【洋头罗含书院  2026.1.21 讯（罗训森）】    闽清县下祝乡洋头村全村落罗氏，是福建省传统村落，省历史文化名村，双省级的文化名村。还是福州市乡村振兴四星级村。

2025.9.2，闽清县陈禺县长等领导调研洋头罗含书院，指示要弘扬中华优秀传统文化，在历史建筑、洋头村81号罗宪灿岩轩厝筹建“罗氏家风馆”，在后厅筹建“罗氏家风书法展厅”，随后给出命题作文《罗氏历史名人系列家风家训和罗绮典故》。

陈禺县长等调研洋头罗含书院

2025.10.8，十五位退休厅处级领导干部、企业家、专家学者出席了“福州闽清下祝洋头罗氏家风馆筹备研讨会”。

前排：左4，刘磁生，右4，马照南，左3，卢美松，右3，孙芳仲，左2，郑国珍，右2，陈少平，左1，罗炳行，右1，陈榕
后排右往左：孔海钦、林善荣、罗训森，罗延征、赵静杰、李建一、杨建英

研究罗氏历史名人系列家风家训，研究洋头人、清顺治五年举人、太湖知县、“以善治县，民呼菩萨”罗绮典故，研究岩轩厝肇建者罗宪灿的家训等中华优秀传统文化就十分必要和紧迫了。

近期，笔者正统编《下祝乡志》，编至“文物胜迹”中“古墓”内容时，见到罗宪灿墓铭文，偶有所得，遂撰下文。

罗宪灿，名士伦，号岩轩，罗绮玄孙。武庠生出身，告给衣顶，因子实严贵，例赠正八品修职郎。其高规格的墓茔中留下一块巨大石质匾额：爱存悫著（宽235厘米，高76厘米，厚16厘米）。

“爱存悫著”是一句具有深厚儒家伦理与礼制意涵的铭文，常见于清代墓葬、祠堂或家族文献中。结合罗宪灿墓背景资料，从以下几个层面进行深度解读：

一、文字训诂与经典出处

爱：通“哀”，此处引申为“仁爱”“慈惠”，亦可理解为对亲人的深挚情感。《礼记·祭义》：“爱则存，悫则著。”

存：存留、存养，指将情感与德行内化于心、持守不忘。

悫（què）：诚笃、忠厚，《荀子·非十二子》言“悫士”即质朴诚信之人。

著：显明、昭彰，指德行外显于行、为人所知。

整体直译：

仁爱存于心，诚厚彰于行

即内心怀有深挚的慈爱，外在行为彰显诚挚厚道的品格。而罗绮撰《洋头罗氏家风》字辈序诗中，家训“仁厚”两字，隐藏其中。古人的智慧、文采，令人叹为观止。

二、碑文具体内涵

1. 对墓主人生平德行的概括

罗宪灿为“邑庠生”（县学生员，时闽清县每年仅录取文、武庠生各八名），告给衣顶，属地方士绅阶层，后因长子实严获赠“修职郎”（正八品文散官）。虽自身未居高位，但碑文强调其“爱存悫著”，表明家族更重视其道德修养与家风传承，而非单纯官职。

注：墓铭文为罗宪灿次子、清雍进士、候选州司马罗实威所撰。

墓制规模宏大、全石结构，且父子两代均有官身（长子六品、次子五品），印证“富列县前”。在此背景下，“爱存悫著”视为对家族内在精神根基的强调——财富与官位需以仁德诚信为支撑。

2. 儒家“孝悌忠信”的体现

“爱”对应家族内部的慈孝：罗宪灿抚育两子（配陈、陈、郭三孺人），子孙显达，反映其治家有方、慈爱后辈。

“悫”则体现对乡里社会的诚信与厚道：作为地方士绅，悫德意味着恪守礼法、造福乡梓，这与其武庠生出身，承担的乡防或教化职责相契合。

3. 隐含对家族传承的期许

墓碑不仅纪念死者，更警示生者。“爱存悫著”实为家族门风的核心训诫，要求子孙以仁爱立心、以诚朴行事，方能延续家声。

罗宪灿为长子罗实严起名“五礼”，为次子罗实威起名“五仪”，“礼仪”，彰显罗宪灿的儒学价值观。“礼仪兄弟”为家族选择以道德铭文而非官衔彰显父亲地位，体现了“德本位”的价值观。

三、地方史与家族史的意义

下祝乡文化风貌的缩影

清代闽东福州地区重视科举与宗族建设，墓碑铭文常融合儒家理念与地方传统。“爱存悫著”反映了当地士绅阶层融通儒学教化与乡土伦理的倾向。忝为《下祝乡志》主编，有责任和义务将“爱存悫著”儒家理念与下祝乡土文化紧密融合。既能满足《下祝乡志》学术性要求，又能帮助读者理解其在乡志编纂中的价值。

罗氏家族的精神标识

从晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，罗含家风体系重要人物之一罗绮为家族制定家国情怀家风字辈序诗，再到罗宪灿，至实严、实威、裕庆、乃由等子孙，家族通过科举、捐纳等途径提升地位。铭文强调“德内行外”，既为祖先“正名”，也为后代树立修齐治平的典范。

结语

“爱存悫著”在罗宪灿墓中的运用，既是对其个人“内仁外诚”品德的颂扬，也是清代闽东福州地区士绅家族融合儒家理想与宗族实践的典型体现。它超越了对官衔的追逐，指向一种更恒久的价值追求——以德立身、以爱传家。忝为《下祝乡志》主编，深入解读此铭文，可揭示地方历史中的人文精神脉络，为当代乡土文化建设提供历史镜鉴。将这个铭文的解释融入《下祝乡志》的文化叙述中，突出地方历史人物的品德典范作用。

作为社会组织福建省敦睦姓氏谱牒研究院及洋头罗氏有责任和义务研究、弘扬罗绮“实裕仁厚”家风，研究、弘扬罗宪灿“爱存悫著”家训，为筹建“罗氏家风馆”、“罗氏家风书法展厅”，主动配合闽清县委、县政府、下祝乡党委政府开发下祝乡农文旅资源，助力乡村振兴做出应有的贡献。

罗训森

2026.1.13  于洋头罗含书院

作者简介：罗训森，高级工程师，中国社会史学会会员、福建省炎黄文化研究会会员、《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会主编。

网址：www.HuaLuoshi.com

手机：13960825863

 罗氏家风书法展厅（1）

 罗氏家风书法展厅（2）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21525 

供稿、录入：罗训森   2026.1.21 于洋头罗含书院

洋头罗含书院家风碑墙

左：罗湘云  右：罗训森

鲍远航教授赞罗含

【洋头罗含书院 2025.2.7 讯（罗训森）】    2025.2.6，正月初九下午，鲍远航教授在“罗含学术研讨群”，发表了《罗含赋》，兹转载如下，以飨读者。

《罗含赋》

 鲍远航

衡岳降瑞，湘水生辉。江左衣冠，尽归罗氏之庭；荆楚才藻，独钟仲宣之门。吞梦鸟而吐凤藻，饮湘流以濯文心。九岁孤露，茕茕若寒松立雪；廿年砺志，皎皎如素月凝霜。谢尚称其”湘中琳琅”，桓温誉以”江左菁华”，岂虚言哉！

观夫仕宦之途，清操若岫云出谷。三辞州郡之辟，五让宰辅之征。衣不曳锦，食无兼味，俸禄尽散孤寒；案无积牍，狱少冤声，德风遍拂闾巷。或谓”兰畹之质，岂染尘泥”，然其扶弱锄奸，凛凛有霜锋之厉；安民戡乱，巍巍若砥柱擎天。至若辞官归隐，唯携松烟数缕；闭门著书，但蓄竹露半瓯，真名士之本色也！

若论文墨风流，更显天章云锦。《湘中》一记，尽纳衡巫烟雨；《更生》三论，深究玄黄奥义。笔走龙蛇，山川顿开画卷；思驰星汉，幽冥皆化文章。庾信览之而搁笔，王勃读罢自焚砚。白鹤衔书，岂止神话？青鸾递简，原是佳谈。文光射斗，照彻千年儒林；墨韵流芳，润泽万里湘楚。

赞曰：潇湘毓秀，衡岳钟灵。吞鸟兆异，怀玉蕴英。仕则冰壶秋月，隐则野鹤闲云。文成锦绣，德立苍冥。星沉南斗，风骨长存江声；名冠东晋，遗篇永耀汗青。

编者注：

鲍远航，河北省承德人。先后获文学学士、硕士、博士学位。2004年，博士毕业于首都师范大学文学院，中国古代文学专业，魏晋南北朝隋唐文学方向，博士论文为《〈水经注〉文献学文学研究》。先后在河北大学、北京联合大学、北京外事学院等院校从事过兼职教学工作。现为浙江省湖州师范学院人文学院教师。主要研究领域为魏晋南北朝隋唐文学，方向魏晋南北朝山水散文研究和杜甫研究。在《杜甫研究学刊》、《长江学术》等刊物及《东方人文》等港台学术刊物上发表文史论文数篇。参加过中华书局《中华活页文选》等的部分编纂工作。

鲍教授在研究《水经注》时发现，国史《晋书》有传的东晋罗含，字君章，乃中华优秀传统文化代表人物之一，他积极推动罗含故乡湖南省耒阳市政府，于2016年，召开高规格的“中国（耒阳）罗含学术研讨会”，笔者有幸应邀恭临盛会。

该盛会，耒阳正源学校罗湘云校长予以巨资支持，并出任“耒阳市罗含文化研究会”会长，组织主编《罗含史料汇编》，兼任洋头罗含书院理事长，推动了罗含文化可持续发展。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21383

供稿、录入：罗训森    2025.2.8  于《下祝乡志》办公室

【洋头罗含书院 2024.10.28 讯（罗训森）】    最近，安徽太湖文史工作者曹杰友先生，在太湖县民国二十二癸酉年(1933)吕氏家谱(储贤堂)，挖掘到吕元旦赞民呼为“罗菩萨”罗绮的诗。

 《九日送罗公讳绮》

吕元旦

秋高鸿雁入云岑，嘹亮声传单父琴。

九日篱边人载酒，三年宦底菊成林。

罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人。顺治五年（1648）举人，太湖县令，廉洁自守，赋性慈祥，民呼为“罗菩萨”，建生祠，以颂其德。其在《江南省志》、《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》有传记及著作存世。

乾隆七年《闽清县志》

唐诗人李商隐，在《菊花》诗中，将陶渊明与罗含并列，而“罗含菊”、“篱边菊”等，在历史上，几成东晋哲学家、文学家罗含，字君章的别称。

《菊花》

李商隐

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。

陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

——《全唐诗》卷五百三十九

`    罗含，在其哲学著作《更生论》中，论曰：

各自其本，祖宗有序，

本支百世，不失其旧。

罗含为中华“谱牒学”做出重大的贡献。他集罗氏家风之大成，在唐中叶即获社会广泛的认同认可。唐释皎然诗《送罗判官还寿州幕》：

君章才五色，知尔得家风。

——《全唐诗》释皎然

编者注：

罗珦，时任寿州幕府判官。曹王李皋先后任江西、荆襄、山南东道节度使，珦历参幕府，累迁至副使。李皋卒，李实为留后，因克扣军士衣食，酿成哗变，焚掠城中。珦捕斩为首者十余人，命军士退出所掠物资，免罪不问，事态遂告平息。召为奉天令。奉天靠近京师，常有宦官出入，地方官吏往往借宦官之势，违法犯禁。珦毫无畏忌，将违法者严加鞭笞，从此不敢为非。后升任庐州刺史，兴建学宫，为政简易。当地百姓有病，不求医药而信神巫，珦下令禁止。淮南节度使杜佑以政绩上报朝廷，赐珦金紫服。再任京兆尹，请求削减平籴数量，缺数由田赋抵充，使百姓得以减轻额外负担。后以年老有病，请求辞职，改任太子宾客，封襄阳县男。卒谥夷。

在罗珦之前，李世民秦王府中，封侯的将军罗君副、罗端即奉罗含为先祖。唐元和间，官方编纂的《元和姓纂》，主编林宝，当时，罗氏有三个郡望：襄阳、河东、齐郡。罗珦奉襄阳为郡望，故封“襄阳县男爵”。

“罗含家风”，典故出处即释皎然诗《送罗判官还寿州幕》。因典籍中，诸多罗氏名人奉罗含为祖先崇拜对象，故笔者方有“罗含家风体系”之说。

罗绮的友人，安徽太湖吕元旦，与罗绮有诗词唱酬，《九日送罗公讳绮》诗中，引用唐诗人李商隐《菊花》诗典故“篱边菊”，佐证民呼为“罗菩萨”罗绮乃晋之罗含之后。

又，洋头全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随族人罗复仁（明弘文馆学士，朱元璋、毛泽东称为“老实罗”）从明军，因战功受封土地，随家焉。“衍豫章世冑，承吉水家风”（豫章先生罗从彦，朱熹师祖），据宋举人、教育家罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

应用诗词形式，增进友情，有的为朋友光宗耀祖，留下寻根谒祖线索，此是中国文人的一大发明。安徽太湖文人吕元旦《九日送罗公讳绮》诗，再次佐证民呼为“罗菩萨”罗绮的祖先崇拜对象为：晋之罗含。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21319 

图片供稿：曹杰友  录入：罗训森 2024.10.28 于洋头罗含书院

【洋头罗含书院 2024.6.9讯（罗训森）】    每年农历五月初五，海内外华人华裔纪念伟大爱国诗人屈原的传统节日。

清乾隆皇帝为纪念屈原，表彰时任岳麓书院山长罗典在书院内建“屈原祠”有功，特撰诗《晚酣霜》相赠。

——摘自洋头罗含书院家风碑墙

抛开晋罗含（字君章）是否有资格与屈原并列的学术问题，仅就该诗意境，历代先哲先贤、官方民间创建“屈原祠”，纪念伟大爱国诗人屈原早有定论。罗典在著名学府岳麓书院创建“屈原祠”，传承发展中华优秀传统文化历史意义重大。

“罗含还有宅”，乾隆肯定了晋罗含在传承屈原文化重大作用。

“晚节正酣霜”，乾隆肯定部院大臣罗典，回故乡办学育人功绩。

“屈原祠”，是中华优秀传统文化最杰出物化表征之一；

“罗含宅”，罗含家风体系，乃传承屈原文化具体表现之一。

衍豫章世胄，

承吉水家风。

——洋头罗立根撰

编者注：朱熹师祖罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”。

宗传祝融家声远，

学绍君章道脉长。

——台湾地区罗锜撰，沙县罗辉书

君章擅湘中之誉早播琳琅，

仲素续道南之传尚多逢掖。

——明状元罗洪先撰

——台湾地区原海军副总司令罗锜（谱名裕为）中将撰书

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21148

（供稿、录入：罗训森  2024.6.9 于洋头罗含书院）

洋头罗含书院全景

洋头罗含书院家风论坛（之一）

潜思优秀传统文化

力行深厚悠久家风

罗训森

“潜思力行”，朱熹对其祖师罗从彦的崇高评价。

弘扬中华优秀传统文化是长期之国策，习近平总书记在二十大报告中强调：加强家庭家教家风建设。

2022.8.6，在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，洋头罗含书院正式成立后，潜思如何弘扬中华优秀传统文化，加强家庭家教家风建设，就摆上洋头罗含书院重要的议事日程。

一、潜思优秀传统文化

有人说，中华优秀传统文化有：民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等。

笔者浅见，此乃中华优秀传统文化的具体组成部分，儒家文化、释家文化和道家文化方是中华传统文化三大组成部分。代表人物：孔子、孟子、老子、庄子、鬼谷子等诸子百家。显而易见，历朝历代，孔子、朱子儒家文化占主导地位，其“修身齐家治国平天下”哲学思想，是中华优秀传统文化核心。

孔庙中，集中了中华优秀传统文化代表人物。

国史、地方志、族谱中，许多先哲先贤，亦为中华优秀传统文化作出杰出贡献。

二、力行深厚悠久家风

“以弱胜强”，春秋战国，“罗”在湖北襄阳立国，伯嘉大夫以弱胜强，彪柄史册。罗国被楚兼并后，遗臣民以国为氏，毕路蓝缕，展转多地，在湖南境内，建立罗县。各个家庭重视家教，后代子孙艰苦奋斗，出现不少人才。秦时，有罗君用、罗孝子、罗孝女等。秦末，开汉将军罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”。列侯罗邵，梁国相罗怀，交州刺史罗宏等。三国末晋初，罗宪一家尊定了罗氏第一个襄阳郡望基础，至东晋，罗含集罗氏各家教之大成，正式形成罗含家风，并获得当朝及后代朝野认可。

“君章才五色，知尔得家风”，唐代皎然《送罗判官还寿州幕》，将“罗含家风”首次展示在世人面前。判官者，罗珦时任也。其后，官至庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵。《全唐文》有杨凭颂其功德《德政碑》存世。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙留”，唐才子罗隐传承发展罗含家风，将罗氏家风提升至国家级文化层面。

“愿天常生好人，愿人常做好事”，吉水人、进士罗大经《鹤林玉露》中，记载福建沙县罗从彦回乡参与编修族谱活动的条目，成为“好人好事”的典故出处。从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，为豫章罗氏郡望最重要的代表人物，奠定了江西吉水为罗氏发祥地基础。以一篇“诲子侄文”，启迪福建沙县“一门双提督，三代九将军”人才群体效应。

“一门九进士，世代无白丁”，吉水人，宋举人、教育家、杨万里岳父罗紼，以丰硕教育成果，彰显罗含家风之伟力。

“正直爱国，论心取才”，江西崇仁人罗点，字春伯，宋榜眼，端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，晋罗含之后，其弟罗薰、子罗愚编纂《江西罗氏世征录》为罗氏留下丰富的非物质文化遗产。

“性虽粗率，忠直可喜”，朱元璋对弘文馆学士（另一位为刘基，字伯温）罗复仁的评价，成为毛泽东称呼罗荣桓元帅“老实罗”典故出处。“诚实”，成为罗氏显著的优良家风之一。

“三省吾身”，修身家教典范当数从祀孔庙、明探花、礼、吏部尚书罗钦顺，其三兄弟均是进士、明部院大臣。“吉安三凤”，成为士林佳话。

《戒族人书》，候选孔庙、明状元罗伦用书信形式，浅俗易懂语言，为罗含家风增添了具体内容。

“路头第一”，候选孔庙、明状元罗洪先遵循其父进士、山东副使罗循遗愿，用30多年，编纂吉水《秀川罗氏族谱》，传承发展了罗含家风，为罗氏留下丰厚的非物质文化遗产。

“案有春秋笔，门无暮夜金”，清康乾盛世的廉吏罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头人，民呼为“罗菩萨”，将家规家训写进字辈诗，创造性转化，创新性发展，开创罗含家风传承的新形式。

“北倭南罗”（著名理学家，北方的倭仁，南方的罗惇㤚，其官方传记中有此记载），广东顺德人、清吏、户部尚书罗惇㤚传承道统，为罗氏争得荣光。其族人后裔，人才辈出，代有闻人，形成名门望族，至今仍在海外发展。台湾地区海军原副总司令罗锜中将，字裕为，其后也。

“风徽近在咫尺”，湖南株洲人、任过岳麓书院27年山长的罗典家族，其族谱中，明确将家风的徽标定义为“近在咫尺”耒阳罗含家风。优良的罗含家风造就了祖籍为吉水的该支系，在明、清、民国、中华人民共和国，均有杰出人才涌现，蔚为奇观。

“吾门为己之学，钟生其庶几乎”，曾国藩亲家、四大名将之一、清著名儒将罗泽南，用其传奇的一生，铨释罗含家风之内涵。

三、结语

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”东晋哲学家罗含，在其哲学著作《更生论》中，论述了中华传统文化——姓氏文化“不忘初心”之奥义。

“血统传承”与“文化传承”，既有共性，又各具特性，在漫长的历史过程中，众多罗氏家庭，重教兴学，形成以罗含等先哲先贤为代表的罗氏家风，构建了罗含家风传承体系。

“加强家庭家教家风建设”，习近平总书记将其写入二十大文件。

“发挥家庭家教家风的有效作用”，国家住建部在评选“第六批中国传统村落”文件中，作为推荐的必要条件之一。

“望子成龙，望女成凤”，每个城乡家庭都重视家庭家教建设，但对看不见、摸不着的“家风”建设，可能缺乏系统、专业的认识。洋头罗含书院旨在以“罗”为例，尽力而为，量力而行，研究家风的形成和发展，努力传播优良家风，为弘扬中华优秀传统文化服务。

管中窥豹，探索博大精深的中华优秀传统文化，探索家庭家教家风的内在联系，抛砖引玉，敬请方家不吝赐教。

2022.11.23于洋头罗含书院

主要参考资料：

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社出版，主编罗训森

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、洋头罗含书院院长。

手机：13960825863

网址：www.hualuoshi.com（罗氏通谱网)

北京国子监进士碑拓片

洋头罗含书院夜景

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20199

供稿、录入：罗训森    2022.4.25于洋头罗含书院

端午永念屈原

罗氏远怀君章

【洋头罗含书院(筹) 2022.6.3, 洋头讯（罗训森)】    端午节，为纪念伟大的爱国诗人屈原(亦名屈平）而立。

乾隆非常敬重屈原，亦敬重中华优秀传统文化代表人之一，东晋哲学家、散文家、地理学家、方志专家罗含，其在《晚酣霜》一诗中，将屈原和罗含并列，可见罗含在乾隆心目中的地位之重。

作为罗氏后裔，更应永远怀念罗含，字君章公。

晚酣霜

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

鸿胪少卿罗典任岳麓书院山长时，曾在其中建有屈子祠。乾隆《晚酣霜》一诗，大概率题赠岳麓书院山长罗典，有待进一步研究。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=20091

供稿、录入：罗训森  2022.6.3  于洋头

——中书协会员罗辉创作罗氏家风对联鉴赏

【洋头罗含书院（筹）2022.5.30，洋头讯（罗训森）】    洋头罗含书院筹备处设在福建省历史文化名村——闽清县下祝乡洋头村81号，闽清县历史建筑“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝。

5.29，洋头罗含书院筹备处已开通宽带，可以更新“罗氏通谱”网站内容。

5.30，本院收到中书协会员、福建省三明市沙县区政协常委、罗从彦后裔罗辉，为“洋头家风传承学术研讨会”创作的三幅书法作品：

洋头先贤罗立根撰联

衍豫章之世胄，

承吉水之家风。

——罗从彦后裔虬城罗辉敬书

联出福州南营罗氏族谱

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽，

衍派培于榕城，当知弘扬始祖家风。

  ——虬邑周文公后裔罗辉敬书

注：榕城，福州的简称。

 明状元罗洪先有此联

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逢掖。

虬城罗辉拜书于壬寅夏月

虬邑，沙县简称。罗沂，字周文，唐中后期江西人，任福建沙县尉，随家焉。朱熹祖师罗从彦，即其子孙。

罗从彦从祀孔庙，在中华优秀传统文化中，享有崇高的地位。元朝起，在沙县即建有豫章贤祠，清康熙为之题词：奥学清节。

注：豫章贤祠为福建省文保单位。

豫章贤祠中，亦有不少歌颂罗含、罗从彦的书法作品。其中：

梦传吞鸟琳琅第，

卷录遵尧道学家。

就是其中的代表作之一。

纪念罗从彦的豫章贤祠

据罗辉介绍，豫章贤祠中，纪念、歌颂晋罗含、宋罗从彦的对联，是古代留传下来的，作者已不可考。但显而易见，宋道学家罗从彦是吉水罗氏家风的代表人物之一，与东晋罗含家风一脉相承。

沙县、闽清、福州，三支不同历史时期入闽的福建罗氏，不约而同地传承发展了晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦家风。

编者按：无论“豫章世胄”及“豫章世泽”，均特指为“豫章先生”罗从彦之后裔，而不是其他罗氏先贤的子孙。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20082 

书法供稿：罗辉    录入：罗训森    2022.6.2  于洋头

学术争议，增强内涵

——明状元罗洪先楹联之论议

【洋头罗含书院（筹）2022.4.29，福州讯（罗训森）】     福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号“罗宪灿岩轩厝”，是闽清县“历史建筑”，很有历史文化内涵。

为了筹备“洋头家风传承学术研讨会”，拟在该“古厝民居”大院内，悬挂五副书法作品匾额：

1. 中书协会员、福建省书协副主席余险峰，1997.11.1，于“罗宪灿岩轩厝”大院，题赠罗训森：根深叶茂，源远流长（匾长360厘米，高50厘米，正制作中）。

2. 已请中书协会员、沙县政协常委、文联主席、罗从彦后裔罗辉，创作蕴含洋头罗氏源流的洋头罗立根撰于1939年的联句书法作品：

衍豫章之世胄，

承吉水之家风。

福建省物资厅副厅长、吉安人氏刘磁生（1997.10.28）

注：户部左侍郎昆冈为洋头罗乃由发捷报。吏部捷报为何人所发，待考。

3. 拟请湖南省书协会员、原衡东县书协主席、怀素书画院院长、罗含后裔罗伟雄创作明状元、候选从祀孔庙罗洪先联句书法作品：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

4. 拟请著名书法家、罗含后裔罗真理创作广东省惠州市诗词楹联学会会长、邺王罗绍威后裔罗胜前撰歌颂“罗菩萨”罗绮的对联书法作品：

罗绮传记，

菩萨家风。

案有春秋笔，门无暮夜金。

——洋头罗绮撰，沙县罗辉书。

5. 已请福建省书协会员、闽江书画院副院长兼秘书长、吉水人罗应祥第十九代孙、“罗菩萨”罗绮同支族人罗晖，创作明状元、候选从祀孔庙罗洪先明确吉水“秀川堂”上源的联句书法作品：

罗含有后重家声，

住向深山岁几更。

（洋头罗晖作品已收悉）

“罗宪灿岩轩厝”大院书法匾额布置方案，内部交流时，主要针对第3条罗洪先对联，引发了激烈的学术争议。

谨奠献以修诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

——明，罗洪先《大安重建祠堂上梁文》

罗洪先心中，东晋罗含，字君章，宋代罗从彦，字仲素，时学者尊称为“豫章先生”，是最值得歌颂、家风传承的两位先祖。

三种学术看法：

一、此联不符韵律，认为起码应上下联对调；

二、若上下联对调，君章起于东晋，仲素名于宋时，时代顺序又反了。因此，可以不改，像长沙岳麓书院“惟楚有材，于斯为盛”的对联就是平起仄收，名垂海内；

三、注明出处，尊重原文。

“罗宪灿岩轩厝”是洋头罗含书院筹备处所在，其旨在研究、传播家风传承。大院中长期展示的五幅书法作品，社会影响将很深远。

敬请海内外诗词楹联专家学者、民间爱好者在本文“评论栏”中，各抒己见，增强“罗宪灿岩轩厝”内涵，有利其落实习近平总书记“《福州古厝》序”及中央2022年一号文件精神，打造闽清县“古厝民居”品牌，促进创建以文化为主题的融合式农文旅景区，从而起到振兴洋头村之作用。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19981

供稿、录入：罗训森  2022.4.29  于福州

罗湘云（主席台，右1）

少有志尚，罗含呑鸟

——“家风传承学术研讨会”最简短的文章

[洋头罗含书院（筹）2022.3.11，福州讯（罗训森）]      拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开的“家风传承学术研讨会”秘书处，收到最简短的文章，即中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长，湖南省湖湘文化研究会常务副会长、耒阳市罗含文化研究会会长、耒阳市正源学校校长罗湘云所撰之文，作为“洋头罗含书院家风碑前言”使用。

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

——《晋书》罗含传（节录）

作为罗含裔孙、耒阳市罗含文化研究会会长，罗湘云投入很大的人力物力，主编《罗含史料汇编》（待出版），短短的“洋头罗含书院家风碑前言”，他数易其稿，正如其所言：罗含子孙，当秉承家风，以天下为己任，修身齐家，治国平天下。

附：

洋头罗含书院家风碑

前    言

罗湘云

蜚声东晋的历史文化名人罗含，字君章。在浩瀚的国史、方志、家谱，三大历史文献及古典文学作品、典籍中，被塑造成德馨望尊和在哲学、政治、文学、地理诸多领域皆独有建树的大家形象，备受历朝历代政治家和文化名人推崇景仰。

有关罗含的专属典故，如罗含梦鸟、吞鸟、梦鸟文藻、吞禽叶梦、梦传吞鸟、湘中琳琅、湘水琳琅、江左之秀、白雀栖堂、兰菊丛生、罗含菊、罗含宅等，出神入化地把一个活生生的凡人演绎成神话般的完美人物。

时至当今，力推廉政，在湖南省衡阳市廉政文化园中，罗含全身雕像安放在首位，作为本地古代十大廉吏，供世人瞻仰学习。

随着罗含文化研究的不断深入，罗含后裔英才辈出的珍贵史料被大量发现，充分展示了罗含家风的历史意义和现实作用。

罗含子孙，当秉承家风，以天下为己任，修身齐家，治国平天下。

注：罗湘云，中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长，湖南省湖湘文化研究会常务副会长、耒阳市罗含文化研究会会长、耒阳市正源学校校长。

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19731

供稿、录入：罗训森  2022.3.11  于福州

编者按：随着反离倡廉工作的日常化，研究清初廉吏罗绮的机构和专家学者逐渐增多，本会将有关罗绮的史料、研究论文、书法作品进行汇编，供方家参考。

期盼更多海内外机构、专家学者和书法家加,入队列，让本汇编具有成长性。

各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，当道咸器重之”。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为？分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金（诰赠安人以上），次娶郑鼎官（勅赠宜人）。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。

注：罗绮最后诰赠至何官价，有数种说法：1，三品，以洋头罗氏宗祠七级台阶为证。2，五品以上，以墓碑用“诰”字为证。

在无确实史料前，先从低，为五品衔。

罗绮《告城隍文》

清·罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。绮奉天符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神氐，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾锓不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则阴护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：罗绮时新任江南省（安徽）太湖知县。清代规定，新上任知县需在城隍庙中斋宿三日。此文为历任知县所撰文彩最好的《告城隍文》，故获留存。

罗绮订立的《洋头罗氏字辈诗》

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

廉俭自守春秋笔 万庶齐呼“罗菩萨”

——康熙初年太湖知县罗绮之美谈

2020-02-23  太湖纪检监察

本文导读：这篇文章内容丰富、内涵深刻、有血有肉、真实可信，且由外省人士撰稿，刊于出版严谨把关的安徽省纪委监察部门刊物公开发表，具有较强的权威性和公信力，说明罗绮先贤在为人为官、廉政家风方面都得到了社会的高度认可，向外界展示了本村先贤“罗菩萨”优良口碑的官品人品和历史文化名村的人文村风。

康熙初年，太湖县出现一位平民爱戴、世人景仰的知县，他的廉迹传记无论在太湖县，还是在福建省闽清县，皆堪称一段令人称颂的美谈。在乾隆版《太湖县志》卷之七“名宦”里就记载了其专传：罗绮，字首章，福建福州人，举人，为湖令。廉俭自守，题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官。”绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为，分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒，民罢市哀恸。

这段极简的记述，充分勾勒出罗绮鲜明生动的廉吏形象。

其一，罗绮除宰太湖之初，遂即悬联于衙署，自警自律。两句十字，对仗工整，出于两则典故。上联的“案有春秋笔”，开门见山，点明了他初次施政的理念。春秋乃鲁史的旧称，孔子晚年时删述《春秋》，精求微言大义。罗绮借以表露自己惩恶劝善、为民请愿的政见。下联所写的“门无暮夜金”，在《后汉书·杨震传》中有载。写的是东莱太守杨震暮夜拒收十斤金子的故事。罗绮引之，以不受私谒为准绳，奉公廉以勤政，抱洁身以自好。此联后来被无数官府所借鉴，奉为圭臬。

其二，写罗绮在任时曾修建谯楼，以保一方平安（为何建谯楼，后文详述）。体现罗绮为民办事，不畏惧堪舆家所谓黄道吉日的风水迷信，只要利于民，当做即做，无所牵挂，颇具君子坦荡之风；

其三，凸显了罗绮的政治抱负，表示将来如若担任分校棘闱（棘闱原意是指科举时代的考场。唐 、五代试士，以带刺的荆棘条围住试院，阻止闲人靠近，严肃考场纪律，以防弊端，后引申为科举的主考官），必定唯德唯才是重。

罗绮的这则传记流传甚广，在《江南通志》、《安庆府志》、《福建通志》、《福州府志》、《闽清县志》里均有传世。罗绮更多的历史功绩，除太湖的地方史料有备述之外，在《罗氏族谱》和闽清当地的相关文献里记载得更为详尽。今且明示于世人，予以追怀。

一、率先垂范，捐修闽清城池

罗绮，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村人，祖籍江西吉水。生于明万历四十五年（1617），清康熙六年（1667）卒于太湖任上，享年五十一岁。

罗绮出生在建阳，今福建省南平市建阳区。那时正处明末清初，明朝摇摇欲坠，清朝太祖努尔哈赤也刚建立“天命”元年（1616）。罗绮一出生便遇上改朝换代的乱世，童年、青少年期间，耳闻目睹了社会剧烈动荡，战事连绵，民不聊生。好在建阳地处闽北山区，北方战火硝烟弥漫，即便郑成功割据闽省等东南沿海，建阳相对比较平静。

罗绮在幼年时，接受的是以四书五经为读本的正统儒家教育。他于清顺治五年（1648）戊子科，以文庠生的身份考中举人，成为洋头罗氏第一位举人，时年三十二岁。

罗绮中举后，一直处于候选状态。因当时郑成功尚在福建厦门一带活动，清廷主要的精力放在与郑作战上。福州虽处于清廷的控制之下，时任闽清知县姜良性担心时局震荡，便于顺治十七年（1660）动议修筑县城的城墙。在其《建城纪略》中，找到“孝廉罗绮”，说明罗绮当时人在闽清，为举人和候选知县的身份。他在知县姜良性手下，捐资参与闽清县城城墙的选址、勘察等建城工作。

据顺治壬辰科（1652）进士陈子达的《建城碑记》记载：“建于顺治十七年冬十一月，落成于康熙元年秋九月”。整个建城未动用库府的锱铢帑项，号召全民捐资。在民间捐资中，罗绮赫然位列第三，估计捐助的数目不少。

筑城大功告成，修一座城池不花朝廷一分钱，在当时堪称一大政绩。闽清县上报有功人员时，罗绮名列其中。朝廷得知他候选知县已越十三年，迅速调其到太湖县任知县。据《罗氏族谱》记载，罗绮于康熙二年癸卯岁（1663）到太湖履职，时年已是四十六岁。

乾隆版《太湖县志》卷之七“名宦”列表和同治卷《太湖县志》卷十五“职官志一”等，皆未能稽考出罗绮于康熙何年任太湖县令，竟留一处空白格。而《罗氏族谱》记载得很明确，这给两部《太湖县志》做了很好的补遗。

二、订立家训，激励子孙后代

据《罗氏族谱》记载，洋头罗氏始祖为应祥公，乃明朝的开国元勋罗复仁之子侄，随军打入福建，建立战功，受封土地，任延平城把总，正七品。但他为行伍出身，胸无点墨，他的昆嗣们，在明朝时并没有列出字辈和派名。

修宗谱的目的在于厘清宗族之源流，详备姓氏之繁衍。明末清初，正处于撰修族谱的鼎盛时期，文人士子皆热衷于此。作为洋头罗氏的第一位举人，为了维系子孙后代的纽带和凝聚力，罗绮感到有必要站在历史高度，制订更长远的计划安排。即便南宋四大家之一罗氏女婿杨万里曾经为罗氏族谱作序，罗绮仍觉得远远不够，特地撰写了洋头罗氏的名、字辈。

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯，

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华，

立训惟务本，仁厚可传家。

名序、字序，综合起来就是两首五言绝句诗，充分体现了他修身治国平天下之初衷。罗绮自定字为“首章”，即作第一篇文章，首君即第一个人。并将其四个弟弟，全部按新的字序取名。而后，洋头罗氏的长房、二房、三房均采用罗绮订立的名、字序。

罗绮的父亲罗学泉任建阳县狱司，俗称“右堂”，乃是一个小官吏。十一岁左右，其父已逝世。他便与四个更幼小的弟弟首典、首经、首缙、一纪跟随着母亲，艰难生活。父亲去世，长兄为父，不但要撑住家业，还要肩负起教育四个弟弟的重任。在这种环境下，罗绮考中举人，由此看出他付出了超乎常人的努力。在他的示范下，其二弟首典文生员（秀才）转捐狱吏（从九品），四弟首缙文庠生。文庠生即秀才，看上去很不起眼，但在当时闽清全县，一年仅收八名庠生。考取文庠生，亦是相当不易。

在字序中，罗绮进一步阐述了“实裕乃长华，仁厚可传家”的“齐家”思想，只有靠勤劳致富，才能保证长久繁华。他把儒学的“仁”字，提到了关乎家族生死存亡的根本来认识；“立训惟务本”，作为订立家训的根本，做人唯有仁厚，与邻里、族人和平共处，才能长治久安。

在名序中，阐述了他治国的思想，一个国家、郡县的兴旺，必须培养和选拔各种各样的人才。个人虽处于家族血缘的历史长河中，对上，要继承先辈的优良传统；对下，激励子孙们必须努力学习，刻苦钻研，才能成为“嘉士”，报效国家。他还鼓励家族订立“优生田”制度（相当于现代的奖学金制度），凡洋头罗氏四房子孙，考中秀才，赏谷八十担。此教育基金制度，促进了洋头人才辈出。

三、新官履任，誓约敬民清政

明、清两朝皆规定：“吏始至，斋三日，祠以少牢，矢厥辞，而后临民视事。”新官莅任，应先到县城隍庙中祭供，斋戒三天。他去城隍庙中斋宿，便写下了一篇《告城隍文》。在此文中，他与众神誓约：“讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，好宄不能堪，神则谴之”。公开了自己为人父母官，必须做的几件事，用现代的语言，即安民告示。做到这几点，当然便是百姓心目中的清官。

这篇《告城隍文》在乾隆等版本《太湖县志》里皆有载。整篇一百九十字的短文，以神奕的文采，精炼的语言，把自己的志向 “赋怀耿烈”，把自己的谦虚“才知多疏”，把自己的担心“恐致开罪地方，有负民牧”，全盘真实地奉献到全县百姓面前，他这无私的胸襟迅速赢得了太湖百姓极大地信任。

四、修建谯楼，以保一方平安

自罗绮上任太湖知县，一任就是五年。清初之时，百废待兴，社会尚不稳定，尤其地方上匪患频仍。且太湖县城区地势低洼，常被长河洪水冲垮城墙和谯楼，不利于百姓安居乐业。

当时的太湖县主城区，在《江南通志》卷二十一《舆地志▪城池二▪安庆府》有这样记载：“太湖县土城周七里，环城有池深广，各丈余，门六有楼”。城墙大多筑土而成，再加上太湖处在亚热带季风气候带，每年一到春夏之季，淫雨绵降数日，城墙多被冲毁。同治卷《太湖县志》“舆地志”里载：“康熙五年春雨，圮北城数丈，知县罗绮捐俸修”、“康熙五年，知县罗绮重修谯楼”。《江南通志》里也记载道：“康熙五年雨圮北城，知县罗绮修。”

作为一县之首，他始终把居民的安危当成了自己的重任和使命。康熙五年，罗绮带头捐俸修建城墙和谯楼。谯楼，即主城门上的瞭望楼。主要功能用于放哨、瞭望和御敌。修建谯楼在当时是一项重大的市政工程，按时俗必须诹吉日良辰才能动工。时局不待人，为使城区免于匪寇寨氛的袭扰，必须尽快修缮。于是，罗绮下决定立即开工。此时，有风水先生进言：“不按吉日动工，对官方很不利”。罗绮不听劝告，坚定地说道：“只要对老百姓有好处，我就心满意足了，何必等待。至于对本官不利，我无所畏惧。”

五年间，罗绮还做了很多善政，康熙丁未年，同县丞王之德重建县丞署、康熙五年，建风浴亭；劝恳荒田，登籍纳输，俱照免荒征熟起科；同时著照蠲免旧欠钱粮等等。《太湖县志》还记载了他的一首七言律诗《棠梨坪丈亩夜归▪再见》，诗里这样写道：

履亩不辞俗吏剧，闲田那得野人欢？

劳劳此际思无极，古道频催片月寒。

为了把老百姓新开的田地丈量好，常常夜深才能回衙署，可见其躬政之勤勉。康熙六年任满，正准备擢拔为知府同知的时候，由于他常年操劳过度，天违人愿，壮岁殁于任上。真可谓鞠躬尽瘁，死而后已。他猝然离世，全县的民众深表哀恸，以停市休业的方式来悼念自己的青天父母官。

乾隆版《闽清县志》载其赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。《罗氏族谱》载：“公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，每年春秋祭祀，名之曰‘罗菩萨’，至今香火犹存。可见公之两袖清风，信不诬也。”

他的庙祠曾立在太湖县的原罗湾乡，享受人间香火近200余年。可惜的是，清咸丰时，庙遭火灾被毁。

罗绮辞世后，因政绩卓绝，又深得太湖百姓拥戴，朝廷诰赠其父学泉文林郎，正七品，诰赠嫡妣黄宜人，五品，敕赠继妣郑安人，六品。使用诰赠，由此说明罗绮生前已升为正五品，府同知以上。

罗绮的四子中，除长子君瞻二十四岁夭折外，其他三子均考中秀才。而君瞻夫人姚美官为节妇，旌表“劲节声闻”， 旌表乃指官府颁赐用以表彰的牌坊或匾额。可见罗绮的俊烈之风激励和影响了罗氏家族一代又一代人。

罗绮，树立了一位公廉刚直、勤政务实的循吏形象，他遵循着优秀的传统文化和中华民族核心价值观，福建闽清的人民铭记他，同样也值得太湖人民缅忆他，追慕他。

太湖县水库移民开发安置中心 曹杰友

                                     2020年2月1日

家乡日丽，山河壮美；

民族归心，中华奋起。

——李 川

注：李川，福州大学经济学博导，福建省原副省长，2017.2.21，为《中华罗氏通谱》题词。

中共安徽省涡阳县纪监委每日一廉

注：罗绮，字首章，为清顺治五年（1648），举人。

罗绮生平思想研究

罗绮，字首章，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村人。生于明万历四十五年（1617），卒于清康熙六年（1667），享年五十一岁。

罗绮出生在建阳，其父学泉任建阳县狱司，俗称“右堂”，乃是一个小官吏家庭。时清朝的太祖努尔哈赤已建立“天命”年号（1616），罗绮一出生就遇上改朝换代的乱世。童年、青少年期间耳闻目睹了社会剧烈动荡，战事连绵，民不聊生的许多重大事件。为其思想的形成、发展，提供了特殊的历史背景。

福建建阳地处闽北山区，即使北方战火硝烟弥漫，郑成功割据闽省等东南沿海，建阳相对比较平静，所以他在幼年时，乃能得到良好的教育。在他那个时代读的是书院，以四书五经为教科书，接受的是正统的儒家教育，“治国齐家平天下”是封建士大夫的理想，当然也就成了他的一生奋斗目标。

罗绮于清顺治五年（1648）戊子科，以文庠生的身份考中举人。时年三十二岁（古代以虚岁计年龄）。明朝，崇祯皇帝当政17年，已经寿终正寝。清朝世祖顺治皇帝，1644年入关登基，宣告了一个新朝代的正式开始。作为明朝小官吏的后代，罗绮能顺应历史的潮流，没有留恋旧朝，这与他青少年时，看到明朝末年的众多腐败现象有关，所以，他在清兵入关刚五年，就去应乡试（省考举人）。这在当时，是需要勇气的。因为，当时郑成功反对他的父亲郑芝龙降清，在东南沿海进行抗清斗争。1662年2月收复台湾。福建还是反清复明的根据地，在这种历史环境中，如果不能审时度势，不能判断明朝气数已尽，是不可能冒着风险去参加考试的。这充分说明了罗绮固然从小接受的是忠君思想，“君叫臣死，臣不得不死”，但他能摆脱传统文化的禁锢，选择了人生正确的道路，为展开其从政，治国的宏图，奠定了坚实的基础。自古泰山一条路，在那个时代，参加科举，“学而优则仕”，是报效国家的惟一出路。

罗绮于顺治五年中举后，一直处于候选状态。因当时郑成功尚在福建厦门一带，清廷主要的精力放在与郑作战上，但福州已处于清廷的控制之下，故闽清知县姜良性才会动议修筑县城的城墙，在姜的《建城纪略》中，找到“孝廉罗绮”，说明当时罗绮人在闽清，以举人，候选知县的身份，参与建城工作，并积极捐资，列第三位。由于闽清建城全部是民间捐资，罗绮位列第三，估计捐的数目不小。据参政闽县陈子达《建城碑记》中记载：“建于顺治十七年冬十一月，落成于康熙元年秋九月”。即1662年县城修筑竣工。据族谱记载，罗绮康熙二年癸卯岁（1663）才到安徽（江南省）安庆太湖上任的，那么这十四年的时间，罗绮的思想又是如何发展的呢？

首先，他不怨天忧人，冷静分析形势，在为国家效力前，先考虑家族的大事。洋头罗氏始祖，固然是明朝的开国元勋罗复仁之子侄，随军打入福建，建立战功，受封土地，任延平城把总，正七品，但是，行伍出身，没有什么文化，因此，子孙后代，在明朝时并没有字辈派名。而明朝，是撰修族谱鼎盛时期，有感于此，作为洋头罗氏的第一位举人，他感到有必要站在历史高度，为子孙后代，制订一些长远的方针、纲领。因此，撰写了洋头罗氏的名、字辈。

在这期间，罗绮考虑订立洋头罗氏名、字辈的原因很多，其中有一条，是他自幼受到良好的家教。其父学泉在为他起名字时，是经过深思熟虑的，《增广贤文》云：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”而明朝中叶有大忠臣，大名人罗绮（明宝德五年进士，天顺初年，召为左副都御史，以功赐二品禄。遭奸人诬诌，入狱至死。宪宗时才平反），于是学泉将其长子定名为罗绮，希望他为官后，不忘民间疾苦。而学泉本人，亦是大有智慧之人（详见学泉公传）。在此种家学的背景下，罗绮深知，取名对子孙后代的影响。这个时候，他已不惑之年。因此，写下了千古的名、字序诗，不但诗词优美，而且将其思想贯穿其中：

名序：一国兴嘉士，五云兆世祯，光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序：首君思作宪，实裕乃长华，立训惟务本，仁厚可传家。

在名序中，阐述了他治国的思想，一个国家的兴旺，必须培养，选拔各种各样的人才。而个人处于家族血缘的历史长河中，对上要继承祖宗的优良传统，对下要培育后代，所谓：光宗耀祖，封妻荫子。剔除其中的封建思想，客观地评价，光宗耀祖，封妻荫子对促进家族中的个人奋斗，提供了强劲的人生动力。为了这个目的，子孙们必须努力学习，刻苦钻研，才能考取功名。封建社会时代，考取举人者，公布其祖上六代人的功名及从学的教师名字，考取进士者，公布其始祖开始的所有直系、旁系的祖上功名及从学的教师名字。那时，用这种办法，激励青年读书，鼓励教师育人，客观上推动了教育事业的发展，促进了人才的成长，而这些科举出身的青年也确实有相当部分，为国家、为人民，为中华民族的文化，作出重大贡献。当然，时代不同了，科举制度的弊病已十分严重，民国期间已废除。但现在各种各样的考试，不是继承了科举制度中的优良传统吗？在字序中，首章公，进一步阐述了他“齐家”的思想“实裕乃长华，仁厚可传家”。只有勤劳致富，实实在在的富裕，才能保证一个家族的长久荣华，靠非法的手段掠取财富，只能富一时，而不能长久。做人只有仁厚，才会与邻里、与族人、与他人和平共处，长治久安。罗绮把儒学的“仁”字，提到了有关家族生死存亡的根本来认识，“立训惟务本”，作为订立家训的根本。

名序、字序，两首诗综合起来，就是平天下之思想。罗绮自定字为“首章”，即作第一篇文章，首君即第一个人，并将其四个弟弟，全部按新的名，字序取名，而后洋头罗氏的长房、二房、三房均采用罗绮订立的名、字序。

顺治十七年（1660），罗绮积极参加闽清县城的修城工程，参与了“择地相势，备列事宜”，深得县令姜良性之赏识。在姜良性的《建城纪略》中，提到他是惟一的乡绅，并加了定语“孝廉”。因他不但出钱，还出大力。

康熙元年（1662）秋九月，闽清县筑城大功告成，修一座城池不花朝廷的钱，恐怕在当时是大政绩，在上报的有功人员中，罗绮肯定名列其中。由于他候选知县已十三年，所以，朝廷调其到太湖县任知县，提供了施展报负的舞台。时年康熙二年（1663）罗绮四十六岁。

明、清两朝皆规定：“吏始至，斋三日，祠以少牢，矢厥辞，而后临民视事。”新官上任，应先到城隍庙中祭供，吃斋三天。于是他去城隍庙中斋宿三天，写下了著名的《告城隍文》（该文系1997年11月28日，本人到太湖去寻查罗绮政绩时，县民政宗教局长郝培根先生据祖传本，转抄给本人带回）。在此文中，他与众神誓约：讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能堪，神则谴之。公开了自己为人父母官，必须做的几件事，用现代的语言，即安民告示，而做到这几点，当然就是百姓心目中的清官大老爷了。他，并不包打天下，对非人力所能做到的事，则请求神荫庇之，如：雨阳不能时，灾侵不能绝，邪魅不能清等。这些自己办不到的事，也公开告诉人民，以求人民的谅解。一篇一百五十九字的短文，以其神奕的文采，精炼的语言，把自己的志向 “赋怀耿烈”，把自己的谦虚“才知多疏”，把自己的担心“恐至开罪地方，有负民牧”，全盘真实地献在神灵与全县百姓面前，他这种坦荡的胸怀与优美的文笔，深得当地百姓，尤其文人的爱戴，他的《告城隍文》有人抄录下来，并传给了后代。所以在300多年后的今天，笔者才能从民间抄回罗绮的文章，才得以研究罗绮的从政思想。如果他当初留下万贯家产，作为他十一代裔孙的我，能得到一文钱吗？优秀的文化遗产是无价的！

在一任五年的知县生涯中，罗绮廉俭自守，题其门曰：“案有春秋笔，门无暮夜金”，“案有春秋笔”，展示首章公伟大的志向，春秋，是鲁史的旧称，孔子编书曰：春秋，取其四时皆备，春生秋杀为名，寓“王者之大权”的意思，身为一县之长，大权在握，行贿通关节者大有其人，但罗绮要用政绩在青史上留名，要自己书写历史，名垂千古。“门无暮夜金”，守住门户，不让行贿的人有机可乘。尤其不许晚上有人上门说情送礼，还要”常建谯楼”把关。这样的对联贴在自家门口，还有谁敢上门行贿说项？“形家言期不利于官”，风水先生对他说：这样对联贴在门口对你自己不利。“绮弗听。曰：苟利民足矣”。罗绮怎么会听风水先生的话呢，坚定地说：只要对老百姓有好处，我就心满意足了，为什么还要在乎对自己有没有好处呢？他经常与朋友们会聚，是当时文城派的重要文人，经常向友人谈自己的愿望：“分校棘闱时，称得士，当道重之”。如果有一朝一日，我去当考官，只要发现真正的人才，一定重用。要把“一国兴嘉士”的愿望，付诸实现。可惜，他操劳过度，在五年知县任满，升迁为知府同知的时候，与世长辞了，他的愿望未能实现。真是鞠躬尽瘁，死而后已，他逝世时，“民罢市，哀恸”，老百姓用停业罢市的方式，失声痛哭，来深深悼念自己的父母官。

罗绮逝世后，里人感德立祠，每年春秋祭祀，名之曰“罗菩萨”。他的庙祠就立在今太湖县的罗湾乡，可惜的是，清咸丰时庙遭火灾被毁。享受人间香火近200年。现当地百姓正准备将其“告城隍文”，刻在太湖县的新城隍庙中。

罗绮十一岁左右，其父学泉已逝世（学泉墓建于明崇祯二年，即1629年），他与四个更幼小的弟弟，首典、首经、首缙、一纪跟着母亲，在这种环境下，考中洋头罗氏的第一个举人，要付出多大的代价！罗绮父亲去世后，他是长兄为父，不但自己要努力奋斗，还负有教育四个弟弟的责任。在他的示范下，其二弟首典文生员（秀才）转捐狱吏（从九品），四弟首缙文庠生。文庠生，即秀才，看上去很不起眼，但当时闽清县，一年之中仅收八名庠生，全县八名，考取文庠生，谈何容易！

罗绮逝世后，由于他深得太湖百姓爱戴，政绩卓绝，朝廷诰赠其父学泉文林郎，正七品，诰赠嫡妣黄宜人，五品，敕赠继妣郑安人，六品。使用诰赠，说明罗绮生前已升为正五品，府同知以上。

罗绮，生四子，除长子君瞻二十四岁夭折外，其他三子均考中秀才。而君瞻夫人姚美官为节妇，旌表“劲节声闻”。（旌表：由皇帝亲自批准的表彰文书）

顺治五年到顺治十七年（1648—1660），罗绮在闽清洋头村，等待朝廷任命期间，一方面为村里的公益事业谋划筹建，一方面考虑如何保证子孙后代的繁荣昌盛。经过深思熟虑，将他的治国安邦思想，及对子孙后代的期望，作为家训，写下了千古不朽的名、字序诗篇。而且订立“优生田”制度（注：奖学金制度），凡洋头罗氏四房子孙，考中秀才，赏谷八十担，此教育基金制度，促进了洋头罗氏人才辈出。

中国民间的神，许多都是生前卓有功勋的真人，他们逝世后，当地或全省、全国都进行祭祀，形成了独特的“神文化”。罗绮亦有此殊荣，据族谱载：“公在太湖德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，每年春秋祭祀，名之曰‘罗菩萨’，至今香火犹存。可见公之两袖清风，信不诬也。”罗绮还有更神奇的传说，即他在建阳出生之时，背上隐现“生在建阳，卒于太湖”。

今天对罗绮的生平思想进行研究，是为了弘扬他的美德、气节、情操，作为今后子孙廉政和精神文明建设的借鉴，作为闽清洋头罗氏对中华民族优秀文化的贡献。随着历史的发展，有关罗绮的文物资料将不断地被发现，后代子孙贤能者，当继续研究他的思想，以继承发扬中华民族第二十大姓罗氏的光荣传统。

罗绮第十一代裔孙 训森  敬撰

一九九八年三月八日 戊寅年二月初十日

罗 绮 年 表

1617年：明万历四十五年，生。

1629年：父卒。父任福建建宁府建阳县右堂（狱司），因子贵赠文林郎。

1648年：清顺治五年戊子科，举人，族谱载秀才出身，但无年份。

1660年：清顺治十七年，在知县姜良性手下，捐资参与闽清县城城墙的选址、勘察等建城工程事务，捐资名列第三。

1662年：清康熙元年，建城工程结束。上报有功人员，名列第四。

1663年：清康熙二年，任江南省（安徽省）安庆府太湖县知县。（今分为太湖县和岳西县）

1667年：清康熙六年，五年知县任满，擢升为知府同知，正五品。同年，积劳成疾卒于官。民罢市哀恸。

    注：罗绮生平思想研究及罗绮年表，已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，距离大型旅游景区闽侯雪峰寺15公里，古田临水宫18公里。村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全村罗氏聚居传统村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。

2015年11月，洋头村入选第一批福建省传统村落名录。

2019年6月，洋头村列入第六批福建省历史文化名村。

2021年12月18日，闽清县梅综政【2021】192号文确认：洋头村80号和81号为“洋头村三厝排罗绮故居”，并为洋头村80号颁发“历史建筑罗绮故居”，为81号颁发“历史建筑古民居”匾额。洋头村80号和81号，一墙相隔互通，为典型的“父子厝”结构，不但具有鲜明的明清时代历史建筑特征，而且兼具非物质文化遗产——罗氏源流文化底蕴。

左，罗训株（福建省煤炭总公司原监察室主任）  

右，罗 云（原公安处级干警，二人均罗绮裔孙）

注：2022.1，毛体罗绮名联在洋头村三厝排罗绮故居，80号大门柱悬挂

注：2021.5.18，罗绮名联在洋头村三厝排罗绮故居，81号历史建筑罗宪灿岩轩厝大门柱悬挂（图片来自闽清县“历史建筑古民居”二维码信息）。

中，罗真理（中书协会员，湖南人，祖籍吉水）左，罗扬锋（厦门企业家，连城人）左，罗训森（《中华罗氏通谱》总编，罗绮裔孙）

来源：2015.12.8，《中华罗氏通谱》续修暨福建省敦睦姓氏谱牒研究院成立庆典（厦门会议文件）

中华罗氏通谱编纂委员会

2022.1.28

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19597

供稿、录入：罗训森    2022.1.27  于福州

以身作则，传承家风

【洋头罗含书院（筹）20221.3福州讯（罗训森）】     最近，中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院，正在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，闽清县“历史建筑” 罗宪灿岩轩厝外墙，筹建“洋头罗含书院家风碑墙”。

“洋头罗含书院家风碑墙”选用毛泽东主席撰词、亲笔题写的“赠罗章同志”奖状图片（已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》）。

这张奖状，是用延安生产的白布做的，长43厘米、宽30.5厘米。在印染着红色麦穗齿轮图案中间，赫然写着“以身作则”笔力遒劲的四个大字，“赠罗章同志”和“毛泽东”的签名。

奖状是表彰罗章在陕甘宁边区大生产中的功绩的。

1942年10月至1943年1月，中共中央在陕北延安召开西北局高干会议，毛泽东在会议上作了《经济问题与财政问题》报告，高度赞扬了在南泥湾开荒中做出卓越贡献的八路军359旅全体同志，并亲笔题词表彰了22名生产英雄。罗章时任359旅供给部政委，是这22名英雄之一。这些奖状连同英雄们的事迹曾在1943年2月3日延安《解放日报》刊载，对他的评语是“为人极刻苦，党性强。”1944年4月18日，《解放日报》又以《供给部政治委员罗章同志是劳动者的典范》为题，做了专题报道，称赞他“是劳动者的典型，幼年过了十几年的雇工生活（编者注：此乃原文，恐有误），在艰苦的斗争中，从头到脚布满了枪伤和刀伤，是一个意志如钢的革命战士。”

2021.4.22，福建省文史馆原馆长卢美松编审，出席在福州林则徐出生地“罗氏试馆”召开的“洋头罗含书院筹备会”，他询问：书院很多了，成立洋头罗含书院主要做什么。笔者回答：研究、宣传、传承中华优秀家风。

1942年，毛泽东主席颁发亲笔题写的“以身作则”奖状，授予罗章，这是党史和罗氏历史上重要的文物史料，更是“洋头罗含书院家风碑墙”的重要内容。

中华罗氏通谱编纂委员会副主席、开国将军罗章之子，国防大学罗海曦教授，2022年元旦期间，为“洋头罗含书院家风碑墙”中，“以身作则”奖状图片撰写注释：中共中央授予“生产英雄”称号，毛泽东主席撰词、亲笔题写的奖状。

罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人，顺治五年举人，太湖知县，为官清正廉洁，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。在《福建通志》、《闽清县志》、《江南通志》、《安庆府志》、《太湖县志》等地方志中，均有传记存世。他“以身作则”地传承发展了罗氏优秀家风。

毛泽东主席撰词、亲笔题写的奖状重新展示在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，在上级党委政府的领导下，必将推进福州古厝——洋头群的保护管理和活化利用，推进纪念一群罗氏先贤“洋头罗菩萨祠”立项，进而推进农文旅，振兴洋头村。

附：罗海曦教授为“洋头罗含书院家风碑墙”提供的资料。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19386

供稿、录入：罗训森    2022.1.4   于福州

 以身作则

罗门英雄奖状–罗章的‘’以身作则‘’奖状

这张奖状，是用延安生产的白布做的，长43厘米、宽30.5厘米。在印染着红色麦穗齿轮图案中间，赫然写着“以身作则”笔力遒劲的四个大字， “赠罗章同志”和“毛泽东”的签名。

奖状是表彰罗章在陕甘宁边区大生产中的功绩的。

1942年10月至1943年1月，中共中央在陕北延安召开西北局高干会议，毛泽东在会议上作了《经济问题与财政问题》报告，高度赞扬了在南泥湾开荒中做出卓越贡献的八路军359旅全体同志，并亲笔题词表彰了22名生产英雄。罗章时任359旅供给部政委，是这22名英雄之一。这些奖状连同英雄们的事迹曾在1943年2月3日延安《解放日报》刊载，对他的评语是“为人极刻苦，党性强。”1944年4月18日，《解放日报》又以《供给部政治委员罗章同志是劳动者的典范》为题，做了专题报道，称赞他“是劳动者的典型，幼年过了十几年的雇工生活（编者注：“幼年”，恐为“青少年”，原文如此，不作更动），在艰苦的斗争中，从头到脚布满了枪伤和刀伤，是一个意志如钢的革命战士。”

1938年起，罗章首任政委的359旅718团和其他部队一起接连打了好几个象岢岚县城攻坚战、上下细腰涧歼灭战这样的大胜仗，他们团被称为“太行人民铁的子弟兵”。从此，“人民子弟兵”这个称号就成为了我们人民军队的代名。

当武汉、广州相继被日本侵略军占领后，抗日战争进入了战略相持阶段。可是，国民党顽固派却消极抗日，积极反共，不断掀起反共高潮，对陕甘宁边区实行军事包围和经济封锁。359旅奉命从恒山大小五台山桑干河回防，保卫陕甘宁边区、保卫延安、保卫党中央。为了打破军事包围与进攻，打破经济封锁，克服极其严重的经济困难，党中央毛主席发出了“自己动手，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召，发动解放区党、政、军、民开展大规模的生产运动。

359旅就在南泥湾屯垦戍边，把满目荒凉的南泥湾变成了“陕北好江南”，为粉碎敌对势力对延安的军事包围与经济封锁而做出的卓越贡献而折服。

359旅在长期的作战行动和“大生产”中，能够取得卓越的成绩，各级领导干部身先士卒，作出表率是一个重要因素。

罗章当时担任359旅供给（后勤）部政治委员。供给部三名领导进行了分工，部长何维忠负责工业生产和工具准备，政委负责组织全旅的开荒和农业生产工作，副部长兼财务科长甘祖昌负责商业和财务工作。承担起领导开荒和农业生产的罗章就随身带着一个大镢头，走遍了全旅十万亩土地的各个生产点。

罗章的父亲是雇农，他从小放牛，跟着父亲在农田里干活。他的笔记中写到，“学会了种田，学会了造纸。”当他看到南泥湾的水源比较丰富，就把在家乡江西（万载）种水稻的经验搬到陕北，并获得丰收。当诗人看到南泥湾水稻成片，就写了“陕北好江南”的诗句。那时，部队的干部战士绝大多数是河北、山西籍的，没有种过水稻，罗政委就在分布方圆百里的南泥湾各个生产点上去教他们种稻。有一次，他由于过于劳累，跌进了深沟，受了重伤，无法行动。还是他心爱的战马独自跑回部队，带领着人们走了三四十里路，到了半夜才找到他被严重摔伤的地方。清晨，同志们用担架把他抬回驻地。王震旅长痛心地说，“这个罗章，真是个无论打仗、还是生产，什么事情，干起来都不要命的硬汉子。”

359旅在大生产中，各级干部的模范带头作用，使战士们倍受鼓舞，也受到毛泽东主席的高度赞扬。毛泽东主席亲笔为他题写了“以身作则”的奖状，并将他的事迹和奖状一并刊载于当时的《解放日报》上。

1945年4月24日，毛泽东在《论联合政府》中，强调指出，“艰苦奋斗，以身作则，工作之外，还要生产，奖励廉洁，禁绝贪污，这是中国解放区的特色之一。”由毛泽东首先创制并亲笔书写的一个的中国成语——“以身作则”，成为了我们党对每一名干部的要求和努力方向。

以身作则，是罗章一生的坚守，无论作战、行军，还是工作、生产，一贯如此。在长征途中的陈家河战斗时，身为营长的他就曾第一个冲出去，带动全营冲锋，夺占了敌人的庙凸高地后，又继续向前冲，一举端掉了敌人旅指挥部。红军部队顺势发起总攻击，歼灭一个旅的敌人，创造了以少胜多的典范战例。接着第二天追击，歼灭58师的其余的敌人，缴获了两门山炮，其中一门至今陈列在中国人民革命军事博物馆。

他常告诫罗氏后人，说：“奖状不仅是对我个人的荣誉，更是我们党对于每一名干部特别是领导干部的要求。你们现在都是共产党员了，都是党和军队的干部，那就必须严格地按照“以身作则”的标准严格规范自己的言行。这是我们党党性所在，是我们党能克服困难战胜一切敌人的法宝，这个宝贝永远不要丢失。”

简历:

罗章少将（1907-2-5—-1993-1-26）

1925年参加工会，1928年参加游击队并加入中国共产党，1929年调入中国工农红军红五军。

历任，红五军三纵队军医处事务员，平江县委机关总支书记、事务科长，万载县特派员兼大桥区苏维埃主席，红十八军五十二师三连连党代表，红六军团营长，军团政治部政治教导大队队长兼政委，团长，团政治委员，军团卫生部政治委员，红六军团军团政治保卫局局长。

八路军第120师第359旅“平山团” 政委，718团政委，绥德警备区军法处处长兼359旅锄奸科科长，旅党务委员会（党的监察委员会）委员、书记，旅供给部政委，兼任晋绥行署运输科长。第十八集团军独立第一游击支队第二大队政委。

军分区副政委，中原军区临时总兵站站长、干部大队副政委、大队长。第一野战军第二纵队后勤部政委，后方书记、第一兵团留守处主任兼政委。

新疆军区驻兰州办事处主任兼政治委员，工兵师政委，新疆军区军事法院院长。

1955年荣获少将军衔。

晋罗含现代版传记面世

[洋头罗含书院（筹）2021.12.22福州讯（罗训森）]    今接湖南省耒阳市罗含文化研究会常务副会长罗小川传讯，湖南省衡阳市委宣传部组织编辑出版了《衡阳文化源流》一书。

书中第十四篇罗含文化，图文并茂，共计89页，实乃现代版较全面的罗含传记。书中大量采用了中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云的研究成果。

《衡阳文化源流》正式出版，是湖南省衡阳市委宣传部响应中央号召，弘扬中华优秀传统文化有力行动。有利于海内外罗氏创造性转化，创新性继承罗含家风。

让我们“潜思力行”（朱熹对罗含之后宋罗从彦的评价），用文物说话，用历史说话，学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19328 

供稿、录入：罗训森  2021.12.22  于福州

罗氏历史人物后裔罗后豪

参与洋头罗含书院筹备

【洋头罗含书院讯  2021.12.17（罗训森）】  近日，散发“洋头罗含书院筹备方案”  后，海内外罗氏反应热烈。

清户部尚书罗惇㤚直系后裔罗后豪，出生在中国台湾省，现居美国，曾在硅谷任职，其父乃台湾海军中将、原台湾海军副总司令罗锜，报名参加洋头罗含书院筹备。

附罗后豪简介。

本名：罗后豪
微信：luohouhao
生于：台湾 高雄 凤山
祖籍：广东佛山 顺德大良南门 罗氏凤山堂

职称：
环球专业交流协会主席
UCLA医学院Dana学者
厚德国际贸易合伙人
美国GMT影城 制片人

主营：
国际贸易
国际金融
影视教育

学术专业：
UCLA 教育心理学：学和教
OU 计算机科学：人工智能/大数据分析

附：顺德罗后豪2021.12.17，微信留言

凤山堂 族谱：“子孙昌盛，文章华国，诗礼传家，惇宗裕后，崇德尚贤。”我是第16代，后字辈。

罗家邵, 清同治四年乙丑科进士，授翰林院编修。

罗惇㤚 (1814-1874年)，道光十四年（1834年）中举，第二年成进士，选庶吉士，散馆授翰林编修。官至都察院左都御史、户部尚书、工部尚书兼武英殿总裁。

罗家勤, 咸丰二年壬子恩科(1852)进士。

罗惇曧（1872-1924), 晚号瘿公。与梁鼎芬等并称“粤东四家”。吉水云：“近五十年，文人之有关于剧曲，未有能过于罗者也。其所撰剧本，除《西施》为梅兰芳所作外，其余剧作，皆为程砚秋所撰。梨园界誉之为剧曲之诸葛武侯。

罗复堪 (1872-1955)又名罗惇暖,顺德南门罗人,道光进士罗家勤第五子。他是清末民初广东两大章草名家之一。

1949年，当周培源和罗静宜等人随解放军进入清华之后，这些老同学们首先在当时的清华图书馆墙上永久地留下了施滉的雕像。

罗静宜是施滉的夫人，他的哥哥罗宗震，与施滉并列早年共产党的清华八杰。罗宗震、罗宗艮、罗静宜，都是顺德大良南门凤山堂罗氏 罗惇曧的子女。罗惇曧又称罗瘿公，曾任袁世凯的总统秘书、国策顾问，并担任袁克定的家教，后因反对袁世凯称帝而弃政从文，成为中国剧曲之重要倡导者。

附：罗惇暖三幅书法内容

罗真理书画艺术释印刷体:

 已无商颂猗那手，

为写黄门急就篇。

 时闻正论除疑网，

每读高辞折慢幢。

贤兄处见临乐毅论，便是青过于蓝，欣忭无已数愿学耳。世南近臂痛，废书不堪覶缕也。虞世南呈。十三日遣书。半丁道兄教。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19242

图片供稿：罗后豪    录入：罗训森    2021.12.17  于福州

创建洋头“罗菩萨祠”

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七级台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士、楚国公罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

经笔者长期研究，洋头罗氏历史文化传承体系如下：

罗  含

罗从彦    罗钦顺

罗  隐          罗  绋

罗复仁              罗  伦

罗洪先                    罗  绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，拟创建之闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”，也必将成为旅游热点之一。

保护好福州古厝洋头群及文物古迹；

传承好罗氏非物质文化遗产：中华优秀传统文化之一、“中华一脉”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词），中华罗氏历史文化传承体系；

利用好洋头村独特条件，时机成熟，创建“罗菩萨祠”大型旅游景点，带动周边村庄农民增收，为“振兴乡村”服务。

注：罗训森，男，1948.5，生于福州，高级工程师。曾任福建省姓氏源流研究会副会长兼罗氏委员会主任；现任中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。（手机：13960825863）

附：九尊罗菩萨史料

一、罗  含：《晋书》有专传，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

1. 罗含传记

罗  含

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。

后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。

转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。

——《晋书》文苑列传 卷九十二

2. 社会影响

晋

陶渊明为纪念外祖父孟嘉而作《晋故征西大将军长史孟府君传》，借重罗含声望，歌颂其外祖父孟嘉。

南北朝

南朝宋·王韶之；南朝宋·刘义庆；北魏·郦道元；南梁·释僧祐，均有歌颂罗含的文章字句。

唐

开唐宰相房玄龄称赞罗含：君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独曰者之蛟凤！

《广弘明集》唐·道宣；《初学记》唐·徐坚；《艺文类聚》唐·欧阳询；《建康实录》唐·许嵩；《史通》唐·刘知几；《通典》唐·杜佑；《渚宫旧事》唐·余知古；

宋

《太平御览》宋·李昉；《太平广记》宋·李昉；《太平寰宇记》宋·乐史；《册府元龟》宋·王钦若；《方舆胜览》南宋·祝穆；《舆地纪胜》卷九十八 宋·王象之；《新唐书·地理志》宋·欧阳修、宋祁；《古今合璧事類備要》後集卷七十八 宋·谢维新；《容斋随笔》宋·洪迈；《姓氏急就篇》宋·王应麟；《旧唐书》后晋·刘昫等。

元

《文献通考》元·马端临；《宋史》元·脱脱；

明

《古今笑史》明·冯梦龙；《四六鸳鸯谱》明·阴化阳；《艺苑卮言》 明·王世贞；《天中记》明·陈耀文；《疑耀》明·张萱；《佛法金汤编》明·心泰；《名公法喜志》明·夏树芳；《解惑篇》明·通容法师；《明文霱》卷十八明·刘士鏻；《江汉丛谈》巻一；《永乐大典残卷》明·解缙；《明一統志》明·李賢 彭时等；

清

《楹联丛话全编》清·梁章钜，未收录于四库；《古今图书集成》清·陈梦雷；《石柱记笺释》清·郑元庆；《御定子史精華》卷一百二十七清·吴士玉；清·湯球，未收录四库全书；《使署闲情》清·六十七；《浮生六记》清·沈三白；《天台治略》清·戴兆佳

地方志

《广东通志》明·郭裴；《浙江通志》清·嵇曾筠；《湖广通志》清·迈柱；《江西通志》清·寓贤；《耒阳县志》于学琴、宋世煦；《大清一统志》；

唐宋元明清，诗词大家赞罗含

《蒙求》唐·李翰；《蒙求集注》后晋·李瀚；

骆宾王；李白；杨汝士；崔珏；杜甫；刘禹锡；李商隐；钱起；崔日知；徐夤；杜牧；元稹；僧皎然；罗隐；李煜；王庭珪；赵蕃；林希逸；德洪；卫宗武；周行己；杨万里；《后时集》宋·刘克庄；廖行之；晃逈；郭翼；宋褧；张昱；妙声；邓云霄；金幼孜；张萱；卢龙云；黄佐；欧大任；韩上桂；梁有誉；皇甫汸；陶益；温纯；陆容；张民表；宋登春；张弼；顾璘；鲁斐；《念庵文集》明·罗洪先；胡直；刘崧；金幼孜；王启茂；许宾；鸾佩；何白；姚希孟；王彦泓；于慎行；文洪；袁中道；计东；清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）；杨芳灿；许淑慧；陈宝琛；胡薇元；朱彝尊；毛奇龄；张绚霄；吴绮；《日下看花记》卷四清·张次溪；沈增植；康有为；赵熙；陆楣；曹家达；叶燮；王若霞；宋世煦；改叔明；匡弼；查慎行；沈德潜；捧花生（据考本名车持谦）；徐元英；田雯；罗人琮；夏孙桐；董兆熊；吴长元；（待补）。

清乾隆皇帝《晚酣霜》将屈原与东晋罗含并列歌颂（屈原名平）。

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：资料源自中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

二、罗从彦，《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

1. 罗从彦传记

罗从彦

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。

2. 社会影响

罗从彦作为朱熹祖师、“理学四贤”之一，从祀孔庙，是中华优秀传统文化的代表人物之一，社会影响巨大。各地的豫章贤祠、豫章书院、豫章堂均为纪念罗从彦而设。江西“十二先生祠”，罗从彦位置首位。

罗从彦福建沙县人，因其祖籍为江西吉水，清代，应江西巡抚白璜之请，康熙皇帝赐匾：章水文渊。

三、罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

1. 罗钦顺传记

罗钦顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

2. 社会影响

罗钦顺从祀孔庙，社会影响巨大，因其《困知记》乃唯物主义著作，所以在《中国哲学史》上，被称为唯物主义开创者。

四、罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

1. 罗隐传记

罗  隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

3. 社会影响

罗氏历史名人中，罗隐的社会影响力最大。其文集、诗集《四库全书》全部收录。

毛泽东主席曾手书罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

五、罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，举人，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

1. 罗绋传记

罗  绋

罗绋，字天文，庐陵（吉安吉水）人。自幼耽学，淹贯经史，崇宁舍法行，有司累第其文高等，至刊于春官。乃屏居印山，教授学者，皆称为印山先生。

[政和八年（1118）举人，以子上行贵，赠承务郎。

训森注：

宋宰相周必大、名诗人杨万里备赞其人与学识。详见周、杨有关文章。

——《吉安府志》，清光绪元年，台湾成文出版社有限公司

2. 社会影响

罗绋以举人身份，在家乡办教育，在当地十分有名望，杨万里在世时，其子孙中已有七名进士，至宋末，更创造了中国“一门九进士”的记录。

六、罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

1. 罗复仁传记

罗复仁

罗复仁，吉水人。少嗜学，陈友谅辟为编修。已，知其无成，遁去。谒太祖于九江，留置左右。从战鄱阳，赍蜡书谕降江西未下诸郡，授中书咨议。从围武昌，太祖欲招陈理降，以复仁故友谅臣也，遣入城谕，且曰：“理若来，不失富贵。”复仁顿首曰：“如陈氏遗孤得首领，俾臣不食言于异日，臣死不憾。”太祖曰：“汝行，吾不汝误也。”复仁至城下，号恸者竟日，理缒之入。见理大哭，陈太祖意，且曰：“大兵所向皆摧，不降且屠，城中民何罪？”理听其言遂率官属出降。

迁国子助教，以老特赐乘小车出入。每宴见，赐坐饮食。已，复使扩廓。前使多拘留，复仁议论慷慨，独得还。洪武元年（1368），擢编修，复偕主事张福，往谕安南，还占城侵地。安南奉诏，遗复仁金、贝、土产甚厚，悉却不受。帝闻而贤之。三年（1370）置弘文馆，以复仁为学士，与刘基（刘伯温）同位。

在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷苍，（罗）复仁方垩壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此。”遂赐第城中。

天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。

寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。

——《明史》138卷·本传

注：明太祖朱元璋设立弘立馆，主要是褒奖刘基、罗复仁这两位老功臣。以左、右宰相虚衔称之。故白竹溪罗氏族谱称，罗复仁右宰相，楚国公，谅有据也。

据授刘基弘文馆学士诰称，奉天承运皇帝圣旨：腾稽唐典，其弘文馆之设，报勋旧而崇文学。以旧言之，非勋著于国家犹未至此。以儒者言之，非才德俱优安得而崇。

罗复仁：历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。

——《明史》卷67

2. 社会影响

朱元璋称罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。“诚信老实”成为中国人的核心价值观，在诚信方面，“老实罗”罗复仁无疑为最杰出代表。

七、罗  伦：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

1. 罗伦传记

罗  伦

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

2. 社会影响

罗伦的社会影响遍及江西福建湖南等省。

《明儒学案》载：罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。

性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”

尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”

注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。

八、罗洪先：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

1. 罗洪先传记

罗洪先

罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士，历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，（罗）循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，（罗）循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。

嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒，拂席，授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年（1539），简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰；“是料朕必不起也。”降手诏百余言责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬赈给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守二门，恒举《易大传》寂然不动、周子“无欲故静”之旨以告学人。又曰：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力鉅。”时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：“世岂有现成良知者耶？”虽与石畿交好，而持论始终不合。

山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为，洪先拒不听，乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”

江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。

隆庆初（1567-1572）卒，赠光禄少卿（正五品），谥文庄。（按：应为“恭”，《明儒学案》、《吉安府志》等多为“恭”）。

——《明史》卷二百八十三“本传”

注：罗洪先著《念庵文集》收在钦定《四库全书》别集五。

2. 社会影响

诸儒论说罗洪先的有：聂豹：王时槐：门人胡直：邹元标：刘宗周：彭士望：孙奇逢：黄宗羲：陆陇其：雷鋐：

罗洪先是地理学家，其绘制了第一张全国地图，影响至今。

罗洪先是谱牒专家，其研究罗氏谱牒三十余年，硕果累累，影响至今。其《示后生》为罗氏家风杰作中的佼佼者，影响至今。佐证吉水罗氏乃晋罗含之后，影响至今。

九、罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

1. 罗绮传记

罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，何以我为。分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金，次娶郑鼎官二淑人。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。葬前洋过洋尾。

2. 社会影响

在《江南省志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《福建通志》、《闽清县志》等地方志，均刊载罗菩萨罗绮传记。其廉政爱民，影响历代官风，至今对觉风建设，尤有重大意义。订立家训字辈，深刻影响子孙后代，其重教兴学，促使洋头罗氏人才辈出。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究、传承与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只有一个目的：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

2021.7.25

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19158 

供稿、录入：罗训森  2021.7.27  于福州

传承体系

【洋头罗含书院（筹）2021.6.13，福州讯（罗训森）】 近日，接到浙江唐罗隐旁支系“秩叙堂”的族谱，其中刊载了珍贵的楹联，体现了罗隐支系优秀的历史文化传承体系。

荆楚奇材光晋室，

豫章理学耀宫墙。

注：上联歌颂东晋罗含；下联歌颂宋罗从彦。

考赐姓所由来，须知东周时，

罗国侯功，贻谋宏远；

溯卜迁之自始，都是南渡后，

豫章理学，垂裕绵长。

注：上联怀念罗氏发源地：湖北襄阳的罗国；下联说明本支是罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”的后裔。

昭谏才名光史册，

豫章理学溯渊源。

注：罗隐，字昭谏，唐才子“三罗”之首，另二罗为罗邺、罗虬。

历史文化传承体系，不同于族谱中的血缘文化体系，它更着重于历史文化传承体系的认同与加入。

再次确证晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，是在同一个历史文化传承体系内。

附照片图。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19089 

供稿、录入：罗训森    2021.6.13   于福州

——杨万里《罗氏万卷楼记》与庐陵文化

罗训森

海内外罗氏文物或族谱中记载，不少始迁祖来自古庐陵或吉水，即现在的江西省吉安市。

据百度“庐陵文化”条目：

庐陵文化，是吉安江右人创造出来的区域性文化，亦是江右文化的重要支柱。 它是指以庐陵古治属为核心，辐射而涵盖现今吉安市十余县（区）及周边市区的区域性文化，突出表现为赣派建筑、名人、科举、书院、青铜、陶瓷、禅宗、江右心学、江右商帮、移民迁徙、红色文化，饮食及民俗文化等方面。

庐陵文化源于七千年前的青铜文化，以“三千进士冠华夏，文章节义金庐陵”而著称于世。庐陵府历史上考取进士三千（天下第一）和状元二十一（天下第二）。更有甚者，明朝建文二年（1400年），庚辰科共取进士110人中，状元胡靖(即胡广)、榜眼王艮、探花李贯都是江西吉安府人。明永乐二年，1404年，甲申科共取进士472人。状元曾蓕、榜眼周述、探花周孟简、二甲第一名杨相、第二名宋子环、第三名王训、第四名王直，都是吉安府人，囊括了前七名。这种“团体双连冠”现象在中国科举史上绝无仅有。吉安民间有“一门六进士，隔河两宰相”、“五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书”、‘’父子探花状元，叔侄榜眼探花“等的歌谣和美传。明《永乐大典》中即有“天下多举子，朝中半江西，翰林多吉安”的记载。吉安历史上这种人才辈出的现象蔚为壮观，为国家的历史发展做出了巨大贡献，在各个领域内留下了值得后人永远可学的文化遗产和精神力量。

庐陵文化底蕴如此深厚，能成为罗氏的发祥地就不难理解了。

宋代历史名人、吉安吉水第一张名片杨万里，吉水人，他是举人、教育家、“一门九进士”罗绋，字天文，号一经的女婿，作为姻亲，与吉水各支系罗氏均有天然的联系。

他应吉水东西塘罗敬夫之请，撰写一篇堪称罗氏族史上最重要的文章：《罗氏万卷楼记》。

他开卷名义：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

此处“豫章”，特指有“小豫章”之称的南昌地区。

东晋罗含，字君章，唐罗隐，号江东。

杨万里根据其掌握的史料及当时罗氏情况，论断：今庐陵之罗，其后也。即庐陵地区的罗氏，都是晋之罗含，唐之罗隐之后。

杨万里的论断不是孤证，在罗洪先及罗大纮的文集中，有不少史料可佐证，何况杨万里《诚斋文集》里，也还有不少佐证史料。

庐陵罗氏，宋时有三大支系：

一、完塘之罗（今称山原之罗）。以进士罗棐恭为代表。

二、印岗之罗（印岗、秀川均愾下别称）。以举人、当时已“一门七进士”罗绋为代表。

三、东西塘之罗。以藏书万卷、罗长吉之族，罗德元之孙罗敬夫为代表。

“后出益可畏，晚发愈可仰。”当杨万里为罗敬夫撰《罗氏万卷楼记》时，东西塘之罗不如完塘之罗、印岗之罗兴盛，但他的预言得到历史的验证：《宋史》有传、进士罗必元出自东西塘之罗！

至明代，有杨万里好友、罗茂良、字季温、号竹谷老人编纂，其子《鹤林玉露》著者罗大经及罗应雷同科“兄弟进士”积极参与，更有朱熹祖师罗从彦不远万里，从福建返乡参加修谱，留下“愿天常生好人，愿人常做好事”千古名联的《罗氏族谱》为底蕴，分自吉水愾下秀川堂的竹溪罗氏，异军突起，“开国宰相府，理学亦世家”，“老实罗”罗复仁，弘文馆大学士，实为明朝的开国宰相，封楚国公；杨罗李朱，从祀孔庙罗从彦之家族，理所当然，堪称“理学世家”。

从祀孔庙、明探花、兄弟三凤、罗钦顺，吉安泰和人；明状元罗伦，吉安永丰人；明状元罗洪先吉安吉水人，还有进士罗侨、罗通、罗大纮等。宋明期间，吉安罗氏上国史、省志、府志、县志的人物，数不胜数。

孔庙之中，罗占其二。宋罗从彦，福建沙县人，祖籍吉水；明罗钦顺，吉安泰和人，海内外尚未有一个地区的罗氏，在人才数量和质量上，同时超越吉安罗氏。

吞禽叶梦，罗含吞鸟，“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”（唐罗隐诗句），吉安罗氏作为晋之罗含，唐之罗隐之后，已形成完善的历史文化传承体系，在国家“振兴乡村”的大潮中，必将重振庐陵罗氏之雄风。

附：罗氏万卷楼记

                                        宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡，家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

——《四库全书·诚斋文集》.

2021.6.11 于福州

史称“罗菩萨”罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头人，祖籍吉水

注：罗训森，高级工程师，洋头罗含书院筹委会主任。

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19081

供稿、录入：罗训森    2021.6.11 于福州

2021.4.22，在福州“罗氏试馆”（林则徐出生地）召开

“洋头罗含书院筹备会”代表合影

洋头罗含书院“罗菩萨祠”

传承体系

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府4.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里。村域面积1.84平方公里。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏先祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副石旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七层台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

洋头罗氏历史文化传承体系如下。

罗      含

罗从彦    罗钦顺

罗    隐          罗    绋

罗复仁              罗    伦

罗洪先                  罗    绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，将来，闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”也必将成为旅游热点之一。

1. 罗  含：《晋书》有专传，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

注：有中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

2. 罗从彦：《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

3. 罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

4. 罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

5. 罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

6. 罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

7. 罗  伦：《明史》有传，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

8. 罗洪先：《明史》有传，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

9. 罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只为了：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19070

供稿、录入：罗训森  2021.6.9 于福州

——（2）罗隐首创谱牒通谱形式

罗训森

罗隐，唐代著名的文学家、诗人，毛泽东等国家领导人，经常引用罗隐诗句，在倡导家风建设的当代，中央有关部门又再次引用罗隐有关家风教育的诗句。

研究罗隐的专家学者很多，但关注罗隐对谱牒学贡献的学者甚少，而罗隐首创谱牒通谱形式的贡献，却有国史新旧《唐书》、《五代史》史料予以验证。

《旧五代史》卷二十四载：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旗郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

又据《新唐书》中，有关罗绍威记述：

绍威多聚书，至万卷。江东罗隐工为诗，绍威厚币结之，通谱系昭穆，因自己所为诗，为“偷江东集”云。

罗隐因缺钱，找邺王罗紹威资助，根据家谱，称邺王罗紹威为侄，而邺王罗紹威，力排众议，认了这个从未谋面的“叔父”，罗隐住在王府中，“系昭穆”，编纂《罗氏通谱》，开创了谱牒通谱形式。

罗紹威祖籍湖南长沙，罗隐仍浙江杭州人，他们各自支系应该相隔颇远，但有一位共同的祖先“叶禽吞梦，君章之位极泰山”（摘自《罗隐墓志铭》）的东晋罗含（字君章），故罗隐能根据自己的家谱，推算出罗紹威的辈份，理直气壮地称邺王罗紹威为侄子。

晋朝，实行的是“门阀制度”，选官多从世家子弟中选拔，至唐朝，唐之崔卢，皇族李姓，甚至没有世家显赫，所以，唐朝不断改革姓氏制度，给予罗隐独创谱牒通谱形式，提供了非常有利的背景和条件。

笔者见有某些大型罗氏谱牒中，出现“弘、绍、周”三个辈份，显示了当时罗隐与罗绍威通谱，具有很大的影响力。如留传至今的朱熹祖师罗从彦所在福建沙县尉周文（名沂，字周文）公系。“周”字辈，可佐证《罗氏通谱》当时影响地域广阔。

《四库全书》罗隐集中，没有录入《罗氏通谱》的内容，但是，却详细录入罗隐撰写的吴越王钱镠的家谱。唐代钱家谱牒得以幸存，罗隐功不可没。

罗隐之后，“通谱”形式的谱牒，逐渐盛行，称罗隐为谱牒学先贤，当无溢美之嫌。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

罗隐不但研究谱牒，并且善于发现谱牒的价值，更身体力行，勇于创新谱牒形式，为谱牒学的发展，作出了杰出的贡献。

 2020.11.30

阅读当文：http://www.hualuoshi.com/?p=18994

校对：罗真理

供稿、录入：罗训森    2020.12.2  于福州

——（1）晋罗含创立编纂谱牒指导思想

罗训森

谱牒学（俗称家谱学）属于历史学范畴，作为“中华一脉”（罗青长为2007.5版《中华罗氏通谱》题词），为谱牒学的发展亦作出应有的贡献。

东晋罗含，湖南耒阳人，享有“湘中琳琅”、“江左之秀”历史美誉，“罗含吞鸟”的典故，更成为历代启蒙教育的教材之一，其留传于世的哲学著作《更生论》中，有一段论述谱牒方面的哲言：

各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。

追本溯源，是中华优秀传统文化之一，各姓氏谱牒均力求追本溯源，可是，自唐后，除了孔氏谱牒仍为官修外，各姓氏谱牒均为私修，因各种原因，民间编纂谱牒难以仿效国史、地方志，留传之大量谱牒，难免出现各种问题，至使史学界许多专家学者不愿意介入谱牒研究，更惶论参与谱牒编纂工作，更造成当代编纂谱牒中出现某些指导思想的混乱。

谱牒编纂中难免涉及名人，一般说，名人是有史料留传下来的，某些谱牒中，乱编名人世系，乱编各支系开基祖来源，不但失去学术价值，更重要的有些酿成兄弟支系之间产生冲突。笔者忝任福建省姓氏源流研究会副会长期间，参加过不少姓氏文化活动，方知不但罗氏在编纂谱牒工作中，存在指导思想争议，兄弟姓氏中，也或多或少存在。

“各自其本，祖宗有序”，各个支系，各认各的祖宗，有序排列之下，确实可能达到“本支百世，不失其旧。”罗氏中，秦末汉初罗珠支系，东晋罗含支系，均留传至今。两大支系先后并行发展，最有可能达到罗含预言的“百世”。

去年，笔者偕同《中华罗氏通谱》编纂委员会副主席、国防大学罗海曦教授，在谒拜从祀孔庙的明礼吏部尚书、《困知记》作者罗钦顺的宗祠、墓地后，召开过吉安地区罗氏文化座谈会，会间，出现一个观点：认祖不归宗。即以罗为荣，但上源不归入任何宗系，此与“各自其本，祖宗有序”，丝丝入扣，在上源尚未探查清楚，甚至无法探明情况下，何必冒然归入并不认可的宗系？

遵循“各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”修谱指导思想，就不会纠结本支系兼并兄弟支系或本支系被迫依附兄弟支系；就会理性、科学地寻根谒祖。尔后，自然地认同认可自己是龙的传人，炎黄子孙。

至于文化认同，不同支系之间通谱，将在下述唐罗隐与邺王罗绍威通谱一文中，予以论述。

罗含有关编纂谱牒指导思想的论述，至今仍然是谱牒编纂工作中，具有重要普遍指导意义，对谱牒学的发展作出了杰出的贡献。

参考文献：

1.  罗含《更生论》
2.  《晋书》罗含传

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校对：罗真理

供稿、录入：罗训森    2020.12.2  于福州

罗贯中创作《罗家将》之史料依据

——试研东晋罗含之后，唐李世民卫队长罗甑生

罗训森

罗贯中创作的《三国演义》、《水浒传》举世闻名，但他创作的《隋唐演义》（有称《说唐演义》）、《罗通扫北》、《粉妆楼记》合编之《罗家将》，世人知之甚少。

笔者近日正酝酿编纂《中华罗氏历史教案》，对刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》中的重要罗氏史料，重新进行研究，中国史、地方志、（罗氏族谱）暂无任何记载的《罗甑生墓志铭》进入研究课题。

一、罗甑生，哪里人

据《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，秦王李世民左右陪戎副尉罗甑生，文中明确阴山人。其文未备注，“洛州偃师县人也”。似乎已有定论。

但古代，地名为“阴山”者，甚多，该文“脱落微班，优游衡泌”之句，即罗甑生退休后，落叶归根，优游衡山，引起笔者极大注意，查“湖南阴山”：

阴山县，秦始皇置阴山县，汉高祖五年（公元前202年），阴山县属桂阳郡。三国吴太平三年（258），分长沙东部为湘东郡。阴山改属湘东郡。

晋及南朝宋、齐、梁、陈因之。

隋开皇三年（583），阴山县并入湘潭县，属衡山郡。

唐武德四年（621），恢复阴山县，属南云州。贞观元年（627）废阴山县入攸县。

阴山县古城在今湖南攸县鸭塘铺乡阴山港村。

阴山县历史之沿革，佐证罗甑生为今湖南衡阳人论据之一。

二、罗甑生，谁的后代

据《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，罗甑生曾祖罗光，秦州都督（从二品），谥曰盘和。父罗季乐，隋鹰扬郎将（即骁骑将军，正四品）。

唐初，家谱还是官修的，湖南耒阳与阴山县，均曾属桂阳郡，据国史《晋书》中的《罗含传》，罗含是桂阳人，时湖南耒阳亦属于桂阳部。

“家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。”首次将罗含支系家谱信息见载史料，具有威权性，确证唐初，罗含支系有家谱传世。湖南衡阳地区罗氏，敢称“家承阀阅，代茂簪绚”的家族，仅罗含家族。故合理推断：唐初罗甑生是东晋罗含的直系子孙。

佐证罗甑生为湖南衡阳人论据之二。

三、罗甑生《墓志铭并序》隐藏了什么秘密

《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，作者佚名，能为李世民卫队长撰写墓志铭者，肯定位高权重或才高八斗，他对罗甑生评价很高：“公讳甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。”

贾谊（前200年—前168年），汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响 ^[。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。

《墓志铭》佚名作者将罗甑生喻为贾谊，给予很高评价之后，紧接着是悲切感慨：“虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。”仅是对一代天才贾谊命运的感慨吗？

罗甑生有资格成为李世民的卫队长，肯定是一员优秀将领，而且，寿年六十四，与英年早逝的贾谊并未可比性。哪么，“尚延悲于当代，永贻恨于终古。”《墓志铭》作者如此曲笔，刻意隐藏罗含、罗甑生家族什么重大秘密？

据国史新旧《唐书》，罗艺，湖北襄阳人、传承春秋罗国伯嘉大夫“以弱胜强”传统，彪炳《中国军事史》，燕王罗艺反唐失败，论古代罪，殊灭九族，对唐初唯一的罗氏“襄阳郡望”，几乎造成毁灭性的打击。

罗艺反唐，可李世民府中却有至少三位功勋卓著的罗氏将军，而罗甑生是李世民卫队长（相当今中央警卫局局长）。官至左骁卫将军、上柱国（正二品）罗君副，山东济南（古称历城）人，接受他们曾经同在秦王府的战友、后任宰相房玄龄建议，迅速推出山东济南（古称历城）人、殉国的少年英雄剡国公罗仕信，联合河南人、翊卫大都督罗端、湖南衡阳人罗甑生，创建罗氏“齐郡郡望”。经李世民批准后，他们幸免了，但历史的代价却是：他们的历史功绩，只能用墓志铭形式埋下地下。

中国具有强大的正统观念，唐朝立国后，反李世民就是反正统。山东历城人罗君副、河南洛阳人罗端墓志铭中，可直接承认东晋罗含为先祖，但罗甑生是湖南衡阳人，东晋罗含的直系子孙，在唐初，他的墓志铭只能曲笔揭示其为“襄阳郡望”东晋罗含的子孙。

强如开唐少年英雄剡国公罗仕信，新旧《唐书》中，唐宋史学家亦不敢书其曾祖、祖、父名讳。罗仕信十四岁名震隋唐战场，必出自罗氏世族大家，遗憾的是，功高如国公，竟不能封赠三代，不能光宗耀祖。

罗艺反唐，造成“襄阳郡望”的式衰，很多罗氏历史人物，编纂家谱时，避而不谈此事，但其对罗氏文化的影响巨大，却显而易见。江西吉安吉水罗氏开基初、唐吉州剌史罗崱，其子孙在编纂《罗氏族谱》时，亦言不散及东晋罗含，有的含糊其词曰：来自湘东（古桂阳郡）。

只有到了宋朝，举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，观点鲜明、论据有力疾呼：

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。”

注；“豫章”有广义和狭义之别，此处特指豫章郡治所南昌，即吉安吉水庐陵罗氏是东晋罗含及唐罗隐的后裔。

杨万里《罗氏万卷楼记》全面系统地阐述江西吉水罗氏源流，甚至解开了宋进士罗必元的家族上源之迷。

为解开罗甑生《墓志铭并序》隐藏秘密的历史人物：

房玄龄，中国名相，曾与罗甑生、罗君副、罗端同在秦王府为李世民効力，其撰写之《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，明确写明罗君副的祖先是“掌玺仕晋”的罗含。

皎然，唐庐州剌史、京兆尹、上柱国、襄阳县男罗珦的浙江同乡好友，在罗珦任寿州王府判官时，斌诗《赠罗判官还寿州幕》，在唐朝，首次公开歌颂罗氏“襄阳郡望”始祖之一罗含名讳：“君章才五色，知尔得家风”。（罗含，字君章）

罗隐，号江东生，与邺王、长沙王罗绍威通谱，在《全唐诗》罗隐诗集中，留下当时罗氏通谱时，赠罗绍威的不少诗作，如：

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

诗中艺术表达罗隐到湖南耒阳寻根谒祖，赞扬邺王罗绍威传承罗含家风。

沈崧，福建州人，唐状元，吴越国宰相，他为罗隐撰写《墓表》时，明确罗隐是东晋罗含之后：叶禽吞梦，君章之位极泰山。

杨万里，南宋四大家，举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿，《鹤林玉露》作者、进士、理学家罗大经之父罗茂良、字季温好友。在杨万里《罗氏万卷楼记》之外，还有不少史料佐证：庐陵之罗，晋罗含、唐罗隐之后。

罗洪先，明状元、哲学家、地理学家、谱牒学家，受父、进士、山东副使罗循之遗命，用三十多年研究编纂罗氏历史、族谱，在其著作《念庵文集》中留下大量文章，诗词曲赋，确认吉安吉水罗氏，系东晋“湘中琳琅”罗含之后，对解开罗甑生墓志铭之迷，做出巨大贡献。

“罗含有后重家声”、“吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。”罗洪先艺术地表达了罗氏知识分子的祖先崇拜对象、罗氏文脉和家风时隐时现的脉络。

李维傎：提督陕西学政，翰林院修撰、国史官，江西吉水人罗大纮的同科进士、好友，他撰《明故礼科给事中罗匡湖公墓志铭》：

“公名大纮，字公廓，别号匡湖，其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。”

四、罗甑生的祖训是什么

《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》中可知，罗甑生家是有族谱的：“展敬蘋藻，施工祖训。德被九族，恩沾六姻。”提及“业延家庆，门彩孕庭，代称领袖，门擅簪绚”、“施工祖训”，哪么，罗甑生的祖训是什么？

各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。

此乃东晋“湘中琳琅”罗含，写在《更生论》一文中，将传承百世的家训！

五、汉族、南北朝、隋唐“罗家将”人物

“罗家将”是伟大文学家罗贯中根据史料进行的艺术创作，其敢于冲破旧观念，将燕王罗艺作为“罗家将”龙头人物。根据现有史料，例举汉族南北朝、隋唐“罗家将”人物如下：

南北朝

罗保：代郡桑干（今河北张家口）人，魏扶风太守，罗达之祖父；晋夷陵侯罗尚（襄阳人）之后：

罗渊：周极仪同、汉阳伯，罗达之父，晋夷陵侯罗尚之后，

罗长卿：湖北襄阳人，齐饶州剌史，处士罗靖的高祖；

罗弘智：湖北襄阳人，梁殿中将军，处士罗靖的曾祖；；

罗和：山东济南（历城人），周中散大夫、冠军将军，济南太守，罗君副之曾祖，东晋罗含之后；

罗皓：山东济南（历城人），齐亭山县令：罗君副之祖父，东晋罗含之后；

罗业：河南洛阳人，周司隶从事，罗端之曾祖，东晋罗含之后；

罗穆：河南洛阳人，隋并州太原县令；罗端之父，参与李渊反隋；

罗光：秦州都督，谥曰盘和，罗甑生曾祖。

罗法：江西九江人，梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

隋唐

罗达：代郡桑干（今河北张家口）人，隋使持节行军总管、齐州刺史、巴渠伯，晋夷陵侯、湖北襄阳人罗尚之后；

罗荣：湖北襄阳人，隋监门将军，罗艺之父。

罗艺，湖北襄阳人，燕王（正一品）；

罗寿：湖北襄阳人，利州都督、监门将军，罗艺之弟；

罗仕信：山东济南（历城人），开唐少年英雄，绛州总管，封剡国公（从一品）。

罗季乐：鹰扬郎将（骁骑将军），罗甑生之父；

罗君副：山东济南（历城人），左骁卫将军、上柱国（正二品）、侯爵，秦王李世民府出身；

罗端：河南洛阳人，翊卫大都督，秦王李世民府出身；

罗甑生：湖南桂阳（阴山，与东晋罗含同郡）人，秦王李世民左右陪戎副尉（卫队长），罗含直系后裔；

罗承先：并州竹马府果毅将军；

罗宗广，号淮实，湖南耒阳人，唐贞观七年，授承信郎，前兵州进勇副尉，节干元帅。（罗含公10代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗汝翼，字扶程，湖南耒阳人，唐懿宗丙子咸通十年，授管军总辖知马事。（罗含19代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗汝辅，字亮臣，湖南耒阳人，唐昭宗甲子天祐元年，授进勇副尉，节干元帅。（罗含19代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗荣：山西太原人，贵州播州侯（遵义）；

罗彦荣：浙江会稽人，同州长史，唐上柱国、京兆尹、襄阳男爵罗珦的曾祖父；

罗思崇：韶、睦、常三州刺史，唐上柱国、京兆尹、襄阳男爵罗珦的祖父；

罗好心：印度籍，左神策马军十将，封奉天定难功臣，新平王；

罗元杲，神策军（即御林军）将，外放任河阳节度使。

罗秀：魏州人，罗弘信曾祖，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗珍：魏州人，罗弘信祖父，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗让：魏州人，罗弘信之父，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗弘信：魏州人，临清王，祖籍湖南长沙，东晋罗含之后；

罗绍威：魏州人，邺王、长沙王，祖籍湖南长沙，东晋罗含之后；

罗周敬：魏州人，左、右金吾大将军，罗绍威子，驸马。

罗崱：江西吉安吉水人，祖籍湖南湘东（今衡阳，曾属），吉州剌史；东晋罗含之后。

罗沂：字周文，福建沙县人，沙县尉，祖籍江西吉水，东晋罗含之后。

罗恩贞：左卫率府仓曹参军（正七品上）。太极元年（712），参与编辑《太极格》十卷。

罗景庄：（庐陵）万安人。应武举，为参军兵马使。

六、结语

本文初步解开了唐初李世民卫队长罗甑生、罗君副、罗端，三位开唐将军《墓志铭》中的迷案，有专家学者、罗氏谱牒爱好者可能会有疑虑：罗甑生、罗君副、罗端三位开唐将军墓志铭，与罗贯中创作《罗家将》有何关系？

请注意：《隋唐演义》中，罗贯中直接引用罗艺名讳，歌颂“反王”罗艺为代表的罗家将，作为罗氏小说家，这在古代正统社会，要冒很大的政治、道德风险。

罗贯中创作《罗家将》，不但有公开的燕王罗艺、剡国公罗仕信的史料依据，更有可能，其拥有更多的隋唐罗家将人物之秘史。

罗贯中哪里人，学界有较大争议，可罗贯中落叶归根，选在江西吉安安息，却无争议。参考历史先哲先贤研究成果，罗贯中选在江西吉安作为安息地，其为东晋罗含之后的结论，呼之欲出。

再次研究《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》的感悟：

1．罗贯中创作《罗家将》，有史实为依据；

2. 开唐将军罗甑生、罗君副、罗端，在国史、地方志、《罗氏族谱》中集体佚名，与燕王罗艺有关；

3. 罗氏“齐郡郡望”的开创，与燕王罗艺有关；

4. 唐初，仍然有罗含支系的家谱存世。

5. 唐朝，湖南耒阳及周边地区，东晋“湘中琳琅”罗含的直系子孙仍然强大，可“家承阀阅”，世袭武职“节干元帅”，不断传承。

6. “十六姓开唐”，“罗”居其一，有翔实史料依据。代表人物：燕王罗艺、剡国公罗仕信、上柱国罗君副、翊卫大都督罗端、李世民卫队长罗甑生等。

认真研究国史、地方志、典籍有关罗氏史料，认真研究有代表性《罗氏族谱》，去伪存真，正本清源，在弘扬族谱正能量的同时，尽量摒弃其中的糟粕，进一步增强中华罗氏的文化自信。

中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省衡阳市外资企业家联谊会副会长、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长、美国正源教育集团董事长罗湘云，为收集、研究罗含史料，投入大量的人力、精力、财力，他有敏锐的历史直觉，曾多次提及，许多罗氏支系，不敢认同认可东晋“湘中琳琅”罗含为祖先崇拜对象，必定有重大历史原因，希望拨开历史迷雾，还原历史真相，传承罗含血缘、文脉和家风。

本文谨作为感念罗贯中创作《罗家将》伟大功绩，感谢罗湘云校长及所有关心、支持罗含家风建设的各级领导、专家学者、海内外宗彦贤达。

管中窥豹，期盼专家学者、宗彦贤达斧正。

附：

大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序

公讳甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。

矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。

曾祖曰光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山岳之积厚地。

父季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

公贵胄清华，芝庭礼让。天经地义，温清叶于无方；共寝同蔬，邕穆施于有政。情忘□辱，志逸江湖。纵偃止文场，凄迟笔海。浮云名利，不从羁旅之劳；息影林亭，自得逍遥之致。

起家秦王左右陪戎副尉，□□□□于丹□，镜知止于青编，脱落微班，优游衡泌。悲夫！四游挥忽，千□倏□。香号返魂，居然莫致；药称不死，竟是空言。显庆四年（659）十二月十二日终于私第，春秋六十有四。

夫人康氏，幼贻门范，得规矩于自然，夙□□□，□婉顺于天性。贞襟霜净，秀质霞开，何言逝水沦波，悲泉落华。□□（昔嫦）娥之窃药，攀月桂而忘归；类弄玉之登仙，奏风箫而永去。以仪凤二年二月终于章善里，春秋六十有九。以调露元年十月廿三日合葬于河南界北邙之礼也。子神苻等，茹荼衔恤，援柏凝哀，恐天长地久，邈矣攸哉，式镌贞琬，光昭夜台。其词曰：

业延家庆，门彩孕庭，代称领袖，门擅簪绚。

陶甄地义，隐括天伦，逸韵飚竖，清晖日新。

天地不仁，神心多忍，四序宁借，百龄□尽。

愚智同域，彭殇齐轸，讵偶大椿，言从朝菌。

猗欤淑媛，契合丝缗，展敬蘋藻，施工祖训。

德被九族，恩沾六姻，操凌竹柏，润叶瑶珉。

眇眇造化，茫茫区域，短景易穷，浮生有极。

夜川不□，朝霞谁食？洛浦云销，巫山雨息。

沉晖不驻，阅水徒惊，空余响像，非复生平。

霜飞幽坠，月昭空茔，式镌贞琬，方传颂声。

洛州偃师县人也。

（周绍良藏拓本河南千唐志齐藏石）

参考文献资料

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社版，主编，罗训森

湖南《耒阳县志》，康熙版，主编，张应星（时任知县）

作者简介

罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，罗含书院洋头分院山长。

手机（同微信号）：13960825863

2019.10.18 于福州

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供稿、录入：罗训森    2019.10.20   于福州

试解读“豫章世泽”

罗训森

2019.6.8，福州新梅公系南营罗氏，以清从一品荣禄大夫、钦差出使英、意、比大臣、太仆寺卿罗丰禄为代表的支系，召开《豫章福州南营罗氏族谱续修——二零一七版续篇》首发会议，会议发《族谱续篇》、《使才罗丰禄》外，还赠送每位代表一本新编的《恪守家训，传承家风，弘扬中华优秀传统文化》。

该书收录了我国历史上许多家训箴言，亦作了不少正确的解读，但在解读罗天禄所撰家风楹联时，出现了些偏差，征得该书主编罗孝逵同意，更正如下：

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

解读：

江西吉州，古称庐陵，现称吉安吉水，众多史料证实，确是罗氏的发祥地。

宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，字仲素，福建南剑州（后改延平、建阳、南平）沙县人，祖籍吉水。其祖籍问题历有争议，但康熙赐匾“章水文渊”，盖棺定论。

注：恩江、赣江在吉水境内形成“吉”字，故县名吉水。恩江上游，古名豫章水，故康熙用江河名典故，确认“豫章先生”罗从彦的祖籍为吉水。

罗从彦“承杨传李启朱”（中央政治局原委员、空军司令张廷发为2007.5版《中华罗氏通谱》题词。罗从彦的老师杨时，学生李侗，李侗学生朱熹集理学之大成），开创了罗氏的第五个郡望，吉州成为豫章罗氏的发祥地，“豫章”几乎成了罗从彦的代名词。

注：按时间排序，罗氏第一个郡望：襄阳（湖北）；第二郡望：河东（山西）；第三郡望：齐郡（山东）；第四郡望：长沙（湖南）；第五郡望：豫章（江西）。明清时，有人将罗氏“豫章郡望”形成起决定性人物，追溯至汉初开国将军罗珠，这是历史的误会。秦汉时期，罗氏尚未形成社会公认的“郡望”。

江西峡江人，明文渊阁大学士金幼孜《赠罗大敏教谕之官襄阳》诗云：

君家远自罗源出，道学相传有豫章；

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

诗中确认吉水人罗大敏是罗从彦的子孙，佐证了明状元罗洪先在吉水《大安祠堂重建上梁文》中的描述：

“谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

是有史实依据的，亦说明在明朝，吉安吉水地区罗氏，奉东晋罗含，字君章，豫章先生罗从彦为著名祖先代表。

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

“豫章世泽”，常见于罗氏宗祠楹联、族谱中，其解读是“豫章先生”罗从彦的德泽，将世世代代永续永存。

中国第一所高校、马尾船政学堂状元罗丰禄之兄罗天禄所撰家风楹联，涉及该支系的历史文脉认同，是非常重要的弘扬“罗含家风”历史文献。

附一：宋罗大经《鹤林玉露》“好人好事”条目

《好人好事》

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

注：罗大经，江西吉水竹溪（现改名友联村）人，与弟应雷同科进士，史料笔记《鹤林玉露》作者，其父季温，乡间大儒，杨万里好友，邀请罗从彦回乡创修竹溪、桃林《罗氏族谱》。

罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，与杨万里探讨宗族“常显而不晦”之哲学命题，请杨万里为《罗氏族谱》撰序，留存竹溪、桃林《罗氏族谱》中。

罗从彦在吉水罗季温家，留下现代“好人好事”之典故。并撰写传扬千古的家训文章《诲子侄文》，留存《四库全书》版《豫章文集》中。

附二：明金幼孜《赠罗大敏教谕之官襄阳》诗解

由中华罗氏通谱编纂委员会副主席、湖南耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校罗湘云校长主编，待出版的《罗含文化史料汇编》一书中，收录有金幼孜等历史名人赞东晋罗含的大量史料。

金幼孜（1368-1432），名善，以字行，号退庵。明江西临江府新淦县（今属江西省峡江县罗田镇徘山村）人。建文二年（1400）进士，授户科给事中。成祖即位，任翰林检讨。与吉水学士解缙同值文渊阁，升侍讲，为太子讲学。永乐十八年（1420）与杨荣并进文渊阁大学士。明仁宗即位后，拜户部右侍郎兼文渊阁大学士，旋加太子少保兼武英殿大学士。洪熙元年（1425）进礼部尚书兼大学士，依旧担任翰林学士。宣德六年十二月十六日（1432年1月19日）卒，年六十四，赠少保，谥文靖，葬峡江巴邱镇暮膳山。

《赠罗大敏教谕之官襄阳》

君家远自罗源出，道学相传有豫章；

世系固应存庆泽，诸孙还喜绍书香。

圣朝作育文风盛，泮水弦歌化日长；

早晚到官有余暇，题诗须上岘山阳。

——《钦定四库全书》集部六，别集类五《金文靖集》卷四

罗大敏何许人也？

罗大敏，洪武二十三年（1390）庚子，江西乡试，府志条文记载：“教授，吉水人”，《江西通志》卷五十二记载：萊州知事罗大敏，吉水人。

“豫章”是宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦的尊称，金幼孜是江西峡江人，与吉水竹溪（白竹坑、桃林）罗氏来往密切，有通家之好，曾为吉水竹溪、桃林《罗氏族谱》撰序（罗复仁、罗养蒙、罗汝敬属于该支系），其文集中留存有不少罗氏史料。

该诗确定了至少在明朝，罗从彦祖籍江西吉水竹溪，不但明状元罗洪先在《大安重建祠堂上梁文》中确定其是晋罗含、宋罗从彦之后，而此史实亦被社会，尤其当时的知识界所公认。

附三：罗珠

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

注：经查罗洪先家谱及其《念庵文集》，无任何有关罗珠的史料记载。倒有一篇湖南双峰罗泽南支系《罗氏族谱》留存了罗洪先有关批判文章《泰和族谱内外传》（刊载在2007.5版《中华罗氏通谱》，序跋选录）。

按：罗氏树大根深，枝繁叶茂。汉晋，至少有两大支系留传至今。“各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧”（罗含《更生论》），两大支系，理应 “子推则我援，我推则子援”（罗从彦子孙、福建永安人、明进士罗明祖《罗纹山先生文集》） ，守望相助，互相支持。

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18730

供稿、录入：罗训森   2019.7.6   于福州

洋头村景之一，下半部两栋为洋头村80、81号，当地称“三落排”

——罗训株  摄于2019.3.30

试述提高福建洋头文物保护利用及

文化遗产保护传承的科学化水平

——永续传承福建省级历史文化名村洋头的历史文脉

罗训森

福建省人民政府闽政文［2019］101号文，正式认定福州市闽清县下祝乡洋头村为福建省级历史文化名村。

文中明确：“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”。

洋头村有不少文物及文化遗产，如何提高其保护利用及保护传承的科学化水平？笔者结合亲身体验，试述之。

一、洋头村的历史文脉

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总（武职正七品）罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士（俗称宰相）罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉，至今全村姓罗。

据洋头村“口传历史”，明永乐二年（1404），因罗复仁从孙罗汝敬考中进士，罗应祥回乡庆贺，因乡音己改，产生严重误会，当然，“开国宰相府”出身，仅任七品把总，是没有资格“光宗耀祖”的，竟被吉水族人囚禁，随从偷偷将七品武官腰带带回洋头，故洋头罗应祥墓，当地俗称“带子墓”。

罗应祥八代孙罗绮，字首章，清顺治五年（1649），举人，太湖知县，民呼为“罗菩萨”，祠祀之，为洋头罗氏订立隐含家训、家规的字辈诗。自此人才辈出，其孙罗思范，荣获“清雍进士”，罗思范之孙罗宪灿，恪守家训，严遵家规，勤俭持家，发展经济，直至“富可敌县”，往县城的闽江渡口，流传洋头人不到，不可开船的传说。

罗宪灿又前往江西吉水寻根谒祖，可当地族人竟说，你的祖上是声名广播的“罗菩萨”（罗绮），你的儿子是“清雍进士”（罗实威），你本人虽然十分富有，可仅是武秀才，仍然不符认祖归宗的条件。

古代，闽清县文武庠生（俗称秀才）的名额仅各八名，考中“秀才”，已经相当不易，已可骑马载花回乡，光宗耀祖。但相对于“开国宰相府”，其学历不值一提。古代，名门望族为了永续历史文脉，订立严苛、不近人情的认祖归宗家规，客观上，亦有促进本家族人才发展之功效。

1997年，机缘巧合，笔者介入洋头村历史文化研究，听到这些“口传历史”后，探研家族历史文脉之责任心油然而生。11.1，在洋头小学，成功召开“福建省罗氏文化学术研讨会”后，即到有关部门开了正式介绍信，做了充分准备，携带族谱，再次去江西吉水寻根谒祖。

经吉水县志办原负责人朱文新介绍，曾任县政府秘书的罗联芳将我带至盘谷乡竹溪村，现名“友联村”。他听了笔者来访缘由，查看族谱后，安排住在村委会（当时当地无旅馆），按当时下乡干部惯例，在各村民家派饭。

注：当时，罗联芳侄女罗海英也在吉水县志办工作。2018.11.12，笔者偕同本会副主席兼主任、开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授，到吉水出席“唐剌史崱公墓竣工庆典”并代表湖南省耒阳市罗含文化研究会罗湘云会长捐款二万元（2017年，出席崱公墓动工仪式时，已捐一万元）时，方认识她。并同罗海曦教授齐访“忠直堂”，代表编委会捐款一万元。

按当地习俗，不是本支系的罗氏不得查阅族谱，因“开国宰相府”族谱内所包含的强大信息量确实令人震惊！

住在吉水县盘谷乡友联村一个多月，笔者用相机复制了原族谱，临别时，请罗联芳题词相赠，以示洋头罗氏正式认祖归宗。

开国元勋府，名臣理学家之后；

延平卫把总，大湖知县事之裔。

吉水流闽山，吉州达仕境；

忠直时思堂，忠厚可传家。

加盖：“吉水县盘谷乡友联村村民委员会”公章。

注：此两幅对联，已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。洋头罗氏将故乡“吉州”地名，搬到洋头村（又名达仕境），将宗祠命名为“时思堂”，以示怀念故乡，传承吉水家风、罗含家风之意。

家风传承

唐状元、吴越国宰相、福建人沈崧，为罗隐撰写墓志时，明确写明：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有勋而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章之位极泰山（东晋罗含，字君章）；拉虎输忠，令则之功崇乔岳（三国末晋初，罗宪，字令则）。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

东晋罗含，字君章，位至侍中、长沙相、廷尉（从一品），沈崧为罗隐撰写墓志铭，确认了罗隐是东晋罗含的后裔。

明状元、江西吉水人罗洪先，在《大安重建祠堂上梁文》中，亦明确写明：

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

宋朱熹祖师罗从彦，字仲素。罗洪先与罗含、罗从彦之间的关系，曾令许多专家学者困惑，该文明确罗含、罗从彦是供奉在吉水大安罗氏宗祠中的著名祖宗代表，罗含、罗从彦是罗洪先崇拜的祖先。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村是罗姓聚居的古村落，其开基祖罗应祥，元末，随吉水族人罗复仁（弘文馆大学士之一，另一位为刘基，字伯温）参加明军，因战功升任把总（正七品），封地垦殖在今洋头村。

据宋江西吉水举人、教育家、“一门九进士”，一经先生罗绋的女婿杨万里在《罗氏万卷楼记》中论断：庐陵（吉安吉水）之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

江西吉水，古称庐陵、吉州，故罗应祥必定是晋罗含、唐罗隐之后。

东晋罗含，少有志尚，“罗含吞鸟”的故事，千古流传，学而优则仕，史称：江左之秀，湘中琳琅。集罗氏得姓以来之家训、家规大成，上升为家风。

“君章才五色，知尔得家风”，唐著名诗人皎然赠时任判官罗珦的诗《送罗判官还寿州幕》，首次在典籍中出现“罗含家风”的概念。尔后，罗含的子孙们纷纷传承发展。

唐著名诗人、文学家罗隐以“国计已推肝胆许，家财不为子孙”，将“罗含家风”推进至国家级，向世人展示罗含子孙的家国情怀。

宋朱熹祖师罗从彦以《诲子侄文》，教诲子侄要认真读书；明状元罗洪先教育族人要“路头第一”，要以身作则，“此身要作将来样”。

清罗绮创造性地用字辈诗订家训：仁厚，仁义忠厚。立家规：实裕，实实在在的富裕。“一国兴嘉士，五云兆世祯”，罗绮满满的“家国情怀”，传承发展了罗含家风。

经过多年不懈地研究，借助中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校罗湘云校长的研究成果，洋头村历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗贯中之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村下祝洋头顾问小组”、对“罗含书院洋头分院”，都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

二、洋头村文物

1. 大厝。建于明代，奉祀明初洋头村开基祖明把总罗应祥，祖籍江西吉水。

2. 罗氏宗祠。始建康乾年间（具体时间待考），重修于2015年。

3. 旗杆碣。9对以上，其中清康熙年间贡生罗衮所立，字迹清晰。

4. 牌匾。“进士”、“武魁”、“劲节声闻”，三原物挂在罗氏宗祠。还有“夫微之显”、“灵钟达仕”等匾。

5. 捷报。洋头村81号，罗宪灿故居大厅墙壁上，留有至少五张字迹可辨的各类型捷报。

6. 练武石。武举人罗承章，字裕庆，练武使用。原物在洋头村81号，其故居的大门前。

7. 名人古宅。

（1）洋头村81号，罗宪灿故居。建于清乾隆年间。

（2）洋头村118号，罗乃纲故居。据《洋头罗氏族谱》记载：罗乃纲，名兆新，以字行。妣石步坑杨氏，生五子，女二，长适延坪李门，次适盘岭林立赠，公妣于民国十六年丁卯七月，初四日，偕长子世泰公，长媳许氏、刘氏，葬福州西关外梅亭乡群鹿山，七星堕地，马老墓上，即梁厝壑。墓葬时，曾请萨镇冰上将（曾任民国代总理、海军总长，清末，全国第一所高校、马尾船政学堂状元、从一品荣禄大夫罗丰禄的同学），福建实业所长林鼎华、政务所长蔡凤祺、商会长罗勉侯、海军编纂科科长池仲佑等点主，请前清朝元高稔写墓碑文，由北京写就寄来，请前清进士何启椿写墓石柱联句，由北京写就寄来，请萨镇冰、林鼎华写墓前围屏句。

8. 名人古墓

（1）罗绮，字首章，《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》、《太湖县志》留有传记，民呼为“罗菩萨”，立祠祀之。

墓在洋头村与前洋村交界，洋头村一侧。

（2）罗学泉，敕赠文林郎，罗绮之父，明末人物，墓在下祝。

（3）罗思范，罗绮之孙，“清雍进士”墓。墓在下祝

（4）罗宪灿，罗绮之五代孙，清乾隆时代建，墓在上祝村，墓为青石板结构，规模、规格为当地最高，具有清乾隆时代墓建之考古价值。

（5）罗实威，罗绮六代孙，“清雍进士”墓。墓在洋头村。

（6）罗承章，字裕庆，罗绮七代孙，嘉庆武举人墓，墓在洋头。

（7）罗兆义，字乃由，罗绮八代孙，清正八品耆宾墓，墓在下祝，有户部左侍郎昆岗签发捷报，字迹存洋头村81号，赠送“齿重枌榆”匾（己遗失，但有捷报留存）。

三、洋头村文化遗产

1. 罗绮订立的《洋头罗氏字辈诗》

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

治国：一国兴嘉士，五云兆世祯；一个国家要兴盛，要重视“嘉士”，即要培养重视优秀知识分子，各类优秀知识分子的涌现，昭示国家强盛。

齐家：光宗延泽永，昌嗣善祇承。“人民有信仰”，祖先崇拜，光宗耀祖。激励后代要像东晋罗含一样，“少有志尚”，勤奋读书，刻苦学习，取得“光宗耀祖”资格，才会延续地厚泽子孙。昌盛的子孙们要善于传承罗含家风。

家训：立训惟务本，仁厚可传家。洋头罗氏的家训非常精炼，很有特色：仁厚，仁义忠厚。做人要仁义忠厚，方可光宗耀祖。

“务本”，典出《论语》：君子务本，本立而道生。君子要专心致力于根本的事物，根本建立了，治国做人的原则也就产生了。

家规：首君思作宪，实裕乃长华；洋头罗氏的家规，由第一个为洋头罗氏制定宪法性的家规、霸气侧漏的罗绮，字首章定立，家规就是两个字：实裕，实实在在的富裕。

上层建筑需要经济基础，光宗耀祖，同样需要有实际富裕的子孙。作为清康熙年间的优秀知识分子，考虑将发展实体经济写入家规，令人深为折服，也解释了洋头罗氏在乾隆年间为何“富可敌县”的缘由。

罗绮创造性传承发展晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，明之罗洪先家风，用子孙最容易记住的字辈形式，弘扬罗含家风。

2. 罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”，建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《太湖县志》罗绮传记

首都图书馆找到罗绮传记后，赠联相贺

3. 廉政对联

案有春秋笔，门无暮夜金。

横批：常建樵楼

4. 为民檄文《告城隍文》

《告城隍文》

清·罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。绮奉天子符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神氐，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾寝不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则荫护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：罗绮时新任江南省（安徽）太湖知县。清代规定，新上任知县需在城隍庙中斋宿三日。此文为历任知县所撰，思想性、文学性最优秀的《告城隍文》，故获当地文史届留存。

5. 亲民传说

《罗湾乡地名传说》

清康熙年间，福建福州闽清人罗绮，以举人身份，出任安徽太湖知县，他上任伊始，便到太湖县辖区视察。他正直廉洁，出行没有随从。有一天，因视察某地，不识归途，便向一农舍门口老翁询问回县城之路。

老者见其举止谈吐颇有君子之风，有意考验他的品行。便故意指引一条循环、八卦之路。

罗绮不明就里，沿路走去，走了很久，竟又回到刚问路之农舍前。罗绮马上悟到，此老者之教诲用意，不但没有生气，反而必恭必敬地向老翁请教了许多当地乡土民情，为他在太湖县执政，打下很好的基础。

当地民众感念罗绮德政，在他仙逝后，将当地地名改为“罗湾乡”，寓意：罗知县在此地走了弯路（后改为罗溪乡，并入寺前镇），传下一段廉吏亲民的历史佳话。

——讲述人，1997.11.27，时安徽省太湖县民政宗教局长郝培根

6. 清康熙二十八年（1680），贡生罗兖，名国标、字君建立：学道高思。

注：在洋头村大厝前，罗兖所立旗杆竭仍然保存。

7. 清户部左侍郎兼管三库事昆岗为罗乃由立：齿重枌榆

8. 御批硃卷，光绪十二年进士罗崇鼎履历。

罗崇鼎会试硃卷履历

号尔颜，行三，道光丙午年十二月初三日吉时生，福建福州府侯官县，附生民民籍（原籍现闽清县下祝乡洋头村）。

高祖：洪皇，国学生，候选州同。

高祖母：氏王，敕封安人（六品）。（原文为“氏王”，今称“王氏”）

曾祖：崧，国学生，敕封儒林郎。

曾祖母：氏施，敕封儒人。

祖：   庆麟，国学生，敕封文林郎（正七品）。

祖母：氏陈，敕封太孺人。

父：   树涛，国学生，敕封文林郎。

母氏王：敕封太孺人。已丑翰林，原任工部尚书，谥文勤，长女，丙午科优贡，讳书云公侄女；郡增生讳传瑚公胞妹；原任刑部奉天司主事，讳传璨公胞姐，丁丑，科修撰仁堪；丙子举人，内阁中书仁东胞姑。

胞伯祖：瑞麟，廪贡生，选授将乐县学训导，调补仙游县学训导。

胞伯：树滋、 树沄。

嫡堂叔：拱辰。

胞兄：铭鼎、邑庠生。章鼎，国学生，嗣先叔后。

胞妹一：适光绪乙亥科解元江西候補知县何名咸德。

胞侄：培荣，幼读。

娶陈氏

子：   培鎏、培鏊，出嗣先仲兄后、培鍌。

女一：未字。

族繁不及备载。

住： 省城内山兜尾三营巷（现福州道山路尾，乌山小学附近）。

永感下受业师：

袁子芲     夫子           吴薇尹     夫子

薛秋航     夫子            林润生     夫子

贾香亭     夫子           林锡三     夫子

陆广甫     夫子           林可舟     夫子

林勿邨     夫子

受知师：

冯展云     夫子           朱稼轩       夫子

许筠庵     夫子           慕子和       夫子

恽次远     夫子

光绪乙亥恩科，本省乡试中式第七十二名。

丙戌科会试中式，第二百九十一名。

保和殿：复试三等：

殿试：三甲：第八十二名（据进士匾）

朝考二等：第六十九名（据进士匾）

会 试 硃 卷

光绪丙戌科

中式第二百九十一名贡士，罗崇鼎，福建福州府侯官县，附生民籍。

同考试官：户科给事中，张，阅，荐批；

气息清稳， 经策名通

大总裁：经筵讲官工部左侍郎，军机大臣总理各国事务孙，批取，又批；

沈厚坚凝

大总载：户部左侍郎兼管三库事务，正自旗满洲副都统总管内务府。

卓鍊名贵

大总裁：经筵讲官，都察院左都御史祁，批取，又批

清新隽上

大总裁：史部尚书，镶白旗满洲都统锡，批取，又批

肃穆闳清

本房原荐批：（本房：孝试时考生分房）

虑周藻密，气足神完，次三皆惬，心贵当之，作诗工雅。

聚奎堂原批：

华美雍容，允为雅制；

经富赡策，详洽论治；

河辟徙民，复故道有识。

注：硃卷，皇帝审阅过的卷子，用红笔批注，称“硃卷”。原书存福建省图书馆。

清光绪十二年进士碑拓片，祖籍洋头的罗崇鼎榜上有名

9. 开国中将罗元发订立修谱家规：

罗氏通谱委员会决定在首都北京召开第一次“北京、天津地区座谈会”是很有意义的，表示热烈祝贺！并祝大会圆满成功！

在编委会的领导下，经过八年艰苦细致的工作，罗氏通谱即将问世，要把这件事情办好，对历史负责，这也是对国家和人民做出的贡献。

这项任务很繁重，后续工作还有很多要做，要善始善终，尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2004年9月19日

   注：1955年，开国中将罗元发在 “《中华罗氏通谱》北京、天津地区座谈会”上发言稿影印件见综合卷（内部资料）“卷首图文”。

10.  开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词，订立修谱家规：

中华一脉，源远流长；

包罗万象，有容乃大。

11. 中央政治局前委员、空军司令张廷发将军题词，确认罗氏历史文脉：

承杨传李启朱

注：宋理学家罗从彦的老师杨时，学生李侗，其学生朱熹集理学大成。

12. 《谁是最可爱的人》作者魏巍将军题词，确认罗氏修谱指导思想：

增强炎黄子孙凝聚力！

13. 开国大将罗瑞卿夫人郝治平题词，确认罗氏修谱指导思想：

敦族谐宗

四、文物保护性利用

据2017.7.1生效的《福建省历史文化名城名镇名村和传统村落保护条例》：

第四十五条   鼓励利用历史建筑进行文化遗产展示，支持历史建筑的合理利用，在符合保护要求的基础上利用历史建筑开设博物馆、陈列馆、纪念馆、传统作坊以及开展商业、民宿等活动。

洋头村可合理利用文物古宅，开设“罗含书院洋头分院”，内设“罗含家风”陈列馆，进行传统文化、家教、家风教育。逐步开发明清古墓群旅游景点，逐步做大做强，发展成当地知名的文化旅游景点，传统文化教育基地，摄影家基地等，届时，开展商业、民宿等活动，便水到渠成。

洋头村历有手工制酒的传统，历有应用高寒地区优质蕃著粉，手工制作口感极佳粉丝的工艺，可利用古宅，开设传统的制酒、粉丝作坊。

五、文化遗产保护性传承

采用立碑永续传承文脉方式，对洋头村文化遗产予以保护性传承。

1. 东晋罗含的传记及《更生论》碑；

附：清乾隆《晚酣霜》诗：

屈平早有词，罗含还有宅；

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：屈原名平，词通“祠”。

2. 唐罗隐传记、墓志铭及家国情怀碑：

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

附：毛泽东录罗隐诗句：时来天地皆同力！

3. 宋罗从彦传记、《诲子侄文》及《好人好事》碑；

附：清康熙赐匾：章水文渊。

4. 宋举人、教育家、“一门九进士”、江西吉水人罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》；

5. 明罗复仁传记及朱元璋圣旨碑：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

5. 明罗钦顺传记及《神道碑》；

6. 明罗伦传记及《戒族人书》碑；

7. 明罗洪先传记及家训文章《大安重建祠堂上梁文》碑；

附：毛泽东亲笔题赠开国将军罗章奖状：以身作则

8. 明罗贯中传记碑；

9. 明罗大纮墓志铭；

10. 清罗绮传记及《字辈诗》、《告城隍文》碑（郝培根书）；

11. 清罗衮：“学道高思”碑；

12. 清户部左侍郎昆岗赠耆宾罗乃由匾：“齿重枌榆”碑。

六、结语

我国古代，历有聚族而居的传统，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村开基祖罗应祥及其子孙，传承发展“罗含家风”，将江西吉水优秀传统文化带到福建福州闽清，洋头村是个具有深厚历史文化底蕴的传统村落。

洋头村地理优势独特，山美田肥，物产丰富。

洋头村位于人口800万之福州市北部闽清县江北，安仁溪（敖江水系，经连江入海）的上游，平均海拔820米，年平均气温摄氏17.2度，夏季，日平均气温比福州低6-8度。水口水电站坝址以上流域面积52438平方公里，水库总容量26亿立方米，可谓“福州后花园，避暑山庄”，处于闽侯、古田、闽清三县交界处。距离乡政府2.5公里，距县城62公里，离省会福州市83公里，距离京台高速东桥互通口25公里，距闽清高铁站35公里，距离雪峰寺15公里，距离古田临水宫18公里。该村空气清新，夏天气候凉爽，既拥有避暑胜地的地理气候优势，又具备紧邻闽清东桥瓷天下景区（投资七亿元大型景区），串联旅游胜地闽侯雪峰寺和古田临水宫的区位优势，离著名的屏南白水洋景区亦不到90公里，开发成功之际，便是在瓷天下文化园区、闽侯县雪峰寺和古田县临水宫这“江北旅游金三角”之间嵌入一颗璀璨的明珠。

闽侯县雪峰寺为佛学范畴；

古田县临水宫为道学范畴；

闽清县罗含书院洋头分院为儒学范畴。

儒、佛、道，是中华优秀传统文化的组成部分，三教和平共处，是国际上难见的宗教现象。利用古宅，创建“罗含书院洋头分院”具有独特的政治、宗教、地理、旅游的位置优势和价值。

闽清“瓷天下文化园”为娱乐性为主的旅游项目，投资七亿元人民币，近期将完工，向公众开放，离洋头村仅一步之遙。

村内以祖厝为中心，整个村落座北朝南，三面环山，村中良田房屋错落有致，道路交通纵横，房前屋后及路旁多种有枳壳树等，春花雪白，秋实金黄，一派田园风光；祖厝后门岗为原始次生林也是风水林，春季雨量充足，红紫杜鹃花绽放，蘑菇遍地，可体验赏花、采蘑菇的乐趣；村里较新的房屋可发展客栈民宿型乡村旅游，原汁原味保留古朴韵味，延续古村落文脉，培育开发民宿度假等乡村旅游新产品。

村外东西两翼拥有乌叶洋、前山洋、吉州洋等全乡最肥高产良田，且都有小溪流穿洋而过，连绵数公里，可安排栽种大片四时观尝花卉，目前，左右翼这“两洋”均有机耕路相通村部及乡公路网。顺吉州洋而上到后门路，还有成片竹林风光可供观尝；山头坪、后门路和长林等林地广袤，杉、松、竹林与蕃薯山相互交错，再往浪浪岗方向步行2公里，可见一片百亩桃园。林海、桃园、蕃薯山交相辉印，近二、三十年来，以前曾经的番薯山基本种上树木、枳壳和毛竹，森林覆盖率在百分之七十六左右；西南方向为峡谷——龙潭际，因谷中天然瀑布而得名，是全乡为数不多的山涧峡谷地形，山涧险峻，瀑布飞流，小溪清澈，可见鱼儿坑螺，龙潭际上方是曾经的下竂坑水库（为小二型水库，农业学大寨时修建，1998年因坝体渗漏而废弃），如能复建，既可保障天然瀑布水源，开发漂流、登山、观景索道等峡谷旅游项目，还可灌溉良田，再现库区往日碧波荡漾，鱼儿跳跃的一派生机景象，进而开发水库旅游项目。

上述特点可谓是“地利”；加之县、乡两级领导的鼎力支持，洋头村党支部、村委会、村民与众多乡贤大力支持全域、文化旅游开发，可谓“人和”；当前，党和国家正着力实施乡村振兴战略，大力发展全域旅游、文化旅游，可谓“天时”，值此天时、地利、人和之际，乘着省级传统村落和认定历史文化名村之东风，我们对洋头村开发全域旅游、文化旅游满怀信心。洋头村父老乡亲，感谢各级领导和专家们给予的厚爱，也热切盼望各界有识之士前来投资创业。

继续挖掘、研究、传承洋头村历史文脉，按照国家法令法规，做好洋头村文物保护利用和保护传承，既是省级历史文化名村洋头两委的责任，更是洋头村内外村民的义务。

筹备“罗含书院洋头分院”将有利于提高洋头村文物保护利用和保护传承科学化的水平，有利于高标准精心守护，永续传承洋头村的历史文脉。

1997.7，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，从洋头村起航；

2019.6.21，省级历史文化名村洋头，由福建省人民政府正式认定；

续修《中华罗氏通谱》第七册，将在“罗含书院洋头分院”完成；

历史的偶然和必然，正推动洋头村高标准精心守护，永续传承历史文脉。

我们坚信，在各级党政部门的正确领导下，在村两委的努力工作下，全体内外村民“振兴洋头”之愿望一定会实现。

附：作者简介

罗训森，男，高级工程师，1948.5福州出生，福建福州闽清下祝洋头村人，祖籍：江西吉水，民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙。东晋罗含、唐罗隐、罗崱、宋罗从彦之后，明罗洪先同支系族人。

学历：1967年，毕业于福建省电力技术学校汽轮机专业；1975年，毕业于福州大学机械系机械制造专业；1982年，毕业于福建省业余科技外语学院科技英语、英语口语专业。

1997年-2001，因偶然机缘，转工学文，师承北大历史系毕业、时任福建省文史研究馆馆长卢美松编审，以其《中华卢氏源流》为教材，在福建省图书馆特藏部、北京国家第一历史档案馆，自学、研究中华罗氏历史文化。

现任：中国社会史学会会员（中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授介绍入会）、中华罗氏通谱编纂委员会总编（2001.7.13，福建省姓氏源流研究会批复）、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、法人代表（2015.1.23，福建省民政厅批准设立，2016.12.18，批准设立中共党支部）、“中华罗氏通谱”网站站长、振兴省级历史文化名村下祝洋头顾问小组顾问兼秘书长、罗含书院洋头分院筹备小组组长。

历任：福建省松溪县茶坪公社刘屯大队下放干部（中专毕业生随省直机关干部下放）；闽江水电工程局机械化站机电连文书；福建永安水电学校（现升格为福建水电职业技术学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管，由省委组织部优秀中青年科技干部办公室调往省经委工作）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事（兼任证券办、开发办主任）、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编（福建省姓氏源流研究会批复）、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

主要业绩：获得两个中国专利（专利号：1987年，6248；1993年，122594），一项国家经委新产品金龙奖（1983年），一项福建省科技进步三等奖（1987年），成果入编国家科委《科学技术研究成果公报》（1987年第7期，总75期）。主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版）。

 2019.7.2 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18674

图片供稿：林善荣、罗训株    录入：罗训森    2019.7.3  于福州

中：刘磁生（中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院书记，正厅）

左4，卢美松（福建省文史馆原馆长，编审，福建省著名文史学家），右4，陈少平（阳光学院党委书记，曾任福州大学党委副书记，研究员），右3，林瑞昌（福建省教育厅原副厅长，正厅），左3，孙芳仲（闽江大学原校长，研究员），左2，黄章树（阳光学院商学院执行院长，教授），右2，王秉安（阳光学院教授，福建省著名经济学家），左1，罗炳行（福建省档案局原副巡视员，研究馆员），右1，罗训森（福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师）

——林善荣摄于2019.5.29，福州东泰禾广场9号楼1316单元

精心守护，永续传承

——发布“罗含书院祀位征求意见稿”

［罗谱2019.6.30福州讯（罗训森）］    闽政文［2019］101号文，正式公布了福建省级历史文化名镇名村，福州市闽清县下祝乡洋头村榜上有名。

文件是发给政府有关部门的，却对社会是公开的，文件精神对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”具有重要的指导作用。

如何“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”？

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉。其历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

福建省委、省政府按照中央精神，一贯倡导弘扬书院文化，订家训，立家规，扬家风。经研究，发布“罗含书院祀位征求意见稿”，将有助于促进各地罗含书院的筹建工作，促进“罗含书院洋头分院”的早日启动，有助于提高洋头村文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平。

附1：罗含书院祀位

（总院祀位征求稿）

 主 祀

东晋    罗含

从祀

文职先贤（35位）

唐：罗隐（浙江）、罗珦（浙江）、罗让（浙江）、罗衮（四川）。

宋：罗从彦（福建）、罗廷忠（湖南耒阳）、罗处约（四川）、罗绋（江西）、罗点（江西）、罗大经（江西）、罗愚（江西）、罗必元（江西）、罗开礼（江西）、罗椅（江西）、罗仲孺（湖南）、罗畸（福建），罗博文（福建）。

明：罗钦顺（江西）、罗伦（江西）、罗洪先（江西）、罗复仁（江西）、罗汝敬（江西）、罗璞（江西）、罗通（江西）、罗侨（江西）、罗大纮（江西）、罗瑶（湖南）、罗万化（浙江）、罗贯中（籍贯五说：杭州、庐陵、中原、太原、东原）。

清：罗典（湖南）、罗绮（福建）、罗惇㤚（广东）、罗泽南（湖南）、罗信南（湖南）、罗汝怀（湖南）、罗丰禄（福建）。

武职先贤（45位）

晋南北朝：罗处端（湖南耒阳）、罗溶（湖南耒阳）、罗日光（湖南衡东）。

隋：罗仁（河南）、罗季乐（湖南衡东）。

唐：罗仕信（山东）、罗君副（山东）、罗端（河南）、罗甑生（湖南衡东）、罗弘信（湖南）、罗绍威（湖南）、罗宗广（湖南耒阳）、罗汝翼（湖南耒阳）、罗汝铺（湖南耒阳）、罗令祖（山东）。

注：唐吉州剌史罗崱，罗含14代孙，江西吉安，古庐陵罗氏始迁祖，籍贯一说浙江，一说湖南。祀位待定。

宋：罗彦瑰（山西）、罗郭佐（广东）

元：罗良（福建）、罗壁（江苏）、罗宗华（湖南耒阳）

明：罗辑（籍贯待考）、罗一贯（甘肃）、

清：罗英笏（福建）、罗英笈（福建）、罗德顺（湖南）、罗荣光（湖南）、罗萱（湖南）、罗士鉁（福建）、罗士鋐（福建）、罗逢元（湖南）、罗光炤（福建）、罗德顺（湖南耒阳）、罗思举（四川）、罗声皋（四川）、罗必达（福建）、罗必魁（福建）、罗万仓（甘肃）、罗进贤（湖南衡山）、罗朝云（湖南衡阳）、罗道德（湖南衡山）、罗江泰（浙江）、罗淇（陕西）、罗美材（浙江）。

罗含书院分院祀位

（福建福州闽清下祝洋头分院祀位征求稿）

主祀：罗含

从祀

文职先贤

唐：罗隐

宋：罗从彦

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中。

清：罗绮（字首章，省志、县志称：民呼为“罗菩萨”）、罗思范、罗实威、罗崇鼎（均洋头人）。

武职先贤

唐：罗仕信   清：罗承章（字裕庆，武略骑尉，洋头人）

注：以上祀位，依据另文，位置待调整。分院必祀罗含、罗隐、罗从彦、罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中，武职罗仕信，可加当地罗氏名人。

罗氏通谱编纂委员会

2019.6.27 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18664

供稿、录入：罗训森    2019.6.30  于福州

——初探罗贯中的家学渊源

罗训森

罗贯中在著名的《三国演义》中，提出举世公认的哲学真理：分久必合，合久必分。

全国研究罗贯中的机构及专家学者很多，对其贡献做了多方位、多角度的肯定，有关其祖籍的争议也很大，但尚未见学者对其家学渊源进行研究。

忝为《中华罗氏通谱》编纂委员会总编，有责任和义务对罗贯中家学渊源进行探研。

一、罗贯中对罗氏充满热爱之情

十多年前，笔者忝任福建省姓氏源流研究会副会长，有幸在福州接待一大批研究罗贯中的专家学者，他们谈论的中心话题自然“三句不离本行”——罗贯中。作为罗贯中的族人和粉丝，向当时在座的学者提了个问题：

为何《三国演义》中，一位姓罗的人物都没有，但国史《三国志》，西鄂侯罗宪却赫然有名。若因某种历史原因，罗贯中对本姓氏不热爱，尚可理解，但在《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉妆楼记》三部小说合编的《罗家将》中，栩栩如生的少年英雄罗成、罗通、罗坤、罗灿又充分表达了他对罗氏家族的热爱，此种现象如何解释？

学者们说，真没人从姓氏文化角度研究罗贯中，此事一耽搁十余年。至今，笔者仍是原结论：罗贯中用艺术的文艺作品，展现唐代罗家将之风采，足以表明罗贯中对罗氏家族充满了热爱之情。

二、罗贯中传承发展东晋罗含的哲学思想

据有关资料，罗贯中的籍贯争议，有十种记载，五种说法，但也有一种共识。

（一）《西湖游览志馀》云：钱塘罗贯中本者，南朝时人，编撰小说数十种。

（二）《续文献通志》云：《水浒》罗贯中箸。字贯中，杭州人。

（三）《七修类稿》云：《三国》《宋江》二书乃杭州罗本贯中所编。

（四）《三国志传》万历本署，东原罗道本编次。

（五）《三遂平妖传》署：东原罗贯中编撰。

（六）《水浒志传评林》署：中原贯中罗道本名卿父编辑。

（七）《水浒传》署：中原罗贯中编辑。

（八）《说唐全传》旧本署：庐陵罗本撰。

（九）《因树屋书影》云：《水浒传》相传为洪武初越人罗贯中作。

（十）《录鬼簿续编》云：罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府隐语，极为清新，与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。

五种说法

五种说法分别为：杭州、庐陵、中原、东原、太原。最受关注的是杭州、东原、太原三说。

一种共识

大约在公元1385～1388年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里庐陵（今江西吉安）逝世。

对罗贯中籍贯争议的十种记载，五种说法，笔者不是研究罗贯中的专家，手头没有更多史料依据，故无发言权，但对“一种共识”，却想略为探究。

罗贯中为何选择江西庐陵作为“叶落归根”之地？

据宋举人、教育家、“一门九进士”江西吉水人，罗绋的女婿杨万里《罗氏万卷楼记》科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗贯中饱读经史，写出系列、精彩以历史为题材的小说，在重视家族的古代，理所当然对罗氏族史非常重视和有研究，可合理推断，他知道江西庐陵罗氏真实历史。故，罗贯中选择庐陵作为落叶归根之地，是有其充分历史依据的。

从而引出结论：罗贯中奉晋之罗含、唐之罗隐为先祖，认同认可庐陵为祖籍地。

罗贯中籍贯“五种说法”中，就有庐陵之说，但笔者未见文化底蕴深厚的庐陵籍学者的论述文章，十分期待。

“分久必合，合久必分”，在弘扬中华优秀传统文化的今天，重新学习、领会东晋罗含哲学著作《更生论》时，方发现，罗贯中的哲学思想来自其家学——罗含的《更生论》：

世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。未之思也，岂远乎哉者？

东晋罗含在《更生论》所阐述的辨证理论，正是罗贯中创作《三国演义》的家学渊源。

三、结语

世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；

皆知聚之必散，而莫识散之必聚。

罗含在《更生论》中，表达的哲学思想十分明确：离之必合，散之必聚！

罗贯中在不朽的《三国演义》中，用艺术手法，高超地表达了其从先祖东晋罗含《更生论》处传承的家学：分久必合！

因国际国内各种因素，台湾与祖国曾有过惨痛的分离历史和现实，但中国统一的历史文化却不是任何国家、任何政党、任何个人所能改变。

“三国统归司马懿”，国人耳熟能详。罗含，生活在从三国纷争之后的晋朝，而永嘉南渡，晋朝也不安宁，故其对分裂极其痛恨，对统一非常珍惜，方在《更生论》文中进行深刻的哲学思辨。

罗贯中同样生活在元末百姓苦不堪言的乱世，“分久必合”，同样是他对历史与现实的哲学思辨。

历史上曾有过短暂的“三国争雄”、“南北朝”、“五代十国”，可最终，中国还是统一的，中华文化始终没有断层。

台湾，郑成功曾从荷兰人手中收复，清朝，康熙派施琅、罗士鉁、罗士铉（罗氏两兄弟，福建漳州人，官至左、右都督，与施琅同阶）等将士“解放台湾”，二战后，民国政府又从日本人手中，收复台湾。

历史是螺旋式前进的，某些历史事件，可能惊人地相似。当今台海局势，与康熙收复台湾前的局势，高度相似，台湾回归祖国是不可抗拒的历史进程。

祈盼海峡两岸有识之士，认真学习、领会只有475字的东晋罗含的《更生论》，再读一遍罗贯中的《三国演义》。我们有坚定的文化自信：“离之必合”、“分久必合”，台海统一，便是唯一的结论。

“分久必合”，罗贯中哲学思想来自东晋罗含的家学渊源，他传承发展了罗含家风。

肇始于汉晋的湖南耒阳以罗含为代表的罗氏，也到了“离之必合”、“散之必聚”，收族的历史时刻。

2019.6.25 于福州

附：《更生论》

东晋 罗含

善哉，向生之言，曰：天者何？万物之总名；人者何？天中之一物。因此以谈，今万物有数，而天地无穷。然则穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。

寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢。圣人作《易》，已备其极。穷神知化，穷理尽性。苟神可穷，有形者不得无数。是则人物有定数，彼我有成分；有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显，环转于无穷之途。贤愚寿夭，还复其物，自然贯次，毫分不差。与运泯复，不识不知，遐哉邈乎，其道冥矣！

天地虽大，浑而不乱；万物虽众，区已别矣。各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。又神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也；质有聚散，往复之势也。人物变化，各有其往，往有本分，故复有常。物散虽混淆，聚不可乱。其往弥远，故其复弥近。又神质冥期，符契自合。

世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。未之思也，岂远乎哉者？凡今生之生，为即昔生，生之故事即故事，于礼无所厝，其意与已，冥终不自觉，孰云觉之哉？今谈者徒知问我非今，而不知今我故昔我耳。

达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言！

 ——《四库全书》子部十三，释家类《弘明集》巻五 南梁·释僧祐

 编者注：

僧祐（445—518） 南北朝齐梁时代的一位律学大师，南朝僧人，佛教史学家也。是古代杰出的佛教文史学家。他原籍是彭城下邳（今徐州专区邳县），生于江南建业（今南京），俗姓俞氏。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18644

供稿、录入：罗训森    2019.6.25  于福州

［罗谱2019.6.9福州讯（罗训森）］    为了“振兴洋头”，创建“罗含书院洋头分院”（位于：福建省福州市闽清县下祝乡），近期，笔者将赴深圳招商引资，并与本会深圳联络处、佛山联络处同仁，商议“深圳罗含书院”、“佛山罗含书院”筹建、挂牌之事。事毕，将往湖南耒阳，与罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云商议《罗含文化史料汇编》正式出版事宜。

《罗含文化史料汇编》正式出版至关重要，其不但是11.8福建沙县“罗氏暨罗含、罗从彦家风论坛”必备之资料，更是各地罗含书院镇院之瑰宝。

6.4，阳光学院党委书记陈少平研究员（曾任福州大学党委副书记），在阳光学院图书馆“马尾船政文化馆”，会见李建一（福建省敦睦姓氏谱牒研究院宣传委员、副院长，原福建省南平市外贸局长）、罗训猛（振兴省级名村洋头顾问小组常务副秘书长）及笔者时，特别询问该书的正式出版事宜。

6.5，福建省文史著名学家、省文史研究馆原馆长卢美松编审（正教授级），在福州市政协文史馆，为该书稿重新审校罗含优秀子孙罗隐的《罗给事墓志》，由唐状元、闽人沈崧撰写，重新审校出多处文字错误。

6.8，福建省社科院历史所所长刘传标研究员，在续修福州南营《罗氏族谱》首发式期间，较详细地了解了有关创建“罗含书院洋头分院”情况及《罗含文化史料汇编》正式出版事宜。

陈少平研究员、卢美松编审、刘传标研究员对《罗含文化史料汇编》的态度，从一个侧面说明教育界、文史界专家对该书正式出版的重视。

今天静心，再次进行全书内部审校，发现明代博罗（今广东惠州）人张萱有关罗含史料的诗歌《甲戌夏六月目病自悼》其一。“囊萤数夕已辞案，梦鸟前宵尚入帷。”及“梦入君章鸟，庭悬秋浦鱼。”诗句，确证：在广东惠州博罗，确有东晋罗含后裔。附诗如下：

张萱

《甲戌夏六月目病自悼》其一

太乙青藜不复照，冥搜海岳亦何为。

囊萤数夕已辞案，梦鸟前宵尚入帷。

自惜缥缈尘已满，不禁昏翳泪常垂。

丘明国语成何日，磊业千秋欲付谁。

摘自网站“搜韵”https://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem1&id=638553

秋浦罗明府赤城，于余有通家之雅，且文笔翩翩，臭味同之余过，秋浦明府为之投辖。余值病目，不能束带对晤，诗以谢焉。

壮邑分汤沐，才人劳簿书。

名山皆载笔，化雨日随车。

梦入君章鸟，庭悬秋浦鱼。

公门无请谒，不敢曳长裾。

摘自网站“搜韵”https://sou-yun.com/QueryPoem.aspx

编者注：张萱（约1553~1636)，一作（1557～1641），明著名目录学家、藏书家、书法家。字孟奇，号九岳山人、青真居士，别号西园。博罗（今广东惠州）人。著有《秘阁藏书录》、《东坡寓惠集》、《西园闻见录》、《西园画评》及《疑曜》、《汇雅》、《西园集》等。其有未刻者20余种。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18589

诗歌供稿：罗湘云    录入：罗训森   2019.6.9 于福州