右至左：姚祖腾、陈建明、罗训森、邓青（女）、华智敏、曾祖潮、毛文忠、祝昌近、姚兴敏、祝本枢（2023.10.12）

初探闽清下祝朱子文化

【洋头罗含书院 2024.10.23 讯（罗训森）】    下祝乡地处北纬26度29分39秒；东经118度59分30秒。平均海拔826米。

下祝乡位于福州市闽清县东北部，闽清、闽侯、古田三县交界处，东南与闽侯县接壤，西北与古田县相邻。211省道（古驿道走向）、123县道纵横贯穿全境。乡政府所在地距闽清县城62公里，距福州市83公里，距佛教名寺闽侯县雪峰寺15公里，道教名观古田县临水宫18公里。

下祝乡历史悠久，人杰地灵，有深厚的历史文化底蕴，其中，朱子文化尤为突出。

一、渡塘“清隐”

渡塘村位于下祝乡北部，闽清、闽侯、古田三界交界处，主要为马氏聚居古村落，其先祖马国宝为明进士、户部尚书马森（闽侯廷坪乡人）亲兄弟。

渡塘马氏，人才辈出，爱国华侨“橡胶之父”马高清、马文谷父子、马来西亚教育部原副部长马汉顺、福建省委宣传部原副部长、省委文明办主任马照南教授等。

朱熹石刻“清隐”现存村中。历代相传，“明理书院”、“吉水亭”为朱熹题词。

渡塘村“清隐”石刻、“明理书院”、“吉水亭”三处与朱子文化直接相关。

朱熹为“吉水亭”泼墨，缘自其师祖罗从彦，祖籍江西吉水。

附：朱熹渡塘留清隐

庆元元年（1195）二月，南宋大臣韩侘胄，使谏官奏赵汝愚以宗室居相位不利于社稷，刚上任的南宋宁宗赵扩十分信任韩侘胄，立即贬赵汝愚至永州，同时拜韩侘胄为相。只过一年，赵汝愚病逝贬所。赵汝愚被贬，朱熹和彭龟年奏论韩侘胄事，宁宗赵扩和韩侘胄亲信自然不高兴，下旨贬逐朱熹和彭龟年。

韩侘胄当政，朱熹和彭龟年被称为“道学之人”，后又斥道学为“伪学”，禁毁理学家书籍。禁“伪学”历时6年。赵汝愚尊崇道学，当政时把道学提倡者朱熹，从湖南召到国都临安，任焕章阁侍制兼侍讲， 当宁宗皇帝的老师。赵汝愚引荐朱熹入朝，韩侘胄打击赵汝愚便从排斥朱熹开始。绍熙五年（1194)，韩侘胄以内臣有利条件，出内批罢黜朱熹。庆元二年（1196）十月，朝廷经韩侘胄奏请，把道学定为“伪学”，年已60多岁的朱熹，为避“伪学禁”，只好先回福州躲避，自认为是“清隐”在福州。

在一段时间，朝中追打“伪学”更紧，传说韩侘胃将派亲信到福州捉拿朱熹，听到风声的朱熹，赶紧离开福州回闽北躲避。朱熹不敢走福延路（西路），而是从己被废弃官道福瓯路回建州，也即所谓的北西路。朱熹从闽县出发，经侯官县白沙、汤院、大湖、雪峰寺，然后到了下祝乡。朱熹第一次走这条驿道，高山峻岭：林深树密。盛夏季节，天气闷热，当朱熹走到下祝乡后峰村口时，只见一片白云在他的头顶上停止了飘动，朱熹心想，让云留在这里，他也应该留笔在这里， 于是便命笔在村口石壁上题下了“留云”两个大字。村里人自然高兴， 请来石匠刻好题字。朱熹继续向前走去。

前方是渡塘村，朱熹心想：渡塘村有大溪流穿过，肯定有渡口。 他走进渡塘村口，只见两座大山像两位将军，威武地守卫村口，前面是一片田洋，唯有一条小溪静静地从村里流向村口，哪有什么渡口和水塘，但村里有位老伯告诉朱熹，传说以前那片是田洋中的一处大水水塘，西边岸上几丈处，盖着十儿座房子而形成小山村。东边是耕地和果园。古道从东边进村，然后从渡口度过水塘到达小村庄。老伯接着介绍，特别是到了晚上，村口两座大山相会合，像恩爱夫妻“白天分离晚相会”，水塘水被拦截而涨得很高，谁也别想到西边去。水塘防止了土匪侵犯，让村民们睡得安稳。

渡塘是福州前往闽北最后一座村庄，翻过后门山就是古田县的地界：不知何时，政府于侯官、闽县、古田三县交界处的官道上，立了县界碑。并在附近建了一座驿铺，名叫渡塘铺，还于铺前盖了座亭子，名字叫“吉水亭” 来往于福州和建州的官商，常常住在铺里过夜。 朱熹见太阳快要下山， 在老伯引领下也住进了渡塘铺。

渡塘铺离村不远， 住客也不多：周围环境十分优美和清静，朱熹觉得是处“清隐”好地方，便决定住上一段时间。渡塘村民非常重视子女教育，在村里办了个书院，朱熹有时到书院讲课，有时与村里几位老伯到村口小溪潭钓鱼， 晚上在铺里看书写字，日子也过得很开心，没有想到一住就是两个多月。 朱熹将要离开渡塘，在村民们要求下，前往村口，在石壁上题写“清隐” 两个字，回到亭子后，又应邀为“吉水亭”和“明理书院”题了名。

——《福州古驿道史话》，福州市政协文史委，卢美松主编，2023.12版

马照南在“朱子文化传承发展培训班”授课

福建省炎黄文化研究会常务副会长、中共福建省委宣传部原副部长、中国朱子学会顾问马照南作《朱子思想的当代价值》讲座。马照南总结了朱子对中华文化的五项突出贡献：“集注四书，确立文化新经典；创立道统，延续思想谱系；创新义理范畴，重构哲学体系；重整教育，倡导修齐治平；化民成俗，重塑文化礼仪。”

朱子学专家马照南教授，下祝乡渡塘村人，现兼任《下祝乡志》顾问，专家学者下乡，将为下祝乡带来朱子学术底蕴和氛围。

有学者正研究，朱子往古田讲学途中，曾经下祝乡渡塘村（马氏）古驿道，其在渡塘村活动情况，待考。

二、后峰“留云”

道光九年（1829），后峰村林阳春发现

后峰村位于下祝乡西南部，主要村民为林氏聚居村落，现后峰林氏系明朝迁入，但宋代，当地有朱氏聚居。

后峰村现存朱熹“留云”石刻，为县级文物保护单位。

留云石刻  在后峰墩狮岩。山中有石洞。道光九年（1829），邑人林阳春辟榛莽得之，方围丈余，环生兰桂梅竹，旁勒“留云”二大字，载“晦翁书”三小字。

——摘自《闽清县志》金石志

“留云”者，留下一片祥云，降霖四方雨露，朱子避迹闽清山区，坚信其理学理念，一定会重新生根发芽。

朱子后峰“留云”缘由：1，其闽清学生林学蒙、林学履兄弟在后峰有居所，暂住其家；2，时后峰村有朱氏族人聚居，寻亲谒祖，舒发理学理念。

附：乾隆版七年《闽清县志》有关文章

朱文公于伪学之禁，避迹无定所。其于闽清凡数至，所历名胜，题识殆遍，如广济岩之溪山第一，白岩之八闽岳祖，皆其亲笔。现勒石尚存，第不知当日居停何地，想亦只在林正卿兄弟处也。

黄直卿（黄干）与李传道（字贯之，井研人）书曰：向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之（柄，三山人），杨志仁（复，福安人），林正卿（学蒙，闽清人），林子武（薛孙，三山人），李守约（闳祖），李公晦（方子，俱邵武人），江西则甘吉父（节），黄去思，张元德（洽），江东则李敬子（燔），胡伯谅（泳），蔡元思，浙中则叶味道（贺孙），潘子善（时举），黄子洪（士毅，其先莆田人），大约不过此数人。年来得尊兄并太守陈寺丞（宓，莆田人）相与接续，尤觉此道之不孤也（《勉斋文集》）。

林正卿（学蒙），其弟安卿（学履），俱游于朱文公之门，与黄勉斋（幹）同学尤笃。考之郡志，列在儒林，省志载在人物，洵可谓闽清之卓卓者矣。今查乡贤中尚遗此二人，似属缺典。乾隆七年知县姚循义因纂辑邑志，考订及此，不胜悒悒，擬欲详明。各宪置主，送入祠内，以光……。

——摘自乾隆版七年《闽清县志》

三、洋头“潜思力行”

洋头村位于下祝乡中部，离乡政府2.6公里，主要村民为罗氏聚居村落，现洋头罗氏系明朝吉水人罗应祥，随族人罗复仁从军，因战功获封土地，随家焉。

《宋史》罗从彦传，载有朱熹对其师祖罗从彦的评价：

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然，潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

——《宋史》卷四百二十八 “（罗从彦）列传”

编者注：朱熹说：杨时（号龟山）在我国东南各地，倡导儒学，跟随他的知识分子士大夫众多。但是，象罗从彦（字仲素，时学者尊称“豫章先生”），潜思力行，知行合一，将理学之秘传授于人，使理学思想得以“清其源而扬其波”，在福建开辟理学根据地，使福建成为“道南理窟”、“闽邦邹鲁”，仅其一人而已。

承议郎、主管台州崇道观、赐绯鱼袋罗公（博文）行状

朱 熹

公讳博文，字宗约，一字宗礼，南剑州沙县人。

曾祖安中，赠中奉大夫。妣太恭人邓氏（四品）。

祖畸，朝请、右文殿修撰。妣宜人张氏，宜人陈氏（五品）。

父彦温右从事郎、知建州瓯宁县事，赠右承议郎。

妣孺人邓氏，太孺人黄氏。

罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重于世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻于时。然位卑数促，曾不及究其用而死，识者恨之。

盖公幼有异质，生岁始周，家人示以晬盘，公一无所顾，独扶服前取书之论性理者，展玩久之。右文公叹异，为文以记其事，且曰：是儿当复以文学大吾门。且复闻道而不为章句之习也。

十余岁，遭瓯宁府君之丧，哀毁如成人。治丧葬，又皆必诚信有法度。用右文公奏，补将仕郎，授右迪功郎，福州司户参军。治仓庾，谨出纳，尽去宿弊，后皆可法。

再调静江府观察支使，桂管为岭徼以西一都会，民物繁伙。常时幕府已不胜事，至公为当路，所知事待公决者尤多，公裁处从容，人未尝见其疾言遽色，而事无不各得其理者。

时，秦氏用事，士大夫以牾意窜斥，系踵南来，道出府下者，公悉善遇之，至竭廪奉，则鬻衣以济其乏。用荐者，改右宣义郎，知赵州瑞金县事，转宣教郎。始至岁歉，公度民且饥，则先事为备，多所储积。及饥，发廪赈赡，事无钜细，必躬临之，不以勤劳为惮。其至诚恻怛，虽壹主于惠爱无所计，惜而厝置，织密辨察，精明人亦不能有以欺也。邑人既赖以全，而公又请推其余，以及旁县。县故多盗，公饬巡徼，设方略，得渠帅数人置诸法，而境内帖然。在官余九月会故丞相魏国张忠献公都督江淮，雅器重公，请以为干办公事用。

上嗣位，覃恩转通直郎，赐五品服。使募兵江西，得数千人以归。和籴建康以实军，又以公与其事。未几，得谷亦巨万计。张公再入相，宾客例出幕府，公得知和州，未上，而吏部侍郎玉山汪公，制置全蜀，奏辟公参议官，以行军府之政，必以咨焉。汪公既虚心好问，公亦推诚启告，反复殚尽，必归于至当而后已。成都之政，遂最天下，公之助为多也。

尝衔命汉中，劳抚将士，宣抚使以礼致遣，为钱三百万，公不欲受而难于辞却，还次汉州，州方治贡院不能就，以五十万予之。余悉输成都公帑。取河南程夫子之遗文，与他名臣论奏纂述之可以垂世者，募工锓板，用之略尽。而横渠张夫子之家，避地流落，贫不自振。公访得之，为言汪公。延置府学，蜀士知所劝焉。东方士大夫游宦蜀土，贫不能归，或不幸死不克葬者，公皆出捐俸金，以振业之，赖以济者甚众。累迁承议郎，秩满，自请奉祠，得主管台州崇道观。命下，而汪公亦召还。

公复从东至嘉州宿留，与同舍会集，笑语如常时。一日，忽语人曰：“吾将逝矣。然幸大事已竟，可无憾也。”遂就寝，酬酢从容，了不异平日，独无一语及其私，俄而遂化，乾道四年四月十有三日也。盖其年五十有三矣。同舍聚而哭之。解其装以理丧事，则橐中独有书数十帙，余金足以归其丧而已。相与咨叹，以为不可及，遂以柩归。其年冬十有一月，葬于沙县严地祖茔之旁。

公娶陈氏了斋先生之兄孙女，先公卒。子男二人，曰问、曰辟；孙男八人，女七人，皆幼。

公资禀和粹，沈静寡欲，其处己待人，一主于诚敬。平居愉怡，人莫见其喜愠之色。闻人之善，称慕如不可及，至其有过，则常若有所隐避，而不忍言也。视人患难困乏，如切其身，经营周救必尽其力。年未三十，即屏远声色，一榻萧然，惟乐善不倦如嗜欲。闻天下之士有一言一行之几乎道至，或千里求之。以是，凡四方之名山胜，概多所登历，而于佛、老子之学，亦往往能道其所以然者，或者遂意公诚笃好之。而不知公之所志，与其所学，有不在是也。

益尝从张忠献公问行己之大方，张公为手书所为敬说一通以授焉。公受而行之，终身不懈。又从同郡李愿中先生游，闻河洛所传之要，多所发明，于是喟然而叹曰：“儒佛之异亡他，公与私之间耳。”由此，沛然自信，其守益坚。

在桂州时，汪公盖方通判州事，知公所为，日就公语，且亟称道其为人，故卒引以自助。而今刑部员外郎刘公芮，亦方隐居州之西山，躬耕励志，人罕识之。公独以坐曹决事之余，日往从之游。刘公名家子，及见前辈，多识前言往行，顾独恨得公晚。及闻公卒，哭之恸，为寝疾不食者数日，此岂势利之使然哉。抑公才志行业之美，固当有为于世，而充养有素，神观清明，人亦不谓其止于此也。

呜呼！其可谓不幸也已，熹尝受学李先生之门，先生为熹道公之为人甚详，于其从辟江淮也。喜而言曰，张公高明闳大有余而宗礼以精密详练佐之，幕府无过事矣。时熹未识公也，及先生没，乃获从公游，而得其志行之美，然后益信先生为知人。

然公自是入蜀，相望数千里，书问岁亦一再至，所以劝励从学者殊厚。日夜望公之还，几得复相与讲其旧学，而公乃以丧归。熹既痛公之不幸，不及大为时用，又伤吾道之不幸，而失此人也，亟往哭焉。诸孤既号哭受吊，则以公从颐，所叙官阀梗概一通授熹使状。次之将以请铭于作者。熹谊不获辞，既趣以就事矣。惟是从游之晚，于公之行治，有不尽知，大惧阙漏放失，将无以备采择为罪。伏惟立言之君子，有以财之。谨状。

乾道五年五月日迪功郎新差充枢密院编修官朱熹状

（钦定四库全书《晦庵集》卷九十七）

附：

罗博文(1116～1168年)字宗约、又字宗礼，沙县城关人。殿撰罗畸（进士、福州知州）之孙，因罗畸的奏请补将仕郎，授右迪功郎福州司户参军。

管理仓库时，严格出纳制度，尽除过去弊病。调任静江府观察支使。幕府以往办事无能，罗博文到任后，从容裁决，不见疾言厉色。而处事无不得体，因被推荐为右宣义郎，任赣州瑞金县知县，又转为宣教郎。到任时正逢收成不好，便事先储备粮食。当年果然发生饥荒，便将先前储备粮食用来赈济饥民。瑞金县向来多盗，又下令巡查，捕到几个头目，依法惩办。于是，境内安宁，百姓乐业。凡事不管大小，罗博文都亲自处理，不辞亲劳，张浚任江淮都督，征召罗博文当属僚。李侗得知此事很高兴，说：“张公宽洪大量，宗礼精明干练，以宗礼协助张公，大概政事没有过失了。”因孝宗继位，转为通直郎，赏赐五品官服，张浚当丞相，推荐罗博文任和州知州。但未上任，原吏部侍郎汪应辰调任蜀安抚司，上书征召罗博文任参议官。凡军府之事，必咨询罗博文，汪应辰既虚心好问，罗博文也竭诚尽力，反复商议，直到十分妥当为止。于是，成都的治理称全国之最。罗博文曾奉命到汉中慰劳将士，宣抚使送礼钱三百万，罗博文不愿接受，但又推却不了；返回时路过漾州，知道漾州修建贡院缺乏资金，便将五十万礼钱给漾州修建贡院，余下的都交到成都府库。不久，又转为承议郎。任满后，被任命主管台州崇道观，但又被汪应辰召回。

罗博文性情平和，听到人家的长处，就乐于称道，仿佛自己不可企及；听到人家的过错，则有所回避，不忍谈论；看到人家患难，犹如自己受苦，必尽全力帮助。任静江府观察支使时，正值秦桧当权,时有被排挤的官吏南下途经静江府，罗博文都厚待他们，以致用尽薪水，变卖衣物。在成都，外地的读书人西来游蜀，有的没有路费回去，有的死了无人埋葬，罗博文也用自己的薪水给予救济。

罗博文早年曾随李侗 [1]游学。研讨理学终身不倦，只要听说世上学者有一言一行涉及理学，就不远千里去求教。所以四方的名山胜地大都到过，对佛老之学也能说个所以然。曾感叹说，佛儒的不同，无非在公与私之间罢了。

罗博文一生服膺“敬说”一词，不到30岁即远离声色，乐善不倦。南宋乾道四年(1168年)在嘉州与同舍集会时，忽然说，我将要死了，庆幸的是大事都办完了，没有什么可遗憾的。说罢即死去。享年53岁，死时身边仅有十几套书而已。

朱熹十分敬重罗博文，罗死后，朱熹为他撰写行状，文载《朱子全集》，行状中哀悼：“熹既痛公之不幸，不及大为时用，又伤吾道之不幸而失此人也！”

令人罗氏墓表

朱  熹

故左司郎中张公之配，曰令人罗氏，南剑州沙县人，世为县望姓，家法严整。令人生二十而有二年而归张公，事姑罗恭人以孝谨闻，恭人爱之如己女。张公故贫，初仕，将遣其女弟而无资。令人悉出橐中襄以奉之无吝色。事公二兄，旦暮率诸幼稚，以次问起居，无一日阙礼。子侄就学归沐，辄具汤饼，会诸娣姒男女语次从容，问所学业，劳勉诸侄，以励其子，油油如也。罗恭人尝苦末病，令人静夜必露香致祷，愿损己寿以延姑年。如是者数月，恭人疾顿平。而后三年，令人一旦暴卒，恭人哭之恸。至老念之不能忘，与人言，必称其孝至于泣下。且叹曰：“不意吾儿失此内助之贤也。”令人性俭约谦下，好礼法，有识度，嫁时箧中有黪色希衣，忌日辄被以奉祭，称慰如仪。常所服礼衣横帔，如民间法，或告以张公且通朝籍，盖改用命服。令人曰：“此非拜恩，何敢服？”，卒以礼终。生以政和戊戌，卒以绍兴癸酉。葬剑浦县吴张氏大墓之左若干步。后三十八年，嗣子士佺来访予于临漳，请铭左司公之墓。一日复奉令人之事，涕泣以请曰：“吾母之贤孝如此，而不幸蚤终。士佺兄弟生不及养，已负终天之痛矣。今又不能述其德善，以垂久远，其何以见于地下，惟吾子哀之。”予不忍辞也，既受其书而读之，因窃惟念孝爱和谨，妇道之常，世犹有难之者。而令人至委身以代姑死，守礼以终其身，是其贤于人也远矣，其可以无传也哉。因为叙此，以表其墓。令人生二男，士佺，今为朝奉郎判融州事，其弟士间，尝为修职郎监藩葑酒库以卒。四女：进士宗大同、谢舒，宣义郎陈善庆，文林郎黄东其婿也。

绍熙二年二月    日，朱熹述

（钦定四库全书《晦庵集》卷九十）

族祖榷院府君传

明状元 罗洪先

榷院公名椅，字子远，号涧谷（小名天骥）。寡欲清修，早闻理道家，故饶性喜澹泊，敝衣决履，不见颜色，稍长博学能文，精于词赋，遂有名缙绅间，缙绅交誉之。公自疑曰：此殆非其至也。

是时，双峰饶氏，得朱子之传，公心慕之，徒步日走百里，及门请业。饶故闻公名，比见其操志刻苦，又能重自损贬，谓之曰：求道不应如是耶，遂留之讲下，于是尽闻濂洛之说。饶门徒数百人，无能出公右者。后以赋四举漕司，宝祐丙辰进士及第（文天祥榜），自秉义换承务郎，为长沙教授。始至为解《中庸》，明天人一致与吾人所以戒谨恐惧之功，首尾贯彻，孜孜不倦，人人知所趋向，士大夫悦服。长沙故有学田，岁久没于豪右，公委学录欧阳忠叟履亩规复，诸生咸得廪食，于是学者聚处甚盛。由信丰宰擢京榷提举、朝请大夫，将拜监察御史。是时贾似道方竞淫侈，嫉公所为，若形已者。乃言于朝曰：子远江西罗半州也，其家豪富十倍于我，乃故为寒士态耶？沮抑之不令通显，每除拟辄与报罢。公目击似道专权蔽主，内恣奢欲，而外事掊敛，四方军书日至，漫不为意。谓友人曰：“今日倾社稷者，正在此贼，此贼不去，吾辈无措手地也。”遂为书极言丑诋，以为似道一日立于朝，则虏人有一日之幸。书上会度宗崩，少主立，国事尽属似道。似道嗾台中纠弹，期以相报，而公无衅可乘，适以愤懑卧病，台中指朝临不至为辞。公曰：“吾得死所，恨无以报国耳。”遂弃位去，道中见山川城邑，悲吟行歌，甚于痛哭。而似道亦以人言数至，出师芜湖。未几虏陷饶州，四方勤王之师不至。公日夕盻盻，不能饮食，竟以忧卒。公虽以理学自命，然天才甚高，落笔词采呈露，诗文碑版，流布远近。诗有江西别派，自黄文清公倡之，公与赵章泉、韩涧泉相继为之雄长。当公之出，二君皆已谢世，于是倚公为主盟。谢叠山尝有言：“中原文献无征，江西气脉不绝如缕，涧谷公巍然独步天壤间，虽鲁之灵光，不是过也。”然则公之见嫉于似道者，岂独以其形已也哉。公有《涧上委稿》行于世，兵燹后完集不存，好事者复传写，今传中杂入几五十余篇。

（洪先）论曰：公之名满宇宙，固以学行足法，亦其忠义有足称也。公故文革齐执友，而第进士复与信国（文天祥）同年。公之除京榷也，信国以书抵公，推行辈极其尊仰，以为振江西之颓风者，赖有公也。信国勤王时，公已弃官，及开府剑南，求助于公。公应之曰：“吾老矣，无能相从为役也，兄能忘身，吾独不能倾家乎！”盍逾月而公卒，子孙承治命行之，于是信国军中时时取给于乎此。其志节为何如哉！昔溪园之为义庄也，苍崖郡守公实充拓之，而祠祀会拜之仪，公兄弟所其讲定，至今言者皆归之公。古语有之人貌荣名，岂其验哉。虽然死而不朽，是必有出于名之外者，此公所为久远也。公以清介好修，其饷军乃其深计。乡里传，益以公家为信国称贷所困，殊鄙俚不可信。余故备论之，无使传其讹谬，且诬善焉。

编者注：饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄榦、李燔学。游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。著有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《西铭图》等。

据宋举人、教育家罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》

附：罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗（山原），自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗（忾下、秀川），自乡先生天文（罗绋，字天文，号一经），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡，家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

——《四库全书·诚斋文集》.

据宋进士、理学家罗大经《鹤林玉露》“好人好事”条目

好人好事

豫章（罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”）旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事”。邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

罗晋伯（君）

罗晋君，宋代罗必元从子，字晋伯。早年从学危稹、柴蒙堂、欧阳镇，在所居之东，万竹林中筑“经训楼”，聚书万卷，杨万里为之作记（罗氏万卷楼记）。

罗晋（1196—1266），名或误作晋君，宋隆兴府进贤人，字晋伯，必元从子。早从危稹、危和、柴中守、欧阳镇学。所居东偏万竹中，作楼聚书万卷，取名“经训”。

（《后村大全集》卷一六四墓志铭）

编者注：“后村”，南宋刘克庄之号。“罗晋伯”，即杨万里笔下之“敬夫”，有《罗氏族僧》载，宋进士、福州知州罗必元，谱名“洪德”。

朱子与罗氏，可谓源远流长。

师祖罗从彦，同学福建沙县罗崎（进士、殿撰、福州知州）之孙罗博文，并为罗博文撰《行状》，与安徽进士、呈坎人罗愿为好友，朱子学生黄幹是饶鲁之师，而“一门九进士”罗绋家族第九位进士、文天祥好友罗椅，是朱子学生饶鲁的学生。

明候选孔庙、状元、吉水人罗洪先，以晋罗含，宋罗从彦，代表罗氏祖先崇拜的对象：

君章擅湘中之誉，早播琳琅，

仲素续道南之传，尚多逢掖。

清康熙为罗从彦题词：章水文渊

乾隆将罗含与屈原并列：屈平早成祠，罗含还有宅。

据洋头留存古籍：乾隆年间起撰的《罗首（守）典墓簿》，明确记载“衍豫章世胄，承吉水家风”。即洋头罗氏奉罗从彦为先祖，传承发展吉水家风，至清康熙初，民呼为“罗菩萨”的罗绮，以廉吏代表彪炳史册。

洋头罗氏古籍：罗首典墓簿

据洋头罗氏宗祠楹联：

宗祠大门联：吉水家风，梅溪发祥

历史建筑、洋头81号岩轩厝

大厅走廊联：衍豫章世冑，承吉水家风。

大厅柱联

吉水流长，达仕境中传祖脉；

忠直致远，时思堂上聚贤良。

——惠州诗词楹联学会会长罗胜前题

中书协会员、惠州“如一堂”书画院院长罗真理书

编者注：“忠直”，吉水竹溪罗复仁所在的堂号，源自朱元璋颁给罗复仁圣旨：

性虽粗率，忠直可喜；

赐尔布衣，放归田里。

洋头罗氏乃晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦，明之罗复仁之后，信不诬也。

与朱子文化有关的地名

吉州洋：洋头罗氏沿用祖籍地江西吉水，亦称“吉州”，命名村里的地名，以怀念故乡。

白鹭岭：江西吉安地区，古称“庐陵”，其“白鹭书院”，名闻暇尔，文天祥即出自该书院。故，洋头罗氏命名其山为“白鹭岭”（清初，因出现传承晋罗含“少有志尚”励志传奇的罗宪灿、罗宪模兄弟，改名为“哭祭岭”），重教兴学，文化传承，不忘故乡文化辉煌。

中共中央政治局原委员张廷发将军赞罗从彦题词

四、下祝“济人利物”

下祝村，为乡政府所在地，全村祝氏，为福建建阳祝确、祝穆之后。

記外大父祝公遺事

朱元晦

外家新安祝氏，世以貲力順善，聞於州鄉，其邸肆生業㡬有郡城之半，因號半州。祝家有諱景先者，號二翁，尤長者，元祐黄太史嘗賛其畵像，廣幅全身，大書百許字，詞甚瓌瑋，經亂而逸，熹少時見外大父猶頗能誦其語，至諸舅則皆已不復能記憶矣。

二翁諸子皆讀書，外大父，其第二子也，諱確，字永叔。特淳厚孝謹，少時，聞父母將為謀婚，逃避累日，家人驚索得之，猶涕泣不能已，問其故，則曰：審爾則將不得與父母昆弟蚤（早）夜相親矣。親喪，廬墓下，手植名木以千數，率誦佛書若干過，乃植一木，（日有常课），比終制而歸，則所植，已欝（郁）然成隂矣。

一兄一弟先後死熙河，皆親徃（往）致其喪，徃返徒步，不啻萬里，所舍輒悲號，上食如禮，夜寢柩旁，不忍跬步離去，路人皆為太（叹）息。諸弟求析其産，公為涕泣，曉譬不能奪，時四妹猶未行，而諸弟得財皆散去不復顧。公獨罄已貲以遣之。其一歸同郡汪公勃，汪公後登二府，終身徳公，不能忘人。

兩賢之岁，大疫，親舊有盡（静）室病臥者，人莫敢闯其门。公每清旦輙攜粥藥造之，徧飲食之而後反（返），日以為常，其他濟人利物之事不勝計。雖傾貲竭力無吝色，鄉人髙其行，學試又多占上列郡，博士請錄其學事。

時三舍法行，士子無不由庠序以進，公從容其間，若無所為，而後生得所矜式，咸敬服焉。熹先君子於時亦為諸生，年甚少，未為人所知，公獨噐重，以女歸之，後卒，以文學致大名，世乃以公為知人。

方臘之亂，郡城為墟，鄉人有媚事權貴者，挾墨敕徙州治北門外，以便其私，而所徙窊下，潦漲輒平地數尺，衆皆不以為便，將列其事以訴諸朝者餘二千人，而莫敢為之首，公奮然以身任之。其人復取特旨，坐公以違御筆之罪，公為變姓名，﨑嶇遁逃，猶下諸路，迹捕不置，如是累年，時事變更，群小破散，然後得免，而州治亦還故處，鄉人至今賴之，而公之家貲，事力不能復如徃時矣，（然终不以为悔也）。

比其晩歳，生理益落，而好施不少衰，年八十三以終。娶同郡喻氏，亦有賢行，生二男一女，伯舅莘娶張氏，其先以治獄有隂功，王宣徽拱辰所傳張佛子者也。次即先夫人，徳性特似公，其行事自見家傳。叔舅嶠，少敏悟有文，長從先君子游，聞伊洛之風而恱之，然求舉輒不利。喻夫人及伯舅既先卒，叔舅後公十餘年亦即世，今唯伯舅之子康國居建之崇安，叔舅之孫，回居劍之尤溪，而康國之二子已總髮能誦書矣。

熹惟外大父之淳徳髙行，先人後己，其誠心所格，固宜有後。而康國母家所積之逺又如是，天之報施其將在於此乎？

竊感陶公作孟府君傳，及近世眉山蘇公亦述程公遺事，不勝凱風寒泉之思，書此以遺康國，使藏于家，時出而訓習之，以厲其子孫。

又記，嘗聞先夫人說，第四外叔祖父，見隂徳門，豪俠不覊，蚤（早）從黄太史遊，黄公謫黔中，因以客從，黄公賢之，為更名林宗，而字之曰有道，與之諷詠，書札甚多，今皆不存，獨所為書桞如京皇考志，世或傳其墨本，姓字尚可見耳。先夫人及叔舅少時猶及見其道說黄公言行甚詳，酒酣悲歌，感慨凄切，絶不類世俗音調，問其所以，則曰：黄公之遺聲也。此事外家兄弟亦少聞者。因附記于此云。

熹既叙此事。將書以遺濟之弟未果，而濟之復以疾不起，其二子丙、癸相從於建陽，因書畀之，俯仰今昔，為之流涕不能己。

慶元戊午（四年，1198年）臘月既望書

编者注：该文，本会有两个版本，1，闽清县下祝乡下祝村《祝氏族谱》；2，南平市朱子学会副会长祝熹先生传来的版本。

本文系两版本互相订正，形成的新版本，是否与《四库全书》版本相符，待审校。

附2：祝确简介

祝确，宋歙州人，字永叔，朱熹外祖。淳厚孝友，父母卒，庐墓守之，兄弟先后死于熙河，徒步万里以归其丧。笃于亲旧，好施与，人多高其行谊。

（《朱文公文集》，卷九八，《朱文公文集续集》，卷八。

南溪樟隐记

 南宋·祝 穆

余卜居南溪上，流溪之漘，有乔木二。盖古之豫章，今欲以樟名者也。其寿当三百余载，而大且二十围。团栾偃蹇，庇及数亩，老根盘踞，高突地上，如巨石礧砢。余因募工畚土，厚培其根，使平若一台，可坐数客。久焉，根入土深，得所滋养，枝叶益敷畅。停（亭）午，日不穿漏。夏五六月，清阴荫地，暑气不入，凉风时来。方春，稚绿竟茂，蔼若云屯。及元冥冻沍，此独挺秀。

余爱护封殖，每为赋《甘棠》之诗。余闻昔有商山之老，戏于桔中者，谓之桔隐；后世仿山阴之种竹者，谓之竹隐；幕彭泽之采菊者，谓之菊隐；拟孤山之咏梅者，谓之梅隐。余爱此古樟，遂名吾庐以“南溪樟隐”。暇日，搜阅书箧，得晦庵朱子所书四大字，适契余所命名，若有天相，亟摹勒，揭于厅之楣。即其右，辟小室，又取朱子所书“岁寒”二大字为匾，以表古樟之雅致。室仅容膝，处势最高，平挹翠岚，下临绿浸。隔岸担簦，负笈之行人、中流披蓑，鼓枻之渔父，皆可坐见于袵席之上。市廛虽近，而一尘不侵。余盖于此而读书，以求圣贤为己之学，涵养体察，私淑吾身，庶几，不负朱子畴昔教育之意。日力有余，则独取古人嘉言善行，类成巨帙。穷年矻矻，皆手自抄录，乐而忘疲。今一二书行于世者，幸有杨子云：不以覆盖酱瓿也。乃若坐久神倦，起而欠伸，则信手拈前辈诗文一二帙，缓诵微吟，战胜睡魔而却之，此则樟隐之成趣也。其西，则筑小楼四楹，与厅对峙，又取南轩张子所书“藏书阁”三大字揭匾楼上。虽余无资聚书，不能多视业侯插架，特泰山之毫芒。然，余性健忘，不可无书。旧所读不复尽记，必藉检阅，积久抽取。简轶散乱，则必次其甲乙，使如旧序，剔去蠹鱼，燥以风日，盖兹楼也。检书则登，曝书则登。当此之时，窗棂四敞，不妨眺望以舒心目。至于秋宵爽豁，月鉴澄鲜，朔风怒号，雪絮飞舞，乘兴一登，便觉水晶宫阙，琼楼玉宇，去人不远，此又樟隐之胜概也。

噫！余晨兴而启吾扉，出入而涉吾庭。仰而瞻吾巨匾，银钩铁画，动有法度，则思其人，俨若先儒之临其上；顾而见吾古樟龙身虬柯，昂霄耸壑，则爱其木，凛然岁寒之友在吾侧，是吾庐虽甚湫隘卑陋，而雄丽伟特之观，固不在于轮奂之美也。谨我后人之居于斯者，其必读韩昌黎《示儿》之诗，使有贤乡大夫相过，考评道之精粗，以不迷厥初，可也。其必思朱子所记先大父遗事，以克称“天之报施，其将在此”之语可也。审能如是，则庶几，亦不贻渐林涧而凌霜傲雪之标，当相与辉映于无穷。此则余之望也。是为记。

《南溪樟隐记》跋

穆子·洙

先君子幼孤，文公朱夫子，子重渭阳之念，实教育于家塾，犹及亲炙当时讲论之益。西山蔡先生、勉斋黄先生特加敬爱，先君子师事之。晚年卜居建阳麻沙之南溪上，匾于室曰“南溪樟隐”，盖朱夫子之大书也；述于文曰《南溪樟隐记》，盖先君子绝笔也。又尝規一便坐，取朱夫子“岁寒”二大字，勒于其楣，且系之以诗曰：

豫章偃蹇纳苍龙，姿干宁须匠石逢。

借重岁寒云谷字，绝胜松拜大夫封。

观是诗也，可以知君子固穷之志矣。

噫！先君子嗜书，手不释卷。见于是记者，无非述其刻苦问学，勉励后人，将欲以儒业承其家。（祝）洙辄犯不韪，以《樟隐记》附于先儒名世之作之次，庶几，托以有传，用警其子若孙，益求所以承先志云。

附3：祝穆简介

祝穆，宋建宁府崇安人，祖籍歙州。初名丙，字和甫。幼孤，与弟葵同受业于姑父朱熹。隐居不仕，刻意学问，以儒学昌其家。有《方與胜览》，《事文类聚》等。

（《闽中理学渊源考》，卷二0，《宋元学案补遗》卷六九）

编者注：朱子与祝穆的关系，有说为“表兄弟”，有待进一步核实。

“济人利物”成语出处

宋·朱熹《记外大父祝公遗事》：“公每清旦辄携粥药造之，遍饮食之而后返，日以为常，其他济人利物之事不胜记，虽倾资竭力无吝色。”

陕西省委原常委祝列克题词

编者注：祝列克，福州龙山巷祝氏，祖籍闽清县下祝乡下祝村。2020年，祝列克一行曾回乡寻根谒祖，认祖归宗。

台湾地区国民党原中常委祝基滢题词

五、前洋“金粟储精”

前洋村位于下祝中部，村民以许、叶、洪三姓为主。

许氏明代旗杆墓埕，留存有一较大型石刻：金粟儲金。此墓石刻内涵，源自《朱熹首创社仓》的故事。

首创社仓的朱熹

一提到朱熹，我们都知道他是一个理学家，是儒学的集大成者，是孔孟之后最杰出的儒学大师，被世人尊称为朱子，他的《四书章句集注》成为儒生的必读书。他是一个教育家，是中国教育史上继孔子之后对教育贡献最大的人。他是一个诗人，哲理诗《观书有感》《春日》，意味隽永，富有启发意义。

朱熹还是一个正直清廉、体察民情的好官员，他学以致用，是儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的典型代表。他首创的社仓成为中国古代与常平仓、义仓并举的社会保障制度之一，开民间救济互助制度的先河。

绍兴十八年（1148），十九岁的朱熹考中进士。绍兴二十一年（1151），朱熹到泉州同安担任主簿，以“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”之法治县理政，整顿县学、倡建“教思堂”等。同安县被他治理得井井有条。年轻的朱熹初入仕途，就表现出非凡的政治治理才干。

乾道四年（1168）春夏之交，福建崇安一带发生严重水灾，导致粮食颗粒无收。而官府救灾不力，饿殍遍地，饥民骚动。当时朱熹正在五夫（今福建省武夷山东南一带）养亲。崇安知县诸葛廷瑞力邀朱熹来崇安，一起商议救灾。

朱熹到达崇安后，迅速了解灾情和民情，然后与县里的富豪大家商议，剖析利害，力劝他们拿出家中存储的粮食以平价赈灾，不然恐怕激起民变，富豪大家也自身难保。同时，朱熹又上书建宁知府徐嘉，请求发放常平仓（自古以来的官仓）的存粮来救灾。上有官府放粮，下有民间平价出粮，灾情很快得到缓解，百姓也逐渐安顿下来。

乾道五年（1169），朱熹的母亲去世，朱熹在家守制期间，反复思考如何从根本上解决百姓灾年的生计问题，并总结崇安赈灾成功的经验，提出建立一种民间救济制度——社仓，以补充官府的常平仓制度。大灾之下，单靠官府的力量很难做到迅速、全面地救助灾民，因此必须发动民间的力量。他先后给继任建宁知府的王淮、沈度上书，请求在五夫做建仓的试点。

他在写给王淮的信中说：

天有不测之风云，今灾解，不可不料后复有前之事。粟偿之后，山民无益存之积，青黄不接之时，又要加倍息借贷于豪富。况官粟存仓，为法甚密，远水解不得近火，请予五夫建仓留赈，每年一赈一偿，又能易新以藏，实为一举二得之举。

在写给沈度的信中说：“请仿古法为社仓以储之，不过出捐一岁之息，宜可办。”朱熹提出的这种周全的惠政之举得到了官府的支持。沈度让官府拨出六万钱予以资助。朱熹组织人力物力于乾道七年（1171）五月在五夫开始建社仓，八月，社仓竣工。朱熹在仓壁上题了一首诗：“度质无私本是公，寸心贪得意何穷。若教老子庄周见，剖斗除衡付一空。” 

朱熹又推荐德高望重的刘复、刘德舆、刘琦、刘玶四人来管理社仓，并制定了《仓规》：社仓在青黄不接时贷谷给农民，一般取息两成；若发生小饥，利息可以减半；若发生大饥，则可免除利息。五夫社仓建成后，当年仓廒里就存满粮食。从此，春夏青黄不接时赈放，秋收时存放，变官仓（常平仓）赈粜为民仓（社仓）赈济，百姓大为便利。

各地官府看到社仓有成效，也争相仿效，建仓储粮。淳熙八年（1181）十二月，朱熹在浙东任职，因逢荒年，饥民遍野，于是向宋孝宗进言，建议建社仓救助灾民。宋孝宗任命朱熹负责浙东的救荒工作。朱熹不敢懈怠，借鉴崇安救灾和五夫社仓的经验，很快就缓解了浙东的灾情。淳熙九年（1182），宋孝宗将朱熹的《社仓法》“颁诏行于诸府各州”。从此，朱熹所倡导的社仓制度被各地采用，与政府的常平仓、义仓三足鼎立，成为灾患之年救助百姓、安定民心的重要的社会保障制度。明嘉靖《建宁府志》载：“社仓，前贤创之，后人因之，皆惠政也。”

——《人民教育》

六、三洋朱氏门人

下祝乡三洋村，旧称“后洋村”，村民以刘、聂为主，位于下祝乡之北。

下祝乡三洋村《刘氏族谱》记载，其祖上有关理学的先祖如下。

刘    彝

刘彝（yí）（1017年－1086年） ，字执中，福州长乐（今福建省福州市长乐区潭头镇二刘村） 人。北宋著名水利专家，刘若思之子。

刘彝祖籍彭城（今江苏徐州），高祖刘技曾任唐朝鄂州节度使判官，因躲避战乱入闽，先居于仓山区建新镇刘宅村，史称“凤冈刘”，是刘邦后裔。“凤冈刘”后世不断迁居到其他地方，刘彝祖上迁居于福州长乐潭头镇二刘村。刘彝的曾祖父刘文济，是闽王王审知的女婿，官至吏部郎中；祖父刘仲甫先仕于闽国，后仕于吴越，官至太子洗马。

早年师从胡瑗，清介仁义。庆历年间，中进士，起家邵武县尉，历任高邮主簿、朐山县令。宋神宗即位后，担任都水监丞，迁两浙转运判官，出知虔州，改知桂州，引发交趾之乱，坐贬均州团练副使。

元祐初年（1086年），授都水丞，去世，时年七十。著有《七经中议》170卷、《明善集》30卷、《居阳集》30卷。

附：

胡瑗（993年—1059年），字翼之， 泰州如皋县（今江苏省如皋市）人。 北宋学者、 理学先驱、 思想家和教育家。

胡瑗自幼聪颖好学，七岁属文，通晓五经，与孙复、石介等人到泰山栖真观求学深造。期间，刻苦钻研学问，为以后从事教育打下坚实基础。屡次科举不中，返回泰州，兴办安定书院。景祐三年（1036年），在范仲淹的引荐下，以布衣身份，接受宋仁宗召见，受命参定声律，制作钟磬。康定元年（1040年），随范仲淹进入陕西，授丹州军事推官，修撰《武学规矩》一书，提倡大兴武学，以抵御外部侵略。晚年，苦读勤教，参议朝政。嘉祐四年（1059年），积劳成疾，卧床不起，病故，谥号安定先生。

胡瑗与孙复、石介并称宋初三先生，是宋代理学酝酿时期的重要人物。胡瑗讲学分经义、治事二斋，治事包括讲武、水利、算术、历法等，表现了重视经世治用的特点。其在教学实践中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。其主要贡献为：“确立了培养致天下之治”人才的教育理念；纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察；实施分科教学；推广普及教育；严格校规，言传身教；注重学生的社会实践，创立了高校寄宿制度。其遗著有《松滋县学记》《周易口义》《洪范口义》《论语说》和《春秋口义》等。

刘    藻

刘藻，字昭信，号蒙斋，闽县（今福建福州）人。高宗绍兴五年（一一三五）进士。官终祠部员外郎。事见《淳熙三山志》卷二八。

五言诗

蒙斋远廛市，胜概几多清。

山下一泉涌，望中千亩平。

林深俗客少，岩小晓烟轻。

杖屦从登眺，谁知有利名。

（《永乐大典》卷五三四五）。

从学罗豫章（罗从彦，时学者尊称“豫章先生”，朱熹师祖）。

刘嘉誉

刘嘉誉，字德称，长乐人，受学于延平（李侗，时学者尊称“延平先生”，朱熹的老师）。子世南，从林子奇游。

刘世南，字景虞，嘉誉子，少从三山林氏游，与吕东莱为友，秉礼蹈义，乡党敬之。官吉州司理参军。子砥，砺。

附：

林之奇（1112-1176），字少颖，号拙斋，世称三山先生，侯官（今福州）人，传载《宋史》卷434。林之奇是南宋福建名儒，著名理学家，以研究书经学知名于当世。他曾从浙东名儒“大东莱”吕本中学。吕教之以广大为心，以践履为实。在吕氏门下称为高徒。其时，与林氏同时从学的还有福州李楠、李樗兄弟，与林之奇为表兄弟，均为当时的著名学者。黄榦曾评价说：“吾乡之士，以文辞行义为学者宗师，若李若林，其杰然者也。”后吕本中之侄“小东莱”吕祖谦入闽师从林之奇，就在他创建的拙斋书院从学。据《宋元学案·紫微学案》记载，当时林之奇门下弟子达“数百人”。后来成为朱熹最有成就的门人黄榦最早所受的理学启蒙教育也来自林之奇，而吕祖谦后来则与朱熹、张栻并称为“东南三贤”。由此可知，林之奇在福建早期理学传播史上，有着承上启下的重要作用。

林之奇是绍兴二十一年（1151年）进士，由汀州尉荐除秘书省正字，迁校书郎。时朝廷欲兼用王安石新经之说，林之奇指斥此书是“邪说诐行淫辞之不可训者”（《宋元学案·紫微学案》），认为宋金之势，“欲图中原，必自巴、蜀。若浮江绝淮，下梁、宋以图中原，必不能也”。与金人言和的先决条件是不惧怕战争，而决胜的必备条件又在于人才。在学术上，他认为，一部《论语》，“圣人之心体在是，须是不释手看，始得”。在是非利害面前，学者须站稳脚跟，“到得临利害处，放倒做，是他原不曾有立。若实有所立，如何放得倒？”

绍兴二十三年（1153年），年方24岁的朱熹在初入仕途，赴同安主簿任经由福州时，曾拜访过他。在所接触过的研究《书经》的学者中，他认为：“惟三山林少颖向某说得最好。”从这位前辈学者身上，朱熹受到很多教益和启迪。后来朱熹委托蔡沈编《书集传》，林之奇的《尚书全解》，也是其开列的重要参考书之一。

刘    砥

刘砥(1154～1199)，字履之，号存庵，世南子。六岁日诵千言，览忠孝大节，辄激愤感 [1]慨。十岁通九经传记，能缀词赋。乾道二年(1166)，与弟砺同登童子科。尝读释老书，叹曰：“此不足习。”乃治举子业，又叹曰：“此不宜专习。”闻朱子得濂洛之传，率其弟砺师事焉。朱子嘉其志笃学敏，授以太极图，充然有得。朱子晚修《礼书》，砥预编次。以时方攻道学，遂无复仕进意。蔡元定、黄榦与之相友善，因颜其读书之室曰“龙峰岩”。卒年45岁。著有《王朝礼记》、《论语·孟子解》。为文醇雅宏博，诗不加琢磨而能达其意。

刘    砺

刘砺：幼颖悟，孝悌，中童子科。后与兄 砥同受学于朱子。朱子尝曰：“履之兄弟却差胜，若更加功，或可望耳。”与黄榦最友善。朱子《答陈才卿书》曰：“《礼书》得直卿、用之，渐可整顿。”又曰：“二刘到此，并手料理，方有汗青之日。”及禁伪学，志尚愈笃。蔡元定编置道州，砺与兄独冒时禁，厚馈之。与兄砥同祀于乡。

朱子为三洋刘氏订立字辈

嗣世希哲，尔谦则良；

克敦孝友，慎用必昌。

编者注：此字辈题词，有否收录进《朱子全集》，待考。

七、朱子驿道足迹

南宋庆元年间，朝中韩侂胄当政，朱熹道学被斥为“伪学”。为避“伪学禁”，朱熹避居福州，但朝廷仍派人到福州捉拿朱熹。朱熹遂取道当时已被废弃的官道福瓯驿道回闽北躲避，经侯官白沙、汤院、大湖、雪峰寺到今天的下祝乡渡塘村。

到渡塘村时，见这里山水钟灵毓秀、清幽僻静，村中人知书达礼，叹为一方清静圣地，有意在此暂居停歇，故借宿于我先祖故厝。见我祖辈儿郎白天勤耕，夜晚挑灯苦读，就为我先辈儿郎开场讲学，历时两月有余。离开渡塘时，在村水尾口石壁上题刻“清隐”二字，在村北口风水亭题写“吉水亭”匾额，并有感于我祖辈儿郎明理和顺、勤耕俭读，为我先祖故厝题写“明理书院”匾额。

沿省道S211，古驿道雪峰至渡塘段路线

雪峰——罗桥（罗山）——后岭——洋头——洋尾——下祝——三洋（后洋）——渡塘

——《福州古驿道史话》古驿道插图

——《闽清县下祝乡洋头村村庄规图（2023-2035）》渡塘朱子石刻位置图

八、结   语

闽清县下祝乡，元朝分为十九都。据学者考证及现存朱熹石刻后峰“留云”，渡瑭“清隐”，朱子返回福阳，有时走的是古驿道福欧段，通过现下祝乡地域，此史实将下祝乡的历史推进至宋朝。

下祝乡辖22个行政村，36个姓氏，其中，8个村与江西吉水庐陵文化有关。多数为明初、明中期“屯田制”时，驻军之后裔，在追溯其血缘上源及文化传承时，或多或少都与朱子文化有千丝万缕的渊源。

1. 洋头全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随族人罗复仁（明弘文馆学士，朱元璋称“忠直可喜”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）从明军，因战功获封土地，随家焉。“衍豫章世胄，承吉水家风”（“豫章先生”罗从彦，朱熹之师祖），洋头罗氏奉罗从彦为先祖，口传历史、宗祠楹联、留存古籍，均可佐证。

经考证，洋头罗氏为晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦、明之罗复仁之后，为吉水罗氏秀川（亦称“忾下”、“印岗”）支系，宋罗从彦、罗绋、罗大经；明状元罗洪先等同属此支系。

清举人、太湖知县、民呼为“罗菩萨”罗绮，字首章的史实，确证其传承发展了吉水庐陵文化，是朱子文化在闽清县下祝乡重要的代表人物。

“潜思力行”，朱子实际上为罗氏总结了“家训”。

2. 下祝全村祝氏，始迁祖祝三保，福建建阳人，明洪武年间，自建阳迁徙闽清县下祝村开枝散叶，子孙随家焉。朱子母亲祝氏，“北孔子，南朱熹”，在祝氏良好家教家风熏陶下，朱子成为中华文化巨匠，祝氏功莫大焉，“杨罗李朱”，朱子的三位先师，功莫大焉。

“济人利物”，《外大父祝公遗事》，朱子实际上为祝氏总结了“家训”。

“穆公祠誉”、“樟隐世裔”，祝穆与弟祝葵同受业于姑父朱熹。

3. 三洋（原称“后洋”）刘氏，其上源追溯至宋代，与朱子文化有关的先贤，竟有数位之多，尤其，刘砥、刘砺兄弟均师从朱熹，刘藻从学罗从彦，按学术辈份，他是朱熹的师叔。刘嘉誉从学李侗，按学术辈份，他是朱熹的师兄弟，刘子玠从学朱子学生黄干。

4. 前洋许氏，不知其上源与朱子有否交集，其明代先祖墓刻“金粟储精”，却与朱子首创之“社仓”文化，有直接的关联。

承蒙闽清县委常委、常务副县长、时兼任下祝乡党委书记华智敏同志抬爱，笔者忝任《下祝乡志》主编。在下祝乡党委政府正确领导、编委会同仁共同努力下，我们己取得初步成果，将继续贯彻落实习近平文化思想，“以文促旅”，助力乡村振兴。

下祝乡人杰地灵，文化底蕴深厚，管中窥豹，抛砖引玉，祈盼各级领导重视、专家学者继续深挖下祝乡朱子文化，弘扬中华优秀传统文化。

下祝乡志编纂委员会   主编

洋头罗含书院   院长

福建省敦睦姓氏谱牒研究院   院长

中华罗氏通谱编纂委员会   主编

罗训森   高级工程师

2024.11.6

联系地址：福州市闽清县下祝乡政府五楼乡志办

联 系 人：

罗训森，13960825863

祝昌近，《下祝乡志》副主编，13860675679

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21330

供稿、录入：罗训森  2024.11.8

马来西亚马氏寻根谒祖团渡塘祖厝合影

朱熹题词：吉水亭

马来西亚侨胞顺访洋头罗含书院

[洋头罗含书院 2024.3.28 洋头讯（罗训森）]      2024.3.26，约二十位祖籍在福州市闽清县下祝乡渡塘村的马来西亚马氏侨胞，在回村寻根谒祖，参访朱熹题词的明理书院后，顺访福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村及洋头罗含书院。

参访洋头罗含书院场景照

渡塘马氏与洋头罗氏其上源均是江西省吉安市吉水县。马来西亚马氏侨胞对洋头村81号罗宪灿岩轩厝客厅大门口的对联：衍豫章世胄，承吉水家风。特别感兴趣，询问渡塘村朱熹题词“吉水亭”的文化内涵。笔者解说：罗从彦，字仲素，宋特科进士，时学者尊称为“豫章先生”，其学生李侗，是朱熹的老师。朱熹对其师祖十分尊崇，评价极高：

龟山（罗从彦的老师杨时，号龟山）倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。

——《宋史》罗从彦传

朱熹在渡塘明理书院讲学期间，怀念其师祖罗从彦，故欣然命笔“吉水亭”。“豫章先生”罗从彦，祖籍吉水。朱熹的题祠，为罗从彦祖籍江西吉水，再次提供了有力的史料佐证。

渡塘籍马来西亚马氏侨胞听完解说后，十分感慨：没想到村里“吉水亭”还有这么深的历史文化内涵。对洋头罗氏倍感亲切，六百年前就是老乡呀。

渡塘籍马来西亚马氏侨胞是第一个参访洋头罗含书院的海外中型旅游团。

洋头罗含书院全景航拍图

洋头罗含书院夜景

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=21072

图片供稿：马照南、罗训森        录入：罗训森

编者注：

1. 马照南，福建省朱子文化研究会常务副会长，朱子学专家，曾任福建省委宣传部副部长、省文明办主任（正厅级），《闽清下祝乡志》编纂委员会顾问。

2.  渡塘籍马来西亚马氏，人才辈出，马汉顺曾任马来西亚教育部副部长，2023年曾率团访问中国。

2024.3.29  于下祝乡政府乡志办

【洋头罗含书院，2023.8.6，洋头讯（罗训森）】     2023.8.5，由洋头罗含书院主办，长沙岳麓正源艺术学校、福建省美妆纹饰行业协会、福建省楹联学会、福州市家教研究会协办，在福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，“洋头村三厝排罗绮故居”之岩轩厝，洋头罗含书院举办。

图1，洋头罗含书院全景及夜景图

2023.6.10，下祝乡党委书记华智敏（中共闽清县委常委、副县长兼任）、下祝乡乡长邓青（女）、下祝乡人大主席曾祖朝等一行，调研洋头村，华书记指示，要在洋头村举办各种活动，贯彻落实习近平总书记“新时代中国特色社会主义思想”，践行马克思主义基本原理和中华优秀传统文化相结合。随之，开始筹备“洋头姓氏家风文化节”活动。

图2，华智敏（右3）等一行调研洋头罗含书院

2023.7.27，教育企业家、洋头罗含书院理事长、长沙岳麓正源艺术学校罗湘云等五人，率先到访洋头罗含书院，为“罗含书院”海内外的第一分院，正式成立一周年，甚感欣慰，结合考察洋头村投资可行性，拉开“洋头姓氏家风文化节”序幕。

图3，《教育家》杂志封面人物罗湘云

 图4，罗湘云一行到访洋头罗含书院

左1，米勋（长沙正源艺术学校美术负责人），左2，谭铮，校长助理

图5，罗湘云下榻洋头罗含书院

洋头罗含书院家风碑墙《前言》作者罗湘云（左）

2023.8.5，下午5点，福建省楹联学会会长萧闽森、福州市家教研究会会长胥文玲教授（女，国务院特殊津贴专家）等，举行简短隆重的揭牌仪式。尔后，参加活动的人员合影留念。

“福建省楹联学会洋头优秀传统文化教育实践基地”揭牌

“福州市家教研究会洋头优秀传统文化教育研究基地”揭牌

图6，参加活动的人员合影

 前排右往左：洪鼎美（创美国际投资公司董事长兼总经理）、罗昌良（研究院纪检委员兼副院长、福州市卫健委原正处级）、毛文航（女，原福建省广电厅副厅长）、陈榕（女，福建省政协原常委，副厅级）、罗训森、萧闽森、陈孝贤（省楹联学会书记兼副会长、闽清县人大原副主任）、罗训猛（洋头村民，退休工商界人士）。

二排右往左：周晓燕（女）、毛文忠（闽清二中原校长）、曾光明（福州市楹联学会会长、省楹联学会书画院院长）、萧诗杭（省楹联学会理事、书画院书法家）、罗友宏（易学老师、省楹联学会宗教楹创作基地成员）、罗德新、李建一（研究院宣传委员兼副院长、原福建省外贸局正处级）。

三排右往左：罗日新、罗礼彪、曾祖朝（下祝乡人大主席）、罗德泉、罗德水、胥文玲（女）、陈建明（福州市公安局派驻下祝乡兰口村第一书记）、罗长钧（福建省豫章贤祠、罗从彦纪念馆管委会理事长）。

图7，福建省社会科学普及周

活动由笔者主持，简介中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院联合创办“洋头罗含书院”过程，简介“罗宪灿岩轩厝”，阐明活动的目的意义。

图8，罗训森介绍省书协副主席余险峰（时任省民宗厅副厅长、省文史馆副馆长），1997.11.1，在演武天井，现场题赠：“根深叶茂，源远流长”牌匾。

右往左：陈沙麦（女，福大教授）、刘磁生（时任福建省物资厅副厅长，后晋升省行政学院常务副院长，正厅级，省经济管理干部学院院长）、罗立盛（时任洋头村书记）、胡继锋（时任福建经管院副院长）、官桂铨（时任福州市林则徐纪念馆馆长）、陈建生（时任福建省科委干部处处长）、林伟功（时任福建省姓氏源流研究会秘书长）、罗丰（时任福州市公安局台江分局刑警中队长）。

福建省楹联学会会长萧闽森简述了楹联书法对传统文化传承的作用。

图9，萧闽森发言

因时间关系，洋头罗含书院书记刘磁生发言稿（由研究院宣传委员兼副院长李建一代读）、中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部部长罗湘云发言稿（由福大研究生罗丽清代读）、福建省楹联学会党支部书记兼副会长陈孝贤（闽清县人大原副主任）、福州市楹联学会会长、省楹联学会书画院院长曾光明、省楹联学会理事、省楹联学会书画院书法家萧诗杭不作会场发言，直接进入联墨赠送阶段。

福州市家教研究会会长胥文玲教授，阐述习近平总书记“加强家庭家教家风建设”中家教的重要性。

图10，胥文玲教授发言

家风楹联书法现场图片集

洋头罗氏家规：实裕

洋头罗氏家训：仁厚

洋头三农抖音基地“罗婵娟工作室”

活动筹备秘书处特别感谢活动前，预祝活动成功的华智敏书记、邓青乡长。

感谢为活动提供赞助的罗湘云（湖南耒阳人）、洪鼎美（下祝前洋人）、罗权（下祝洋头人）、罗伟（湖南耒阳人，在厦门办印刷企业）等企业家；感谢《下祝乡志》编纂委员会；感谢洋头三农抖音基地“婵娟小筑”；青橄榄摄影俱乐部程水建等人、提供专业摄影支持；感谢承当繁重会务工作的福建省敦睦姓氏谱牒研究院李建一、林善荣、周晓燕（女）、陈榕（女），岩轩厝管理小组罗真、罗维钗及洋头罗含书院学员罗丽清（女，福州大学经管院工商管理在职研究生）等。

遵照闽清县委县政府、下祝乡党委乡政府领导，调研洋头村时的指示精神，在各方大力支持下，参与活动的人数达60余人，“洋头姓氏家风文化节”活动，圆满成功。

注：

（1）洋头罗含书院书记刘磁生（原福建省行政学院常务副院长，正厅级）、名誉院长兼学术委员会主任卢美松编审（福建省文史研究馆资深馆员，正厅级，原馆长），因身体健康原因，临时无法参加活动。

（2）福建省炎黄文化研究会常务副会长马照南（正厅级），因在南平市出席朱子会议，未能到会；洋头罗含书院名誉院长、省文联原副主席罗训涌，因身体健康原因，请假。

（3）洋头村81号，历史建筑岩轩厝，现为中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院、洋头罗含书院驻地。

2023.8.7 于洋头罗含书院

附：“洋头罗含书院家风碑”前言

罗湘云

蜚声东晋的历史文化名人罗含，字君章。在浩瀚的国史、方志、家谱，三大历史文献及古典文学作品、典籍中，被塑造成德馨望尊和在哲学、政治、文学、地理诸多领域皆独有建树的大家形象，备受历朝历代政治家和文化名人推崇景仰。

有关罗含的专属典故，如罗含梦鸟、吞鸟、梦鸟文藻、吞禽叶梦、梦传吞鸟、湘中琳琅、湘水琳琅、江左之秀、白雀栖堂、兰菊丛生、罗含菊、罗含宅等，出神入化地把一个活生生的凡人演绎成神话般的完美人物。

时至当今，力推廉政，在湖南省衡阳市廉政文化园中，罗含全身雕像安放在首位，作为本地古代十大廉吏，供世人瞻仰学习。

随着罗含文化研究的不断深入，罗含后裔英才辈出的珍贵史料被大量发现，充分展示了罗含家风的历史意义和现实作用。

罗含子孙，当秉承家风，以天下为己任，修身齐家，治国平天下。

注：罗湘云，中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长，湖南省湖湘文化研究会常务副会长、耒阳市罗含文化研究会会长、耒阳正源学校、长沙岳麓正源艺术学校校长，洋头罗含书院理事长。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20862

图片供稿：洋头“婵娟小筑”工作室、青橄榄摄影俱乐部、林善荣

录入：罗训森    2023.8.8  于洋头罗含书院

下祝乡志编纂委员会

正式成立

【洋头罗含书院，2023.7.18，洋头讯（罗训森）】      2023.7.18，下午，在福州市闽清县下祝乡会议室，由乡人大主席曾祖朝主持“下祝乡志编纂委员会”工作会议，宣布：“下祝乡志编纂委员会”正式成立。

顾    问

马照南：谱名昭南，福建省炎黄文化研究会常务副会长（正厅级），曾任中共福建省委宣传部副部长。

毛文航：女，原福建省广播电视局副局长。

罗训涌：福建省文联原副主席（副厅级），曾任中共福建省委宣传部文明办副主任、干部处处长。

祝昌霖：福建省高级人民法院，原二级高级法官，副厅级。

主    任

华智敏：中共闽清县委常委、副县长兼下祝乡党委书记。

副主任

邓    青：女，中共下祝乡党委副书记、下祝乡乡长。

曾祖朝：下祝乡人大主席。

成    员

下祝乡领导班子成员、乡直机关部门负责人、各行政村党支部书记兼村委会主任。

编纂委员会办公室

主任：祝昌近，下祝乡小学（学区）原校长。

成员：姚兴敏、祝本枢、聂守进

地址：下祝乡文化站

编 辑 部

主编：罗训森，高级工程师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、洋头罗含书院院长，曾任福建省姓氏源流研究会副会长。

执行主编：祝昌近（兼）

编    委

陈建明：福州市公安局派驻闽清县下祝乡兰口村第一书记。

毛文忠：闽清县二中原校长

姚祖腾：下祝乡原乡干部

从“《下祝乡村》编纂工作方案（草案）”中，可明确见到下祝乡党委、下祝乡政府对《下祝乡志》高度重视，切实贯彻落实习近平总书记“新时代中国特色社会主义思想”、乡村振兴。

笔者忝兼任主编，一定率编辑部同仁，在乡党委、乡政府正确领导下，遵循编纂委员会的指导思想，将马克思基本理论和中华优秀传统文化相结合，团结协作，积极主动工作，努力“第二次思想解放”，争取编出一部能反映下祝乡历史文化，有特色的精品乡志。

2023.7.18 于洋头罗含书院

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=20836

供稿、录入：罗训森    2023.7.19，于洋头罗含书院

闽清县下祝乡洋头村

竞选省级历史文化名镇名村

［罗谱2019.1.2福州讯（罗训森）］《左传》记载，春秋战国时，卢罗联军，制胜强楚，湖南耒阳罗含族谱、通谱，记载了此史实，卢氏谱牒亦有相应记载。

当代，卢、罗谱牒编委会，曾同设在福建省文史研究馆，在传承发展中华优秀传统文化方面，又是同一战壕战友，续写了卢罗联军新篇章。

福建省文史研究馆原馆长、省姓氏源流研究会原副会长兼卢氏委员会主任、北京大学校友会福建省分会会长、《卢氏源流》编著（1996.9，厦门大学出版社）卢美松编审（正教授级）及《卢氏汇谱》主编、福建省委办公厅原行政处长卢瑞华表示，将发动卢氏，支持福建省沙县富口镇（沙县是宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦故乡，富口镇是李侗的学生、朱熹的同学、殿撰罗畸之孙罗博文故乡，朱熹亲撰其《墓表》），闽清县下祝乡洋头村（清安徽、福建史志称“罗菩萨”罗绮的故乡）罗氏聚居的村镇，竞选省级历史文化名镇名村。

历史文化名镇名村省级评选，实际上涉及各姓氏的文化，家风建设！我国传统是聚族而居。福建省政府行为，顺应民心，是贯彻、落实习近平主席重视“家风”建设重要指示的有力举措。

我们祈盼，在兄弟姓氏的支持下，具有深厚历史文化底蕴的福建沙县富口镇、闽清县下祝乡洋头村能评上福建省级的历史文化名镇、名村，亦衷心祝福同样具有历史文化底蕴的兄弟姓氏聚居的镇、村，也能评上。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17891

供稿、录入：罗训森   2019.1.2  于福州

罗训森

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，凡国史有载的罗氏业绩全录，查阅、收录至各省省志及重点府、县志罗氏有关史料。因宋罗点之故，特别关注江西《抚州府志》。

一、探研《江西罗氏世征集》之缘由

宋榜眼、签知枢密院事（俗称“宰相”）、正一品帝师、学者称“此庵先生”罗点，江西抚州崇仁人。据《抚州府志》：载，罗点之弟罗熏传记，原注中有一段话：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

从《抚州府志》编者原注，确知罗点家族曾编纂过《江西罗氏世征集》，俗称“江西罗氏通谱”，遗憾的是该谱失传了。

《抚州府志》编者原注，已经提供了三条重要线索：

1. 该谱内容：合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。即类似2007.5版《中华罗氏通谱》凡例。

2. 主要谱序作者：时参知政事陈文龙为序。

3. 成谱时间：编于宋德祐中（1275—1276）。

无疑，《江西罗氏世征集》是中华罗氏历史上一部极其重要的族谱类图书，以《世征集》称族谱，用词之雅，笔者罕见。十几年以来，笔者縈怀在心，《江西罗氏世征集》主编是谁、其主导思想是什么、祖先崇拜的对象是谁？

时来天地皆同力（唐罗隐诗句），在续修《中华罗氏通谱》第七册过程中，在湖南耒阳出现一位晋罗含裔孙、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，他以弘扬晋罗含家风为己任，2018年初，当选“湖南省耒阳市罗含文化研究会”会长后，更是努力挖掘晋罗含有关史料。

他从魏了翁《象山集》中，挖掘到2007.5版《中华罗氏通谱》漏载的《江陵州丛兰精舍记》，罗点之子罗愚，浮出水面。笔者随之撰写有关论文，论证宋罗点家族是晋罗含之后。隐约间，《江西罗氏世征集》主编若隐若现。

二、探研《江西罗氏世征集》之进展

近日，罗湘云校长又挖掘出宋文定公刘克庄一批有关赞颂晋罗含的诗词，其中一首《赠罗摄官》，令人震惊：四段八句律诗，竟涉及罗氏五位历史人物：晋罗含、罗友，唐罗艺、罗珦，宋罗愚（详见昨日上网的拙文《宋刘克庄赞罗含诗词的价值》）。

“小君章”，《江西罗氏世征集》主编罗愚显现了。

《江西罗氏世征集》，是一部大型的罗氏族谱，在其之前，唐著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等编纂过《罗氏通谱》，宋乡间大儒、理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父、宰相周必大、诗人杨万里之好友罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，邀请族人朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”、南剑州沙县人罗从彦回乡，编纂过江西吉水《竹溪罗氏族谱》。该两部大型族谱，对罗点家族的影响应该很大。

要成为《江西罗氏世征集》主编是有条件的：

1. 厚重的历史感；

2. 学识渊博；

3. 良好的社会地位；

4. 可靠的经济保障；

5. 志同道合、较高层次的社交圈子。

考《抚州府志》罗愚传记：

罗愚，字季能，崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”，高定子为箴表，端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一。出处裕如，真西山，魏了翁极称之。

罗愚，字季能，号北林，“（皇上）以“清勤”褒之”、“真西山，魏了翁极称之”的北林先生，完全符合以上五个条件。

三、题词、撰序、赠诗与罗点家族有关兄弟姓氏简介

“物以类聚，人以群分”，千古真理。罗点是一位抗金民族英雄，故，其家族成员所结交往来的人，皆抗金民族英雄。

宋罗点好友、从祀孔庙陆九渊在《与罗春伯》之书中：“晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆”，进一步佐证罗点是晋罗含之后的同时，亦说明“于柄用深，为吾道庆”罗含之后“此庵先生”亦是理学家。

罗从彦是宋理学的著名代表人物之一，为罗氏所自豪，故罗点家族成员所结交往来的人，皆理学贤达。

据袁燮撰《罗点行状》：（罗点）被命使金，夙有脾疾，春夏间每作辄甚，太夫人及子弟皆忧之。公曰：“君命至重，岂可为身谋哉？”

在金廷之上，公怡然曰：“我辈衔命而来，以义为主，头可断，君命不可辱也。”

1. 陈文龙

陈文龙（1232～1276），福建兴化（今福建莆田）人，成长于长乐后山（今阜山）。初名子龙，度宗为之改名文龙，赐字君贲，字刚中，号如心，陈俊卿五世从孙，抗元名将，民族英雄。早年随父陈粢迁徙至福建长乐县（今阜山村）。幼颖悟，苦学不厌。淳祐十一年（1251），入乡学。宝祐四年（1256），入太学。宋咸淳四年（1268）戊辰科进士，龙飞射策第一，宋度宗赐名文龙。

宋端宗谥忠肃。明永乐六年（1409年）皇帝诏封文龙为福州府城隍，又以能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”，福州人称文龙为“尚书公”。清乾隆四十六年（1782年）皇帝亦加封陈文龙为镇海王。

宋朝端宗景英年间出任福建、广东宣抚使兼兴化县指挥官。咸淳七年（1271），官至秘书省校书郎。贾似道爱其文，雅礼重之。后来，陈文龙的正直敢言，渐渐忤怒了贾似道。襄阳失守，陈文龙上疏痛责贾似道用人不当，并请罢黄五石、范文虎、赵潜。贾似道大怒，将陈文龙贬官抚州，又指使台臣季可上书弹劾陈文龙。不久，范文虎降敌，贾似道兵败鲁港时，赵潜最先逃跑，导致其余守将弃城而逃。贾似道后悔不听陈文龙所言，又起用陈文龙为左司谏，迁侍御史，再迁为参知政事。由于朝内议和，陈文龙乞请回乡养老，获准。景炎元年（1276），益王称帝福州，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。其母被监于福州尼寺，病重无药，旁人无不落泪，其母言道：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”亦病逝。众人感叹道：“有是母，宜有是儿。”将其母收葬。

2. 蔡元定

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》、《西山公集》等。

3. 魏了翁

魏了翁（1178年－1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、大臣。

庆元五年（1199年）进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远当国，力辞召命。起知汉州、眉州。嘉定四年（1211年），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁府、泸州府、潼川府。嘉定十五年（1222年），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225年），遭诬陷后黜至靖州居住。绍定五年（1232年），起为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（1234年），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

4. 真德秀

真德秀（1178年10月27日—1235年5月28日），始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。本姓慎，因避孝宗讳改姓真。福建浦城（今浦城县仙阳镇）人。南宋后期著名理学家，与魏了翁齐名，学者称其为“西山先生”。

庆元五年（1199年），真德秀进士及第，开禧元年（1205年）中博学宏词科。理宗时擢礼部侍郎、直学士院。史弥远惮之，被劾落职。起知泉州、福州。端平元年（1234年），入朝为户部尚书，改翰林学士、知制诰。次年拜参知政事，旋卒，赠银青光禄大夫，谥文忠。

真德秀立朝有直声，于时政多所建言，奏疏不下数十万字。学宗朱熹。修《大学衍义》，称可作《大学章句》之佐。庆元党禁后，程朱理学得以复盛，他与力为多。

真德秀为继朱熹之后的理学正宗传人，同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”。有《真文忠公集》。

5. 陆九渊

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

6. 洪迈

洪迈，1123年出生，南宋饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫。

卒年八十，谥“文敏”。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋著名文学家。主要作品有《容斋随笔》、《夷坚志》。

7. 汪澈

汪澈，字明远， 自新安（治今安徽歙县）徙居饶州浮梁（今属江西）。生于宋徽宗大观三年，卒于孝宗乾道七年，年六十三岁。高宗绍兴八年（1138）第进士，教授衡州。历进殿中侍御史。累官参知政事，与宰相陈康伯同赞内禅。孝宗即位，锐志恢复。除资政殿学士，提举洞霄宫。累为福州福建安抚使，寻致仕。卒，谥庄敏。

8. 袁燮

袁燮，字和叔，庆元府鄞县人。生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。入太学，登进士第，调江阴尉。

浙西大饥，常平使罗点属任振恤。燮命每保画一图，田畴、山水、道路悉载之，而以居民分布其间，凡名数、治业悉书之。合保为都，合都为乡，合乡为县，征发、争讼、追胥，披图可立决，以此为荒政首。除沿海制属。连丁家艰，宁宗即位，以太学正召。时朱熹诸儒相次去国，丞相赵汝愚罢，燮亦以论去，自是党禁兴矣。久之，为浙东帅幕、福建常平属、沿海参议。

嘉定初，召主宗正簿、枢密院编修官，权考功郎官、太常丞、知江州，改提举江西常平、权知隆兴。召为都官郎官，迁司封。因对，言：“陛下即位之初，委任贤相，正士鳞集，而窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下，显言其奸，龟年以罪去，而权臣遂根据，几危社稷。陛下追思龟年，盖尝临朝太息曰：‘斯人犹在，必大用之。’固已深知龟年之忠矣。今正人端士不乏，愿陛下常存此心，急闻剀切，崇奖朴直，一龟年虽没，众龟年继进，天下何忧不治。”“臣昨劝陛下勤于好问，而圣训有曰：‘问则明’。臣退与朝士言之，莫不称善。而侧听十旬，陛下之端拱渊默犹昔也，臣窃惑焉。夫既知如是而明，则当知反是而暗。明则辉光旁烛，无所不通；暗则是非得失，懵然不辨矣。”

迁国子司业、秘书少监，进祭酒、秘书监。延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实，是为道本。闻者悚然有得，士气益振。兼崇政殿说书，除礼部侍郎兼侍读。时史弥远主和，燮争益力，台论劾燮，罢之，以宝文阁待制提举鸿庆宫。起知温州，进直学士，奉祠以卒。

燮初入太学，陆九龄为学录，同里姚焕、王磷、张简亦皆在学，以道义相切磨。后见，九龄之弟九渊发明本心之指，乃师事焉。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之则与天地相似。学者称之曰絜斋先生。后谥正献。子甫自有传。

9. 张九成

张九成年少时游学于京师开封，从理学家杨时为师学习，曾有权贵托人馈赠钱物，言：“肯从吾游，当荐之馆阁。”九成笑而却之。

绍兴二年（1132），朝廷策试进士，九成慷慨陈词，直言不讳，痛陈宋金形势，认为“去谗节欲，远佞防奸”，为中兴之道。因得考官赏识，选为廷试第一，被宋高宗亲选为状元，授镇东军签判，因对张宗臣不体察民情，滥捕百姓不满，与之争执，弃官而走，闭门讲学，生徒日众，闻人常至。

赵鼎为相，力荐九成，遂以太常博士被召入京，任著作佐郎，迁著作郎，上疏请施仁政，被嘉许，又授浙东提刑，力辞不就，回归乡里。不久，朝廷召张九成任宗正少卿，权礼部侍郎，兼侍读，兼权刑部侍郎。期间，张九成恪尽职守，平反一诬告案件，朝廷欲以嘉奖，九成辞却道：“任职刑部，出现冤案，我本有责，怎可邀功？”赵鼎被罢相，时金人求和，秦桧几次劝诱九成支持和议，都为九成严辞拒绝，遂谪邵州。中丞何铸上书说他矫伪欺俗，被诬为赵鼎一党，屡遭陷害，结果落职。

父死服丧毕，与径山寺僧宗杲相交友善，喜谈禅理，秦桧恐其议己，遂令司谏詹大方以谤讪朝政为由，虽高宗信任，亦不得救，被贬谪居南安军（今江西大余）。在安南十四年，每执书就明，倚立庭砖，岁久，双趺隐然，读书练功，廉静自爱。自号横浦居士，亦称无垢居士。秦桧死，方起知温州。因上书痛陈户部催督军粮之弊，与户部相左，后丐祠归，数月后病卒。宝庆初（1226），朝廷特赠张九成为太师，封崇国公，谥文忠。

张九成创建海宁第一所书院——张文忠公书院，讲授经史。张九成研思经学，多有训解，由于喜与佛者交游，被时论所不容。著有《横浦集》二十卷，《四库总目》及《孟子传》，并传于世，其学派被称为“横浦学派”。

11. 刘克庄

刘克庄（1187一1269），字潜夫，号后时，福州府莆田（今福建莆田市）人，南宋诗人、词人、诗论家。嘉定二年（1209）补将仕郎，后为建阳知县，因咏诗得罪朝廷闲废十年。理宗端平二年（1235）授枢密院编修官，后任权侍郎。景定三年（1262）授工部尚书，为人正直仗义，敢谏，著有《后时集》。

淳熙十四年（1187）七月二十九日生 ，初名灼，师事真德秀。

宁宗嘉定二年(1209)补将仕郎，调靖安簿，始更今名。江淮制置使李珏任为沿江制司准遣，随即知建阳县。因咏《落梅》诗得罪朝廷，闲废十年。后通判潮州，改吉州。

理宗端平二年(1235)授枢密院编修官，兼权侍郎官，被免。后出知漳州，改袁州。

淳祐三年（1243）授右侍郎官，再次被免。六年(1246)，理宗以其”文名久著，史学尤精”，赐同进士出身，秘书少监，兼国史院编修、实录院检讨官。

景定三年(1262)授权工部尚书，升兼侍读。五年(1264)因眼疾离职。

度宗咸淳四年(1268)特授龙图阁学士，咸淳五年正月二十九日去世，谥：文定。

四、“小君章”罗愚的贡献

1. 更正袁燮《罗点行状》中的某些错误

陆九渊大弟子袁燮《罗点行状》，开篇是如此论述：

端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，食邑七百户，食实封一百户，累赠太保，罗公行状

（案累赠上原本有致仕二字，考本传点卮从斋宫得疾卒，此文后云还私第，三日薨，无致仕，事应属衍文，今删）

曾祖讳起，赠太子太保；妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅；妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考讳朝俊，赠太子太师；母缪氏，封永宁郡夫人。

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。

《四库全书》《絜斋集》编者，已发现《罗点行状》的一处明显错误，并予以删除。罗点之子罗愚，不同意袁燮观点：“自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。”

怎么办？编纂《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。”更正之。

2. 请当时价值观相同的社会名流题词、撰序、赠诗，为《江西罗氏世征集》扩大社会影响，为罗氏争光。

（1）请宋咸淳四年（1268）戊辰科状元、时任参知政事、抗元英雄陈文龙撰谱序，具体内容待考。陈文龙牺牲于1276年，也正是《江西罗氏世征集》出谱的年份。

元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。

即《江西罗氏世征集》诞生于国难之时。

（2）请绍兴二年（1132）状元，谥文忠、崇国公、太师、杨时学生、罗从彦的同门师兄弟张九成撰序，留下墨宝。

（3）请刘文定公克庄为《江西罗氏世征集》赠诗：

赠罗摄官

一梦端为文字祥，华宗复出小君章。

无家来去如潮水，有鬼揶揄向路傍。

肯顾雀罗殊郑重，欲为鸡黍愧荒凉。

燕昭殁后金台少，僮瘦驴饥驿堠长。

注：“一梦端为文字祥”，典出《晋书》罗含传；“有鬼揶揄向路傍”，典出晋广、益州刺史罗友传。“肯顾雀罗殊郑重”，典出《唐书》罗珦传；“燕昭殁后金台少”，典出《唐书》罗艺传；

“摄官”，代理某种官职。“小君章”罗愚当时代理何官职，待考。

（4）请朱熹学生、西山先生蔡元定题罗氏宗谱序

（5）请从祀孔庙的魏了翁鹤山先生为罗点题像赞

（6）请翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫、《容斋随笔》作者，文敏公洪迈为罗点题像赞。

（7）请参知政事、资政殿学士、庄敏公汪澈题宗谱序

3. 在《江西罗氏世征集》中，确认要发展传承晋罗含家风

据魏了翁《江陵州丛兰精舍记》及《答罗机制（罗）愚》，罗愚请魏了翁撰《江陵州丛兰精舍记》信中，希望魏对其祖先多赞美“欲归重于君章”，实乃人之常情，魏在《记》中，亦客观地评价了晋之罗含。并为用词“二贤学”，将罗愚的父亲罗点与罗含并列，而十分满意，提醒罗愚注意。

为了《江西罗氏世征集》，为了发展传承晋罗含家风，罗愚为罗氏优秀文化呕心沥血，立下丰功伟绩。

五、结语

常言道，盛世修谱，可《江西罗氏世征集》，却成谱于国破家亡之南宋末年，序谱者时参知政事陈文龙，面对元军凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。

这样的抗元英雄为《江西罗氏世征集》撰序，该谱的核心价值观为爱国，是不言而喻的。

1. 价值取向推理

从祀孔庙的真德秀，盛赞好友罗点：众贤盈庭，而文恭号称巨擘！

罗点之弟罗熏，师事陆九渊，有资料说罗点也是陆九渊的学生，罗点甚至在书信中谈及家世渊源，陆九渊回信：适闻晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆。“晋贰奉常卿”者乃罗含，陆九渊赞扬罗点祖先罗含曰：于柄用深，为吾道庆。

从祀孔庙的魏了翁，应罗点之子罗愚之请，为《江西罗氏世征集》撰《江陵州丛兰精舍记》，对罗含、罗点赞誉有加。

洪迈，洪皓第三子，洪皓与罗点一样，也出使过金国，被金国扣留多年，是抗元的家族传人。

汪澈，亦是南宋有名的抗金派。

2. 学术渊源推理

张九成是杨时的学生，罗从彦的同门师兄弟，支持《江西罗氏世征集》编纂，天经地义。

蔡元定，朱熹的得力门生，支持曾祖师爷罗从彦的家族编纂族谱，亦是义不容辞。

刘克庄，真德秀门生，跟随乃师支持罗氏，支持福建同乡陈文龙，参与《江西罗氏世征集》编纂，可做双份人情，当然非常乐意，关键：刘克庄对晋罗含极其崇拜，所以，《后时集》中就有不少有关的史料。

注：文史界的重视学木渊源，令工科出身的笔者深有体会。2017年，笔者的史学老师、福建省文史研究馆原馆长卢美松编审，因年龄关系，不能再担任“福建省历史名人研究会”会长，他推荐笔者接班。征求福建师大、福州大学、省委党校等单位文史专家学者意见时，他们都异口同声，认为笔者与卢馆长一样，曾任福建省姓氏源流研究会副会长，实际上已在从事历史名人研究工作，同意笔者作为卢馆长学生，继任“福建省历史名人研究会”会长之职。笔者有负卢老师重托，因续修《中华罗氏通谱》第七册，任务繁重，无力再担任另一个省级研究会的会长。文史界重师承，令人印象深刻。

综上所述，从价值取向、学术渊源推理，成谱于国破家亡南宋末年的《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。”其宗旨：弘扬祖先业绩，强调爱国精神。其核心：传承发展晋罗含家风。其主编：按正常逻辑，应是清廉勤快、皇上褒奖“清勤”、“真德秀、魏了翁极器重之”的小君章、罗点之子罗愚。

只有罗愚有勇气和智慧，用编纂《江西罗氏世征集》修家谱的办法来纠正袁燮在《罗点行状》中的错误观点；“自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系”。他通过刘克庄《赠罗摄官》之诗，向世人显示：秦汉至唐，功业宏大，名位显荣者有：晋之罗含、罗友，唐之罗珦、罗艺，遑论唐末五代初、父子封王的罗弘信、罗绍威。

只有罗愚有勇气和智慧，纠正袁燮在《罗点行状》中的错误观点：“五季时，公之先世，实居江西之豫章。”

明状元、理学家罗洪先用《大安重建祠堂上梁文》，纠正袁燮在《罗点行状》中的错误陈述：

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文恭公。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

罗洪先明确写明：吉水大安罗氏供奉的祖先是文恭公罗点！（在罗洪先之前，罗氏中，只有罗点谥：文恭）明确写明该宗祠与秀川罗氏是同一源流，供奉的著名祖先代表都是晋罗含和宋罗从彦。

“嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。”嘉靖皇帝为何到吉水大安罗氏宗祠？应不是为了看望状元，而是祭祀宋帝师罗点，寻求治国灵感！按照罗洪先文章分析，罗点的祖籍地在江西吉水。

若《江西罗氏世征集》有朝一日，重新现世，罗愚的文章将与罗洪先文章共同证明，宋罗点家族仍晋罗含之后。

只有罗愚悟出，用编纂《江西罗氏世征集》修家谱的办法来弘扬晋罗含家风，将罗含作为本支系最重要的祖先崇拜对象。

《江西罗氏世征集》虽然失传了，但古籍中活起来的文字，已还原了其主要部分的真相。期待从古籍中发现更多有关《江西罗氏世征集》的史料。

拙文谨根据现有史料，应用价值取向、学术传承、家族渊源等历史逻辑推理，再一次回答湖南耒阳正源学校罗湘云校长之问：罗摄官是谁？以飨关心罗氏祖先崇拜对象的专家学者和宗彦贤达。错谬之处，恭请斧正。

附件

附件一：《宋史 罗点传》

罗点，字春伯，抚州崇仁人。六岁能文。登游熙三年进士第，授定江节度推官。累迁校书郎兼国史院编修官。岁旱，诏求言，点上封事，谓：“今时奸谀日甚，议论凡陋。无所可否，则曰得体；与世浮沈，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此风不革，陛下虽欲大有为于天下，未见其可也。自旱叹为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之，则愿以所上封事，反覆详熟，当者审而后行，疑者咨而后决，如此则治象日著，而乱萌自消矣。”迁秘书郎兼皇太子宫小学教授。

宁宗时以皇孙封英国公，点兼教授，入讲至晡时不辍，左右请少憩，点曰：“国公务学不休，奈何止之。”又摭古事劝戒，为《鉴古录》以进。高宗崩，孝宗在谅暗，皇太子参决庶务，点时以户部员外郎兼太子侍讲，出使浙右，迁起居舍人，改太常少卿兼侍立修注官，被命使金告登宝位。会金有国丧，迫点易金带，点曰：“登位吉事也，必以吉服从事。有死而已，带不可易。”又诘点不当称“宝位”，点曰：“圣人大宝曰位，不加‘宝”字，何以别至尊。”金人不能夺。上尝谓点：“卿旧为宫僚，非他人比，有所欲言，毋惮启告。”点言：“君子得志常少，小人得志常多。盖君子志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论，往往不忤人主，则忤贵近，不忤当路，则忤时俗。小人志在一己，而不在天下国家，所行所言，皆取悦之道。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而覆护之；念小人之难退，则尽所以烛察而堤防之。”

皇子嘉王年及弱冠，点言：“此正亲师友、进德业之时，宜择端良忠直之士，参侍燕间。”遂除黄裳为翊善。又言：人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之言，皆谓陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对，而宫中燕游之乐，锡赍奢侈之费，已腾于众口。强敌对境，此声岂可出哉！”

绍熙三年十一月日长至，车驾将朝贺重华宫，既而中辍。点言：“自天子达庶人，节序拜亲，无有阙者，三纲五常，所系甚大，不当以为常事而忽之。”上过宫意未决，点奏：“陛下已涓日过宫，寿皇必引领以俟陛下。常人于朋友且不可以无信，况人主之事亲乎？今陛下久阙温凊，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下？”

尝召对便殿，点言：“近者中外相传，或谓陛下内有所制，不能遽出，溺于酒色，不恤政事，果有之乎？”上曰：“无是。”点曰：“臣固知之。窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣耳。夫闾阎匹夫，处闺门逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心如青天白日，当风雨雷电既霁之余，湛然虚明，岂容复有纤芥停留哉？”上犹未过宫。点又奏：“窃闻嘉王生朝，称寿禁中，以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心，上念两宫延望之意。”十一月，点以言不见听，求去，不许。十二月，试兵部尚书。

五年四月，上将幸玉津园，点请先过重华，又奏曰：“陛下为寿皇子，四十余年一无闲言，止缘初郊违豫，寿皇尝至南内督过，左右之人自此谗间，遂生忧疑。以臣观之，寿皇与天下相忘久矣。今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室、戚里、三军、万姓皆无贰志，设有离间，诛之不疑。乃若深居不出，久亏子道，众口谤讟，祸患将作，不可以不虑。”上曰：“卿等可为朕调护之。”黄裳对曰：“父子之亲，何俟调护。”点曰：“陛下一出，即当释然。”上犹未行。点乃率讲官言之，上曰：“朕心未尝不思寿皇。”对曰：“陛下久阙定省，虽有此心，何以自白乎？”及寿皇不豫，点又随宰执班进谏。阁门吏止之，点叱之而入。上拂衣起，宰执引上裾，点亟前泣奏曰：“寿皇疾势已危，不及今一见，后悔何及。”群臣随上入至福宁殿，内侍阖门，众恸哭而退。越三日，点随宰执班起居，诏独引点入。点奏：“前日迫切献忠，举措失礼，陛下赦而不诛，然引裾亦故事也。”上曰：“引裾可也，何得辄入宫禁乎？”点引辛毗事以谢，且言：“寿皇止有一子，既付神器，惟恐见之不速耳。”

寿皇崩，点请上奔丧，许而不出，拜遗诏于重华宫。前后与侍从列奏谏请帝过宫者凡三十五疏，自上奏者又十六章，而奏疏重华，上书嘉王及面对口奏不预焉。宁宗嗣位，人心始定。拜点端明殿学士、签书枢密院事。上有事明堂，点扈从斋宫，得疾卒，年四十五。赠太保，谥文恭。

点天性孝友，无矫激崖异之行，而端介有守，义利之辨皎如。或谓天下事非才不办，点曰：“当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉！”宰相赵汝愚尝泣谓宁宗曰：“黄裳、罗点相继沦谢，二臣不幸，天下之不幸也。”

附件二：罗点简介

淳熙十年（1183），任秘书省正字，调校书郎兼国史院编修。他针对奸佞当权，压制谏言，进行上疏。十二年（1185），任秘书郎兼皇太子宫小学教授。他选择古人事迹中可以汲取经验教训的文章，编成《鉴古录》，对皇室子孙进行讲授。十三年（1186），调为浙西（今江苏苏州）提举，并从属吏中选择贤能，入幕赞划，全面了解民间的利弊所在，政绩颇著。昆山、华亭之间有淀山湖，可以用来调节入湖各河的水量，但被皇室贵戚霸占淤田，造成水道阻塞。他上疏开浚，扩大蓄水容量，改善灌溉面积达百万顷之多。淳熙十四年（1187），由户部员外郎兼太子侍读，调为太常少卿兼权知平江府。十五年（1188），召为太常少卿兼侍立官。十六年（1189），光宗受禅登帝位，罗点奉命出使金邦，通报新帝即位。恰逢金邦世宗去世不久，迫罗点换去吉服，罗点不从，金人以上国自居，诘责国书中不应使用“宝位”一词，罗点回应：“圣人大宝曰位，不加宝字，何以别至尊？”金人无法使其屈服。还朝后，又向光宗提出许多切中时弊的政见。

绍熙三年（1192）十一月，光宗打算到重华宫朝贺太上皇，后却不去。罗点多次进谏，光宗皆不听，于是请求辞职，不准。十二月，调任代理兵部尚书。罗点与同僚先后奏疏35次，单独上奏章16次，当面口奏更多。他不惮天威之莫测，不惧后宫、宦侍之馋言，直言进谏光宗欠缺事亲之礼。而帝始终不予采纳，竟连孝宗丧事也不过问。直到宁宗继位（1194），人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年（1194）九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。

罗点天性孝友，正直端庄，从不倚势压人，敢于发表自己的见解。他曾师从陆九渊，对陆甚为敬佩。事见《絜斋集》卷一二《罗公行状》。《宋史》卷三九三有传。

附件三：罗  熏

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正，师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非而无不能去其非；真知过而无不能改其过。人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎学者在致其知以去其非，改其过也。（罗）熏三复置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进，乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴制置邱崇牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

（作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。晋之罗含、唐之罗隐、罗崱，宋之罗从彦之后，福建闽清下祝洋头应祥公十九代孙、民呼为“罗菩萨”罗绮，首章公十一代裔孙。手机：13960825863）

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供稿、录入：罗训森      2018.8.13    于福州

晋罗含优秀后裔

——试释、研究《大唐故左骁卫将军、上柱国罗君副墓志铭并序》

罗训森

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，从古籍中挖掘出不少罗氏先哲先贤的史料。

习近平说：“让古籍里的文字活起来”。1998年，笔者在福建省图书馆古籍部，找到《唐代墓志铭》一书，发现了罗君副、罗端、罗甑生、罗君预、罗承先，五位唐初罗氏先贤的墓志铭。欣喜之情，溢于言表。单凭发现这五篇墓志铭，就增加不少《中华罗氏通谱》的权威史料性，亦不虚言。

一、罗君副墓志铭原文

大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序

房玄龄

公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。

曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国（正二品），又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左绕卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

以贞观十一年（637）七月遘疾，终于洛阳，春秋册有二。皇情轸悼，乃诏有司，葬事随由备办。以其年八月八日，葬于洛州洛阳县邙山之阳。龟长筮短，陵贸谷迁，勒景行于玄石，庶芳猷之永传。呜呼哀哉！

又以八月十九日，敕谥：开国侯罡公第。

乃为铭曰：

升龙之族，有熊之胤；

纵谍谋楚，掌玺仕晋。

弈叶簪绂，踵武英俊；

礼义不愆，忠孝斯徇。

爰诞奇秀，果毅雄武；

功冠李程，誉牟申甫。

与善无征，俄悲今古；

空罗容卫，虚陈遣祖。

风云凄惨，原野芸黄；

丘陇崇峻，壮心消亡。

幽泉无晓，声烈终扬。

（周绍良藏拓本）

注：上柱国（勋），正二品。左骁卫将军，从三品。开国侯，从三品。

二、试释罗君副墓志铭

罗君副，字进成，（山东）齐州历城（今济南）人。罗姓赐姓之基，命氏建邦之始，已经详细记载在典册中，不必详述。

曾祖罗和，周，中散大夫，冠军将军、济南太守。

祖父罗皓，齐，亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。

父罗旷，本州（齐州）主簿、朝散大夫。

罗君副小时候就很骁勇，善用谋略，耻于一剑之勇，嗤三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。

反隋义旗，肇建之时，反叛隋朝，加入义军，授上开府（上开府仪同三司，从三品），寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，屡建战功，授位高正二品的上柱国，又转授秦王府骠骑将军（正四品），又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

定赏廉惠，誉高于段颎

段颎（jiǒng）（？—179年），字纪明。武威姑臧（今甘肃武威）人。东汉名将，西域都护段会宗从曾孙，与皇甫规（字威明）、张奂（字然明）并称“凉州三明”。

段颎少时学习骑射，有文武智略，最初被举为孝廉，为宪陵园丞、阳陵令，有治理之才。后入军旅，戍边征战十余年，历任中郎将、护羌校尉、议郎、并州刺史、破羌将军。他与羌人作战先后达一百八十次，斩杀近四万人，最终平定西羌，并击灭东羌。以功封新丰县侯。

建宁三年（170年），段颎被征入朝，历任侍中、执金吾、河南尹、司隶校尉等职，他党附宦官、捕杀太学生，因而得保富贵，两度出任太尉。光和二年（179年），权宦王甫罪行被揭发，段颎受牵连下狱，其后在狱中饮鸩而死。

身后获殊荣，位列“武庙”。

抚巡将士，恩重于臧旻

臧（zāng）旻（mín），广陵射阳（今江苏宝应）人，东汉时期将领。《后汉书》称臧旻富有学识，胸怀大志，“有干事才”；桓帝时，为徐州从事，辟司徒府，除雍奴令。灵帝时，为吴郡太守。熹平初，拜扬州刺史，迁使匈奴中郎，将徵拜议郎，转长水校尉，历任中山、太原太守。《全后汉文》收录有其作品《上书讼第五种》

以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左绕卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官

王济（生卒年不详），字武子，太原晋阳（今山西太原）人。曹魏司空王昶之孙，司徒王浑次子，晋文帝司马昭之婿。西晋初年外戚、官员。

王济才华横溢，风姿英爽，气盖一时，娶常山公主。官至骁骑将军、侍中。王济爱好弓马，勇力超人，又善《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世，与姐夫和峤及裴楷齐名。先于其父王浑去世，终年46岁，被追赠为骠骑将军。

荀恺以智器明敏，方临斯职

荀恺，字茂伯，小字虎子，颍川颖阴（河南许昌市）人。魏末晋初官员、外戚，太尉荀彧曾孙，骠骑将军荀霬与南阳公主长子，晋宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄。

以门荫，历任侍中、司隶校尉、尚书左仆射、征西大将军。咸熙年间，封为南顿县开国子。

比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

贞观十一年（637）八月十九日，敕谥：开国侯罡公第。

功冠李程

李晋和程咬金

李晋，唐代宗室，祖父李德良是唐高祖李渊的从父弟，先天年间，为殿中监，兼雍州长史，甚有威名，绍封新兴王。寻坐附会太平公主伏诛，改姓厉氏。初，晋之就诛，僚吏皆奔散，唯司功李捴步从，不失在官之礼，仍哭其尸。姚崇闻之曰：“栾、向之俦也。”擢为尚书郎。后官至泽州刺史。

 程咬金（589年－665年2月26日），原名咬金，后更名知节，字义贞，济州东阿（今山东东平西南）人。唐朝开国大将，凌烟阁二十四功臣之一。

隋朝末年，程咬金先后入瓦岗军、投王世充，后降唐。随李世民破宋金刚、擒窦建德、降王世充，以功封宿国公。参与玄武门之变，历泸州都督、左领军大将军，改封卢国公，世袭普州刺史。

麟德二年（665年）去世，追赠骠骑大将军、益州大都督，谥号“襄”。陪葬昭陵。其事迹常见于各种文学作品。

誉牟申甫

申甫：周代名臣申伯和仲山甫的并称。《诗·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”

申伯（西周厉王至宣王时期人），炎帝部落，姜姓，申国公子诚，周厉王的妻舅，周宣王的母舅，申国（在今河南省南阳市）开国君主。中华谢氏始祖，周代实行“赐姓命氏”制度。按血统赐姓，以国名、地名、职官名等等而命氏。天子分封给臣下土地，必须立一个新宗，即所谓的“致邑立宗”。新立的宗需要有一个名称，就是“氏”。

仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受举荐入王室，任卿士（相当于后世的宰相），位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。

升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。

罗氏是黄龙、黄帝一脉，龙的传人，有熊氏之后，祖先崇拜对象是“纵谍谋楚”罗国的大夫伯嘉及“掌玺仕晋”的晋侍中罗含。

注：《墓志铭》作者房玄龄为笔者考证所得。

三、结语

唐初，左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副，敕谥：开国侯罡公第，何等荣耀！是一位险被历史尘埃湮没的晋罗含优秀后裔。是金子，总会发光！

罗君副出身“名门望族”，其曾祖罗和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。佐证南北朝时，就有晋罗含的子孙在山东历城地区形成“名门望族”。

短短的罗君副墓志铭，使用大量典故，涉及唐太宗、秦王李世民，位列“武庙”段颎，“富有学识，胸怀大志，有干事才”臧旻，“才华横溢，风姿英爽，气盖一时”的侍中王济；“宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄”的侍中荀恺；还有唐开国名将李晋、程咬金、周代名臣申伯和仲山甫。

“比之于公，足为连类”。墓志铭作者文彩飞扬，学富九车，才高八斗，对罗君副“盖棺定论”的评价，引用众多典故，恐非溢美之辞。

罗君副墓志铭作者是谁？非常遗憾，墓志铭后没有作者署名。考罗君副简历，他起义后，屡建战功，在长枪马军副总管任上，竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国（正二品）。被秦王李世民看中了，转授秦王府骠骑将军，一直在“秦王府”跟着李世民打天下。罗君副肯定参与了武德九年（626年），玄武门之变，可惜在有关“玄武门之变”的小说、影视中，笔者寡陋，均未见秦王府罗家将之身影。

古之惯例，墓志铭作者一般是墓主生前的上司、同乡或好友中有名望、有文彩之人。罗君副位高权重，有资格撰写其墓志铭的人选不多，“千古名相”、同为秦王府幕僚、山东老乡的房玄龄，国史《晋书》主编，就是唯一的人选。

房玄龄（579年—648年8月18日），名乔，字玄龄，以字行于世，齐州临淄人。唐初政治家、宰相，凌烟阁二十四功臣之一，隋朝泾阳令房彦谦之子。

房玄龄十八岁时本州举进士，授羽骑尉。后在渭北投秦王李世民后，为李世民出谋划策，典管书记，是李世民得力的谋士之一。武德九年（626年），参与玄武门之变，与杜如晦等五人并功第一。李世民即位后，房玄龄为中书令，负责综理朝政。历任尚书左仆射、司空等职，封梁国公。贞观二十二年（648年），房玄龄病逝，追赠太尉，谥号“文昭”。后配享太宗庙廷。

房玄龄善谋，而杜如晦处事果断，因此人称“房谋杜断”。后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。《新唐书》本传对其评价是“玄龄当国，夙夜勤强，任公竭节，不欲一物失所。无媢忌，闻人善，若己有之。明达吏治，而缘饰以文雅，议法处令，务为宽平。不以己长望人，取人不求备，虽卑贱皆得尽所能。或以事被让，必稽颡请罪，畏惕，视若无所容”。

罗君副墓志铭，房玄龄用典故让晋罗含后人知道，汉晋“侍中”，什么人才有资格担任，解答：为什么晋罗含会成为罗氏祖先崇拜对象之万人迷思，为“庐陵之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后”寻根，指明了方向：

升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。

段颎、王济、荀恺，任过“侍中”，国史《晋书》主编房玄龄佐证“湘中琳琅”、“江左之秀”罗含“掌玺仕晋”之用心，可谓深矣。

房玄龄对罗君副之评价：公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻；昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职；功冠李程；誉牟申甫，可谓高矣。

湖南某些罗氏族谱，奉“罗子国”大夫伯嘉公为罗氏一世祖，是唯一有史实依据的“中华罗氏得姓一世祖”（罗氏为黄帝子孙，亦尊黄帝为远古“一世祖”）。

唐皎然《送罗判官还寿州幕》，时任王府幕僚“判官”的罗珦，后官至上柱国、京兆尹。罗君副、罗珦几乎复制了晋罗含的官品位：实职三品，享受正二品待遇，“君章才五色，知尔得家风”，他们传承发展了“晋罗含家风”。

唐皎然的诗有历史内涵。“以诗证史”，证实“罗氏家风”，由晋罗含集大成。

试释、研究《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，得出如下三个结论：

1. 从族谱、谱牒角度

罗，“源自罗国”，遗址在今湖北省襄阳市南漳县，全国政协原副主席、本会荣誉主席罗豪才；本会主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军；本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军及笔者等，在当地政府人员及罗氏精英的陪同下，曾参祭过。古“罗子国”大夫、“纵谍谋楚”的伯嘉公，是中华罗氏唯一有史实依据的得姓始祖：“一世祖”。

2. 从“罗氏家风”角度

“望出襄阳”，以汉末晋初西鄂侯罗宪、夷陵侯罗尚叔侄、东晋侍中罗含、广、益州剌史罗友、襄阳都督罗崇兄弟为代表（习凿齿、罗含、罗友、罗崇曾同在桓温府中当幕僚，罗友、罗崇兄弟是习凿齿的舅舅，因府中座次问题，桓温超擢罗友、罗崇）。“掌玺仕晋”的晋侍中罗含，君章公，是“中华罗氏家风”的集大成者。

3. 从社会影响角度

房玄龄，“千古名相”，国史《晋书》主编，无疑具有巨大的社会历史影响力。

罗含在晋朝就有很大的社会影响力，谢尚好友、桓温的优秀部属，陶渊明借重罗含，为其外祖父孟嘉立传，南北朝梁国名流萧统、徐陵留有赞赏罗含诗文，但他们对社会历史的影响力，与房玄龄相比，不可同日而语。

唐朝及历代文人墨客，如杜甫、刘锡禹、皎然、李商隐、狄人杰、李瀚、李煜等纷纷跟进，以“掌玺仕晋”的罗含业绩为素材，创作许多不朽诗篇。

“晋罗含之后”，唐罗士信、罗君副、罗端、罗甑生、罗珦、罗让、唐末五代初罗隐、邺王罗绍威、宋教育家“一门九进士”罗绋之女婿杨万里、榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点、邀请罗从彦回乡修谱、思考罗氏“常显不晦”的乡间大儒罗季温、《鹤林玉露》作者、理学家罗大经、文天祥部将、英烈罗开礼、文天祥同榜进士、倾家报国罗椅、明“老实罗”罗复仁、状元、理学家罗洪先、“吉水三罗”的罗大纮等罗氏历史名人及亲朋好友，更以“罗含家风家声”为重、为荣。罗洪先的诗句：“罗含有后重家声”，是最直接、最有力的典型代表作。

参考资料：略

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。福建福州人，第一祖籍江西吉水，第二祖籍湖南耒阳。晋之罗含，唐之罗隐、罗崱，宋之罗从彦之后。

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供稿、录入：罗训森   2018.7.17  于福州

作者：伍艾友

 前时，遇市文联主席周小鸣先生，问及近况，相叙甚欢。周主席邀约共助罗含文化推广事宜，诚觉此事颇有意义，工作之余亦可发挥些许余热，遂欣然应允。

无须遮掩，于罗含、以及罗含文化，本人几乎无知，更不识。近时，参加了些推广活动，参阅了些书籍资料，终有几许肤浅认知，稍慰。

同时亦了解，市里在罗含文化研究和推广方面开展了不少工作， 2005年成立筹备小组，2011年成立研究会，历时已十余载。然进展不甚理想，没能达到预期目标。原因多方面，其中对罗含及其文化认识不足，没能统一思想，没能形成一致的推广力量，应是重要原因。

推广、研究罗含文化，其实是挖掘文化的过程。关于挖掘罗含文化，愚有几点思考：

其一，有价值的才有挖掘的价值

据《晋书》文苑列传记载，罗含，字君章，衡阳郡耒阳人也。生于西晋惠帝元康二年（公元292年），卒于东晋简文帝咸安二年（公元372年）。历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西参军、州别驾、尚书郎、郡太守、郎中令、散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职，加封中散大夫。

罗含，中国山水散文的创作先驱，被誉为东晋第一才子，有“湘中琳琅、江左之秀”之称，是湖南第一个哲学家，所著《更生论》是湖南最早、中国古代重要的哲学著作。《湘中记》三卷是第一部关于湖南地理的著作。作为一个思想家、哲学家、文学家、地理学家，罗含在中华民族的文明史上，有较高的地位。其思想、著作、历史贡献、逸闻趣事，有较大的文化价值、历史研究价值、文明传承价值，其发掘推广价值毋容置疑。

其次，有价值的挖掘才有价值。

玉不琢不成器，剑不磨锋不利。世间诸多奇珍异物，埋于青山，沉于谷底，被尘土掩埋，被石砾包裹，如不好好开采挖掘，如不好好去垢打磨，纵有无量价值，无人识、无人知，也是一名不文，终是枉然。

沧海桑田，世事迁延，罗含，这个曾经闪亮过华夏大地的星星，经过一千七百余年风霜雨雪，一样如一粒尘埃，渐渐淹没在浩如烟海的历史长河中，逐渐被后世淡忘。

文化，需继承和发展，需借古催新，需一脉相承。如此，要求我们吹掉浩繁复杂的历史尘埃，磨掉尘封已久的岁月锈蚀，露出其火焰真身，还原其如玉面貌。

就只如日，望之如月，只有走近罗含，才知晓其《更生论》，如何 “括囊变化，穷极聚散”；才知晓其 “鸟有文彩，汝后必有文章” ，如何自此后藻思日新；才知晓其“含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生”，如何感念德行之化；才知晓其“转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食”，如何体味晏如之乐也。

通过挖掘，才知道罗含年迈，桓温总揽东晋朝政，势力如日中天时，本为桓温心腹的罗含，却主动请求退隐耒阳老家，认识他不恋权势的高贵品德；才知道莅临新淦县，新淦百姓因宿愿纷纷贿赠于他时，罗含盛情难却，将礼品收下，离开新淦，把礼品封置起来，分毫未动，领略他不贪钱财的高尚情操。才知道罗含在永和四年，巧妙保护名士谢尚，缓和当时两大势力矛盾，促成政治和谐，政权稳定，体会他识大体、重友情的侠义情怀。

这些都是表层的，或露角于外的，还有很多埋葬很深，被历史碎片厚厚压在底下的，挖掘起来自然要费些周遭。

只有通过挖掘、研究和推广，逐渐尘封的封建政坛道德楷模罗含，形象才会越来越清晰，才会辉耀后代。罗含文化，才能抽丝剥茧，正本清源，越来越体现其历史价值，为世人所普遍传颂。同时，罗含文化才能与现代文明找到一个契合点，相互交融，相互辉映。

再者，有价值的挖掘后更有价值。

文化挖掘也好，推广也好，不是为了挖掘而挖掘，不是为了推广而推广，在于把他内在的、本质的、核心的东西挖掘出来，加以推广，使其价值更大化，起到一个传承文明、雨露后世的作用。

罗含的《更生论》，阐述了万物更生的原则、规律及其性质，强调天是物质的，是万物之和，是现实存在的，是一种大胆的、进步的思想，具有唯物主义的因素。这种包容性的发展观，极大丰富了中国古代哲学思想。

罗含的《湘中记》，记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，是湖南最早的一部古代地记，是中国山水散文创作先驱，是后世修志的范文，为中国山水散文的创立作出了巨大贡献，发挥着不可或缺的领军作用。

在挖掘和推广中，彰显罗含对于后世道德楷模作用的同时，罗含文化影响更集中地体现于他的哲学思想和文学贡献上，更高地体现其历史价值和现实价值。

挖掘和推广，本身就是价值的延伸，价值外延的扩大。《红楼梦》，鸿篇巨制，在中国文学史上，地位和价值无与伦比。《红楼梦》的研究、挖掘和推广，成就了一个专门的文学流派——“红学”，“红学”的历史地位和文学影响，同样不可小觑，同样成为文学瑰宝，其价值不可估量，直接让“红楼梦”的价值得以扩大和延伸。罗含文化，通过挖掘，也可更加凸显其内在价值，影响现实文化的繁荣发展。

最后，有价值的谁挖掘谁获有价值。

“要想富，先修路”，改革开放之初，这是大家都能明白的普遍道理。但是，如果说要修一条精神之路、一条文化之路，修一条直达先贤，让先贤们能走到我们身边的路，很多人就不会理解了。换言之，我们热衷于开金矿、银矿，开煤矿、锰矿，如果要开一个文化矿，去挖掘精神宝藏，挖掘文化宝藏，诸多人可能就缺乏眼光和思路了。

红军长征二万五千里，行程大半个中国，郴州汝城人，独树一帜，大力兴办红色旅游。仅仅凭借“半床被子”的故事，硬是在经济并不发达、交通很不方便的文明乡，打造成促进县域经济发展的红色旅游产业。

同样是古街古巷，长沙市望城人，善于挖掘整理，硬是把靖港镇，打造成4A级旅游景区。景区内，天天游人如织，商旅极其繁荣发达。

当我们还在为要不要挖掘罗含文化而犹豫不决，或者为由谁主导推广罗含文化而举棋不定时，郴州汝城，为推广周敦颐文化，濂溪广场，濂溪公园，濂溪书院，一系列设施和建筑早已完成，正笑纳百方宾客参观学习，其文化效益、经济效益、社会效益早已盈生。

文化之路蕴含魅力，也充满崎岖，许多辉煌的脚步需踩过荆棘，踏平藩篱，才能开辟神奇之路。目前，我市的罗含研究，很大程度上局限于罗姓宗亲文化研究，推广进度及效果不佳可想而知。

习近平总书记在党的十九大报告中明确指出，坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。大道至简，曲径通幽，文化建设，将遇井喷式发展黄金期。

罗含，是罗氏宗族的罗含，他的子子孙孙，大部繁衍生息在耒阳这片土地上。

罗含，也是耒阳人的罗含，他从这片热土上出生、成长以及落叶归根。

对于罗含文化的发掘、研究和推广，应纳入全市经济社会发展宏观战略之中。当然，包括蔡伦造纸、庞统执耒、张飞巡耒等等文化的发掘和推广，也需有个统筹安排，唯如此，使文化事业快速推动，让我们早日收获先辈们留给我们无穷的宝贵财富！

2017.11.22

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16856

供稿：湖南省耒阳市罗含文化研究会    录入：罗训森    2018.5.13    于福州

右1：丁一（中美硅谷发展促进会会长）右2：陈科    右3：罗润华

前海产业智库秘书长罗润华博士美国硅谷参访

［罗谱2017.6.28福州讯（罗训森）］    6月20日，前海产业智库美国湾区考察之旅一行继续应邀前往硅谷著名科技企业参访。

是次为北加州清华校友会会长、三星电子集团北美总部陈科博士陪同在三星集团北美总部参观交流并在其员工食堂共进晚餐。陈博士曾服务谷歌等知名企业，陈、罗博士同为清华校友又是深圳“老乡”，格外亲切，开怀畅谈。

部分观点及感想分享：

1. 物联网、云计算、大数据为代表的这场技术革命正引领人类社会加速进入一个全新的发展阶段 ——DT时代。

2. 人工智能及机器学习在改变、重构和颠覆很多行业，如出行、招聘、金融……

3. 掌握大数据是人工智能发挥威力的法宝。

4. 物联网将打破各界疆域，构建开放包融的大生态系统，实现万物互联、共生共荣。

5. 物联网脱胎于互联网又超脱于互联网，大网无网！

注：罗润华博士兼任《中华罗氏通谱》深圳联络处副主任、副秘书长。湖南邵阳人。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15414

供稿：罗润华    录入：罗训森    2017.6.28    于福州

中，谢涛  左２，罗润华  右2，唐红平  左1，刘萌芽  右1，待补

锦秀山庄侃文化，传承发展谈工程

——热烈庆祝“前海产业智库桂林中心”挂牌

［罗谱2017.6.11福州讯（罗训森）］      2017.6.8，应前海产业智库秘书长罗润华博士之邀，前往桂林出席“前海产业智库桂林中心”挂牌仪式。

锦秀山庄占地150余亩，位于桂林灵川县大圩古镇，离著名的漓江边仅5分钟步程。山庄主人、会议东道主中国传媒大学谢涛教授，热情欢迎来自湖南衡阳南华大学的刘萌芽教授、中国美术学院唐红平教授等代表。宾主在极具文化氛围的“问学堂”里，尽情品尝山庄自产高品质、当天采摘的杨梅，就如何实施中华优秀传统文化传承发展工程，从各自专业角度、各自领悟，展开了自由、热烈的讨论。

前海产业智库秘书长罗润华博士从深圳带来一批海内外有关中华优秀传统文化的书籍，为会议增添浓厚的学术氛围，“道法自然”的大幅题词匾额，点明了会议的主题。儒释道、基督教、天主教、伊斯兰教、世界哲学、琴棋书画，茶道、酒文化，就连草根的姓氏文化，亦有了一席之地。

“问学堂”两个晚上秉烛夜谈、充分自由、较有深度的交流，让各位代表都感到获益良多，对如何贯彻实行中办、国办“实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见”，有了更清晰的思路，信心猛增。

谢涛教授打造桂林文化旅游2.0版本，获得与会代表的高度赞赏，“前海产业智库桂林中心”挂牌仪式，获得圆满成功。

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长

左：罗润华    右：罗训森    2017.6.8漫步于桂林漓江边自行车道

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15287

供稿、录入：罗训森    2016.6.11    于福州

族谱中宗族历史的叙事结构及其意义

编者按

由于族谱中常见的有关宗族历史的叙述，多出于附会和传说，研究者对于这些叙述的史料价值多持谨慎态度。作者在文中以珠江三角洲地区的族谱为个案，解读族谱中的宗族历史叙事，由此反映族谱对地方史研究的价值和意义。本文出自《民间历史文献论丛》第1辑《族谱研究》，有删节。作者刘志伟，中山大学历史系教授。

在明清以后的族谱中，相当常见的一项内容，就是有关宗族历史的记事，包括祖先的来历，迁移和定居经过，盛衰演变，宗族的制度化建设，等等。这些历史叙述，大多是通过讲述历代祖先事迹来表达的，有些是以传记、行状、墓志铭等形式出现的专文，有些则只是附在世系图(表)的个人生命资料中，有些则在族谱的序跋中叙述，或详或简，或真或伪，或出于口碑相传，或妄抄公私史籍，或为信史实录，或属荒诞不经。对于这些记载的史料价值，历史学家历来十分谨慎，往往因着研究者的偏好有不同的评价和取舍。这类故事固然很多出于附会和传说，即使是出于实事，也多经增饰虚构。不过，它们多少有一定的可靠性和准确性，在地方史的研究中应该可以在被解读的基础上作为史料来利用。不能只以其所记述事实本身是否足信来评价，而应考虑到有关历代祖先故事的形成和流变过程所包含的历史背景，应该从分析宗族历史的叙事结构入手，把宗族历史的文本放到当地的历史发展的脉络中去解释。本文试以珠江三角洲地区的族谱为例，做一初步的讨论，不妥之处，尚祈批评指正。

1

宗族历史的结构

 在珠江三角洲地区，许多大族的族谱记叙其祖先的历史，在叙事结构上有相当明显的相似性。以这样一篇短文，不可能一一引证各种族谱的记载来作仔细的分析，只想以上海图书馆藏《(广东)顺德竹园冯氏族谱》为例，因其有关祖先历史的记载颇有代表性，我们可以从这个世居广东顺德县的家族对他们祖先历史的记述，看到当地宗族历史的一般叙事结构。该谱《例说》云：我祖浙江钱塘人也，宦寓南雄，籍焉。自宋开禧元年南迁，止于新会古朗甲朗底村，再迁南海之南畔，至五世迁居桂洲，六世再迁大良，七世因之，明景泰三年辛未分县顺德，隶焉，遂为顺德大良竹园冯氏。缘先世无谱，是以失传，但以南来之祖为一世祖云。

 在珠江三角洲地区，大多数宗族的先祖的历史，虽然在具体的细节上可能千差万别，但基本结构大都和这个宗族相似：先是在宋代由地处粤北的南雄南迁到三角洲，然后经过数次迁居，大致在明代初年定居下来。从南迁到定居之间，往往相隔数代。当地许多宗族的历史，在南迁祖先到定居祖先之间的几代人，常常都有这种“转徙靡定”的经历，其间的细节当然各不相同，但在这些宗族的历史上，流动不定则是宋元之间几代祖先的共同特点。不过，迁移也好，定居也好，都不意味着宗族的建立。宗族的建立是一系列仪式性和制度性建设的结果。现代人读族谱资料，往往会产生一个错觉，就是把迁移和定居的祖先作为宗族历史的开创，其实宗族的历史是由后来把始祖以下历代祖先供祀起来的人们创造的。所以，在宗族的历史上，还有一类常常被特别记录下来的祖先事迹，就是在诸如设立祀田、修建祠堂、编修族谱等方面作出特殊贡献的人。在《顺德竹园冯氏族谱》中有关这类祖先的事迹记载，在上引碑记中有云：

盖宣义公之曾孙也，藉先人之绪拓土开疆于南门外，置地一段，方广五亩，为堂构之诒，名其里门曰竹园，不忘本也。念宣义公为西厅之祖，未有专祠，慨然曰，君子将营宫室，宗庙为先，遂捐自置地以为倡。由是子姓鸠工庀材，建昭嗣堂于里之北，以祀宣义公。前池后铺，归其僦于昭嗣堂，以丰祀事。

 类似的事迹，该族谱中还有很多记载，这些记载是宗族历史中相当重要的内容。由于该家族在清代中期，由始祖以下的五代一直都没有祠堂，所以，建立这座六世祖的祠堂，实际上是该宗族整合起来的一个重要手段。有关这一点，涉及其他许多需要讨论的问题，本文不拟展开，我们这里选摘的几段记载，展现出该宗族历史的基本脉络。要指出的是，本地区许多宗族的历史陈述，都采用了类似的故事结构，这就是：在宋代(或者更早一点的时期)，来自“北方”的祖先先是在南雄珠玑巷落户，后又从珠玑巷南迁到珠江三角洲地区，经过几代的流动迁居，大致在元明之间选定基址，定居下来，再经过若干代之后，遂有人出来或建造祠堂，或设立祭产，或编修族谱，宗族因得以维系和发展。在这类宗族历史中，最重要的角色有三种，一是宋代由南雄迁移到珠江三角洲的祖先，我们姑且称之为“始迁祖”(很多宗族把迁居祖或者迁移之人的上一两代作为宗族的“始祖”)，二是在明初定居下来的祖先，我们姑且称之为“定居祖”或“入籍祖”(为何这样称呼的理由下面将会讨论)，三就是后来建立起各种宗族制度的祖先，在明代中期之后，他们的后代逐渐开始建祠堂，置族田。除了上述几种祖先的故事外，还有一类角色是族谱中极常见的，就是攀附宋代以前的帝王将相名人，有的甚至一直追溯到三代以上乃至黄帝，以标榜本族有着簪缨世胄、名门望族的血统。关于宗族历史中这部分内容，学术界历来都知其妄攀附会之悖谬，例如钱大昕早已指出这些内容“徒为有识者喷饭之助矣”。虽然这类现象也有其社会、文化和心理的理由，但以往学者已经很多评论，无须笔者置喙，下面着重讨论的是在宗族历史中有关宋代以后祖先故事的叙事结构与明代以后地方社会历史的关系。

2

历史的投射

 尽管珠江三角洲的族谱，常常将宗族的历史追溯到宋代甚至更早的时代，但事实上在明代以前，我们几乎看不到这个地区有什么“宗族”的存在。宋元时期的珠江三角洲其实还处在开发初期的状态，这一地区的乡村社会，大致上仍处在一个“传说”时代。嘉庆《(顺德)龙山乡志》卷首《龙山总论》：“龙山旧属南海，向未有志，各家谱乘，亦多缺而不全。故邑志所载，宋唐以上，传者寥寥，至有元一代，事迹全阙。考古者实不无数典忘祖之讥。要之，苦于无志，非无人也。自入明以来，人文奋兴，后先接踵。”又顺治《南海九江乡志·序》：“南海乡落，九江实称最，唐宋以上，其时尚在岛屿，无论也。”无论在三角洲周边的丘陵地区，还是新淤积的平原，都还在“披荆斩棘，辟地垦荒”的阶段。无论是本地的土著，还是传说中所谓的北方移民，大部分都还是筚路蓝缕的拓荒者。在许多后来编撰的族谱中，有关宋明之间的祖先的记载，虽然大多会刻意炫耀祖先的身世，但仍会透露出他们的祖先定居下来之前在这一带艰难创业的历史事实。下面这类记载在一些后来成为本地区著名大族的族谱中是很常见的。中山小榄《麦氏族谱》云：逮四传至元俊公，又思山谷有限，子孙无穷，乃遍览他乡，适兹榄土，见五峰拱向，九水潆徊，山川秀丽。既归，即奉必达公妣唐氏太夫人葬于葫芦园，奉庆宗公莫氏太孺人柩葬于太平岭，尽以田园周诸族中贫乏者，罄其盈余，移家榄溪凤岭之南，遂为小榄一世祖，时元至治三年也。

 把虚饰的成分去掉，这显然就是当时的移民开垦者拓荒经历的记录。明王朝军队征服广东之后，为建立王朝统治秩序，把地方势力收编为明王朝的臣民，所采取的最重要一项措施，就是在把原来地方军事豪强控制的人口收编为军户的同时，许多当地土著居民由此登记成为明王朝的编户齐民。很多后来在珠江三角洲地区相当有势力的大族，如顺德大良罗氏，香山小榄何氏，新会外海陈氏、新会三江赵氏等等，在明初时的先人，都有被编入军伍从戍的经历。万历《广东通志》卷6《藩省志·前事》载：“广州地方，若东莞香山等县，逋逃蛋户，附居海岛，遇官军则称捕鱼，遇番贼则同为寇，不时出没，掠夺人民，殊难管辖，请徙其人为兵。庶革前患……皆从之。”明朝政府将他们编集起来之后，组织他们在这一带屯田。这一措施不但加速了三角洲的开发，更是当地人口大量定居下来并编入国家户籍的重要契机。《中山榄镇刘氏族谱》载：

乡在宋元时无屯田。至国朝洪武间，兵火残破之余，人民凋谢，田野蓁芜，居者不能固藩篱，耕者不能尽陇亩，遂分拨附近卫所官军屯耕戍守。所于小榄者十一，隶治广州后卫也；所于大榄者五，隶治广海卫也。屯军比至，举全榄之地与土著之民共之。藉产之没入官者为屯田，择地之不彷者为营舍。官司复遴选乡人之老成正直者签督其事以屯田，俟事上报签督者例得附名于公移。我祖斋公讳孟富者与焉。刘所适屯于吾宅之前，延袤缭绕，又迫于其右。吾祖时方有事，签督不能自庇，白状于提督府，都御史萧公与之司平，移檄所司体勘，凡无刘氏屋宇影占者，悉属诸所。

 由同一族谱的记载，我们知道此人在洪武时被编为大榄都第三图里长。相信许多当地的土著或新定居者在当时都有类似的经历。可以想见，明代以前已生活在珠江三角洲地区的居民，在明初通过编入里甲，获得编户齐民身份。与此前的土地垦殖初时一般由土著人口自行开发不同，从明代初年开始，国家的权力通过户籍登记、赋税征收和收集军伍、经营屯田等途径，介入珠江三角洲的开发过程，松田吉郎曾经指出明初存在着“义民”开发在“知县”指导下进行的事实。明王朝在这里广设屯田和编制里甲户籍的一个直接的结果，就是使很多垦殖者因此定居下来，在他们拓殖的沙田附近，以一些山边或高地为依托，聚集并形成了早期的村落，如香山县的小榄就是一个典型的例子。后来兴起的所谓地域性宗族，很多都是在这些村落的基础上发展起来的。在上述历史过程中，由户籍登记而获得的编户齐民社会身份的延续，与在士大夫化的礼仪基础上普及起来的宗族发展，在制度和文化上相当巧妙地结合起来，成为明代以后珠江三角洲地方社会形成对国家正统性认同的主要手段。而在同一过程中建构起来的宗族历史记述，无论在情节上有多少真实性，作为这样一种认同的表达，必然都是这样一个历史过程的投射。

3

宗族历史的意义

 明代以后的珠江三角洲宗族历史记述，虽然不能说是信史，但我们的确可以看出其叙事结构大致反映了明代中期以前本地区宗族社会发展的实况。不过，值得我们研究的不仅仅是这种历史叙事本身所蕴含的事实，更有意义的是在宗族历史叙述中，无论是真实记录也好，附会虚饰也好，都是后来被刻意记录下来的，因而是人们一种有意识的集体记忆，而这种集体记忆在地方社会发展的历史过程，更有其特定的社会和文化的意义。在珠江三角洲地区的宗族历史中，除了妄托攀附古代名人之外，最易引起考据家质疑的是宋元时期南迁祖先的故事。这类故事大多矛盾百出，令人难以信史视之，其中最为人熟知的，就是南雄珠玑巷的传说。这一传说有许多不同的版本，关于迁移的原因、时间、路线以及其他细节，亦多有出入。无论是以往一些士大夫，还是今天的历史学家，一般都知道珠玑巷南迁传说的主要情节并不可信，不过同时大都认为这一传说反映了宋代中原地区向广东移民的历史事实。如陈乐素教授早就指出这一传说其实是出自明朝，但他强调这一传说与宋代以后移民与珠江三角洲经济开发有联系，认为具有维护同宗、同族以至同乡团结互助的作用。在众多讨论中，最值得重视的是科大卫的意见，他指出珠玑巷南迁传说是一个关于宗族肇基的传说，它所强调的是定居的历史，并指出这一定居的历史与户籍登记的关系。科大卫的见解启发我们，珠玑巷传说有两方面特别重要的意义：一是证明自称珠玑巷移民的先世不是本地的土著，二是作为他们的户籍有来历的证据，而这两点与明代前期珠江三角洲地方历史发展有重要关联。

在珠玑巷故事的比较完整版本中，大多包括了一项最基本的内容：这批一起由粤北南迁的人们，从原籍取得政府的迁移文引，合法地迁到珠江三角洲地区定居。他们一来到珠江三角洲地区，就已经到当地政府办理户籍登记。顺德龙江《黄氏梅月房谱》载当时迁移者赴县缴引时呈上的《立籍词》曰：

（卢）远等历祖僻住珠玑村，各姓户籍，有丁应差，有田赋税，别无亏缺。外无违法，向恶背良。为天灾人祸，民不堪命，十存四五，犹虑难周。及今奉旨颁行，取土筑设寨所，严限此引，下民莫敢不尊。以远等切思近地无处堪迁，传闻南方土广人稀，堪辟住址，未敢擅自迁移，本年正月初十日，赴府立案批引，限十日起程，沿途经关津陆岸，比照通行。至于四月十二日，到邑属太艮都古莨甲莨底村，费用殆乏，难以迁行。借投土人龚应达草庐寄歇。未敢擅自作寓，兜百口相告，签名团词粘引，到老爷台前，俯乞立案增图定籍。

 珠玑巷传说的内容，特别是关于迁移入籍这一情节，很显然是配合明代里甲户籍制度形成的。这一传说的重点在户籍登记上面。前面提过，明初收集军户、编制户籍的措施，是珠江三角洲地区的许多宗族历史的起点，户籍编制与收集军兵虽然可能是两件不同的事，但实际执行时似乎是结合起来进行的。因为里甲户籍编制时需要做的重要一环，就是确定每一户是民籍还是军籍（还有其他种类），而当时被强行编入军户的对象，主要是当地的土著，尤其是被指为蛋户的人。这一政策的实施，在一些族谱中仍可找到线索。在宗族历史的陈述中，除了户籍登记以外，另一很重要的内容就是“品官之家”的来历。这一点在多数族谱记载由于胡妃（或苏妃）事件南迁的珠玑巷传说中并没有被强调，但在其他版本的南迁传说中，往往是特别被强调的内容。可见有关迁移历史的不同版本，可能要应付的问题是不同的。强调祖先士宦身份的故事，固然有炫耀身份地位的心理和社会需要，同时也和明代宗族制度发展的历史有直接关系。因为明代礼制规定只有品官之家才可以合法地建立家庙式的祠堂，虽然嘉靖以后建立家庙式的祠堂已相当普遍，并不只限于品官之家，但是祠堂被看成是士大夫身份的文化象征的意义并没有改变。于是在族谱中“私造官阶，倒置年代，遥遥华胄”成为普遍的时尚。在广东南海的沙头乡，民间一直流传一个故事，说当地一支崔姓宗族，本来没有资格建祠堂，被官府派员查禁的时候，从邻近一支据说是宋代名宦崔与之后代的家族借来崔与之的画像张挂在祠堂里，从而避过被查禁的劫难。这一传说是否真有其事并不重要，它告诉我们，在乡村中，一般的乡民都知道建立祠堂，是以具有一定的官宦身份为条件的。可以合法地建祠堂，意味着在身份地位上和其他没有同样权利的人们区别开来。关于这一点，过去已经有很多讨论，本文没有必要再重复。唯需指出的是，在珠江三角洲地区宗族发展历史上，非土著的族群身份，编户齐民的社会身份和仕宦之家的文化身份，都是在明代国家制度的变化过程中成为在地方上寻求正统性身份认同的重要资源。在珠江三角洲地区，不同宗族的祖先虽然可能有完全不相同的历史，但与这些内容相关的事实被特别重视地记录下来，甚至还可能特别在这些内容上虚构添加了有关事实，形成大致相近的故事结构，是明清时期珠江三角洲地区国家认同建立的手段和结果。

4

结语

 简单地说，明清宗族的形成，基本上是一种文字社会传统的创造，文字编纂族谱对口述传统的祖先故事进行改编和记录，是地方性的士大夫宗族形成过程中的文化创造。珠江三角洲地区的宗族历史陈述，反映出在文字编纂的族谱中如何把文字谱牒产生之前和后来现实历史演变过程中形成的口述传统，改造成为一种文字传统的过程。宗族的历史记述，反映了明代珠江三角洲社会发展的一个关键的转变，即定居和国家认同的形成，这在明清时期地方社会的文化整合历史中有特别重要的意义。族谱中有关不同时期祖先的历史记载，显示出珠江三角洲的宗族的发展，是明代中期之后士大夫运用正统性的制度和文化象征去建立国家认同的结果。

供稿：罗德湘    录入：罗训森    2017.5.2    于福州

 

卢美松2.22讲话整理稿

首先谈谈“敦睦研究院”为什么叫“敦睦”？这是我们中华传统文化中常指的、族谱中经常提到的“敦宗睦族”。一个宗族需要敦宗团结，需要和睦相处。这体现家族和睦相处，和谐共处的一种原则性、标志性的要求。所有的族谱家谱里都离不开“敦宗睦族”或“敦亲睦族”。在这里先说明一下，我认为研究院起这个名字很有意义，有深刻的文化内涵和现实价值。接着再说明一下“豫章书院”。“豫章”原指江西，特别是指豫章郡治所南昌一带。

王勃的《滕王阁序》中写道“豫章故郡， 洪都新府。星分翼轸， 地接衡庐。”这说明“豫章郡”是很古老久远的，王勃在唐代写这首序时就提到豫章是故郡，可见它的历史很久远。“豫章”对于罗氏的特别意义在于“豫章郡”，即现在江西地区，是罗氏家族树起声望的地方，“豫章”就是罗氏的郡望。

每一个姓氏都有它发源的地方，更有它发祥的地方。郡望就是一个家族树起家族声望的地方。中华姓氏文化博大精深，我们只有深入地研究，才不会愧对我们的姓氏。

中国姓氏是世界上独一无二的文化，罗姓虽不是大姓，据统计人口有1338万，但历史上出现许多名人。

就福建来讲，豫章书院与罗从彦有关，罗从彦，时学者尊称为“豫章先生”，因为他的名气很大、影响很大，所以用他家族的郡望作为他的尊号，以表示对他的尊称。罗从彦是我国南北宋之交的知名理学家，而且是福建走向全国的一个知名理学家。福建作为理学名邦，前有理学先驱“海滨四先生”——陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，后有“延平四贤”——杨时、罗从彦、李侗、朱熹。这八位先生的成就体现道统的传承。成立书院的目的在于读书，了解中华民族道学或者称理学转变的传统。

朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，他把孔孟之道、儒家学说提升到最高度。朱熹的成就与他先辈老师的贡献有很大关系。道统的传承，即目前所说的“非物质文化遗产的传承”需要一代代的努力，我希望“敦睦研究院”或是“豫章书院”能好好学习孔孟之道、朱子之道的传承，今后在道统的传承方面发挥更大作用。

2017.2.22，于福州闽江饭店15楼会议厅

注：卢美松，编审，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长，福建省文史研究馆原馆长，福建省姓氏源流研究会原副会长。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=14660

供稿：郑洁萍    录入：罗训森    2017.3.16    于福州

福建沙县寻根谒祖

［罗谱2017.3.14福州讯（罗训森）］    今天上午，新加坡华侨、全国政协原副主席罗豪才之弟罗清和夫妇一行，前往福建豫章贤祠、沙县罗从彦纪念馆寻根谒祖。

罗豪才的学术秘书周强博士，正为撰写《罗豪才传记》收集、整理资科。工作午歺后，大家即在罗从彦纪念馆座谈有关罗豪才的源流问题。

福建沙县罗从彦纪念馆管委会理事长罗德湘对客人表示热烈欢迎，副理事长兼秘书长罗奋深就罗周文公支系概况作了介绍，笔者就有关豫章罗氏来源、朱熹祖师爷、豫章先生——罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”的决定性作用，作了简要汇报。

中共三明市委统战部邓源明副部长、致公党福建省委副主委、厦门市主委徐平东博士、沙县宏光公司董事长罗增寿、沙县县委统战部罗莉副部长等，参加了有关活动。

左4、左5，罗清河夫妇，右4，邓源明    右3，徐平东，右2，周强博士    右1，罗莉（女）

左1，罗奋深，左2，罗德湘，左3，罗训森

中：罗清和

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图片供稿：罗奋深    录入：罗训森    2017.3.14    于福州

官管

——罗箭名誉理事长、刘磁生书记、罗训森院长合影

［罗谱2017.2.25福州讯（罗训森）］   根据2016.12.18中共福建省民政厅社会组织综合委员会闽民社党［2016］ 7号文批复，2017.2.22，在福州闽江饭店十五楼第一会议厅，召开的“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部成立暨中华豫章书院学术研讨会”上，经民主选举，刘磁生同志任中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部书记。

2017.2.22，摄于闽江饭店十五楼第一会议厅

中：罗箭将军，开国大将罗瑞卿之长子、中华罗氏通谱编纂委员会主席、福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉理事长。

左，刘磁生，中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部书记，名誉院长，曾任原福建省经济管理学院院长，福建省行政学院常务副院长，正厅。

右：罗训森，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师。

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供稿、录入：罗训森    2017.2.25    于福州

罗臻禄（1846—1904），字醒尘，福建闽县人（今福州市）。罗新梅支系第六世孙，罗丰禄之五兄。

同治六年（1867），臻禄与其七弟丰禄同时以优异成绩考入福建马尾船政学堂，学习轮船制造。毕业后留船政局从事造船。

1877年与严复、魏瀚、罗丰禄等同学派往欧洲留学。他进入法国汕答佃矿务学堂和巴黎国立高等矿务学院学习矿务。1880年3月学成回国，继续留在马尾，为福建船政局工作。曾与魏瀚等人一道自行设计建造了早期轮船“艺新”号。

中法战争（1883—1885）后，罗臻禄被两广总督张之洞聘请为广东矿务委员，并参加了粤晋陕豫等省广泛的矿产调查，取得显著成果。

中日甲午战争（1894—1895）后,罗臻禄继续从事矿务工作，曾任山东省矿务督办,而后又到俄罗斯等地勘矿，为我国矿业的发展做出了一定的贡献。

他还极为重视家庭文化教育，晚年曾在福州南营罗家设立私塾,组识罗家子女学习。 1904年罗臻禄因病逝世，享年59岁。

来源：2007.5《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.10.8     于福州

罗金淑，清才女。字丽生。善化（今湖南省长沙市）人，浙江知县邹寿庚妻。

幼家贫，勤于操作。聪慧博学，能诗善画，兼工篆刻，旁及五行。著有《碧芙蓉馆遗草》一卷行于世。

——《清朝女诗人》

罗全淑，女诗人，字丽生。湖南善化人，浙江知县湘阴邹寿庚之妻。能诗善画，兼工篆刻，旁及五行，日者家言，无不知通，而勤于操作，安贫习苦。著有《碧芙蓉馆遗草》一卷。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.25     于福州

罗佩贞，清诗人。顺德（今属广东省）人，开平司徒珂妻。

耽吟咏，著有诗集《磊生诗草》一卷行于世。

——《清朝女诗人》

罗佩贞，女诗人。广东顺德人，开平司徒珂之妻。著有《磊生诗草》一卷。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.25     于福州

（孝文五王列传）罗夫人生清河文献王（拓拔）怿。

清河王怿所生母罗太妃薨，表求甲齐衰三年。诏礼官博议。

侍中，中书监，太子少傅崔光议：“丧服大功章云：公之庶昆弟为母。”

传曰：“先君余尊之所厌，不得过大功。”记：“公子为其母练冠麻衣源缘，既葬除之。”

传曰：“何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也。此皆谓公侯枝子，藉父兄以为称，其母本妾，犹系之于君，不得以子贵，为夫人者也。至如应，韩启宇，厥母固自甲内主之尊；凡将别封其亲亦容尽君妣之重，若然，便所谓周公制礼而子侄共尊。

汉世，诸王之国，称太后，宫室百官，周制京邑，自学一傍天子之式，而不用公庶之轨。魏氏以来 ，虽群臣称微，然尝出临民士，恐亦未必舍近行远，服功衰与练麻也。

罗太妃居王母之尊二十许载，两裔藩后，并建大邦，子孙盈第，臣吏满国，堂堂列辟，礼乐备陈，吉庆凶哀，宜称情典。则不应傍之公第，仍拘先厌。愚谓可远准春秋子贵之文，上附周汉侯王之礼，成母后之尊，蠲帝妾之贱，申疏丧之极慕，拟功练之轻悲。

诚如此：则三年之丧，无乖于自达；巨创之痛，有遂乎在中，宁成过哀，情礼俱允。”时议者不同，诏服大功。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.14     于福州

罗氏长孙稚妻。长孙稚，庄帝初，封上党王，对改冯翊王，后降为郡公。

迁司徒公，加侍中，兼尚书令，大行台，仍镇长安。

罗氏生三子，绍远、士亮、委亮，兄弟廉武。

——《魏书》卷二五

——《北史》卷二二

训森注：应为罗王妃，及罗郡王夫人，能与长孙家族联姻，可佐证其娘家兴盛，其籍贯无考。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.14     于福州

罗氏，宗炳妻，炳不应征聘，罗氏亦有高情，与炳同趣。（南史宗炳传）

——仉文蔚等《荆州府志》，光绪六年本

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.14     于福州

罗黑黑，开元间乐人。《朝野佥载》：西国进一胡人，善弹琵琶，（皇）上每不欲番人胜中国，乃置酒高会，使罗黑黑隔帷听之，一遍而得。

谓胡人曰：此曲吾宮人能之。取大琵琶，遂于帷下，令罗黑黑弹之，不遗一字。吴来《弹白翎鹊诗》：君不见乎昆仑罗黑黑，开元绝艺倾一国。

——《万姓统谱》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.12     于福州

罗夫人，襄州节度使赵匡凝妻、豫章郡君罗氏可进封燕国夫人。

——《全唐文》

训森注：据《全唐文》，详见诏敕文。

赵匡凝，唐蔡州人，字光仪。嗣父爵为襄州留后，甚有威惠。累迁检校太尉兼中书令。昭宗天祐元年封楚王。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.11     于福州

罗裕庭（1888—1944），宁乡道林人，出身在皮影戏艺人家庭。读过四年私塾，后随父学艺，吹打弹唱，能戏甚多。20岁时到长沙加入同春、福禄等湘剧班唱戏。他嗓音高，专演唱工重的紫脸戏，能把剧中人物的感情，表演得淋漓尽致，形成湘剧紫脸戏独特的唱派。

民国初年，他编演《袁世凯逼宫》，鞭挞了袁世凯窃国罪行。他积极倡演现代湘剧，民国20年“九一八”事变，日军侵占东三省，他编大型湘剧《血溅沈阳城》，揭露日本帝国主义在沈阳大屠杀的血腥罪行，并组织长沙湘剧名角，日夜赶排，同时在长沙6家湘剧院轮流上演，唤起同胞，共赴国难。

当抗日战争正式开始，他鼓励独子罗汉超从军抗日，后不幸在上海宝山战斗中阵亡。当时他正出台演戏，闻此噩耗，仍强抑悲痛，准时上场。下场后才失声痛哭。

民国27年，著名戏剧家田汉在长沙组织艺人，成立抗敌宣传队，罗裕庭充任第二队领导人，率队分赴各县，边编写，边排练，边演出了许多以抗日救国为题材的湘剧，深受各地民众欢迎。

民国33年4月，他在耒阳涌金戏院上演抗日湘剧，日军猝至，强迫他删去剧中反日情节，他严词拒绝，当即被日军杀害，充分表现了中国人顽强不屈的爱国精神和民族气节。后来田汉在悼诗中写道：

寇氛逼耒水，裕庭罗网罟。骂贼长桥畔，生气犹虎虎。

（弘信公36代裔孙罗志钧引自《宁乡县志》）

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来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.8.30     于福州

罗惇曧（1874—1954），广东顺德人。字掞东，号瘿公，入号瘿庵。

曾入康有为万木草堂学习。

民国初年，历任袁世凯总统府秘书、参议、顾问、国务秘书等职。

能诗，工书法。楷、行、草无不擅长。尤其在章草方面，以写大字法写小字，造诣颇深。

著有《太平天国战记》、《中英滇案交涉始末》、《中俄伊犁交涉本末》、《藏事记略》、《戊戌德宗之密诏》等。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.8.14     于福州

罗惇暖（1874—1954），广东顺德人。字照岩、季孺，号敷堪，别号羯蒙老人、风岭诗人。

生于书香世家。师承康有为。清末历任邮传部郎中、礼制馆第一类编纂。

民国后任教育部、财政部、司法部参事，国民政府内政部秘书等职。

擅长书法，爱好诗话。1954年在北京病逝。

著有《三山簃学诗浅说》、《晚晦堂帖见》、《羯蒙老人随笔》等。

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来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.8.14     于福州