到福州的次年，日军又侵犯福州。当晚，罗忠谌带着子女徒步走到湾边乘船离开福州，到闽清避难（当时，罗丰禄第五子罗忠诩在闽清福建学院当教授）。此时，鹤龄路七号罗家只留下老太太和十一二岁的小孩看家。他们亲眼目睹日军横行霸道，胡作非为，掠夺财物，鞭打百姓。当时，日军司令部就设在罗家对面（原邮政局长住宅），日军天天来罗家骚扰，老太太就在大厅摆上观音菩萨，一听到日军的脚步声，就在菩萨面前烧香。日军看到老太太烧香，可能是作恶多端，怕神明惩罚，就溜走了。
抗战胜利那一天，罗家年轻人都上街游行，欢呼胜利。罗丰禄的子孙后代也团聚在仓山罗家。

厦门是个美丽的城市，也是一座有故事的城市，就有厦门罗氏的故事。

感谢《豫章罗氏新梅公宗系福州南营族谱续修》八十五岁的总编罗孝逵宗彦，从北京为本会找到文章原稿，图片原图。为《中华罗氏通谱》第七册，增添一处具有爱国主义、罗氏历史价值的厦门“会审公堂”古迹。

注：据该支系族谱记载，“吉水家风”，为晋之罗含，唐之罗隐之后。

附图片

罗忠谌之子：后，罗孝遵（91岁，曾任省高院庭长）

右，罗孝逑，左，罗孝逵，三兄弟今健在，均出生在鼓浪屿

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16701

图片供稿：罗孝逵      录入：罗训森      2018.3.27  于福州

《四库全书》版《鹤山集》

江陵州丛兰精舍记

宋  魏了翁（注1）

临川罗季能（注2），以荆湖制置司幕府，寓治江陵，尝即承天院故基，为“丛兰精舍”，而移书渠阳（注3），曰：子（“子”，对著名知识分子的尊称）为我书之。其承天院以黄太史（注4）重，固（通“故”）也。而丛兰之名何居（通“据”）？乃复以请季能，曰：院，即晋侍中罗君章，（罗）含之故居也，君章致事（仕）还荆，而兰菊丛生于阶庭，人谓徳行之感。

子（罗季能）为我并识，所以，予观世之论君章者，不过谓其感文鸟之梦、藻思日新，其誉，鲁直（注5）亦曰：词人之巨擘耳。噫！张华（注6）、萧绎（注7）尝博物矣，朱异（注8）、江摠（注9）尝属文矣。近世，如丁、夏、吕、王，亦操觚弄翰矣。而他无足法，祗足以为国家之妖孽，则君子奚贵焉。

君章之事于史罕见，其仅见者谓湘中之寳，荆楚之材，江左之秀耳。然，观其从庾元规（注10），友谢仁祖（注11），则犹未免为旷逸之士，惟是桓温（注12）气焰翕赫，公卿大臣皆卑躬屈膝惟后，虽谢安石（注13）之贤也，而犹不能免。

君章独以宅近嚣尘，结茅于城西之小洲，布衣蔬食，晏然自处，温大防寮吏，君章雍容未至，若有气吞奸豪之勇。以其世论之，不谓贤乎。若夫鲁直所遭，则又有人所甚难者，章惇（注13）为政，蔡、卞诸人，首治史事，鲁直坐谪黔戍，凡八年，仅以徽宗初起之谪籍，道出江陵，为承天院作《浮屠记》，而转运判官，陈举承望赵挺之风指，又摘其蝗旱疾疫等语，以为幸灾谤国，坐徙宜阳。

呜呼！彼所谓卑躬屈膝，所谓承望风指者，洋洋然自谓得矣。朝荣暮槁，粪壤同腐，而矫矫独立者，垂芳简防（坊），其为兰菊不巳多乎。

况君章（湖南）耒阳人也，江陵特仕国耳，且渚宫故事，谓其厌喧嗜寂，徙居城西三里，而盛之。《荆州记》乃谓，距城西里余，瞰川为楼，因名罗公洲，按此二说，则前后凡三迁。

今承天故址，或始居或改卜，亦未可知也。而刘名明之假其宅，若有见其象貌。杜子美（注14）贻诗，厥弟亦卷卷于短墙乔木之间，以是知贤者所寓。虽名存实废，而隠乎。

斯人之心者，常与所寓，俱存此天理之良感，阅千载如一日也。《承天院塔记》、《豫章集》（注15）以其因是，兆祸不忍录，而七十二年后，再勒石于故处，又知以士大夫正心修身，当以千载自期，茍有所好乐恐惧，而不得其正，祗以自遏其躬耳矣。

季能名愚，文恭公（注16）之子也。家有兰菊（晋罗含致仕，有“兰菊”丛生阶庭之异，点明：罗点家族乃晋之罗含之后），而纫芳撷华于简坊间，尚友古人，此其好学之诚，未有穷已。予故谓“二贤”（晋罗含、宋罗点）不专以文艺称，亦冀季能充而大之，必至于师友，古之圣贤，明善诚身，而后为学焉。

——《江陵志卷》

——《鹤山集》卷五十

注：

1. 魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、大臣，从祀孔庙。

庆元五年（1199年）进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远当国，力辞召命。起知汉州、眉州。嘉定四年（1211年），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁府、泸州府、潼川府。嘉定十五年（1222年），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225年），遭诬陷后黜至靖州居住。绍定五年（1232年），起为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（1234年），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。

嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

2. 罗愚，字季能，临川（现江西抚州）崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”。高定子为箴表。端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一。出处裕如。真西山，魏了翁极称之。

——《抚州府志》

注：在真德秀、魏了翁文集中留有记载，其修谱时，邀他们为《江西罗氏世征集》撰序题词。

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正，师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非，而无不能去其非；真知过，而无不能改其过，人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎，学者在致其知，以去其非，改其过也。（罗）熏三复，置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进。乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴，制置邱崇，牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

3. 渠阳，湖南省怀化市靖州渠阳镇。

4. 黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁（曾任过太史官，故常称“黄大史”），洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。

著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“黄庭坚引鹤铭入草，雄强逸荡，境界一新”。

5. 鲁直，黄庭坚，字鲁直。

6. 张华（232年－300年），字茂先。范阳方城（今河北固安）人。西晋时期政治家、文学家、藏书家，西汉留侯张良的十六世孙、唐朝名相张九龄的十四世祖。

张华年轻时便多才多艺，受到时人赞赏。在曹魏时历任太常博士、河南尹丞、佐著作郎、中书郎等职，西晋建立后，拜黄门侍郎，封关内侯。他学识渊博、工于书法、记忆力极强，被比作子产。后拜中书令，加散骑常侍，与杜预坚决支持晋武帝司马炎伐吴，战时任度支尚书。

吴国灭亡后，张华进封广武县侯，因声名太盛而出镇幽州，政绩卓然。后入朝任太常。晋惠帝继位，任太子少傅，因功拜右光禄大夫，累官开府仪同三司、侍中、中书监，被皇后贾南风委以朝政，张华尽忠辅佐，使天下仍然保持相对安宁。后封壮武郡公，又迁司空。永康元年（300年），赵王司马伦发动政变，张华被杀害，享年六十九岁。

张华工于诗赋，词藻华丽。编纂有中国第一部博物学著作《博物志》。《隋书·经籍志》有《张华集》十卷，已佚，明人张溥辑有《张茂先集》。张华雅爱书籍，精通目录学，曾与荀勖等人依照刘向《别录》整理典籍。《宣和书谱》载有其草书《得书帖》及行书《闻时帖》。

7. 萧绎（508年9月16日^[1]  ―555年1月27日^[2] ），即梁元帝（552年―554年在位），字世诚，小字七符，自号金楼子，南兰陵（今江苏常州）人。南北朝时期南朝梁皇帝。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。

萧绎早年封湘东王，因病导致一眼失明。526年出任荆州刺史、使持节、都督九州诸军事、镇西将军。侯景之乱时，梁武帝遣人至荆州宣读密诏，授萧绎为侍中、假黄钺、大都督中外诸军事、司徒，承制行事。武帝饿死台城后，萧绎首先发兵攻灭自己的侄儿、河东王萧誉与兄长、邵陵王萧纶，并击退襄阳都督萧詧的来犯；之后再命王僧辩率军东下消灭侯景。552年侯景死后，萧绎拒绝建议返回建康的建议，于江陵即帝位。

萧绎即帝位之后，派兵往益州消灭擅自称帝的弟弟、武陵王萧纪，同时也请求西魏出兵。此举给了西魏可趁之机，益州因此沦落敌手。554年，萧绎给西魏宇文泰写信，要求按照旧图重新划定疆界，言辞又极为傲慢。宇文泰大为不满，命令常山公于谨、大将军杨忠等率军五万进攻江陵。萧绎战败投降，不久为萧詧以土袋闷死，江陵“阖城老幼被虏入关”，后葬于颍陵。^[3]

萧绎是一个爱好读书与喜好文学的君主，“四十六岁，自聚书来四十年，得书八万卷”，自称“韬于文士，愧于武夫。”

8. 朱异（？—257年），字季文，吴郡吴县（今江苏苏州）人。三国时期吴国将领，前将军、青州牧朱桓之子，骠骑将军朱据之侄^[1] 。

朱异幼时与张纯、张俨皆因年幼有才而知名。初以父亲军功而任郎官。嘉禾六年（237年），升任骑都尉，代父掌管军队。次年，朱桓逝世，朱异袭爵嘉兴侯。

赤乌四年（241年），朱异献计攻破吴国樊城外围，回师后升任偏将军。同年击败曹魏庐江太守文钦，升任扬武将军。建兴元年（252年），朱异升任镇南将军，同年击败魏将诸葛诞。

太平二年（257年），诸葛诞在寿春反叛魏国，并派人请求吴国出兵援救。吴主孙亮任命朱异为假节、大都督，率军援救诸葛诞。同年八月，朱异因军中缺粮而引兵撤退，孙綝大怒将其杀害。《全三国文》收录有其作品《赋弩》残文。

9. 江摠：南北朝人，陈天嘉四年，征中书侍郎。

10. 庾亮（289年—340年2月18日），字元规。颍川鄢陵（今河南鄢陵北）人。东晋时期外戚、名士，丞相军谘祭酒庾琛之子、明穆皇后庾文君之兄。

庾亮姿容俊美，善谈玄理，举止严肃遵礼。早年被琅邪王司马睿召为西曹掾，先后任丞相参军、中书郎等职，颇受器重。其妹庾文君又嫁世子司马绍（晋明帝）为妃，他与司马绍也结为布衣之交。司马绍驾崩后，庾太后临朝，庾亮与王导等共同辅政，但政事实际都由庾亮决断。他执政后一反王导的宽和，依法断事，又杀南顿王司马宗等人，因而大失人心。后执意征苏峻入京，造成了苏峻之乱。京师陷落后，庾亮逃奔寻阳，与江州刺史温峤共推荆州刺史陶侃为盟主，平定了动乱。苏峻之乱平定后，庾亮出镇豫州。陶侃死后，又代其为征西将军，兼领江、荆、豫三州刺史，都督七州诸军事。

咸康五年（339年），庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。不久，邾城失陷，致使庾亮北伐遇挫，忧闷成疾，终于咸康六年（340年）逝世，年五十二。获赠太尉，谥号“文康”。庾亮善书法，有文集二十一卷，今已佚。《全晋文》录有其文。

11. 谢尚（308年—357年6月14日^[1] ），字仁祖。陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋时期名士、将领，豫章太守谢鲲之子、太傅谢安从兄。

谢尚年轻时即才智超群，精通音律，善舞蹈，工于书法，擅长清谈。早年富有声誉，为人风流，有“镇西妖冶故”之说。历任会稽王友、给事黄门侍郎、江夏相、江州刺史、尚书仆射等职，后进号镇西将军，都督豫、冀、幽、并四州军事。他任豫州刺史十二年，使陈郡谢氏得以列为方镇。又于北伐中得到传国玉玺，并在牛渚采石制为石磬，为江表钟石之始。

升平元年（357年），谢尚去世，获赠散骑常侍、卫将军、开府仪同三司，谥号“简”。

12. 桓温（312年－373年），字元子（一作符子），谯国龙亢（今安徽怀远龙亢镇）人。东晋政治家、军事家、权臣，谯国桓氏代表人物，东汉名儒桓荣之后，宣城内史桓彝长子。

桓温是晋明帝的驸马，因溯江而上灭亡成汉政权而声名大奋，又三次出兵北伐（北伐前秦、羌族姚襄、前燕），战功累累。后独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，终因第三次北伐失败而令声望受损，受制于朝中王、谢势力而未能如愿。

桓温曾在晚年逼迫朝廷加其九锡，但因谢安等人借故拖延，直至去世也未能实现。死后谥号宣武。其子桓玄建立桓楚后，追尊为“宣武皇帝”。

13. 谢安（320-385年），晋，字安石，祖籍陈郡阳夏（今河南太康）。祖父谢衡以儒学知名，官至国子祭酒；父亲谢裒，官至太常卿。从兄谢尚，官至至散骑常侍。妻王氏、继妻刘氏（光禄大夫南阳刘耽之女、名士刘惔之妹）。

14. 章惇（1035年—1105年），字子厚，号大涤翁，汉族，浦城（今属福建省南平市浦城县）人。北宋中期政治家、改革家，银青光禄大夫章俞之子。

章惇出身世族，博学善文，相貌俊美，高傲自负。嘉祐二年（1057年），章惇进士及第，在地方任职政绩显著。他经略南北江，平定湖北等地，大规模开发湖南，设立州县，开拓西南，统一内地割据势力，对江南的发展做出了一定贡献。后参与熙宁变法。旧党掌权后，章惇因反对废除新法，被贬知汝州。元祐八年（1093年），章惇拜相，执政时严刑峻法、控制言论。在政治上贬斥旧党，流放诸臣，又在地方上设置晋宁军与陇右节度军；法令上恢复旧法，加以完善；文化上废除诗赋，代以二经；军事上征服西夏，攻灭唃厮啰；外交上签订元符和议、招降吐蕃诸部；水利上治理黄河，沟通水系；吏治上改革官制，罢免非治科、进士、上舍生而仕官之人。

崇宁四年（1105年），章惇去世，年七十。累赠观文殿大学士，太师，魏国公。葬于长兴。绍兴五年（1135年），追贬昭化军节度副使。

章惇是北宋历史上具有划时代意义的人物，其一生的所作所为对北宋造成深远影响，强硬态度导致辽军南下，几乎引发宋辽战争。联合于阗并命章楶、王愍出兵西夏、吐蕃，收复失地，开疆拓土，驱逐西夏人并以沙漠为界，为北宋取得对西夏战争的优势奠定了一定基础。

15. 杜甫（712年—770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。^[1-2] 自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。^[1]

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

16. 罗从彦（1072-1135年），字仲素，时学者尊称为“豫章先生”，南剑州沙县人，祖籍江西吉水，据宋举人罗绋之女婿杨万里《罗氏万卷楼记》，乃晋之罗含，唐之罗隐之后。宋朝经学家、诗人，豫章学派创始人，有著作《中庸说》、《豫章文集》。

罗从彦早年师从吴仪，以穷经为学。崇宁初（1102年）曾与宋代理学奠基人程颢、程颐的首传弟子杨时讲易至乾九四爻，杨时喜曰：“惟从彦可与之言道，吾弟子千余人无及得从彦者”。致和二年（1112年），师从杨时于龟山，学成后筑室山中，倡道东南，往求学者众。当年南宋理学大师朱熹的父亲朱松和老师李桐都曾拜罗从彦为师。其中，有名望的如朱松（以进士入尚书郎，年少以诗文名师从仲素公，为宋代理学泰斗朱熹之父）、李桐（后系朱熹之师尊）,杨、罗、李、朱后来成为闻名后世的四大名儒。1132年以特科授博罗主薄，入罗浮山穷天地万物之理及古今事变之归，前往求学者甚多，1135年卒于官。有“遵尧录”、“春秋指归”、诗卷等著作遗世，大部收编入“钦定四库全书”。

罗从彦，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师，为创立罗氏“豫章郡望”，起到决定性的作用。

本文中的《豫章集》为黄庭坚所著，非罗从彦所著之《豫章文集》，罗氏应特别注意，“豫章”是一个很大地域，含今江西全省及广东北部，非罗氏之专属。

17. 罗点，字春伯，宋崇仁县高垍（今江西省抚州市崇仁县石庄乡高溪村）人。官至代理兵部尚书、签知枢密院事（俗称“宰相”），正一品帝师。罗点6岁即能文。淳熙二年（1175）举进士第二名（《宋会要辑稿》选举二之二一），即谓“榜眼”。初授定江军节度推官，丁父忧，受到漕运使赵汝愚的赏识，荐为太学博士。

……直到宁宗继位（1194），人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。

罗点天性孝友，正直端庄，从不倚势压人，敢于发表自己的见解。他曾师从陆九渊，对陆甚为敬佩。事见《絜斋集》卷一二《罗公行状》（2007.5《中华罗氏通谱》传状碑铭章有录）。《宋史》卷三九三有传。

罗点，正一品，是宋朝罗氏官位最高者。

18. 《江西罗氏世征集》，即《江西罗氏通谱》，罗点之子罗愚、罗点之弟罗熏主编，为何这么重要的《罗氏族谱》失传了？

魏了翁之《江陵州丛兰精舍记》，提供了重要线索：罗点家族奉晋之罗含为先祖，不符合某些罗氏的价值取向，故内容散见《罗氏族谱》，但原谱却失传了。

民国著名史学家、谱牒专家罗香林，与罗卓英上将在江西赣州设立总部，意欲编修《罗氏通谱》，因各种原因未果，但罗香林已考证出宋代历史名人魏了翁、真德秀、洪迈等人为《罗氏族谱》的题词撰序，实出自罗点家族之族谱。

19. 《江陵志余》卷六载：承天寺，在城东，晋罗含之廨舍也。相传此寺旧有荆门长堤村，君章致仕，有兰菊之异，舍宅迁入城内。故宋罗愚官此，更建丛兰精舍。然考史，称含在官舍，有一白雀飞及堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生。

20. 罗仲孺，宋进士，湖南宁乡罗氏开基祖。其《罗氏族谱》载，仲孺公系春伯之子，“春伯”乃罗点之字，恐不为宁乡罗氏后人所知。本文将湖南宁乡罗氏与江西抚州崇仁罗氏联系起来，均晋之罗含之后。

21. 附：佐证魏了翁与宋文恭公罗点之子罗愚交往的史料

跋罗文恭公点谏稿

宋·魏了翁

文恭公奉疏，既尝为之序，引后二年蒙恩归，自靖道荆州，公之子（罗）愚出视（示）原稿。其间所谓谏者，归遇求名，人才至身后议论，乃公赃吏之弗戢，繇大吏越足三尺处。人才不更事者，必不可用此，皆千数百年相承而莫知共非者。我视谋，犹伊于胡底，亦足以悲夫。

（《四库全书·鹤山集》卷六十三）

跋罗文恭公荐士稿

宋·魏了翁

予尝以吕正献公掌记、司马文正荐士编、陈密学章稿、范正献手记、李邦直举官记，及近世虞忠肃公翘材舘录，辑成一书，刻之潼川漕司。惟吕文穆公夹袋小册、韩忠献甲乙丙丁集、曾宣靖雌黄公议未得全本，今幸从文恭公之子（罗）愚获观荐士稿。前辈怀人忧世之规，大抵皆如此。凡以谨时几而厘，帝命也。俗流世隘此事，久无问矣。三复遗墨，为之永叹。

（《四库全书·鹤山集》卷六十三）

跋罗文恭公后省缴駮稿

宋·魏了翁

文恭公奏疏，吾友刘平国既叙所以作，公之子（罗）愚又属余申其义。余尝考公岁阀由馆，学至枢府方十余年耳。而论奏百数十，大义炳炳，甚至引裾排闼，号泣而随。呜呼！是拳拳者，谁实使之？心者，人之神明，其于是非邪正之辨，较若白黑不容以自欺。古之君子，上不敢欺其君，而知无不言，下不忍欺其民，而知无不为，此岂有为而然哉？凡以事其心焉耳矣。事其心则事天也。三复淳熙育才之盛，庶几见之，庶几见之！

（《四库全书·鹤山集》卷六十三）

22. 附：佐证从祀孔庙真德秀“极重”罗点之子罗愚的史料

罗文恭公奏议

宋·真德秀

读文恭（罗点）奏议，然后知公有古大臣格心之业也。盖邹孟氏殁，世不复识大学源流，虽名卿贤大夫不过区区，力持其国冀免祸败焉。尔独一董仲舒，觕为有见，而志弗及故子。程子尝论之曰：“知求治，不知正君，知规过，不知养德。”识者谓其切中后世之弊。经筵之疏，勤拳恳恻，百世之蓍龟也。方宁宗初，众贤盈庭，而文恭号称巨擘，正心一疏，蔼然仁义之言，视子程子庶几亡愧，倘天假之年，俾护尽行所学，则古大臣事业可以复见，安得有异时权奸之祸哉！拊卷慨然为之流涕。

（《四库全书·西山文集》卷三十五）

罗氏六有斋诗（斋名取横渠说）

宋·真德秀

某窃闻之子，朱子曰：横渠斯言甚善，君子终日乾乾不可食息间，亦不必尽日读书或静坐，存养皆是用动处。天地生物，以四时运动，春生夏长固是不息，虽秋冬凋落，生意未尝不在其中。学者常唤，令此心不死，则日有进。呜呼，斯言至矣。某愿与吾能甫共勉焉。（罗氏，系罗点）

（《四库全书·西山文集》卷三十五）

23. 附从祀孔庙陆九渊致罗点两函，佐证罗点乃晋罗含之后

附：与罗春伯（点）

宋·陆九渊

某夏中拜之任之命，逾感寒伏枕几，至于殆月余少甦，又苦肠痔。七月四日始得离家，九月三日抵二泉，即日交割。是闻素号闲静至此，未尝有一字揭示，每事益去其烦事至随手决之。似颇不忤于人心，士民相敬，问吏辈亦肃肃就职。狱中但有向来二大囚，一已奏求报，一已报，而宪台未来审，覆除此牢户，可闲寂矣。自外视之，真太平官府。然府藏困于连年接送，实亦匮乏；簿书立当整顿，卢舍所当修葺，道路当泊，田策当辟，城郭当立，武备当修者不少。朝夕潜坐密考，略无少暇，外人盖不知也，真所谓心独苦耳！今时仕宦书问常礼与朝夕非职事，应接者费日，力过半。比来如此等，固不敢简忽，第亦不敢以此寿先职事。拙钝之质，延今尚有款曲，如台谏侍从当有启创，今皆未辨所恃，群贤必不以此督过，万一致简慢之疑，更赖故人有以调护之职事，闻有当控诉者，续得尽情。春伯资望日隆，宜在两地优次。濡笔以侍，庆牍向寒，为国宝受。

（《四库全书·象山集》卷十五）

附：与罗春伯

宋·陆九渊

适闻晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆。大蠹之去，四方属目，惟新之政，藐未有所闻。卿来相聚不为久，不能有以相发，每用句愧属，阅来示尤为惕。然宇宙无际，天地开辟，本只一家。往圣之生地之相去千有余里，世之相后，千有余岁，得忘行乎？中国若合符节，盖一家也。来书乃谓自家屋里人，不亦陋乎。来书言朱林之事，谓自家屋里人，自相矛盾，不知孰为它家。古人俱问是非邪正，不问自家它家，君子之心，未尝不欲其去非而就是，拾邪而适正，至其怙终不悛，则当为夬之上六矣。舜于四凶，孔子于少正卯，亦治其家人耳。安分俦党，反使玉石俱焚，此乃学不知至自用，其私者之通病，非直一人之过，一言之失也。近见台端逐林之辞，亦重叹其陋，群儿聚戏，以猿狡尚何所望？非国之福，恐在此而不在彼也。

（《四库全书·象山集》卷十三）

训森注：“适闻晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆”。晋罗含，曾任“侍中”、“散骑常侍”，“晋贰奉常卿”，陆函开宗明义，点明罗点族史，故，该文佐证宋罗点乃晋罗含之后。

训森注：

点校宋魏了翁之《江陵州丛兰精舍记》之后，发现该文太重要了，真是晋罗含裔孙、湖南耒阳正源学校罗湘云校长的重大发现！

宋罗点家族与晋罗含什么关系？笔者只有族谱的推理，而没有史料依据，故不能从学术角度论述。有了魏了翁的《江陵州丛兰精舍记》，即可公开、大胆地论述，大力宣传宋罗点家族仍晋罗含之后了。

本文为笔者二进江西抚州，再访“罗氏历史名人纪念馆”，平增莫大底气！

“君章之事于史罕见”，罗点之子罗愚，请魏了翁作《记》，涉及不少历史名人，罗愚与宋三位从祀孔庙人物：魏了翁、真德秀、陆九渊有联系、并深得他们器重。毫不夸张地说，罗愚主编《江西罗氏世征集》时，在名人典籍中留下史料，为研究罗含文化做出了巨大的贡献！

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16676

资料供稿：罗湘云    点校录入：罗训森      2018.3.21   于福州

厦门找到罗氏宗祠

［罗谱2018.3.11福州讯（罗训森）］    厦门是典型的移民城市，有众多省市的罗氏宗亲在厦门谋发展。

结合筹备“厦门市姓氏源流研究会罗氏委员会（宗亲会）”活动，筹备小组成员罗正传、罗兰（女）、罗扬锋、罗学瑛等人，开展了一轮寻找厦门罗氏原住民活动，以期发现与罗氏文化有关的文物古迹，为现代化城市厦门，增添罗氏传统文化色彩。

苍天不负有心人，2018.3.10，他们终于找到位于厦门同安八卦村的罗氏宗祠，神龛上有常见的神主牌，赫然还供着一块明朝弘治年间的“敕令牌”！

弘治一十八年腊月十七日，皇帝为什么为徴士郎罗宁发圣旨，什么内容？引起本会很大关注，亦必将引起厦门文史界的兴趣。

注：

1. 罗正传：在哪租文创产业有限公司总经理，《中华罗氏通谱》副主任，拟任“厦门市姓氏源流研究会罗氏委员会（宗亲会）”执行会长，湖南衡东人。

2. 罗兰：女，拟任“厦门市姓氏源流研究会罗氏委员会（宗亲会）”常务副会长兼秘书长，福建连城人。

3. 罗扬锋：厦门品悦科技有限公司总经理，《中华罗氏通谱》副秘书长、厦门联络处常务副主任兼秘书长，拟任“厦门市姓氏源流研究会罗氏委员会（宗亲会）”副会长兼常务刷秘书长，福建连城人。

4. 罗学瑛：拟任“厦门市姓氏源流研究会罗氏委员会（宗亲会）”副秘书长，福建连城人。

福建连城拥有数万罗氏，为福建省最大罗氏之县，当地向有“无罗不成宴”之说，故在厦门、福州罗氏文化组织中，均活跃着一批连城罗氏。

5. 南京留守徵仕郎（罗）宁：明朝，江西吉水籍人士在朝官显者众多，如弘文馆大学士罗复仁（相当宰相，另一位刘基，字伯温）、《永乐大典》总裁解缙、状元罗洪先之父、进士、山东副使罗循等，地缘文化的原故，据明状元罗洪先记载，在南京，古称金陵，住有一大批吉水罗氏。许多《罗氏族谱》载开基祖来自金陵，即与吉水罗氏有着千丝万缕的上源联系。迁徙厦门同安的南京留守徵仕郎（罗）宁，是否祖籍江西吉水，与明福州府“名门望族”罗泰有何渊源，待考。

右2，罗正伟，左2，罗兰（女）左1，罗扬锋

左3，罗正传   右4，罗兰（女），左1，罗扬锋  左2，罗学瑛

罗正传、罗扬锋准备为罗氏先人上香

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=16653

图片供稿：罗正传、罗兰、罗扬锋    录入：罗训森     2018.3.11 于福州

传统的乡村道德是有纲领、有价值观基础、有内在灵魂的，倡导：

忠君国、孝父母、

敬师长、睦宗族、

隆孝养、和乡邻、

敦理义、谋生理、

勤职业、笃耕耘、

课诵读、端教诲、

正婚嫁、慎交游、

急徭税、守本分、

效忍耐、尚节俭、

从宽恕、息争讼、

诘盗贼、杜奸淫、

戒赌博、防伪诈、

重友谊、谨言行。

综观这些道德规范，无不是从孝扩展到忠，从家扩展到国，这是一部完整的道德谱系，其中并没有把对财富的追逐与占有作为评价标准和人生目标。

作者：天津社会科学院副研究员刘志松

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16436

供稿、录入：罗训森  2018.1.14  于福州

2018-01-13 中国教育报

小编说

“国有国法，家有家规”。家风，是一个家庭的精神风气，也是一个家族的处世原则。从世族大家流传下来的家训、家谱，到普通人家父母长辈的一言一行，家规、家教的形式虽不同，但传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。

此前，央视的一部纪录片《家风》热播，讲述了中国著名家族的家风历史及其对传统美德的执着追求，那么当时代的脚步走到今天，那些至今闪耀光辉的家风家训又为我们的家庭教育带来了什么启示呢？

01

家风，影响着一个家族每一代人的成长

家风：孕育（上集）

万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”。从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。

曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭。他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。

颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》。

钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。

通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。

当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设的。

纪录片自古至今，从城市到乡村，令小编感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。

02

家风，是家族绵延不断的教育形成的家庭风气

家风：传承（下集）

纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。

接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风，成就了钱氏家族。“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。

我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。

传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”，因此，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。

作家马伯庸曾写过这样一段话：一个家族的传承，就像是一件上好的古董。

它历经许多人的呵护与打磨，在漫长岁月中悄无声息地积淀，慢慢地，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。

古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。

家风，中华文化的缩影，文明的延续。

03

家风，是现代家庭教育的渊源与根基

社会就是由千万个家庭组成的，严家教，守家风，后世必昌。看了《家风》的视频，网友也纷纷晒出了自己的“家风”“家训”，他们对自己家的家风虽有不尽相同的回答，但可以看出来这些家风都是积极向善的。

“我家的家风就是‘孝’，父母告诫我‘百善孝为先’，要尊重长辈、敬爱长辈，做事要勤勤恳恳，任劳任怨；待人接物要有礼貌。”

“提起我的家风，那就是两个字：严谨。做事情一定要认真仔细，一丝不苟。”

……

“我从来听不到父母讲邻里是非，也从不争亲朋得失。他们只是认真做事，认真做人。这也是我的家风之一：做有益的事，做坦荡君子，不做戚戚小人。

“我们家的家风便是‘诚信’二字。‘诚’就是要堂堂正正，清清白白地诚实做人，自己做的事情就要勇于承担，不能向别人身上推卸责任。而‘信’就是要守信，说出去的话就如同泼出去的水，不能收回来，说过的话自己要做到。”

“爸爸妈妈时常告诉我要节俭，不能攀比浪费，不要攀比别的孩子的吃穿，但在衣着得体方面一定要像表现好的孩子看齐，衣服要干净，不能弄得皱皱巴巴的，黑乎乎的，自己物品要摆放整齐有序。”

“从小，该我写作业的时候，电视从不开着，也没任何杂音打扰我。每次都只能是写完当天作业，才可以看电视或玩电脑，小学以前不管是冬夏，每天晚上8：00是必须睡觉的，想玩，门都没有。现在初中了，也只能写过作业就睡觉，只有周日才可以自由。原来父母想让我养成：认真做事，规律科学的好习惯。”

网友的话也勾起了小编的回忆。小编的家教也是特别的严，比如不能跟大人顶嘴，不能睡懒觉，不能出去“疯玩”，不准当父母面的时候耳朵里塞着耳机……工作后，发现原来以前不能理解的“家风”让自己养成了特别好的习惯。其实， 家风并不是“老古董”“旧风尚”，背后恰恰是家族或者父母一代为人处世的准则，是宝贵的精神财富。

在由陌生人构成的现代社会，人与人之间的关系更加复杂。我们希望在与别人交往的过程中有得体的举止，能够让人留下良好印象。因此，“教养”越来越成为一张无往不利的社交名片。我们也希望培养不仅成绩好而且有教养的孩子。但是“教养”从哪里来？小编想，其实就是从良好的“家教”“家风”中来。

您的家风家训又是什么样的呢？您会对孩子进行家风教育吗？欢迎在后台给我们留言哦。

责任编辑 | 杜润楠

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供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.1.14    于福州

——记罗箭将军赴惠、深开展宗亲工作

［罗谱2017.12.12福州讯（罗训森）］      根据习近平主席在12.1，“世界政党高层对话”主旨讲话精神，经研究，12.3，本会设立“宗亲工作部”，进一步开展群众基础宗亲工作。

2017.12.9，开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军，赴广东惠州、深圳看望罗氏宗亲，开展宗亲工作。 原定飞机抵达深圳的时间为15.45，但因机械故障，延误约三小时。负责接待工作的惠州日月明电气有限公司、日月和投资有限公司董事长、岭南诗社社长罗胜前说：在惠州等候的宗亲们，六点正就到了会场，坚持等候欢迎罗箭将军。笔者回复：体现中华罗氏优秀传统文化的凝聚力。

座谈期间，大家回顾了2014.1.10“续修《中华罗氏通谱》首次惠州座谈会”，对三年多来所取得成绩感到欣慰，讨论了有关事宜。

座谈期间，惠州学院人事处处长罗恢远教授（曾任教务处长）发起“面对面”建微信群，“中华罗氏通谱惠州群”诞生了。 座谈会取得圆满成功，大家合影留念，它将与2014.1.10“续修《中华罗氏通谱》首次惠州座谈会”会议纪要，一并载入《中华罗氏通谱》第七册，见证潜思力行，用行动续修《中华罗氏通谱》的历史过程。

广东翔信投资集团董事长、惠州市豫章公益协会罗鹰翔会长，在澳门出差，惠州市商业交流合作协会罗发银会长，其时，正主持协会三周年庆典，均末能出席。

2017.12.10，罗箭将军在深圳五洲宾馆会见了“鹤湖新居”后人、深圳海关缉私局副局长罗敏军、前海产业智库秘书长罗润华、深圳谷库健康科技公司总经理罗志光，罗箭将军表示，要专程参访闻名海内外的“鹤湖新居”。

深圳智和汇馆董事长罗明荣在优雅、古典风格的“智和汇馆”里热情地接待了罗敏军、罗润华、深圳恒雅投资有限公司董事长罗文奇及笔者，大家热烈商讨做大做强本会深圳联络处，与有关罗氏文化组织合作，进一步开展在深罗氏宗亲工作。

本会连任副主席、深圳企业家罗肇锋，汇达丰金融集团董事长罗文海、深圳市摩根信通投资有限公司执行董事罗晓龙，因出差在外，请假。 本次深圳活动的联络、接待工作，由罗润华博士负责。

构建中华罗氏优秀传统文化传承发展体系，是项长期艰巨的文化工程，我们坚信，中华罗氏优秀传统文化，必定一代一代地传承发展，中华罗氏，必将常显不晦。

会后，岭南诗社社长罗胜前，感叹此次活动与其新作有关，随附上以表心情。

大雪日赴深雅聚

罗胜前

丁酉大雪，中华诗词协会副会长彭公崇谷莅深公干，原深圳市委书记厉老有为会见。原湖南驻深办主任彭公发生等部分诗友陪同雅聚。席间摘厉老诗句分韵，余得“热”字。

往事奔来如酒烈，风寒更助心头热。

有为有守显担当，利国利民呈本色。

粤海迎潮拍浪飞，潇湘纵马从头越。

江山百代拓荒难，络绎于途天不灭。

前排中：罗箭将军

从左往右：罗阳明，惠州市仲凯开发区原副主任，罗川山，惠州学院副院长，罗志成，市人大常委，农村工作部主任。右1，罗训森

后排左6，罗胜前，惠州日月明电气公司，日月和投资公司董事长，岭南诗社社长 左4，罗恢远，惠州学院人事处长，曾任教务处长。 右4，罗志强，大亚湾供电局副局长。等等。

——12.9晚，惠州金诺大酒店

左2，罗箭  左1，罗敏军  右1，罗润华  右2，罗训森

右1，罗志光

从右往左：罗润华、罗明荣、罗敏军、罗训森、罗文奇、罗志光

右，罗箭将军   

左，罗真理，中国书协会员，惠州“如一堂”书画院院长（因临时有事，误过9日晚合影，以2015.11.8《中华罗氏通谱》厦门会议合影代之）

”智和汇馆”外景

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图片供稿：罗胜前、罗润华、罗志光、罗明荣 、罗真理     录入：罗训森    2017.12.12

此幅“罗氏家训”为何人所撰，待考

福建沙县举办12.8小吃节

中华优秀传統文化登舞台

［罗谱2017.12.8福州讯（罗训森）］    福建沙县小吃，闻名九州，打响了“沙县小吃”品牌。每年12月7日，当地政府都会举办隆重的庆祝“沙县12.8小吃节”晚会。

今年，中华优秀传統文化，家教、家训、家风登上了舞台，让观众在大饱眼福的同时，上了一堂生动的中华优秀传統文化课。

福建沙县是宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”——罗从彦的故乡，罗从彦在《豫章文集》中留下《诲子侄文》，从文章标题到内容、内涵，名符其实的古今姓氏家族的家教家训典范。

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图片供稿：罗树丰    录入：罗训森    2017.12.8    于福州

交流罗氏子侄教育问题

［罗谱2017.12.7福州讯（罗训森）］    今天，湖南耒阳正源学校罗湘云校长在“中华罗氏和合群”，贴出2017.12.6中国教育报作者唯旧的文章：《这么多两院院士竟然来自同一个家族！这个传奇家族凭什么绵延千年，名家辈出？（每个家长都该看看）》，笔者随之回贴进行交流，探讨家教家风对人才成长影响。

@罗湘云，湖南耒阳       这就是钱家做到了“常显而不晦”（宋江西吉水乡间大儒、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗季温在与杨万里研讨宗族问题时，提出的千年之问）。“黄河信有澄清日，后代应难继此人”！吴越王钱鏐对罗隐的近乎谶言的高度评价！钱鏐对罗隐高度信任，竟把编修《钱氏家谱》重任委托给罗隐，唐代《钱氏家谱》作为罗隐的著作，留存至今。

唐代文字能留传至今者稀少，家谱更少，因《钱氏家谱》在罗隐文集中，2007.5版《中华罗氏通谱》全录，故《钱氏家谱》亦在《中华罗氏通谱》之中。遗憾的是，罗隐与邺王罗绍威、员外郎罗衮等人合修的《罗氏通谱》没有留传下来，但在国史及唐典籍中，记载了当时罗家修通谱的史实。正因国史、唐典籍记载了此罗家谱牒伟绩，机缘巧合，千年之后，催生了中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。意在传承发展晋之罗含，唐之罗隐的家教家风。

“家教家风”，笔者在研究、挖掘、归纳、总结中华罗氏家风家教稿成之后，请教本会学术顾问、福建省文史研究馆原馆长卢美松编审（正高），他指正：先有家教，再形成家风，网上讲的“家风家教”，顺序有原则错误。中华罗氏有许多大族系，先做好家教，再逐渐形成家风。

什么是好的“家教家风”？这个家族要出各类优秀人才，要常显而不晦，象钱氏一样，经得起历史检验！

罗湘云：

罗家与钱家居然还有这段结缘，真的得好好向钱家学习了。罗家前辈也是名人辈出，我们寻根问祖、宗亲联谊，不仅仅为了敦宗睦族，更不能以此沽名钓誉，拉帮结派！而要对照祖先找差距，强信心，迎头赶上，不辱祖先。千年大计，教育为本，下一代的教育才是我们族人要特别关注的。长江后浪推前浪，我们要有信心、有决心向钱家学习，创造条件，承前启后，让罗家人才遍天下。说起来容易，做起来需要我们脚踏实地，敢做、敢当、敢为、能为，哪怕添一砖，加一瓦，也是对罗氏先祖的一个交代。

编者注：

罗湘云，男，湖南耒阳人，数年前，从公办中学辞职下海，在亲戚的支持下，创办“湖南耒阳正源学校”。现该校有15000多个学生，近2000名教职员工，并在美国新泽西州收购当地一所学校（占地1600多亩），有30多名美籍教职员工，今年已开学。出席2017.2.22，福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部成立暨豫章书院文化学术研讨会，并发表即席演讲，获得在座包括福建省教育厅原副厅长林瑞昌等三十位厅局长好评和赞赏。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16291

供稿、录入：罗训森     2017.12.7  于福州

群众基础——宗祠、宗亲文化工作

［罗谱2017.12.5福州讯（罗训森）］      新华社北京12月4日电    12月5日人民日报发表任仲平文章：领航，思想的力量开辟新时代——学习党的十九大精神的思考（上）。

文章的第一个小标题：政党的责任。世界最大政党、世界最大发展中国家执政党——中国共产党，与来自世界五大洲的政党一起，肩负起构建人类命运共同体、引领人民建设美好世界的重要责任。

中国共产党的责任，也是境内各类社会组织的共同责任。作为社会组织要在思想、行动上与以习近平为核心的党中央保持一持，做好自己的各项工作，体现中国共产党的正确领导。

2007.5，《中华罗氏通谱》由中国文史出版社出版。2013年底，编委会又跟随习近平主席走进新时代， 2014.1.10，在广东惠州召开座谈会，正式启动续修《中华罗氏通谱》文化工程（惠州日月明电气有限公司、日月和投资有限公司董事长、岭南儒商诗社社长罗胜前做东）。

宗祠文化是中华优秀传统文化组成部分，现在已无异议。昨天，腾讯新闻发布视频新闻，投资1.2亿元，建在河南的中华丘（邱）氏总祠，让中外网友再次领略了什么是中国“人民有信仰”！

姓氏总祠，炎黄子孙的梦想，作为“中华一脉”的中华罗氏，当然也有“中华罗氏总祠梦”。2014.10.26，在“《中华罗氏通谱》北京第二次座谈会”上，本会主席、开国大将罗瑞卿长子罗箭将军，深情地表达了对精神圣地——中华罗氏总祠的憧憬和梦想。

“中华一脉，渊远流长”（开国元勋罗青长为2007.5《中华罗氏通谱》题词），罗氏与兄弟姓氏一样，也有厚重的优秀文化沉淀，虽经文革破坏，但至今仍留存有不少各级文保单位的罗氏宗祠、古墓，如国家级文保单位安徽省呈坎“罗东舒祠”，江西泰和、明从祀孔庙、礼、吏部尚书、唯物主义哲学家罗钦顺墓。省市级文保单位更多，如福建沙县纪念宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦的“豫章贤祠”（豫章书院），深圳巨型的“鹤湖新居”（开枝散叶美洲牙买加，有黑色种族混血后裔），江西南昌罗珠墓，安徽省六安市罗氏宗祠，福建省福州市林则徐出生地——罗氏试馆，福建宁化豫章书院，广州豫章书院、重庆永川罗府宗祠等。也有不少新建的罗氏宗祠，如江西南昌“忠孝祠”、抚州罗氏名人纪念馆，广东南雄罗贵纪念馆（罗氏宗祠），湖北大悟罗氏宗祠、江西吉水忾下罗氏宗祠。更难得的是唐代留存至今的浙江罗隐墓（唐三大罗氏才子之首，另两位，罗邺、罗虬）、贵州遵义罗荣墓（封侯）、江西吉安（古庐陵）唐刺史罗崱墓、福建罗周文墓等。

宗祠、墓地妥安祖先神灵，炎黄子孙的精神圣地。古往今来，以宗祠为中心，联络、管理着派下族人。有的罗氏支系，派下上百万人，如：江西吉安崱公支系、福建宁化洪德公支系、广东南雄贵公支系等。

宗亲会是“出口转内销”的文化产物。海外华人游子，为了祭祀祖先，互助团结，抱团发展，借用宗祠内涵，在海外创建了各类型宗亲会，如新加坡南洋罗氏公会，设“豫章堂”，纪念罗氏先贤“豫章先生”罗从彦及堂上列祖列宗。泰国罗氏宗亲总会在海外罗氏宗亲会中，实力最强，在曼谷建有专用楼房，设祭祀大厅，供旅泰罗氏宗亲祭祀、团聚，敦亲睦族，增强罗氏族人凝聚力。

2008.12.8，经福建省有关政府部门批准，世界赖罗傅宗亲联谊会首次在中国大陆地区福建泉州召开“世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会”，自此，各省市有人自发筹建“罗氏宗亲联谊会”。2010年，在江西南昌筹建“中华罗氏宗亲联谊会”，并在香港注册（境内民政部门至今尚未开放“宗亲会”、“宗亲联谊会”注册）。

进入习近平新时代，学习习近平思想。我们认真学习党的十九大精神，学习中办、国办《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神，经研究，为了更好地弘扬中华优秀传统文化，中华罗氏优秀传统文化，必须积极主动地开展宗亲群众工作，经请示编委会高层领导罗箭、罗卫东将军，2017.12.3，开始筹备设立“宗亲工作部”，在先行先试的厦门市开展试点工作。

宗亲工作是项很重要又非常艰难的群众工作，其艰难险阻丝毫不亚于《中华罗氏通谱》的编纂。世界性的宗亲联谊活动更涉及国家的安全、外交等重大问题，涉及弘扬中华优秀传统文化由谁主导、中国还是海外国家或地区的问题，更涉及宗亲会内部各种矛盾问题，正如人民日报任仲平文章所言：

河出潼关，因有太华抵抗而水力益增其奔猛；（黄河）

风回三峡，因有巫山为隔而风力益增其怒号。（长江）

中国发展历程中这5年，正如习近平的豪迈宣示：

“惟其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵”。

认真学习，贯彻践行习近平新时代中国特色社会主义思想，做好罗氏宗祠的普查，做好弘扬中华优秀传统文化群众基础宗亲工作，研究、挖掘、归纳、总结家教家风，加强与境内外各类型罗氏文化组织联系，贯彻落实习近平主席在12.1，世界政党高层对活上主旨讲话精神，研究、探索在新型合作关系的基础上建立求同存异、相互尊重、互学互鉴的新型社会组织关系，搭建多种形式、多种层次的罗氏文化组织交流合作网络，汇聚构建人类命运共同体的强大力量。

高举习近平思想大旗，开展弘扬中华优秀传统文化群众基础——宗祠、宗亲文化工作是续修《中华罗氏通谱》的历史使命。

（联系人：罗训森，13960825863，《中华罗氏通谱》总编）

附：原标题：人民日报任仲平文章：领航，思想的力量开辟新时代——学习党的十九大精神的思考（上）

新华社北京12月4日电    12月5日  人民日报发表任仲平文章：领航，思想的力量开辟新时代——学习党的十九大精神的思考（上）

任仲平

（一）政党的责任。

这是刚刚在北京落幕的中国共产党与世界政党高层对话会上，世界各国政党领导人关注的主题。

这次对话会的会标上，五彩飘带环绕“中国共产党”的英文缩写CPC，共同构成地球的造型。恰如这个会标寓意的，世界最大政党、世界最大发展中国家执政党，与来自世界五大洲的政党一起，肩负起构建人类命运共同体、引领人民建设美好世界的重要责任。

如月之恒，如日之升。这片近40年来进行着全世界“最有勇气的制度实验、发展实践”的土地，以“令人难以置信”的成功，写下了中国共产党人的责任担当。过去5年，这个创造“地球上最大的政治奇迹”的政党，在中国大地取得举世瞩目的历史性成就。一个多月前，中共十九大再次标定一块里程碑，当代共产党人以巨大勇气、巨大智慧和巨大力量，推动中国特色社会主义进入新时代。作为5年变革最直接的思想动力，习近平新时代中国特色社会主义思想，这一中国共产党和人民实践经验和集体智慧的结晶，被写入党章并确立为党必须长期坚持的指导思想，成为一面高高飘扬的精神旗帜。

这是中共十九大的重大历史贡献，也是中国共产党人开辟的最新思想境界。当社会主义国家赞叹这一理论创新，“不仅照亮了新时代中国特色社会主义道路和发展方向”，也将为“国际共产主义事业提供强劲动力”；当西方世界感慨“中国共产党作出了最好的选择”“这一思想必将引领中国共产党继续走在时代前沿”，人们看到马克思的伟大学说藉由中国道路展现的“真理之光”，让更多人向“一种严谨的学说，一种科学的制度，一种深邃的思想，一种美好的理想”脱帽致敬。

中国的崛起和中华民族的复兴，是人类社会进入21世纪以来最伟大的历史事件之一。从历史的山巅回望，若干年后，将会更清晰地看到，我们写入历史的那些成绩，莫不源于点亮时代的思想光芒。

（二）有日本学者研究中共的话语体系，发现两个意象出现频率颇高——“道路”与“航行”。两个词所折射的，是中国共产党人代代相承的接续奋斗。

在过去几十年里，中国在共产党人开创的“道路”上“航行”，取得了堪称伟大的成功。从68年前建立人民共和国，到39年前开启改革开放大幕，再到5年巨变迈进新时代，中国共产党总能形成对发展方位的准确判断，在时代的激流中开辟出属于自己的航道，走出一条中国特色社会主义道路。

正是在这一前后相继的过程中，共产党人对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识不断深入。探索进行什么样的革命、怎样进行革命，思考什么是社会主义、怎样建设社会主义，马克思主义“并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路”。过去5年，当代中国共产党人以划时代的实践创新和理论创新，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，系统回答了“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”，实现了理论上的又一次飞跃。这条举世瞩目的中国道路，由此抵达一个新的起点。

德国诗人海涅曾写到，“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”虽然十九大才正式提出，但习近平新时代中国特色社会主义思想的科学内容、深刻内涵，早已写在广袤的中国大地上，成为熊熊燃烧的火炬，照耀着十八大以来党和人民创造性的探索实践。澳大利亚《金融评论报》评价，习近平以惊人的速度改变了中国，中国目前人均GDP超过8000美元，在习近平领导期间增长了近40%，亚洲的新秩序“不是正在显现，而是已经到来”。而对于这5年最生动的视角，还是来自于这个民族富有历史感的自我审视：中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现伟大复兴的光明前景。

“去问开化的大地，去问解冻的河流。”1980年，面对除旧布新的中国，诗人艾青借用春天万物复萌，说明“解放了的思想”所造就的时代洪流。今天，我们再次在中国大地，感受到一种新思想的磅礴之力。回首“极不平凡的5年”，我们能够清晰地看到理解这一思想的几个维度——

没有习近平新时代中国特色社会主义思想，就不会有中国5年来的“历史性变革”和“历史性成就”。这一思想的实践意义，在于把中国的发展带到了新的历史方位，开启了中国特色社会主义新时代。

没有习近平新时代中国特色社会主义思想，就不会有中华民族“从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃”。这一思想的历史意义，在于让我们前所未有地接近民族复兴的梦想，让我们前所未有地有信心有能力去实现这一梦想。

没有习近平新时代中国特色社会主义思想，就不会有“科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力”。这一思想的理论意义，在于把握追寻理想社会的真谛，为人类通往真理之路树立起新航标。

没有习近平新时代中国特色社会主义思想，就不会有“我国日益走近世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献”。这一思想的世界意义，在于打开了现代化的更多可能性，为解决人类问题贡献了中国智慧、中国方案。

10月24日，举世瞩目的十九大落幕。被译成多种外语的十九大报告，迅速成为国际社会解读习近平新时代中国特色社会主义思想的“强有力读本”。中国问题专家罗伯特·库恩评价，“作为中国共产党的核心，习近平把中国带到了新的历史起点上”。

站在新的历史起点，就让我们沿着这几个维度，追寻思想的火炬，如何照亮一个民族走向富强的历程；感受思想的光芒，如何产生改变中国、影响世界的力量。

（三）马克思说过，人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。5年前，当“中国号”航船再度扬帆起航，继承的不仅是改革开放30多年高速发展的成果，还有累积下的“发展起来以后的问题”，更有“诸多矛盾叠加、风险隐患增多的严峻挑战”。

犹记2012年，许多人的预期并不乐观。那一年，中国经济增速自新世纪以来首次低于8%。“刘易斯拐点”“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”……在罗列需要跨过的一系列栏杆后，外媒一叠声唱衰中国，即便是对社会主义中国充满信心的人也不得不提醒，“解决不好发展起来以后的新问题，中国就会前功尽弃”。在这样一个破旧立新、世代交替的“艰难时刻”，所有人都在观望，中国共产党如何引领这个曾经几度辉煌的东方古国，在历史的又一个转折关头走向自己的梦想？

“河出潼关，因有太华抵抗而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山为隔而风力益增其怒号”。中国发展历程中这5年，正如习近平的豪迈宣示：“惟其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵”。5年奋进，面对党的领导弱化、党的建设缺失、腐败问题严重，习近平铁腕反腐、从严治党，彻底扭转管党治党“宽松软”状况，亲自挂帅中央多个领导小组，加强对事关全局的重大工作的指导和协调，党中央成为坐镇中军帐的“帅”。面对经济下行压力和传统动能减弱，不踩大油门、不搞强刺激，而是以强大的魄力和定力推行改革，在波澜不惊中实现了发展理念和经济结构的全方位转变和历史性转折。在世界经济持续低迷中，中国经济一枝独秀，以超过30%的平均增长贡献率，成为世界经济引擎。

密集推出1500多项改革举措、贫困发生率降到4%以下，中国共产党脱胎换骨、人民军队浴火重生、人民群众获得感增强、意识形态主导权大大增强、大国外交全面推进……十九大报告十个方面的总结，寥寥数语后蕴藏多少运筹帷幄的胆识，涵盖多少波澜壮阔的变革，凝聚多少惊心动魄的转变。一个微信公众号征集这5年“万万没想到的那些事儿”，结果应者云集。不过1800多天时间，变化之巨、范围之广、力度之大、影响之深，让身处其中的人无不为之感奋。

是什么让中国逆流而上击水中流，取得了全方位、开创性的成就，发生了深层次、根本性的变革？“因为我们有了习总书记这个核心，有了习近平新时代中国特色社会主义思想这个灵魂”，十九大精神宣讲团行至广西，一位基层老党员的心声，道出了亿万中国人民的感受，也印证了邓小平的那句名言，“任何一个领导集体都要有一个核心，没有核心的领导是靠不住的。”逆风飞扬的中国交出的这份漂亮成绩单，也让媒体感慨，“习近平是具有长远战略思维的政治家”“在他当选中共中央总书记后很短的时间内，就展现了非常宏大的战略视野和娴熟的政治运作才能，很快就跻身于能够主导国际事务的领导人行列”。一些外国观察家给出了这样的判断，“习近平正在唤醒中国”。

5年砥砺，被“唤醒”了的中国，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，进入了中国特色社会主义新时代。中国的新时代，新时代的中国，回首5年，我们清晰地看到，这不仅是一个发展进程的概念，更是一个思想演进的概念。

以民族复兴中国梦重构“时间逻辑”，以“五位一体”“四个全面”重构“战略逻辑”，以经济新常态重构“增长逻辑”，以新发展理念重构“发展逻辑”，以全面深化改革重构“治理逻辑”，以社会主义核心价值观重构“精神逻辑”，以美丽中国建设重构“生态逻辑”，以全面从严治党重构“政党逻辑”，以构建人类命运共同体重构“世界逻辑”……治党治国治军，内政外交国防，在领导全党全国推进伟大事业的实践中，习近平提出了一系列具有开创性意义的新理念新思想新战略，系统性地回答了当前中国和世界面对的问题，战略性地设计了国家未来和人类未来，创造性地推动了民族复兴事业，预见性地判断了社会主义初级阶段新情况，以高远的视野、深邃的思考，写下当代共产党人的时代答卷，为新时代中国特色社会主义思想的创立发挥了决定性作用、作出了决定性贡献。

这是一套严密完整的逻辑体系，也是一个体大思精的思想体系。5年来，亿万人民一次次从习近平的讲话中，感受到执政党的深谋远虑，感受到马克思主义的思想光芒。“没有思想的时代，就像没有舵的船”，习近平新时代中国特色社会主义思想，以其与时俱进、不忘初心、实事求是的理论品格，展真理之旗、掌时代之舵、扬复兴之帆，极大地增强了社会主义中国应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾的能力。在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，中国共产党领导全国各族人民，统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，推动中国特色社会主义进入了新时代。

这也是一个被世界高度关注的新时代。十九大期间，美英联合制作的纪录片《中国：习近平时代》首播，主动解读习近平领导下的5年。主创人员坦言，整部纪录片的核心是，“所有这些变化的背后，都有一个最初始的力量源泉，就是习近平的治国理念和政策方针”。当一种思想在960多万平方公里土地上激发历史性的成就、在亿万人民生活中书写下历史性的变化、在全世界和平与发展进程中产生历史性的影响，这样的新思想，足以标定一个新的时代。

（四）在亿万人民的记忆中，这个新时代，起航于习近平以中华民族伟大复兴中国梦，打开了一个古老国家对于未来的想象。

这是一组必将载入历史的画面。2012年11月，第十八届中央政治局常委第一次集体出行，是去国家博物馆参观《复兴之路》展览，刚刚当选为总书记的习近平提出，“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”；2017年10月，第十九届中央政治局常委第一次集体出行，是去一大会址和南湖红船追寻中国共产党的“根脉”，再次当选为总书记的习近平强调“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心和使命。

从十八大提出，建设中国特色社会主义总任务是“实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴”；到十九大号召，“为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗”，习近平在历史的大视野中，进一步明确中国共产党的历史使命，定位中国特色社会主义道路的前进方向，描绘亿万人民同心同行的奋斗目标。在新思想开启的新征程上，国家的现代化与民族的复兴成为前后相续的目标，几代共产党人开辟的中国道路，在这一进程中不断向前。

世界上没有哪个民族比中华民族对历史的兴替有更深切的感受，没有哪个民族在连续两千年领先于世界之后突然堕入“国土沦陷，水深火热”的苦难，因此也没有哪个民族如此渴望国家的富强、民族的复兴。回望过去，面对沉沦日久的神州，是中国共产党高举复兴大业的旗帜，从毛泽东誓言中华民族“有自立于世界民族之林的能力”，到邓小平强调“我们集中力量搞四个现代化，着眼于振兴中华民族”，共产党人初心不改、使命不变。5年来，习近平对民族复兴这一重大命题，作了迄今最集中最系统最深刻的阐述，使之成为凝聚海内外中华儿女的“最大公约数”、唤醒中华民族奋斗激情的精神旗帜。

首次将中华民族伟大复兴简练地喻作“中国梦”；首次明确揭示民族复兴中国梦的科学内涵，即实现国家富强、民族振兴、人民幸福；系统阐释中国梦的实现路径、精神支撑、力量源泉；首次阐明伟大梦想与伟大斗争、伟大工程、伟大事业的关系；首次诠释中国梦与世界的关系，明确宣示“中国梦既是中国人民追求幸福的梦，也同各国人民追求幸福的梦想相通”……这些阐述，不仅为世界感知当代中国开启了一扇大门，更以体现中华民族整体利益的梦想，构思出堪与中国古代辉煌或欧洲启蒙时代媲美的复兴路径，反映了当代中国共产党人对民族复兴这“千年一叹”的深切思考。难怪已过鲐背之年的基辛格在聆听习近平演讲后如此感叹：“有光荣的梦想，才有伟大的成就。”

湖南山村，一位村民贴出对联：“雪梅映红中国梦，紫燕衔绿万家春”；异国他乡，旅美华侨写下心声，“他邦夜夜家国梦，天涯朝朝总相思”。过去的5年，在民族复兴的大棋盘前，习近平以中国梦这一核心概念，重塑中国信仰、重筑中国理想、重聚中国力量，极大地焕发出亿万中华儿女奋发进取的激情，推动中国实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。中华民族从5000年悠久文明走来，历经170多年艰辛的探索历程，终于走到了最为接近梦想的今天。

以时间节点为标志，十九大报告擘画了新蓝图。接下来，中国将历史性地摆脱绝对贫困并走向共同富裕，将提前完成基本实现现代化的目标，将建成社会主义现代化强国，将创造人类历史上第一个10亿以上人口共同迈入现代化的奇迹。而在这些宏伟的国家目标之下，“每一个中国人都将经历历史性的重大改变，获得更多梦想成真的机会”，多少志士仁人泣血浩歌的复兴大业指日可待。放眼未来，中华民族实现伟大复兴，将成为人类发展进步史上最具标志性的事件之一。

（五）这一标志性事件最为突出的影响，是让社会主义这一绵延500多年的进步思想，经过几轮高潮和低谷的交替，在世界的东方展现出强大生命力。

这是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要贡献，也是当代中国共产党人的无上光荣。11月7日，十月革命100周年。俄罗斯《真理报》刊发的纪念文章《十月光芒指引未来》指出，虽然“十月革命的主要成就”早已不复存在，但中国的成就让人们依然相信“十月的光芒”。另一篇《观点报》纪念文章，在分析“共产主义的幽灵”为何重新在欧洲徘徊时，明确提出“在很大程度上要归功于中国所取得的难以置信的成果”，中国“已成为事实上的全球第一大经济体，从而理所当然地为全球众多趋势定调，思想领域亦不例外”。

中国成就成为世界支撑，中国理念在为世界定调。今天，很多90后年轻人开始走进马克思，感叹“马克思靠谱”；在欧洲，“马克思主义再一次成为了时髦”，有报纸头版整版刊出大红底色的马克思头像，政要们开始到《资本论》中寻找智慧；《习近平谈治国理政》则在短短数年内，以24个语种、27个版本、660多万册的发行量，热销世界160多个国家和地区，且“影响的大都是主流人群”。这一切，恰如一部火爆网络的专题片片名——《社会主义“有点潮”》。今天的世界，虽然社会制度有差异、意识形态各不同，但一个观点已成共识，那就是马克思主义并未过时，“中国让社会主义学说重新伟大”。

历史是最好的老师，实践是最硬的标准。尽管我们所处的时代同马克思所处的时代相比发生了巨大而深刻的变化，但从世界社会主义500年的大视野来看，改革开放以来，特别是近5年社会主义中国所发生的历史性变革、所取得的历史性成就、所产生的前所未有的世界影响、所赢得的越来越多的国际认同，雄辩地证明了“我们依然处在马克思主义所指明的历史时代”。这是我们对马克思主义保持坚定信心、对社会主义保持必胜信念的科学根据。习近平曾系统梳理社会主义500年的思想源头和演进，不断强调我们党要努力“为发展马克思主义作出中国的原创性贡献”。过去五年理论与实践的相互激荡，产生了习近平新时代中国特色社会主义思想，这一新思想作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，开辟了马克思主义中国化的新境界，正是我们党对21世纪马克思主义发展的新贡献。而这种贡献最为突出之处，是对社会主义本质的深刻思考。

十九大期间，一位外国记者来到中国，偏见让他“主题先行”地想做一组报道，挖挖中国“贫富分化问题”，没想到稍一深入，就被中国扶贫的巨大成就吸引，最后他决定好好写写“中国的脱贫故事”。过去5年，中国的贫困人口减少5500多万，相当于欧洲一个大国的人口，这场人类历史上前所未有的反贫困斗争，被联合国誉为中国对世界最大的贡献之一，也提供了一个观察“习近平时代”的最好视角。中国这5年，是社会主义本质得到空前体现的5年，是制度优势与活力得到空前发挥的5年，是共产党的宗旨信念得到空前强化的5年，也是“以人民为中心”的执政理念得到充分实践的5年。看到了这一点，才能更清楚地认识到，习近平为什么要不断强调“加强党的领导”，为什么要反复宣示“一个都不能少”，为什么要始终坚持“共同富裕”，为什么要明确指出“马克思主义就是我们党和人民事业不断发展的参天大树之根本，就是我们党和人民不断奋进的万里长河之泉源”，为什么要以一套完整的思想体系和实践要求，将社会主义中国的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，书写在960多万平方公里的中国大地上。

毛泽东说，“每个国家，每个时期，都有新的理论家，提出新的理论”；邓小平说：“马克思有他那个时代的语言，我们有我们时代的语言。”习近平以强大的思想力、原创力，以巨大的政治智慧、理论勇气，推动中国特色社会主义不断完善和发展，将马克思主义这一人类思想史上最伟大的革命成果往前推进了一大步。理论惟有“常新”，才能“常青”。这一划时代的理论创新，推动中国特色社会主义进入新时代，意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜。

中国的奋斗，赢得了世界的尊重。十九大期间，165个国家452个主要政党发来855份贺电贺信，这些贺信不仅来自社会主义国家，也来自西方资本主义阵营。越来越多的人断言“全球新未来最好的希望来自中国”，越来越多的人认定“世界2030年时的面貌取决于中国”。有海外网站刊文称，在中国模式中，许多人看到了自己国家的光明未来。对全世界雄心勃勃的国家来说，这是一个具有吸引力的选项。

2017年，十月革命过去了100年；2018年，《共产党宣言》将迎来发表170年，中国改革开放也将迎来整整40年。历史没有终结，也不可能终结。习近平新时代中国特色社会主义思想雄辩地证明，社会主义并没有进入“历史的博物馆”，而是在持有马克思主义信仰的人手中放射出更加灿烂的真理光芒。

（六）习近平正在领导中国完成三大治理——执政党治理、国家治理和全球治理。美国学者主编的《习近平复兴中国》一书如此评价。

的确，今天的世界，正经历“400年来未有之大变局”；今天的中国，前所未有地走近世界舞台中央。面对挑战层出不穷、风险日益增多的世界，作为“站在世界地图前的中国领导人”，习近平从一开始就把思考“人类命运”视为中国共产党人的职责所在。一位法国东方问题专家在梳理中国“令人瞩目的成就”后慨叹，“中国共产党和中国人民一次次用实际行动证明，中国坚持走和平发展道路，积极地应对跨区域问题，慷慨地与全人类分享发展经验，审慎地为全球治理提供中国方案”，“是为人类进步事业而奋斗的政党”。

推动构建新型国际关系、倡导国际关系民主化、坚持正确义利观、秉持共商共建共享的全球治理观、构建人类命运共同体……当世界充满不确定性，人们对未来既寄予期待又感到困惑之际，习近平新时代中国特色社会主义思想，以宽广深邃的历史视野、锐意进取的创新精神、勇于担当的大国胸怀，提出对世界发展、对人类未来的中国方案。高度的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，让当代中国共产党人把“为人类作出新的更大的贡献”作为自己的使命，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供走向现代化路径的全新选择，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案。

来自东方的思想力量，实实在在地在改变世界。过去5年，“一带一路”犹如两只翅膀，以中国为原点，沿着古老大陆和大洋铺展开来。从埃及新首都中央商务区，到中巴经济走廊风电项目，在这条和平、繁荣、开放、创新、文明之路上，伟大的思想推动伟大的实践，让昔日“流淌着牛奶与蜂蜜的地方”再次成为沿线人民的福祉。十九大报告中“明确中国特色大国外交要推动构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体”的坚定表述，“中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命”的铿锵誓言，让世界感叹“中国的新时代将影响世界”。

哈佛大学肯尼迪政府学院曾对世界主要国家领导人形象进行全球公众调查，在受访者对本国领导人认可度、30国受访者对10国领导人认可度、以及受访者对本国领导人正确处理国内及国际事务信心度方面，中国国家主席习近平都排名第一。有国外学者评价，在国际舞台上，“习近平以有所作为的积极态度让世界各国重新认识中国，中国的国际地位大大提高”。

今天的世界，不仅深深认识到“中国的发展在很大程度上影响着全球经济的命运”，也日益深刻地体会到，世界已经从与中国共享“经济发展红利”，走向了更高层次的共享“思想理念红利”。这只“睡醒的狮子”是真正的世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，它“长远的目光和对时代需求的精准把握，对世界发展大有裨益”。

（七）共产党人的目光，总是望向未来。

20世纪30年代，当国内革命遭受重创，仍然坚信革命是“东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日”；20世纪90年代，当苏联解体、东欧剧变、社会主义在世界陷入低潮时，仍然坚信“世界上赞成马克思主义的人会多起来的”；当中国昂首走进新时代，更加坚信我们会“让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒”。

1975年9月，《延安通讯》上刊登了一篇文章，介绍北京知青习近平带领陕北梁家河村村民办沼气的故事。标题意味深长，叫《取火记》。今天，思想的火种点燃了新征程的火炬，引领8900多万党员、13亿多人民，向着历史深处的一个个时间节点迈进。

在这伟大的征程中，思想的火焰将绽放更耀眼的光芒，照亮一个民族走向复兴的坚实步履，照亮我们更为美好、更值期待的明天。

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供稿、录入：罗训森      2017.12.6    于福州