洋头罗含书院全景

洋头罗含书院家风论坛（之一）

潜思优秀传统文化

力行深厚悠久家风

罗训森

“潜思力行”，朱熹对其祖师罗从彦的崇高评价。

弘扬中华优秀传统文化是长期之国策，习近平总书记在二十大报告中强调：加强家庭家教家风建设。

2022.8.6，在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，洋头罗含书院正式成立后，潜思如何弘扬中华优秀传统文化，加强家庭家教家风建设，就摆上洋头罗含书院重要的议事日程。

一、潜思优秀传统文化

有人说，中华优秀传统文化有：民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等。

笔者浅见，此乃中华优秀传统文化的具体组成部分，儒家文化、释家文化和道家文化方是中华传统文化三大组成部分。代表人物：孔子、孟子、老子、庄子、鬼谷子等诸子百家。显而易见，历朝历代，孔子、朱子儒家文化占主导地位，其“修身齐家治国平天下”哲学思想，是中华优秀传统文化核心。

孔庙中，集中了中华优秀传统文化代表人物。

国史、地方志、族谱中，许多先哲先贤，亦为中华优秀传统文化作出杰出贡献。

二、力行深厚悠久家风

“以弱胜强”，春秋战国，“罗”在湖北襄阳立国，伯嘉大夫以弱胜强，彪柄史册。罗国被楚兼并后，遗臣民以国为氏，毕路蓝缕，展转多地，在湖南境内，建立罗县。各个家庭重视家教，后代子孙艰苦奋斗，出现不少人才。秦时，有罗君用、罗孝子、罗孝女等。秦末，开汉将军罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”。列侯罗邵，梁国相罗怀，交州刺史罗宏等。三国末晋初，罗宪一家尊定了罗氏第一个襄阳郡望基础，至东晋，罗含集罗氏各家教之大成，正式形成罗含家风，并获得当朝及后代朝野认可。

“君章才五色，知尔得家风”，唐代皎然《送罗判官还寿州幕》，将“罗含家风”首次展示在世人面前。判官者，罗珦时任也。其后，官至庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵。《全唐文》有杨凭颂其功德《德政碑》存世。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙留”，唐才子罗隐传承发展罗含家风，将罗氏家风提升至国家级文化层面。

“愿天常生好人，愿人常做好事”，吉水人、进士罗大经《鹤林玉露》中，记载福建沙县罗从彦回乡参与编修族谱活动的条目，成为“好人好事”的典故出处。从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，为豫章罗氏郡望最重要的代表人物，奠定了江西吉水为罗氏发祥地基础。以一篇“诲子侄文”，启迪福建沙县“一门双提督，三代九将军”人才群体效应。

“一门九进士，世代无白丁”，吉水人，宋举人、教育家、杨万里岳父罗紼，以丰硕教育成果，彰显罗含家风之伟力。

“正直爱国，论心取才”，江西崇仁人罗点，字春伯，宋榜眼，端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，晋罗含之后，其弟罗薰、子罗愚编纂《江西罗氏世征录》为罗氏留下丰富的非物质文化遗产。

“性虽粗率，忠直可喜”，朱元璋对弘文馆学士（另一位为刘基，字伯温）罗复仁的评价，成为毛泽东称呼罗荣桓元帅“老实罗”典故出处。“诚实”，成为罗氏显著的优良家风之一。

“三省吾身”，修身家教典范当数从祀孔庙、明探花、礼、吏部尚书罗钦顺，其三兄弟均是进士、明部院大臣。“吉安三凤”，成为士林佳话。

《戒族人书》，候选孔庙、明状元罗伦用书信形式，浅俗易懂语言，为罗含家风增添了具体内容。

“路头第一”，候选孔庙、明状元罗洪先遵循其父进士、山东副使罗循遗愿，用30多年，编纂吉水《秀川罗氏族谱》，传承发展了罗含家风，为罗氏留下丰厚的非物质文化遗产。

“案有春秋笔，门无暮夜金”，清康乾盛世的廉吏罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头人，民呼为“罗菩萨”，将家规家训写进字辈诗，创造性转化，创新性发展，开创罗含家风传承的新形式。

“北倭南罗”（著名理学家，北方的倭仁，南方的罗惇㤚，其官方传记中有此记载），广东顺德人、清吏、户部尚书罗惇㤚传承道统，为罗氏争得荣光。其族人后裔，人才辈出，代有闻人，形成名门望族，至今仍在海外发展。台湾地区海军原副总司令罗锜中将，字裕为，其后也。

“风徽近在咫尺”，湖南株洲人、任过岳麓书院27年山长的罗典家族，其族谱中，明确将家风的徽标定义为“近在咫尺”耒阳罗含家风。优良的罗含家风造就了祖籍为吉水的该支系，在明、清、民国、中华人民共和国，均有杰出人才涌现，蔚为奇观。

“吾门为己之学，钟生其庶几乎”，曾国藩亲家、四大名将之一、清著名儒将罗泽南，用其传奇的一生，铨释罗含家风之内涵。

三、结语

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”东晋哲学家罗含，在其哲学著作《更生论》中，论述了中华传统文化——姓氏文化“不忘初心”之奥义。

“血统传承”与“文化传承”，既有共性，又各具特性，在漫长的历史过程中，众多罗氏家庭，重教兴学，形成以罗含等先哲先贤为代表的罗氏家风，构建了罗含家风传承体系。

“加强家庭家教家风建设”，习近平总书记将其写入二十大文件。

“发挥家庭家教家风的有效作用”，国家住建部在评选“第六批中国传统村落”文件中，作为推荐的必要条件之一。

“望子成龙，望女成凤”，每个城乡家庭都重视家庭家教建设，但对看不见、摸不着的“家风”建设，可能缺乏系统、专业的认识。洋头罗含书院旨在以“罗”为例，尽力而为，量力而行，研究家风的形成和发展，努力传播优良家风，为弘扬中华优秀传统文化服务。

管中窥豹，探索博大精深的中华优秀传统文化，探索家庭家教家风的内在联系，抛砖引玉，敬请方家不吝赐教。

2022.11.23于洋头罗含书院

主要参考资料：

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社出版，主编罗训森

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、洋头罗含书院院长。

手机：13960825863

网址：www.hualuoshi.com（罗氏通谱网)

北京国子监进士碑拓片

洋头罗含书院夜景

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20199

供稿、录入：罗训森    2022.4.25于洋头罗含书院

也有家规可循

[罗谱2019.5.13合肥讯(罗训森)]     国有国法，家有家规，编修《罗氏族谱》也有家规可循。

东晋罗含，字君章，史称:江左之秀，湘中琳琅。其传世之哲学著作《更生论》，给修谱工作定下指导思想，亦是罗氏的修谱家规:

各自其本，祖宗有序。

本支百世，不失其旧。

《罗氏通谱》永远荣誉主席、前主席，开国中将罗元发，也为编修大型罗氏族谱，订下家规：

弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。

尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

本会永远荣誉主席罗青长，为续修《罗氏通谱》订立家规:

中华一脉，渊远流长。

包罗万象，有容乃大。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18534

供稿，录入：罗训森 2019.5.13 于从青岛返福州高铁上

红军草地    寻踪追梦

罗  援

原创： 罗援   华山穹剑

罗援

长征，在儿时，

是父亲口中的一段故事，

百听不厌，

朦胧中感到一种神奇、

一种悲壮；

长征，在学生时代，

是教科书中的感动，

从中领悟了一种理想,

一种信念；

长征，在当兵后，

成为了一种前进的动力。

“苦不苦，想想红军两万五，

累不累，想想革命老前辈”，

这不仅是一个口号，

而且确确实实是我们力量的源泉。

今天，

我来到了阿坝藏族羌族自治州见习讲学，

我看到了真正的雪山、草地，

看到了两河口会议、毛尔盖会议的旧址，

我仿佛触摸到

历史的脉搏，

仿佛听到了

红军战士们的心跳。

人们常说不到草地，

不知大自然的壮美；

不走长征路，

不知红军战士的艰辛。

今天，

我来到了红军走过的草地，

在领略大自然壮美的同时，

感触到更多的则是

红军战士们的艰辛。

看着那一望无际的茫茫草地，

你眼前马上可以浮现出，

红军战士们

扶老携幼艰难前行的画面。

在现场，

你可以感受到什么叫“一望无际”，

哪里是天边？

哪里是路尾？

什么时候能走到头啊？

在现场，

你会感受到大自然的恐怖，

在那绿茵之下，

潜伏着危机，

一不小心就可能被泥淖吞噬。

现在长征学院的学员们

体验教学时，

还有人会掉进齐腰的泥潭。

即便当年红军战士

是踏着前边战友的足迹小心前行，

也要深一脚浅一脚，

在泥水中挣扎，

一跋涉就是七天七夜。

而且当时还不知道

七天七夜能否走得出去，

没有一种理想信念，

谁能战胜这自然险阻和

心理的恐怖？

在现地，

你会感受到什么叫“艰苦卓绝”，

关键是“卓绝”，

前无古人，后无来者，

鸟飞不过去，兽爬不过去。

而红军战士却

以血肉之躯，

趟出了一条生命之路。

在现场，

你会感到什么叫“饥寒交迫”，

我们到草地时，

已经是七月初，

还要穿上羽绒服御寒。

而当年的红军战士衣衫褴褛，

衣不遮体，无遮无掩，

茅舍全无，以天为被，以地为床，

风餐露宿，抱团取暖。

那一望无际的草地，

荒无人烟，

饥肠辘辘，

哪里去寻觅粮食？

现在有些小青年怀疑地提问，

红军战士怎么会吃草根，

吃皮带，吃鞋掌，

这是不是杜撰的？

你到了现场就会感受到，

除了吃草根、皮带、鞋掌，

他们还能吃什么？

弹尽粮绝啊！

除了风雨侵衣，野菜充饥之外，

到了现场，

你还会有另一种感受——缺氧，

别说跋涉在草地上了，

就是走在平路上也会气喘吁吁，

头晕眼花。

饥寒交迫，泥泞沼泽，

再加上缺氧，

把生命逼到了极限。

而正是在极限上显示了

红军生命力的顽强。

周恩来同志

在过草地前得了肝脓肿，

高烧不退，

杨立三、陈赓同志硬是把他

用担架抬出了草地。

建国后，

周恩来总理没有忘记这段艰难的历程，

没有忘记长眠在那里的战友，

在国务院设县时，

他提议将红军长征路过的草原地区，

命名为“红原县”。

在这凄风萧瑟的草地上，

我突然想起了父亲给我讲起过的

“张豁嘴”的故事，

这个故事我已经转述了好几遍，

我还要不断地讲下去。

说的是，

我父亲在红军时最好的小伙伴，

大家不知道他的名字，只知道他姓张，

因为生性爱咧着嘴笑，

大家给他起了一个绰号叫“张豁嘴”。

在过草地时，“张豁嘴”饥寒交迫，

实在挺不住了，倒在了草地上。

临终前，他把我父亲叫到身边说：

“罗青长，我实在不行了，你们去把红旗插遍全中国吧！”

这句话激励了我父亲一辈子，

鞭策了我父亲一辈子。

今天，我站在真实的草地上，

眼前浮现了这位红小鬼的形象，

当时，他们都只有十五六岁呀。

现在十五六岁的孩子，

可能还依偎在父母身边撒娇，

而这些红小鬼们竟受如此磨难，

竟有如此胸怀！

站在茫茫草地上，

耳边想起了《长征组歌》

那悲壮激昂的歌声，

“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚。

官兵一致同甘苦，革命理想高于天”！

我把藏族同胞送给我的哈达，

庄严地敬献给了红军烈士纪念碑，

默默地举起右臂，

向着长眠在草地里的红军英雄们致以崇高的敬意！

杨立三、陈赓同志抬着周恩来出草地

编者注：作者罗援，少将，开国元勋罗青长之子。本会顾问。罗援将军潜思力行，知行合一，用诗歌形式为“崇尚英雄，精忠报国”，《我们家的报国故事》，谱写、增添新篇章。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17295

供稿：罗成纲     录入：罗训森    2018.7.16  于福州

毛泽东题赠罗章的奖状

2017.2.22，罗箭将军（中）与本院新当选党支委合影

书记刘磁生（左2）副书记罗炳行（右2）赵静杰（右1）李建一（左1）

（还有一位支委罗昌良，在职正处，单位有急事，先行离会）

晋罗含家风形成和发展汇报会

发言稿

各位领导、各位嘉宾：大家好！

非常感谢各位领导、各位嘉宾百忙之中，出席“晋罗含集大成的罗氏家风形成和发展汇报会”。

2015.1.23，福建省敦睦姓氏谱牒研究院获省民政厅批准，在厦门市召开成立大会，开国大将罗瑞卿之子罗箭将军、开国元勋罗青长之子罗援将军，开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授，老红军后代、省行政学院原常务副院长刘磁生，重庆罗府宗祠代表罗树林、罗扬成、罗柏林、罗成纲、罗庆国、罗庆平，湖北罗成龙，厦门罗兴平、沙县罗德湘、罗奋深等，到会祝贺。

2017.1.18，中共省民政厅社会组织综合党委，批准本院党支部成立。

2017.2.22，在福州召开“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部暨中华豫章书院学术研讨会”，中共省民政厅社会组织综合党委副书记王水清（女）宣读批文，刘磁生等五人当选支委，李川原副省长、罗援将军发来贺联，宋从祀孔庙罗从彦的故乡、中共福建省沙县常委、宣传部长王丽艳等发来贺电；罗箭将军及夫人林耿耿（开国元勋、全国人大原副委员长林枫之女）、兄弟姓氏30位厅局长、一百多位代表见证了民间姓氏文化组织党支部成立的历史时刻。

《中华罗氏通谱》编委会长期以来研究罗氏家风形成和发展的历史。最近，本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云挖掘出唐皎然《送罗判官还寿州幕》一诗、宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》（佐证宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师、从祀孔庙陆九渊好友、学者称“此庵先生”罗点，乃晋罗含后裔）及明状元、理学家罗洪先数篇上梁文。“君章才五色，知尔得家风”，唐皎然第一次将晋罗含集大成的“罗氏家风”，用诗歌形式展现。时任罗判官的罗珦，得到晋罗含家风，不负浙江老乡皎然期望，几乎复制了《晋书》有传、罗含，字君章的官品位：侍中、三品实职，享受“廷尉”二品待遇，同样，光宗耀祖，国史有传。

罗珦之子罗让，一样传承发展晋罗含及乃父家教家风，历官福建、江西观察史、散骑常侍（正三品），赠礼部尚书，国史有传。

笔者预感到时任“庐州剌史”（合肥，古称“庐州”）有《德政碑》文“芝雀呈祥”存世的罗珦，应会有后代在安徽。果不其然，安徽高强集团公司董事长罗朝桂，在回应笔者问题时说：安徽不但有“芝雀堂”，还有“芝鹤堂”，兄弟二人，其本人就是“芝鹤堂”的，但族人对其堂号的家风内涵不甚了了。

“祖先崇拜”，有海内外学者将其提升至“人民有信仰”高度，最近，罗氏家风形成和发展研究取得某些突破性成果：

1.晋罗含集大成的罗氏家风，获南北朝少数民族罗氏认同认可

南北朝北魏少数民族全面汉化，学界高度评价北魏孝文帝防止了中华文化断层的历史功绩。掌管北魏半壁江山的鲜卑族曲蛇侯、侍中、“监典后宫，出入卧内”，寿120岁的罗结家族改姓罗，其子罗拨受封“济南王”，即中华罗氏“第一王”，整个家族奉晋罗含为“祖先崇拜”对象。

罗含的品德、才能，在晋朝就获谢尚、桓温、陶渊明（陶曾借重罗含为其外祖父孟嘉立传）认同认可，在南北朝获萧统、徐陵等名流赞誉，社会影响很大。

2. 晋罗含集大成的罗氏家风，获南北朝、隋唐罗氏精英认同认可

唐罗君副曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。罗端父穆，隋并州太原县令；罗君预，幽州纳款镇将令祖之子。罗甑生祖日光，任秦州都督，谥曰盘和。父季乐，隋鹰扬郎将。

唐初，秦王李世民府中数位封侯将军：罗君副、罗端、罗甑生等全部奉晋罗含为“祖先崇拜”对象。

3. 晋罗含集大成的罗氏家风，无数文人墨客“竞折腰”

“千古名相”房玄龄为上柱国（正二品）、左骁卫将军罗君副铭墓，佐证“少年英雄”郯国公（从一品）罗士信（罗贯中笔下之隋唐第七条好汉“罗成”原型，罗氏族人为儿子命名“罗成”，望子成“罗成”之心，时刻鞭策后代上进）也是罗含后裔。南北朝、唐代，晋罗含声誉鹊起，无数文人墨客为晋罗含家风“竞折腰”，已见的有萧统、徐陵、杜甫、李商隐、皎然、罗隐、李煜等。

4. 晋罗含集大成的罗氏家风，唐罗隐发扬光大

唐末五代初，《唐才子传》“唐三罗”之首、给事中（正五品）著名诗人罗隐与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》，唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧，为罗隐铭墓：“吞禽叶梦，君章之位极泰山”（罗含任过“侍中”，位列第三品之首，享受二品“廷尉”待遇），进一步提升罗含家风之社会影响力。

罗隐曾到湖南耒阳寻根谒祖，留下《寄酬罗令公五首》诗篇，记载唐代《罗氏通谱》史实，颂扬邺王罗绍威传承发展晋罗含家风。

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

5. 庐陵（现吉安）之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后

宋举人、“一门九进士”罗绋，江西吉水人，是杨万里岳父，杨万里在《诚斋集》中《罗氏万卷楼记》一文，论断：庐陵（现吉安）之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后。得到吉水人、明状元、理学家罗洪先，朱元璋呼为“老实罗”罗复仁家族（毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故出处），“吉水三罗”之一罗大纮，均一致确证、认同认可杨万里的科学论断。

6. 罗含有后重家声

宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经，以“好人好事”条目，记载了朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦，到其家参加修谱活动时的题词：愿天常生好人，愿人常做好事。期间，撰写了著名的家训：《诲子侄文》，确证宋南剑州沙县人“豫章先生”罗从彦，祖籍江西吉水，属于吉水竹溪“老实罗”支系。以状元身份、承父、进士、山东副使罗循之遗志，修谱三十多年的罗洪先以“罗含有后重家声”为荣，予以确认，并到湖南耒阳寻根谒祖，发出千年的感叹：长沙地近家谁识！

罗洪先还有一重大贡献：将晋罗含与宋罗从彦联系起来，奉二位先哲为先祖。

7. 宋罗从彦、罗绋、罗季温，传承发展，形成“吉州家风”

福建沙县从祀孔庙的罗从彦支系；福州外交、官宦世家、马尾船政学堂“状元”、清从一品官员罗丰禄支系；宁德福安中国首任天主教主教罗文藻支系；笔者所在闽清下祝洋头，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”罗绮支系；厦门州信医学影像公司、罗成工贸进出口公司董事长罗兴平所在四川广安支系；厦门卓纲投资公司、广西宏纲房地产公司董事长罗成纲所在重庆永州罗府宗祠支系；都是唐吉州剌史罗崱后裔，传承江西“吉州家风”，晋之罗含，唐之罗隐之后。

江西古庐陵，今吉安地区，在“吉安三罗”，明探花、从祀孔庙罗钦顺（泰和人），明状元、候选孔庙理学家罗伦（永丰人），明状元、候选孔庙理学家罗洪先（吉水人）共同努力下，成为海内外“豫章罗氏”的发祥地。

中华民族公认的家风典范是：汉诸葛亮《诫子书》；南北朝颜氏家训；宋“岳母剌字”，朱子家训；清曾国藩家书，林则徐家训。

习近平新时代，习主席非常重视“家风”建设，发表了系列讲话。“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》文中，论述：家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用唐罗隐家训诗句：

国计已推肝胆许，

家财不为子孙谋。

唐罗隐将晋罗含集大成的罗氏家风，晋升至“国家级”的层面。

“家风好，则族风、民风、国风好”，在中共福建省民政厅社会组织综合党委、中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部正确领导下，《中华罗氏通谱》编委会将更坚定文化自信，进一步挖掘、研究、归纳、总结罗氏家风，继续弘扬中华优秀传统文化，“坚守我们的价值体系和核心价值观”，“崇尚英雄，精忠报国”，讲好“我们家的报国故事”。

本会向凤凰网推介国防大学罗海曦教授讲述其父亲开国将军罗章功绩的文章：《罗章将军的抗战和他的“平山团”》，被凤凰网采用，国内各媒体转载，取得很好的传播“以身作则”（毛泽东为罗章颁发亲笔题赠奖状）正能量的社会效果。

晋罗含家风，代有闻人。“老实罗”、“国有疑难可问谁”的开国元帅罗荣桓；“天塌下来有罗长子顶着”的开国大将罗瑞卿；延安保卫战前线指挥、为了国家、为了人民，冒风险，慨然出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席的开国中将罗元发；勇辞台湾“总统府国策顾问”，回安徽合肥老家祭祖的一级上将罗本立等，不断地向世人讲述《我们家的报国故事》。

由“罗菩萨”罗绮订立的笔者支系字辈诗，也是罗氏家训的范例之一：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

祝各位代表身体健康。

罗训森

 注：罗训森，高级工程师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。   手机：13960825863

网址：http://www.hualuoshi.com（中华罗氏通谱网）

2018.9.10 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17209

供稿、录入：罗训森    2018.7.11  于福州

 罗  园

中国传统家族文化是中国传统文化的核心，在传统社会，中国家族文化以其忠孝的文化观念，强调人生的社会贡献和价值，忠诚于民族和国家,我们不是历史虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。对于建设当代社会伦理、增强民族和国家的凝聚力，发挥着重要作用。

家规家训是家谱的核心内容，家训是中华文化史上的独特景观，是家风建设的纲领性规定，包括修身养性、为人处世、交友识人、持家教子、治军从政等方面，是进行家风建设的良好素材。

上年代，当你走进福州南营巷20号罗家老屋的人，踏进大厅，就可看到在墙柱上挂着六世祖天禄公书写刻在木板上的楹联：

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

先君桂冕南山，为听纺织机声，入室敢忘遗训在；

弱弟典军北海，莫问旌旗剑影，归舟自有寄诗来。

蔽数椽，念我祖经营，问当年，同日与居，硕果晨星，存焉有几；

辞五斗，溯先君谋翼，看此日，殊方择檄，弟昆子侄，作者多人。

(释义参阅http://www.hualuoshi.com/?p=16843罗训森宗长写的《吉州（水）家风》一文）

这些楹联弥足珍贵，都是嘉言懿行，是一种智慧，也是美德，以德熏陶，以史为镜，可正衣冠。质朴的文字，淳厚的家风。发掘出家族文化的价值，分享给更多的子孙后代，让家族历史得以再现，让家族文化得以传承，为重拾曾被遗忘的文化寻觅，这才是族谱文化的魅力所在。（编者）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16909

供稿：罗孝逵    录入：罗训森    2018.5.16    于福州

主席台从右至左：罗湘云（湖南耒阳正源学校校长）、卢美松（编审、福建省文史馆原馆长）、王水清（省民政厅社会组织综合党委副书记）、赵觉荣（福建省龙岩市委原书记）、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、刘磁生（谱牒研究院书记，省行政学院原常务副院长，正厅）、陈少平（福州大学党委副书记）、孙芳仲（闽江大学原校长）、罗训森（谱牒研究院院长、《中华罗氏通谱》总编）

君章才五色，知尔得家风

——试探罗氏家风形成缘由及影响

罗训森

“罗”是开唐十六姓之一，唐朝文人大家创作诗词曲赋歌颂晋之罗含，规格之高，规模之大，令人叹为观止。

其中，著名诗人皎然（注1）赠罗珦（注2）《送罗判官还寿州幕》诗中，“君章才五色，知尔得家风”之句，引发笔者《试探罗氏家风形成缘由及影响》的强烈愿望。

一、罗含家风形成的缘由及影响

1. 罗含将家教跃升为家风

据国史《晋书》：罗含，字君章，桂阳耒阳人（属荆州，今属衡阳）也。

“曾祖彦，临海太守（正五品）；父绥，荥阳太守”，罗含出身名门望族，“含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞为不获而就焉。及羡去职，含送之到县。

新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是，远近推服焉”。

“少有志尚”，罗含传承发展了罗氏优秀家教，并知行合一，率先垂范，将曾祖罗彦、父罗绥、叔母朱氏家教首次跃升为系统性的罗氏家风。

2. 对秦王李世民府中将军罗端家族的影响

唐朝肇端起自山西太原，从史料得知，秦王李世民府中的将军罗端，官至左翊卫大督，封侯，其父罗穆，就是太原的县令，一定举家参加过支持李渊的开唐事业。据罗端《大唐故翊卫大督罗府墓志铭并序》

君讳端，字文静，洛州洛阳人也。

（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国；并腾芳青篆，绚美缃图，种德增华，象贤不绝。

祖业，周司隶从事；甘嗜金□，冠平反于张隽；发挥霜简，超秦驳于勋祗。父穆，隋并州太原县令；蝗销火界，不留仁恕之车，凫□龙魏，遂胄尚书之履。

君少怀慷慨，任侠自居，袭六郡之膏腴，倾动百金之价；飞一矢之神羽，妙穷七札之能。

以隋大业十一年（615）授朝散大夫。俄而戈穷牧野，胶没渚宫，君泪尽当涂，目开炎宇，送故之情既毕，惟新之命祗隆，于是有诏旌甄，复参仙卫。于贞观五年（631），授左翊卫大督。

其墓志铭作者定是当朝位高权重或文高八斗者，以“含以文锋绮丽，晋烛中州”，表达罗端家族对祖先罗含充满崇敬、自豪之情。

2. 对秦王李世民府中将军、开国侯罗君副家族的影响

据《大唐故左骁卫将军、上柱国（正二品）、安山县侯罗君副墓志铭并序》：

公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。

曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国，又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左骁卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

罗君副敕谥开国侯罡公第，享极殊荣。其墓志铭中“掌玺仕晋”，点明他的家族是晋罗含的分支。墓志铭作者用王济、荀恺类比罗君副，足证罗君副功业奇勋。

王济、荀恺均任过晋侍中，从而佐证晋罗含仅以正五品临海太守罗彦、荥阳太守罗绥之后，凭借出众才能，官至侍中（正三品），“掌玺仕晋”。在古代，是多么令达到光宗耀祖层次的罗氏诸侯卿大夫自豪、荣耀。

注：

王济（生卒年不详），字武子，太原晋阳（今山西太原）人。曹魏司空王昶之孙，司徒王浑次子，晋文帝司马昭之婿。西晋初年外戚、官员。

王济才华横溢，风姿英爽，气盖一时，娶常山公主。官至骁骑将军、侍中。王济爱好弓马，勇力超人，又善《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世，与姐夫和峤及裴楷齐名。先于其父王浑去世，终年46岁，被追赠为骠骑将军。

荀恺，字茂伯，小字虎子，颍川颖阴（河南许昌市）人。魏末晋初官员、外戚，太尉荀彧曾孙，骠骑将军荀霬与南阳公主长子，晋宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄。

以门荫，历任侍中、司隶校尉、尚书左仆射、征西大将军。咸熙年间，封为南顿县开国子。

参加开唐伟业，历史留名还有幽州镇将罗令祖、罗君预父子；官至二品的罗承先，秦王李世民府的陪戎副尉罗甑生。

史料明确载明：罗端、罗君副、罗甑生都在秦王李世民府中任职，均奉晋之罗含为祖先。

开唐罗氏最重要的代表人物是少年英雄、剡国公罗仕信，遗憾的是他在国史新旧《唐书》传记中，没有记载他的父、祖父、曾祖父的名讳及功绩。但是，并非无迹可循。

3. 对开唐剡国公、少年英雄罗仕信的影响

据《唐书》载：罗士信，齐州历城人也。大业中（605-618），长白山贼王簿，左才相，孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。（罗）士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未胜衣甲，何可入阵！”（罗）士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击贼潍水之上。阵才列，（罗）士信驰至贼所，刺倒数人，无敢逼者；须陀因而奋击，贼众大溃。（罗）士信逐北，每杀一人，辄劓其鼻而怀之；及还，则验鼻以表杀贼之多少也。须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，（罗）士信为副。炀帝遣使慰喻之，又命画工写须陀、士信战阵之图，上于内史。

及须陀为李密所杀，士信随裴仁基率众归于（李）密，署为总管。使统所部，随（李）密战王世充。（罗）士信跃马突进，身中数矢，乃陷于世充军，世充知其骁勇，厚礼之，与同寝食。后世充破李密，得密将邴元真等。尽拜为将军，不复专重之。（罗）士信耻与为伍，率所部千余人奔于谷州。高祖以为陕州道行军总管，使图世充。及大军至洛阳，（罗）士信以兵围世充千金堡。中有大骂之者，（罗）士信怒，夜遣百余人，将婴儿数十至于堡下，诈言“从东都来投罗总管。”因令婴儿啼噪，既而佯惊曰：“此千金堡，吾辈错矣！”忽然而去。堡中谓是东都逃人，遽出兵追之。（罗）士信伏兵于路。俟其开门，奋击大破之，杀无遗类。世充平，擢授绛州总管，封剡国公（从一品）。

寻从太宗击刘黑闼于河北，有洛水人以城来降，遣（罗）士信入城据守。贼悉众攻之甚急，遇风雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之；（罗）士信词色不屈，遂遇害，年二十。太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。

“罗仕信，齐州历城人也”，就是重要的线索！十四岁能上阵，杀敌立功，按常识必出将门之后。考齐州历城罗氏，唯罗君副家族，“齐州历城人也”，因此，罗仕信亦应是罗君副家族之人。

罗君副“曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守”，完全解释了少年英雄罗仕信如此骁勇的家族渊源，即罗仕信亦是晋之罗含的后裔。

“十六姓开唐”，以罗仕信为代表的开唐罗氏将领，为盛唐立下不朽功勋，势必引起唐朝文人大家的极大关注，追本溯源，唐宰相房玄龄编纂的《晋书》中的罗含传，成为大家创作的源泉。如杜甫、刘禹锡、李商隐、狄仁杰、黄滔、沈崧、李瀚、皎然、南唐李煜等，纷纷歌颂晋之罗含，成为一道很自然、亮丽的社会人文景观。

二、罗氏家风形成的诗歌典籍

1. 皎然示源头

“罗”为何如此兴盛？亦僧亦诗的著名人物皎然，在赠给罗判官——罗珦的诗中，写下著名诗句：“君章才五色，知尔得家风”。

这是笔者见到最早提及罗氏家风的典籍记载。

《送罗判官还寿州幕》

君章才五色，知尔得家风。

故里旋归驾，寿春思奉戎。

天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。

定颂张征虏，桓桓戡难功。

时任判官的罗珦，任淮南道幕府，驻在寿州，《全唐书》留有《德政碑》。罗珦“芝雀”的颂誉，传承发展了罗含的“兰菊”家风，该诗佐证罗珦、罗让家族奉晋之罗含为先祖。

罗珦是中华罗氏著名历史人物之一，其品行获得社会的高度赞扬，皎然把罗珦的好品行、多才多艺与晋之罗含联系起来，称颂罗珦得到并传承发展了罗含优秀家风。

罗珦、罗让父子奉襄阳为郡望。彼时，长沙还不是罗氏的郡望，当时，还没有长沙罗、豫章罗之称谓，天下汉族罗氏大多奉襄阳为郡望。

据唐林宝著《元和姓纂》，当时罗氏有三个郡望：襄阳（以罗宪、罗含为代表）、河东（以鲜卑族曲蛇侯罗结为代表）、齐郡（以罗仕信为代表，该郡望实际上是襄阳之分支）。唐五代，著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮编修《罗氏通谱》，确立罗氏长沙郡望，奉晋之罗含为开基祖。

对确立罗氏“豫章郡望”起决定性作用宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”——罗从彦，其祖籍江西吉水，本身就是晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后。

2. 罗隐展遗风

著名唐诗人罗隐，在与邺王罗绍威、进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》时，留下不少有关的诗歌，其中《寄酬邺王罗令公》即为最有力的佐证：

《寄酬邺王罗令公》

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

“湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风”诗句，显示罗隐曾到晋罗含的故乡——湖南耒阳寻根问祖，赞扬邺王罗绍威传承发展了罗含的家风。古代，“兰菊”几成晋之罗含的代名词。

祖籍长沙的罗弘信、罗绍威父子为王，著名诗人罗隐主编《罗氏通谱》，开创了罗氏新的郡望——长沙郡，奉晋罗含为开基祖，传承发展晋罗含创立的罗氏家风。

留守故土的湖南耒阳罗氏，在长达1700多年的历史长河中，不管风吹浪打，坚守祖先晋罗含集大成的价值体系和核心价值观，顽强地传承发展罗含集大成的罗氏家风！

在湖南省耒阳市委、市政府的支持下，几年前已正式注册成立“湖南省耒阳市罗含文化研究会”，并在2016.12.17，成功召开高规格的“中国（耒阳）罗含学术研讨会”。

3. 万里赞含孙

宋杨万里，江西吉水人，是南宋“四大家”之一。鲜为人知，他是宋举人、“一门九进士”、印山先生、“罗一经”罗绋的女婿。其《诚斋集》中留有不少有关罗氏源流、家教家风的史料，《送安成罗茂忠》便是其一：

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；

床头黄金已散尽，买书却铸文章印；

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。

杨万里用诗歌形式称赞罗茂忠，赞扬罗茂忠酷爱诗歌，散尽黄金为印诗，传承了罗含家风。

杨万里的诗，舒发了他对晋罗含的崇敬景仰之情，为罗含家风的形成和影响，做了有力的佐证。

注：罗绋中举人后，放弃出仕机会，专心从事教育，方有“一门九进士”之史上奇观。深得同乡、当朝宰相周必大赏识，其子孙中，名最著者为进士罗椅，《四库全书》收有其著作。他是文天祥好友，助文抗金。明状元罗洪先收集其散佚著作，出版《涧谷文集》，并为族祖罗椅立传。

4. 洪先重家声

明状元罗洪先，江西吉水人，候选孔庙，其《念庵文集》中，在为其族叔罗凤山庆贺七十岁生日时，撰写了一首著名的有关吉水罗氏上源、罗氏家教家风的诗。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

“罗含有后重家声”，点明罗洪先所在的江西吉水秀川罗氏，是晋罗含之后，呼应了宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，庄严宣布：晋罗含有后，并且重视、重振罗含家声！能够传承发展晋罗含集大成的家风。

据宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》文中考证，罗含曾三迁住所，“结庐不计频移径，种树还因识养生；怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情”，罗洪先借《寿族叔（罗）凤山七十》诗，揭示吉水秀川罗氏颇得罗含家风之真谛。罗洪先从晋罗含“家风”、“家声”角度，解释了宋明期间，为何吉水罗氏产生“人才群体效应”之谜。

明状元罗洪先身体力行，传承发展晋罗含集大成的家风，并将之提升至“家声”高度！他认为家族声誉，必须以优秀家风为基础，必须“代有闻人”，涌现出各方面的人才，方能维持“家声”，佐证“家风”之优秀。

罗洪先是位多才多艺的历史名人，以状元身份主编三十多年族谱，还曾到罗含故乡湖南耒阳寻根谒祖，高铁耒阳西站前“顺湖公园”，建有“状元桥”以纪之，史不多见。

罗洪先重振了晋罗含家风、家声，《寿族叔（罗）凤山七十》诗准确回答了中华罗氏最崇拜的祖先是谁的问题——晋之罗含。

注：《君章才五色，知尔得家风——试探中华罗氏家风形成缘由和影响》一文上网后，2018.5.9，湖南耒阳正源学校罗湘云校长提出，可否将罗洪先“罗含有后重家声”一诗补入，实乃重要建议。考虑到杨万里《送安成罗茂忠》诗的重要性，亦为重大缺憾，故补上3、4两条目（2018.5.10）。

三、结语

家教，父母对子女的教育；家风，数代人努力，逐渐形成家风。

“含幼孤，为叔母朱氏所养”，朱氏给予罗含的是良好家教，“曾祖彦，临海太守；父绥，荥阳太守”给予的是家风，“少有志向”的罗含，集罗氏家风之大成，获得历朝历代罗氏后裔的传承发展。

少有志向：唐初，少年英雄罗仕信，罗贯中笔下隋唐第七条好汉罗成、十四岁上阵杀敌立功，荣封国公。已有二十多年历史、厦门市罗成工贸进出口有限公司，以公司冠名形式，传承发展罗含、罗仕信家风。

政治敏锐：贤臣择主而事，良禽择木而栖，即明状元罗洪先《示后生》“路头第一”之意。秦王李世民府中有数位罗氏将军。明朱元璋直呼弘文馆大学士（仅两位，另一位刘基，字伯温，他们是实际上的宰相）罗复仁为“老实罗”，毛泽东亦称开国元帅罗荣桓为“老实罗”，称赞开国大将罗瑞卿：天塌下来，有罗长子顶着。亲题奖状“以身作则”颁开国将军罗章。周恩来总理极其器重开国元勋罗青长，临终时，重托大事。

文锋绮丽：吴越王钱镠称颂著名诗人罗隐：黄河信有澄清日，后代应难继此才。罗隐传承发展了罗含的“文锋绮丽”家风，其杂文，鲁迅赞叹不绝；毛泽东书罗隐诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由，赠时任外交部副部长王海容。宋罗愿的文采，连朱熹也自叹不如。

廉洁清明：皎然赠诗的罗珦，获得当朝宰相权德與撰写的《墓志铭》，百姓立《德政碑》（存《全唐文》）。清太湖知县罗绮在地方志中传下：案有春秋笔，门无暮夜金；常建谯楼的对联，省志称：民呼为“罗菩萨”。

立德立功：罗含立德，垂范后昆，君章立功，光宗耀祖。罗含德行史书见载，罗珦德政立石存世。“侍中”（相当今之中央办公厅主任）之高位，凸显罗含作为政治家之才能，为从政之罗氏后裔留下优秀家风。

立言传世：罗含的《更生论》，开启罗氏立言传世之先河，《四库全书》中，留有十三位罗氏著作，其后裔、从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师罗从彦，以《豫章文集》昭显于世。

罗含后裔、宋正一品帝师、签知枢密院事（俗称宰相）罗点，以谏文著称，其子罗愚主编《江西罗氏世征集》（江西罗氏通谱）在《抚州府志》留名，为罗氏留下珍贵史料。

明状元罗洪先，传承发展了罗含著述《湘中山水记》之家风，绘制了全国统一的地图，承父进士、山东副使罗循之志，用三十余年编纂《秀川罗氏族谱》，许多史料存在其六代孙、清知府罗继洪出版的《念庵文集》中，获得官方认可。

“一文一书，一示一赞”，宋罗从彦的《诲子侄文》，明状元罗伦的《戒族人书》，明状元罗洪先的《示后生》，明从祀孔庙罗钦顺的《自赞》，传承发展了晋罗含的中华罗氏家风。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，从历朝历代罗氏人物史料中，发现一个规律：罗氏名人，价值观趋同，他们史料中，祖先崇拜的对象均直接、间接地指向晋之罗含！

习近平主席说：让古籍中的文字活起来。未见皎然的《送罗判官还寿州幕》诗之前，笔者根本不知唐罗珦、罗让父子与晋罗含有如此深厚的文化渊源。

在探索中华罗氏家风形成的过程中，开唐将军罗君副、罗端等人的墓志铭，罗隐写给邺王罗绍威的诗、墓志铭、杨万里的《罗氏万卷楼记》、《罗氏族谱序》、从祀孔庙魏了翁的《江陵州丛兰精舍记》（湖南耒阳正源学校罗湘云校长提供）、从祀孔庙陆九渊写给罗点的信、罗大经的《鹤林玉露》、罗洪先的《念庵文集》、罗典《罗氏族谱序》（湖南省耒阳市罗含文化研究会收集之《衡南罗氏族谱》）、民国抗战将领罗启疆主编之《贵州罗氏族谱》，民国上将罗卓英、著名史学家、谱牒学家罗香林重修的广州“豫章书院”文献，起到重大的史料引领作用。

家教家风，是姓氏谱牒中核心的部分。晋之罗含，其思想能“晋烛中州”（开唐将军罗端墓志铭），他集罗子国、汉晋以来罗氏家风之大成，获得历朝历代罗氏名人之推崇和传承发展。

有优秀的家教家风，并不等于中华罗氏子孙个个都能得到，都能传承发展，个个均可自动成才。从小努力学习，认真学习领会家风经典文献，是成才必备条件。

“君章才五色，知尔得家风”，罗珦得到了罗含的家风，并继承发展了。先天的文化基因固然重要，但后天的艰苦奋斗，努力传承，方是成才的关键！

光宗耀祖，要在学习、领会优秀家风的基础上，靠努力拼搏，爱国敬业，诚实友善，辛勤劳动得来，种瓜得瓜，种豆得豆，是有代价的。

若罗氏宗祠对联、罗氏族谱中有提及晋罗含、湘中琳琅、湘水琳琅、湘中之宝、梦鸟文彩、江左之秀、兰菊阶庭等有关典故、字句的，均视同晋之罗含后裔。

若认同认可唐罗仕信（罗成）、罗珦、罗让、罗隐、罗弘信、罗绍威、罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗椅，明罗复仁、状元罗洪先、罗通、罗侨为先祖的支系，均视同晋之罗含的分支。

若宋、元、明、清，从江西吉水（古庐陵）迁出的罗氏支系，一般均奉唐吉州刺史罗崱为开基祖，即为晋之罗含，唐之罗隐之后。

习近平主席说：人民有信仰。官方媒体借用著名汉学家、联合国执行局前主席特维叟莱特释义：中国人的信仰就是祖先崇拜。

中华罗氏最崇拜的祖先是谁？主编《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先给出了准确答案——晋之罗含。因此，我们要认准方向，不能拜错祖宗。

我们期待，在晋罗含的出生地湖南省耒阳市，早日立项、启动“罗含书院”、“罗含学校”，打响“罗含品牌”，全面系统地展示罗含对中华优秀传统文化的伟大贡献，教育、培养罗含的接班人。

罗含，这颗被历史尘埃湮没的明珠，必将重新焕发出耀眼的光芒。

让我们传承发展晋罗含集大成的罗氏优秀传统家风，弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进！

 2018.5.4   青年节于福州

注：

1. 僧皎然（730-799），俗姓谢，字清昼，湖州（浙江吴兴）人，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代著名诗人、茶僧，吴兴杼山妙喜寺主持，在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。

2. 罗珦（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

3. 罗让，字景宣。举进士，对策高等，累官散骑常侍，除江西都团练观察使兼御史大夫。卒年七十一，赠礼部尚书。附罗让著《乐德教胄子赋》。

◇　乐德教胄子赋（以「育材训人之本」为韵依次用）

至乐之极兮德教所畜。德者体中和而定刚柔，教者正情性而端耳目。既垂法於国胄，亦布政於方族。四术允正，三明祗肃。所以明俊选之标表，所以致才贤之蕴育。比师严而道尊，信仁行而礼复。乐正初协，司成理该。被其风而道其志，涤其滥而释其回。持筋骸以固束，刷性灵而洞开。德义可依，异射宫之取士。程准斯在，同梓人之理材。乐且致之，行之广运。内无声以是托，表中庸以垂训。在敬逊以务时，资端悫而待问。斯乃成性所臻，学夊学相因。既广博而克己，抑直易以藩身。不待考击兮教备，无假拊搏兮行醇。以道应物，以乐和人。事且符於米廪，义且畅於成均。将俟乎绮纨之子率变，何患乎膏粱之性难驯。苟以我於木铎，尔宜必诚必信。苟以我於藻镜，尔宁不智不仁。庶居之也泄泄，谅诲之乎谆谆。在声音之道兮以律度是，维谐和是司。在德教之术兮以友敬为仪，忠孝为师。固舍彼而取此，念钻之而仰之。足使放心精正，体道希夷。罢铿锵於师氏，识明命於后夔。宁鼓箧而徒至，必抠衣以慎兹。俾行乎乡党，尊尊长长；俾立乎黉塾，庸庸祗祗。夫然，则宽愿者日益，简傲者日损。习语舞而殊源，敦《诗》、《书》而异壶。斯教也，教之至，诚天下之本。

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

罗让，字景宣，越州会稽人。大中间，为福建观察使。仁惠著声，有以女奴遗让者，问所从，曰：“兄妹九人，皆为官卖，留者独老母耳。”让惨然，焚卷召其母归之。

——《福建通志》卷121

《湖北通志》载：“襄州新学记碑，卢群撰，罗让行书，贞元五年（789）六月。卢群，字载。初尝为曹王皋判官，罗让字景宣，父珦，亦在曹王皋幕府。其撰文与书，殆在斯时，与（罗）让书襄阳学记，最有名。米元章始效其作，后乃超迈入神耳。

3. 本文将罗氏家风之源头从盛唐推至晋代，是续修《中华罗氏通谱》第七册的重大成果，但她是罗湘云校长直接催生的。没有他夜夜操劳的《偶拾》，没有他要求画龙点晴，让人对罗含肃然起敬，布置“湖南省耒阳市罗含文化研究会“办公室，便无本文。

2017.2.22，罗湘云校长在“中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部成立暨豫章书院学术研讨会”上发言。

非常重要的岳麓书院27年山长罗典撰写的《罗氏族谱序》，看似偶然所得，却是“湖南省耒阳市罗含文化研究会“罗湘云校长、罗育善会长、罗小川等人辛勤收集族谱之必然。

作者罗训森，高级工程师，福建省中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，晋之罗含，唐之罗隐、罗崱后裔，清罗绮十一代孙。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16764

供稿、录入：罗训森    2018.5.4  青年节于福州

传统的乡村道德是有纲领、有价值观基础、有内在灵魂的，倡导：

忠君国、孝父母、

敬师长、睦宗族、

隆孝养、和乡邻、

敦理义、谋生理、

勤职业、笃耕耘、

课诵读、端教诲、

正婚嫁、慎交游、

急徭税、守本分、

效忍耐、尚节俭、

从宽恕、息争讼、

诘盗贼、杜奸淫、

戒赌博、防伪诈、

重友谊、谨言行。

综观这些道德规范，无不是从孝扩展到忠，从家扩展到国，这是一部完整的道德谱系，其中并没有把对财富的追逐与占有作为评价标准和人生目标。

作者：天津社会科学院副研究员刘志松

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16436

供稿、录入：罗训森  2018.1.14  于福州

2018-01-13 中国教育报

小编说

“国有国法，家有家规”。家风，是一个家庭的精神风气，也是一个家族的处世原则。从世族大家流传下来的家训、家谱，到普通人家父母长辈的一言一行，家规、家教的形式虽不同，但传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。

此前，央视的一部纪录片《家风》热播，讲述了中国著名家族的家风历史及其对传统美德的执着追求，那么当时代的脚步走到今天，那些至今闪耀光辉的家风家训又为我们的家庭教育带来了什么启示呢？

01

家风，影响着一个家族每一代人的成长

家风：孕育（上集）

万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”。从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。

曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭。他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。

颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》。

钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。

通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。

当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设的。

纪录片自古至今，从城市到乡村，令小编感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。

02

家风，是家族绵延不断的教育形成的家庭风气

家风：传承（下集）

纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。

接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风，成就了钱氏家族。“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。

我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。

传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”，因此，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。

作家马伯庸曾写过这样一段话：一个家族的传承，就像是一件上好的古董。

它历经许多人的呵护与打磨，在漫长岁月中悄无声息地积淀，慢慢地，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。

古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。

家风，中华文化的缩影，文明的延续。

03

家风，是现代家庭教育的渊源与根基

社会就是由千万个家庭组成的，严家教，守家风，后世必昌。看了《家风》的视频，网友也纷纷晒出了自己的“家风”“家训”，他们对自己家的家风虽有不尽相同的回答，但可以看出来这些家风都是积极向善的。

“我家的家风就是‘孝’，父母告诫我‘百善孝为先’，要尊重长辈、敬爱长辈，做事要勤勤恳恳，任劳任怨；待人接物要有礼貌。”

“提起我的家风，那就是两个字：严谨。做事情一定要认真仔细，一丝不苟。”

……

“我从来听不到父母讲邻里是非，也从不争亲朋得失。他们只是认真做事，认真做人。这也是我的家风之一：做有益的事，做坦荡君子，不做戚戚小人。

“我们家的家风便是‘诚信’二字。‘诚’就是要堂堂正正，清清白白地诚实做人，自己做的事情就要勇于承担，不能向别人身上推卸责任。而‘信’就是要守信，说出去的话就如同泼出去的水，不能收回来，说过的话自己要做到。”

“爸爸妈妈时常告诉我要节俭，不能攀比浪费，不要攀比别的孩子的吃穿，但在衣着得体方面一定要像表现好的孩子看齐，衣服要干净，不能弄得皱皱巴巴的，黑乎乎的，自己物品要摆放整齐有序。”

“从小，该我写作业的时候，电视从不开着，也没任何杂音打扰我。每次都只能是写完当天作业，才可以看电视或玩电脑，小学以前不管是冬夏，每天晚上8：00是必须睡觉的，想玩，门都没有。现在初中了，也只能写过作业就睡觉，只有周日才可以自由。原来父母想让我养成：认真做事，规律科学的好习惯。”

网友的话也勾起了小编的回忆。小编的家教也是特别的严，比如不能跟大人顶嘴，不能睡懒觉，不能出去“疯玩”，不准当父母面的时候耳朵里塞着耳机……工作后，发现原来以前不能理解的“家风”让自己养成了特别好的习惯。其实， 家风并不是“老古董”“旧风尚”，背后恰恰是家族或者父母一代为人处世的准则，是宝贵的精神财富。

在由陌生人构成的现代社会，人与人之间的关系更加复杂。我们希望在与别人交往的过程中有得体的举止，能够让人留下良好印象。因此，“教养”越来越成为一张无往不利的社交名片。我们也希望培养不仅成绩好而且有教养的孩子。但是“教养”从哪里来？小编想，其实就是从良好的“家教”“家风”中来。

您的家风家训又是什么样的呢？您会对孩子进行家风教育吗？欢迎在后台给我们留言哦。

责任编辑 | 杜润楠

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供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.1.14    于福州

此幅“罗氏家训”为何人所撰，待考

福建沙县举办12.8小吃节

中华优秀传統文化登舞台

［罗谱2017.12.8福州讯（罗训森）］    福建沙县小吃，闻名九州，打响了“沙县小吃”品牌。每年12月7日，当地政府都会举办隆重的庆祝“沙县12.8小吃节”晚会。

今年，中华优秀传統文化，家教、家训、家风登上了舞台，让观众在大饱眼福的同时，上了一堂生动的中华优秀传統文化课。

福建沙县是宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”——罗从彦的故乡，罗从彦在《豫章文集》中留下《诲子侄文》，从文章标题到内容、内涵，名符其实的古今姓氏家族的家教家训典范。

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图片供稿：罗树丰    录入：罗训森    2017.12.8    于福州

交流罗氏子侄教育问题

［罗谱2017.12.7福州讯（罗训森）］    今天，湖南耒阳正源学校罗湘云校长在“中华罗氏和合群”，贴出2017.12.6中国教育报作者唯旧的文章：《这么多两院院士竟然来自同一个家族！这个传奇家族凭什么绵延千年，名家辈出？（每个家长都该看看）》，笔者随之回贴进行交流，探讨家教家风对人才成长影响。

@罗湘云，湖南耒阳       这就是钱家做到了“常显而不晦”（宋江西吉水乡间大儒、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗季温在与杨万里研讨宗族问题时，提出的千年之问）。“黄河信有澄清日，后代应难继此人”！吴越王钱鏐对罗隐的近乎谶言的高度评价！钱鏐对罗隐高度信任，竟把编修《钱氏家谱》重任委托给罗隐，唐代《钱氏家谱》作为罗隐的著作，留存至今。

唐代文字能留传至今者稀少，家谱更少，因《钱氏家谱》在罗隐文集中，2007.5版《中华罗氏通谱》全录，故《钱氏家谱》亦在《中华罗氏通谱》之中。遗憾的是，罗隐与邺王罗绍威、员外郎罗衮等人合修的《罗氏通谱》没有留传下来，但在国史及唐典籍中，记载了当时罗家修通谱的史实。正因国史、唐典籍记载了此罗家谱牒伟绩，机缘巧合，千年之后，催生了中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。意在传承发展晋之罗含，唐之罗隐的家教家风。

“家教家风”，笔者在研究、挖掘、归纳、总结中华罗氏家风家教稿成之后，请教本会学术顾问、福建省文史研究馆原馆长卢美松编审（正高），他指正：先有家教，再形成家风，网上讲的“家风家教”，顺序有原则错误。中华罗氏有许多大族系，先做好家教，再逐渐形成家风。

什么是好的“家教家风”？这个家族要出各类优秀人才，要常显而不晦，象钱氏一样，经得起历史检验！

罗湘云：

罗家与钱家居然还有这段结缘，真的得好好向钱家学习了。罗家前辈也是名人辈出，我们寻根问祖、宗亲联谊，不仅仅为了敦宗睦族，更不能以此沽名钓誉，拉帮结派！而要对照祖先找差距，强信心，迎头赶上，不辱祖先。千年大计，教育为本，下一代的教育才是我们族人要特别关注的。长江后浪推前浪，我们要有信心、有决心向钱家学习，创造条件，承前启后，让罗家人才遍天下。说起来容易，做起来需要我们脚踏实地，敢做、敢当、敢为、能为，哪怕添一砖，加一瓦，也是对罗氏先祖的一个交代。

编者注：

罗湘云，男，湖南耒阳人，数年前，从公办中学辞职下海，在亲戚的支持下，创办“湖南耒阳正源学校”。现该校有15000多个学生，近2000名教职员工，并在美国新泽西州收购当地一所学校（占地1600多亩），有30多名美籍教职员工，今年已开学。出席2017.2.22，福建省敦睦姓氏谱牒研究院党支部成立暨豫章书院文化学术研讨会，并发表即席演讲，获得在座包括福建省教育厅原副厅长林瑞昌等三十位厅局长好评和赞赏。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16291

供稿、录入：罗训森     2017.12.7  于福州

——续修《中华罗氏通谱》，中小罗氏企业家拜访记

［罗谱2017.10.12福州讯（罗训森）］     2014年3月，习近平主席访问欧洲期间，又将精神文明这一概念带向世界：“实现中国梦，是物质文明和精神文明均衡发展、相互促进的结果。”“实现中国梦，是物质文明和精神文明比翼双飞的发展过程。”

中华罗氏要“抱团发展，敦族强宗”，同样要十分注意物质文明和精神文明均衡发展、相互促进。

2012年11月17日，中央政治局组织第一次集体学习，习近平总书记反复强调理想信念的重要性：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”这是习近平对理想信念作出的注脚。

一个人有了坚定正确的理想信念，就能不懈努力、执着追求；一个国家和民族有了坚定正确的理想信念，就能披荆斩棘、攻坚克难。

2017.10.8，笔者在《同样祖先叫炎黄，中国人民有信仰》文中，明确论证：中国人民有信仰，炎黄子孙，祖先崇拜！（http://www.hualuoshi.com/?p=15939）。

今天，完成了厦门联络、拜访任务，返回福州。昨天下午，3点，在厦门州信医学影像有限公司董事长罗兴平办公室，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长罗成纲及笔者三人，共商有关罗氏发展大事。

今早，在厦门软件园柏翔大酒店与厦门威壮生物科技有限公司总经理罗维清面谈。中午，在厦门佳州商业广场渔霖坊与厦门品悦科技有限公司总经理罗扬锋共进午餐，了解他们公司现状及发展规划，共商敦族强宗。

罗兴平、罗成纲宗彦管理经营的企业资产都是数亿元的，但在今天千亿元、企业家“一亿元是小目标”的大背景下，数亿元人民币资产的企业仅能算是中型企业。他们正研究国内外形势，市场动态，争取更上一层楼。

罗维清、罗扬锋二位宗彦创办的科技公司，尚处于“蜉化”、“破茧化蝶”阶段，正开足马力，乘风破浪，快速前进。

中华罗氏人口1338万（未含港澳台及海外罗氏），按国家统计局数据，全国姓氏人口排名第十八位，占全国人口近1%，理应在全国各领域精英中，占比1%以上。笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，遗憾地发现，在工商精英领域，中华罗氏明显落后，是中华罗氏精英中的短板！

最近，笔者研究、挖掘、归纳、总结中华罗氏家风家教，将唐未五代初，著名诗人、文学家、思想家罗隐的家风家教“抱团发展，敦族强宗”，列为重中之重，从中获得重要启示：

要十分注意物质文明和精神文明均衡发展、相互促进。敦族强宗，要从中小罗氏企业家做起。

2017.10.12 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15979

供稿、录入：罗训森 2017.10.12     于福州

［罗谱2017.10.8福州讯（罗训森）］    今天，凤凰网刊载“社会主义核心价值观歌曲 《中国人民有信仰》”，其中两句歌词令人震撼：同样的祖先叫炎黄，中国人民有信仰！

2006年8月30日，由中华海外联谊会主办、福建省海外联谊会协办、福建省姓氏源流研究会承办的“纪念民族英雄、禁烟先驱、爱国将领林则徐大会”在福州西湖宾馆隆重召开。中国人民解放军军事研究院原院长刘劲松上将、贺龙女儿贺㨗生将军、中央统战部田副部长等十几位北京来的省军级及以上军政领导莅临大会指导；新加坡、印尼、马来西亚、香港、台湾等林氏组织组团参会；广东、广西、江西、浙江、河南等省林氏亦组团参会，海内外代表约六百多人参加盛会。会议在主议题之外，将“《中华林氏通谱》”列入主要议题。

罗瑞卿大将女儿罗峪田大校及其爱人邓佑生将军受邀参加大会，经会议组委会主任林杭生将军（贺㨗生女婿，时任总政联络部副部长，福州人）引见，笔者拜会了罗峪田、邓佑生夫妇，代表中华罗氏通谱编纂委员会赠送本会内刊、简报，大家畅谈《中华罗氏通谱》，罗峪田大校及邓佑生将军十分关注《中华罗氏通谱》最新进展，表示今后要更加关心、支持《中华罗氏通谱》。

《中华罗氏通谱》能引起为中华罗氏声誉做出巨大贡献的罗瑞卿大将后裔的关注、关心和支持，令本会同仁深受鼓舞，决心再接再厉，虚心向林氏等兄弟姓氏学习，将敦宗睦族与构建和谐社会更加紧密结合，将《中华罗氏通谱》保质、保量完成。

经罗峪田大校推介，罗瑞卿大将之子罗箭将军同意关注、支持《中华罗氏通谱》编纂工作（罗箭将军现任中华罗氏通谱编纂委员会主席，2008.12.8，奉母、开国大将罗瑞卿总长办公室主任郝治平夫人之命，到福建泉州，代表境内赖罗傅宗亲，在“世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会”上讲话）。

会议期间，参会的中央统战部两位处长约见笔者，畅谈姓氏文化。笔者说：有的外国人说中国人一盘散沙，没有信仰，我研究中华罗氏历史，研究谱牒文化，中国人有信仰，炎黄子孙，祖先崇拜！中国老百姓家家有神主牌，逢年过节，全家祭拜。供奉祖先，虽无宗教之说，但完全有宗教信仰的内涵和外延。

两位处长听后，深表惊奇，答应将此观点上报。

今天，官方终于用歌曲形式，确认：同样祖先叫炎黄，中国人民有信仰。官方首次将中国人民的炎黄崇拜与信仰命题相连接。

中国人民信仰是什么？中华民族的核心价值观。

公民层面的核心价值观“爱国、敬业、诚信、友善”从哪儿来？

量大面广、海量的各姓氏谱牒、家风家教中，研究、挖掘、归纳、总结而来。

让我们高唱：

……

中国人民有信仰

国家支撑有力量

平凡之中高大上

同样的祖先叫炎黄

中国人民有信仰

中国梦想有希望

共同富裕奔小康

发展的成果要共享

……

注：2006年，笔者时任福建省姓氏源流研究会副会长、福建省罗氏委员会会长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。

2017.10.8   于福州

附：社会主义核心价值观歌曲 《中国人民有信仰》

原标题：【唱响主旋律 喜迎十九大】社会主义核心价值观歌曲《中国人民有信仰》

为迎接党的十九大胜利召开，由中央文明办、中央人民广播电台指导，中国文明网、央广网主办的“唱响主旋律喜迎十九大”网上社会主义核心价值观主题歌曲征集传唱活动，经过广泛征集、专家评选，推出20首优秀作品，每天展播一首。以下是今天的作品内容:

“唱响主旋律喜迎十九大”

社会主义核心价值观主题歌曲展播作品（二）

作词：刘顶柱

作曲：刘顶柱

演唱：戴海霞

核心价值观我们的信仰

核心价值观树立新风尚

核心价值观我们记心上

核心价值观我们大声唱

中国人民有信仰

国家支撑有力量

平凡之中高大上

同样的祖先叫炎黄

中国人民有信仰

中国梦想有希望

共同富裕奔小康

发展的成果要共享

富强民主文明和谐我们的目标

自由平等公正法治我们的取向

爱国敬业诚信友善我们的准则

中华崛起民族复兴我们的梦想

核心价值观我们的信仰

核心价值观树立新风尚

核心价值观我们记心上

核心价值观我们大声唱

我们大声唱

我们大声唱

（选送：甘肃省文明办）

从9月28日开始，中国文明网、央广网联合人民网、新华网、光明网、央视网每天重点推广介绍一首“唱响主旋律喜迎十九大”网上社会主义核心价值观主题歌曲优秀作品。中央人民广播电台新闻节目中心、音乐节目中心、综艺节目中心、社教节目中心、对台湾节目中心、对港澳节目中心，在相关频率每天分三个时段同步滚动播出主推歌曲。中国文明网、央广网“两微一端”及各地广播电台、文明网、重点新闻网站同步展播。谢谢您的欣赏、点评、传播！

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=15939

供稿、录入：罗训森    2017.10.8    于福州

——再论传承发展唐罗隐家风家教

罗训森

“晋之罗含，唐之罗隐”，南宋四大家之一、江西吉水举人、一门九进士、“诗一经”罗绋女婿杨万里，在其《诚斋集》、《罗氏万卷楼记》中，有一著名论断：罗氏，皆豫章别也，其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

杨万里论断的依据何在？唐状元、闽人沈崧所撰《罗（隐）给事墓志》：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（晋罗含，字君章）之位极泰山；拉虎输忠，令望（笔者已考证为三国末晋初罗宪）之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

吞禽叶梦，君章之位极泰山；

拉虎输忠，令望之功崇乔岳。

状元沈崧之文采，点明罗隐的两位晋代先祖，昭示罗隐家风家教之渊源。

罗隐墓志铭中记载：曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令（唐之福唐县为今福建省福清县）。皇考讳古，应开元礼。

即罗隐出身在“书香门第”，从小受到良好教育，传承发展了罗氏优秀家风家教：

龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。

唐状元沈崧撰的罗隐墓志铭；清湖南娄底人、“陶龛先生”罗信南的自传；民国元老于右任为抗日将领罗启疆题词：敦族强宗；鲁迅对罗隐著作评价极高；毛泽东题赠表侄女王海容的罗隐诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由，等等，在中华罗氏古今中外众多历史名人中，社会各界、兄弟姓氏精英最认同认可的中华罗氏精英即：唐给事中（四品）罗隐！

如何与现实结合，体现中华优秀传统文化的当代价值，传承发展罗隐的家风家教，是续修《中华罗氏通谱》的重要任务之一。

一、国计已推肝胆许

当前，国家已推出的计策是什么？

1. 振兴中华，共筑中国梦。

2. 一带一路，靠近世界中心。

3. 传承发展中华优秀传统文化，增强中国文化软实力。

“国计已推肝胆许”，充分体现罗隐浓烈的爱国之情。中华罗氏历有爱国传统，要与国家已推出的国计、国策，肝胆相许，荣辱与共。

二、家财不为子孙谋

为子孙谋千秋万代幸福，是中华优秀传统文化之一。但是，时至今日，为子孙谋家财，仍是某些人，尤其是贪官们的人生观。

早在唐五代，罗隐即明确、大声地喊出“家财不为子孙谋”！

何等气壮山河，何等通俗易懂，又赋有何等深刻之人生哲理。

“家财不为子孙谋”！罗隐留下何等珍贵的家风家教。

为子孙谋什么？谋“抱团发展，敦族强宗”文化之道。

附：夏州胡常侍

罗  隐

百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。

征鸿过尽边云阔，战马闲来塞草秋。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

仍闻陇蜀由多事，深喜将军未白头。

三、勤劳敬业

罗隐有一首被人们广为流传的诗《蜂》，他用诗歌形式告诉人们，尤其告诫罗氏子孙，要像蜜蜂一样：勤劳敬业。

中国公民层面的核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，罗隐的家风家教诗《蜂》，阐述了中华罗氏“敬业”的历史渊源。

附：蜂

罗 隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

注：有人将该诗引伸为尊师，歌颂老师“为谁辛苦为谁甜”的无私精神。

四、结语

唐罗隐“夙慧”好学，“稚齿能文”，“多艺多才”，传承发展了晋侍中、长沙相罗含、西鄂侯罗宪的家风家教，历史对其评价为诗人、文学家、思想家。

唐吴越王钱镠对罗隐也有极高评价：

黄河信有澄清日，

后代应难继此才。

现在，中国崛起，科技发达，黄河澄清，已成事实。在振兴中华，共筑中国梦的时代，本会祈盼中华罗氏、尤其罗隐的后代中有人能弘扬“罗家将”、“老实罗”精神，“壁间章句动风雷”，立德、立功、立言，学习罗隐，破解吴越王钱镠谶言，传承发展罗隐的家风家教。

2017.10.6 于福州

附一：赠罗隐

钱  鏐

吴越王，钱鏐，字具美，临安人。唐末，以乡兵讨平刘汉宏、董昌，奄有十三州。建国称王。好吟咏，通画纬学，喜作正书，谥武肃。诗二篇。

黄河信有澄清日，

后代应难继此才。

罗隐寝疾，鏐临问，题其壁云云。隐以红纱罩其上，谢诗有：壁间章句动风雷。此也，隐身后无文嗣，鏐诗为之谶。

附二：罗（隐）给事墓志

唐·沈崧

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令。皇考讳古，应开元礼，府君之生也。

龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。

始以光启三年，罢随计吏，投迹本藩，乃遇淮浙钱令公吴越国王，将清国步，聿求彦光赞永。因置钱塘县，以策表上请，诏下可之。由是直绾铜章，尊荣朱绂，荐寻偃宝擢隗，拜秘书省著作郎，辟为镇海军节度掌记。翩翩称职，郁郁清词，用张昭因可称王，得剧孟犹如敌国。天祐三年，转司熏郎中，充镇海节度判官。开平二年，授给事中。至三年迁盐铁发运使。莫匪情殷搜帐，礼盛焚林。子玉在朝，晋侯钦德；孔明辅政，魏帝寝谋。折冲樽俎之间，谈笑鼓旗之畔。读书万卷，讨论见先圣之心；藻句千篇，讽诵在时人之口。

呜呼！苍天不口，哲人其蒌，以开平三年春寝疾，冬十二月十三日殁于西关舍，享年七十七岁。以开平四年正月二十三日，归灵于杭州钱塘县定山乡居山里，殡于徐村之穴，礼也。

府君娶吴与沈氏，先三年世，于平陵之北坂。先下泉谷杜氏之西，今归同穴。嗣子塞翁，充镇海军节度推官，天资至性，孺慕哀增，绝饮水浆，每作邻里。

噫！昔宣父生于周季，历聘诸候，竟莫之遇，至于泣麟着，丧铬与嗟，逮至明皇，始封冕。今府君世值唐衰，观光二纪，宗伯不能第，宰属不能官，岂有司之遗贤耶？岂府君之赋命耶？及遇我王，录为上介，致之大僚，存没加恩，翼燕可托，原田赙赠，式表初终，儒士于时，亦谓逵矣。向非我王之至明玉鉴，岂展府君之多艺多才？所以主有礼观之名，宾有荣家之美，明矣！

崧也，镂冰费力，映雪徒功，乏锡铁铜斗之知，异中观羽鳞之学，因叨前席，久接后尘，具异诸公，述而有道，谅无愧色。

乃铭曰：

轩辕负扆，盘石开封；

姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙；

熏积余庆，惟贤所锺。

又铭曰：

家本新城，地临浙水；

惟彼秀色，锺乎夫子。

性直道古，艺高德美；

退罢文场，荣归故里。

注：沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

附三：罗隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。

唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：

罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

江东有罗隐者，有诗名，闻于海内，依（钱）鏐为参佐。鏐尝与隐唱和，（罗）隐好讥讽，尝戏为诗，言（钱）鏐微时骑牛，操（钱）鏐事，鏐亦怡然不怒，其通恕也如此。

——《旧五代史》卷一百三十三“钱鏐传”

注：罗隐曾祖仟，字同知（万历《新城县志》作“童知”），福州福唐县令（《福建省志》有载）。自长沙迁新。罗绍威之先祖亦长沙人，以族谱辈分，绍威称罗隐为叔父。

——《罗隐年谱》补注

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15930

供稿、录入：罗训森    2017.10.6    于福州

——试挖掘、研究、归纳、总结罗氏家风

（上网征求意见稿1）

礼义廉耻，国之四维，

四维不张，国乃灭亡！

少有志尚，路头第一；

修谱至孝，传承发展。

吞禽叶梦，拉虎输忠 。

传承三立，常显不晦。

勤奋好学，廉正德行。

习文尚武，爱国恤民；

论心取才，忠心爱君；

摆脱凡陋，结交英俊。

一国嘉士，五云世祯；

光宗泽永，昌嗣祇承。

读书礼让，修身齐家。

少年征战，开唐国公。

子勇上进，孙敢担当；

精爽不衰，壮心以恒。

将帅荣瑞，廉俭是德；

忠勇发长，以身作则。

名节忠义，移风厚俗；

勇敢正直，忠厚诚实；

善于进取，崇善向上；

翰林文章，早拜员郎；

德行八方，毋辱爷娘；

好人好事，多学多做。

古今佳话，老实成才。

威下反身，保族尽伦；

谨慎交友，选择见闻。

检制食色，朴实天常；

敬以事人，慈以使人；

爱以与人，诚以待人。

富贵不傲，贫弱不卑。

笃志好学，芝雀呈祥；

宏厚有度，敏文忠能。

有忠有孝，光大门楣。

盛应用君，成彦公叔；

富有日新，得业常禄。

侃侃自励，嗜学起家；

姻睦长顺，慎重亲谨。

长少礼貌，议论平允；

尊贤重才，轻财好施。

孝友勤俭，严毅方正，

颜安屡空，曾事三省；

立志宜坚，用工宜敏；

八不二要，三与四足。

勤以相夫，俭以教子；

贤以人妻，良以人母。

一示一赞，一文一书；

福泽九族，启迪后昆。

众君作宪，实裕长华；

立训务本，仁厚传家。

敦族强宗，团结发展。

   一、主要参考资料

《晋书》、《魏书》、《新旧唐书》、《新旧五代史》、《宋史》、《明史》、《江西通志》、《福建通志》、2007.5《中华罗氏通谱》、《诚斋文集》、《文山文集》、《豫章文集》、《鹤林玉露》、《整庵文集》、《念庵文集》、《一峰文集》、《涧谷遗集》、《颜氏家训》、《曾氏家训》、百度网站、中华罗氏通谱网站（http://www.hualuoshi.com）等。

有关考证文章，详见罗氏通谱网站，文献卷，族规家训等栏目。

二、注释

1. 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！

春秋时代思想家管仲提出的理论，获得广泛认同认可，为中华优秀传统文化之重要内容。2017.1.25，中办、国发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，予以肯定。简单的说，礼义（有写；礼仪）是一个社会的根本制度，廉耻是一个人的根本原则。 礼、义、廉、耻，是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。 这句话是管仲给齐恒公建议的第一句话。

“四维”巧合民间“四维羅”之说法，作为罗氏，更应率先自觉地宣传、践行四维文化。作为中华罗氏家风家教开篇，责之所在，理所当然。

2. 少有志尚，路头第一；修谱至孝，传承发展。

东晋哲学家罗含，少有志尚，集罗氏家风大成；明状元罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命修了三十多年《秀川罗氏族谱》，以状元学识，提出“路头第一，人品悬绝”理论，指导后生，对中华罗氏文化做出巨大贡献，在家风家教领域，无愧排在罗氏先哲首位。罗洪先文言文传记，作为中学教材，可见国家、社会对罗洪先的历史贡献，予以充分肯定。

修谱至孝，罗洪先、罗伦、罗钦顺的父亲均有修谱记录，罗隐、罗从彦、罗茂良、罗点、罗薰、罗愚、罗盛得、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗绮等亲自参与修谱。唐罗隐、明罗洪先则是全国共认的谱牒专家。

北京307医院原院长罗卫东将军承父罗建华（县级干部）之命，参与、支持《中华罗氏通谱》。

开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军，承母原总长办公室主任郝治平之命，出席2008.12.8，在福建泉州召开“世界赖罗傅宗亲联谊第十三届代表大会”（会前两年筹备，笔者任驻会副主席兼秘书长），参与、支持《中华罗氏通谱》。

“出钱出力，共襄盛举”，2001年始，捐助十万元以上编纂《中华罗氏通谱》的企业家：罗四珠、罗肇锋、罗成纲（目前为金额最多者）、罗兴平、罗湘云、罗成龙、罗树林。

3.吞禽叶梦，拉虎输忠

晋罗含，少年时勤奋学习，白天作梦，梦见彩鸟入口，后官至侍中，光宗耀祖。少年勤学，逐渐形成了中华罗氏家风之一。

晋罗宪，在三国蜀汉灭亡后，介绍、推存众多蜀籍之士入朝为官。忠心，为国忠、为事业忠、为友忠、逐渐形成了中华罗氏家风之一。

4. 传承三立，常显不晦。

宋江西吉水乡间大儒、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗茂良，字季温，号竹谷老人，他创修《罗氏族谱》，邀请福建沙县族人罗从彦共襄盛举，邀请杨万里作谱序，留下如何保持宗族“常显而不晦”的千年之问。“三立”：立德、立功、立言。华人光宗耀祖之“三大法宝”。

5. 勤奋好学，廉正德行；

晋之罗含，曾任侍中、长沙相，位高权重，勤奋好学，廉正德行。湘中琳琅，江左之秀，晋烛中州，史上赞美之词不绝，著作哲学著作《更生论》，地方志类《湘中山水记》，他为中华罗氏留下勤奋好学，廉正德行的丰厚文化遗产。

6. 习文尚武，爱国恤民；

三国末，罗宪家族在刘汉阵营，其习文，学者称“子贡”；其尚武，保卫永安城，留下可歌可泣的英雄业绩。以历史唯物主义观点，其爱蜀国即为爱国，誓死保卫永安城即为爱民、恤民。

入晋后，“拉虎输忠”，为国推荐人才。识事务者为俊杰，罗宪成为开晋西鄂侯。罗宪的侄儿罗尚，史上评价有争议，但其尚武能力，却是公认的。叔侄封侯，中华罗氏第一家。罗宪家族奠定了中华罗氏笫一个郡望：襄阳郡。襄阳在唐林宝官方编纂的《元和姓纂》中，位列中华罗氏笫一郡望。

7. 论心取才，忠心爱君；摆脱凡陋，结交英俊。

宋签书枢密院事罗点，曾出使金国，大义凛然，忠心爱君，实则爱国，爱领袖。重视德行，论心取才。他能摆脱凡陋，结交英俊，堪为后世楷模。其弟罗薰、子罗愚，编修《江西罗氏世征录》，即相当于《江西罗氏通谱》，可惜谱无传，经考证其很多史料散见于其它《罗氏族谱》中。

8. 一国嘉士，五云世祯；光宗泽永，昌嗣祇承。

清顺治举人，康熙初年，安徽太湖知县，《福建通志》载，民呼为“罗菩萨”的罗绮，用字辈形式作为家训。“一国嘉士，五云世祯”，体现其爱国重才“治国平天下”视野及希望子孙光宗耀祖，泽子荫孙“修身齐家”强烈愿望。

9. 读书礼让，修身齐家。

据明状元罗伦史料中总结归纳，“修齐治平”，修身、齐家、治国、平天下，是中华优秀的传统文化。

如何“齐家”？明先哲、状元罗伦，在《戒族人书》一文中，用通俗语言，准确地给出答案。

罗伦在《戒族人书》中，为罗氏树立“好子弟”的定义和标杆：“所谓有好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵、一时夸耀闾里者也。谓有好名节，与日月争光，与山岳争重，与霄垠争久，足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世”。标杆人物：欧阳修、文天祥、范仲淹；

为“恶子弟”，也提出明确的定义和警示人物：“若只求饱暖，习势利，如前所云，则所谓恶子弟，非好子弟也”。警示人物：蔡京、秦桧。

鉴于罗伦尊崇的历史及当代地位，明状元罗洪先作为同吉安府、同罗氏宗族，饱含同宗之自豪感：“呜呼！若吾罗文毅公，其将庶几乎！”予以推崇褒扬，在《重刻一峰集序》中，对罗伦思想高度评价，很快罗伦“八不二要，三与四足”，形成了中华罗氏家风家教中的核心：读书礼让，修身齐家。

10. 少年征战，开唐国公。

“老黄忠，少士信”，一老一少，华人社会传为佳话。罗士信（罗贯中小说《罗家将》中，隋唐第七条好汉罗成的原型人物）十四岁上战场，开唐立奇功，封为剡国公，名垂千古。众多罗氏家中的神主牌，奉为武将祖先（文官为罗从彦）。罗士信山东历城人，“齐郡”在唐林宝官方编纂的《元和姓纂》中，位列中华罗氏笫三郡望。

自开汉将军罗珠始，开国“罗家将”成为中华罗氏特色文化。晋之罗宪，北魏之罗结，隋之罗达，唐之罗士信、唐秦王府将军罗君副、罗端、罗甑生；宋之罗彦瑰，明之罗辑、清之罗锈锦、罗绘锦兄弟；民国之罗大佺（字惺予，江西九江人）、罗佩金（云南人）、罗翼群、罗卓英（二者广东人）等；中华人民共和国开国元帅罗荣桓（湖南衡东人）、开国大将罗瑞卿（四川南充人），开国中将罗元发（福建龙岩人）、罗舜初（福建上杭人），开国元勋罗青长（四川苍溪人）、开国将军罗章（江西万载人）、罗应怀（湖北红安人）等二十多位，无疑，开国“罗家将”的代表人物是开唐剡国公——罗士信。

11. 子勇上进，孙敢担当；精爽不衰，壮心以恒。

北魏，鲜卑族人、曲蛇侯罗结，寿120岁，福、禄、寿齐全，其子济南王罗拔，更上一层楼，子孙众多，有二十人在国史《魏书》留名。他们以一家之力，创立了中华罗氏“河东郡望”（治所在山西太原）。“河东”在唐林宝官方编纂的《元和姓纂》中，位列中华罗氏第二郡望。

12. 将帅荣瑞，廉俭是德；忠勇发长，以身作则。

上句暗含元帅将军，让罗氏后人铭记罗荣桓开国元帅，罗瑞卿开国大将的功勋。下句，曾任地下及统一战线总管罗青长，以“忠”著，开国中将罗元发，以“勇”称。毛泽东为荣获英雄称号开国将军罗章亲笔题写奖状“以身作则”。开国“罗家将”精神，在他们身上发扬光大，罗门家风荣耀。

13. 名节忠义，移风厚俗；勇敢正直，忠厚诚实。善于进取，崇善向上。翰林文章，早拜员郎。德行八方，毋辱爷娘。好人好事，多学多做。

宋罗从彦是中华罗氏第一位从祀孔庙之人，是朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”，是中华优秀传统文化代表人之一。他是中华罗氏中，第一位正式书写罗氏家训之先哲，但因各种原因，其宣扬崇善向上精神的家训《诲子侄文》，尚未发挥其应有的作用。

罗从彦应罗大经之父罗茂良之邀，参与吉水罗氏创修《罗氏族谱》活动，并题词：愿天常生好人，愿人常做好事。罗大经之《鹤林玉露》予以记载，成为“好人好事”之典故。

“豫章先生”罗从彦，为最终形成罗氏第五郡望、目前海内外罗氏公认的“豫章郚望”，做出决定性的贡献。

注：汉“豫章郡”，地域含今之江西全省及广东北部，治所在南昌。“豫章郡”，常被人误解为南昌地区。

罗从彦《诲子侄文》，其中心思想，希望子侄上进。古时光宗耀祖，“学而优则士”一条路，当今，领导干部、企业家、专家学者，行行出状元。万一客观条件所限，时运不济，作为普通老百姓，也要遵纪守法，毋辱爷娘。

14. 古今佳话，老实成才。

开明宰相罗复仁，江西吉水人，（明初不设宰相，仅设弘文馆，代替宰相功能，仅两名大学士，另一位为刘基，字伯温），毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”，其典即出朱元璋称罗复仁为“老实罗”。

洪武三年（朱元璋）赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

注：封爵“楚国公”，认定罗复仁即江西吉水罗复仁所在桃林、竹溪支系祖籍为湖南。

摘自明进士、吉水人罗大纮任主编之《吉安府志》（当时罗大纮尚未考取进士，以举人身份任主编）。

15. 威下反身，保族尽伦；谨慎交友，选择见闻。检制食色，朴实天常；敬以事人，慈以使人；爱以与人，诚以待人。富贵不喜，贫弱不悲；

明状元罗洪先《秀川撰述序》等著作中，挖掘、归纳之中华罗氏家风家教。

16. 笃志好学，芝雀呈祥。宏厚有度，敏文忠能。

从唐世家、襄阳男爵罗珦在新旧《唐书》中的本传、宰相权德舆所撰罗珦墓志铭、杨凭所撰罗珦德政碑中，挖掘、归纳之中华罗氏家风家教。

安徽罗氏有“芝雀堂”；福建福安有罗氏支系，奉罗珦、罗让父子为先祖，春秋两祭，香火鼎盛。

17. 有忠有孝，光大门楣。

晋罗企生、罗遵生，江西南昌人。从《晋书》罗企生本传，整理为“有忠有孝，光大门楣”。

江西南昌柏林村为罗氏自古至今聚居地，重建宗祠，故有些罗氏支系，奉罗企生、罗遵生为先祖。

18. 盛应用君，成彦公叔；富有日新，得业常禄。

宋侍郎罗盛得，江西南昌人，受父罗绰影响（罗绰在罗从彦《诲子侄文》后有跋语，对罗从彦极为尊崇），传承罗从彦之崇善向上思想，用字辈形式作为家训。在宋代，在字辈撰写中，罗盛得勇于创新，十分有经济头脑，敢于提出“富有日新，得业常禄”之百姓居家、“得业常禄”观点。

19. 侃侃自励，嗜学起家；姻睦长顺，慎重亲谨。长少礼貌，议论平允；尊贤重才，轻财好施。

宋江西吉水乡先生、诗一经罗绋，杨万里的岳父，考中举人后，专心教子，创造中华罗氏“一门九进士”奇迹！其子孙罗椅，与文天祥同科进士，友情甚笃，捐资爱国，深得史家赞赏。文天祥与罗氏有姻亲关系，其《文山文集》中，留存了大量罗氏史料。

20. 孝友勤俭，严毅方正，颜安屡空，曾事三省；立志宜坚，用工宜敏。

明，从祀孔庙、唯物主义哲学家罗钦顺，探花出身，官至吏、礼部尚书，简短的《困知记》，令专家学者为之叹服。传承其父罗用俊传统，退休后建祠修谱，为罗氏文化做出重大贡献。其文集中，留有大量罗氏族谱序。其撰写非常重要的《桃林罗氏族谱序》为江西吉水罗氏所遗漏，罗钦顺之序，为庐陵罗氏始祖唐罗崱官职，提供有力佐证，揭开宋理学家罗大经之父罗茂良的名字之谜（研究《鹤林玉露》，常有文史博士生作为论文，长期困于罗大经之父，号“竹谷老人”之名讳）。

“颜安屡空，曾事三省”，年龄一年年大了，容颜渐老，往事“三省”。“三省吾身”，中华优秀传统文化之一。

21. 八不二要，三与四足。

明状元罗伦撰《戒族人书》摘录。非常具体、易懂的重要家训，至今仍有重要的现实意义，完全体现罗氏之勤俭、友善的家风家教。用“八不二要，三与四足”概括罗伦《戒族人书》传承发展其父罗修大修谱传统，必将成为中华罗氏家风家教核心之一。

“八不”：不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁⁶，不败乡里，不陵（凌）宗族，不扰官府，不尚奢侈。

“二要”：要旨在读书和礼让。

“三与”：与日月争光，与山岳争重，与霄垠争久。

“四足”：足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世。

22. 勤以相夫，俭以教子；贤以人妻，良以人母。

宋杨万里诚斋罗夫人是中华罗氏女儿中“名媛淑女”的佼佼者。其贵为“二品夫人”，七十多岁了，冬天，黎明早起为奴婢做饭之勤，持家之俭，教子之严，在宋罗大经《鹤林玉露》中，栩栩如生。

中华罗氏是否有优秀的家风家教，兄弟姓氏实际上是从罗氏女儿身上，“相夫教子，贤妻良母”，而直观感受。清代名将罗泽南之女，嫁入曾国藩家，她亦是罗氏“名媛淑女”之佼佼者。

历史上嫁入名人之门的中华罗氏女儿有：晋罗友、罗崇的姐妹，嫁入襄阳习氏，为襄阳太守习凿齿之母；李特的“罗氏皇后”；北魏罗结之女，宋江西罗氏女嫁入文家，在文天祥《文山文集》中，多有体现。现代，毛泽东的原配夫人为罗氏等。

23. 一示一赞，一文一书；福泽九族，启迪后昆

一示：明状元罗洪先《示后生》

一赞：明从祀孔庙、唯物主义哲学家罗钦顺《自赞》

一文：宋从祀孔庙、豫章先生罗从彦《诲子侄文》；

一书：明状元罗伦《戒族人书》。

四位先哲之著述，当为家教典藉，书壁宗祠。

“九族”常见于影视、文艺作品中，笔者亦见到《颜氏家训》有名词“九族”之出现，“九族”有两种说法，一曰：父系四族，母系三族，妻系两族；二曰：父、祖、曾、高、子、孙、曾孙、元孙，加上本辈，共九代人。

从年龄角度，史上常见之“殊九族”，当以一说较靠谱。毕竟，一个家族九世同堂有之，甚至“十世同堂”，亦有之，但甚少，不如“父系四族，母系三族，妻系两族”更有实际“祸福与共”之意义。

24. 众君作宪，实裕长华。

《福䢖通志》载，民呼为“罗菩萨”的罗绮，用字辈形式作为家训，体现重视“规则规矩”、“家规家法”及希望子孙“实裕长华”强烈愿望，即当时他已深知“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”。与宋罗盛得“富有日新，得业常禄”之思想，异曲同工。同时，与罗盛得一样，以字辈首字，作为自己名字的字辈。因拙作《中华罗氏家风家教》是从众多中华罗氏先哲先贤传记、文集等史料中，研究、挖掘、归纳、总结而来，故将“首君作宪”，改为“众君作宪”，谨向首章公之灵、福建闽清下祝洋头罗氏致释。

“立训务本，仁厚传家”，订立“家规家训”的根本目的是什么？传承发展罗氏之核心价值观：“仁厚”，并祈盼作为传家之宝。

25.敦族强宗 抱团发展。

唐末五代初，著名诗人、文学家罗隐是古今华人社会最为认可的罗氏名人。高中课本第七单元选用罗隐《越妇言》，毛泽东题赠王海容罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

后一句，笔者常借其意而用之：运至英雄竞自由。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。罗隐体现浓烈爱国情怀及富有人生哲理之价值观。

附：夏州胡常侍

百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。

征鸿过尽边云阔，战马闲来塞草秋。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

仍闻陇蜀由多事，深喜将军未白头。

中国公民层面的核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，罗隐的家教家风诗《蜂》，阐述了中华罗氏“勤劳敬业”的历史渊源。

附：蜂

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？注：有人将该诗引伸为尊师，歌颂老师“为谁辛苦为谁甜”的无私精神。

唐吴越王钱镠对罗隐也有极高评价：

黄河信有澄清日，

后代应难继此才。

敦族强宗：民国元老于右任根据唐罗隐与罗绍威《罗氏通谱》典故，为抗日将领、贵州人罗启疆主修之《罗氏族谱》题词，点明《罗氏通谱》目的。

抱团发展：唐五代罗隐拜访邺王罗绍威，强强联合，抱团发展，共修《罗氏通谱》，催生了中华罗氏的第四个郡望：长沙郡，奉晋罗含为开基祖。罗隐、罗绍威起到决定性作用。

鲜为人知，罗隐史上第一位发起《罗氏通谱》（上海社科院钱杭研究员论证，姓氏通谱始于唐五代，罗隐是否是各姓氏中的第一位，待考），率先领悟罗尊者文化先行之意涵，领悟到“抱团发展，敦族强宗”的道理。本条作为家训，至今仍具有极强的现实意义，其指导续修《中华罗氏通谱》，订立“领导干部，企业家、专家学者三结合”之原则。故“抱团发展，敦族强宗”，置于《中华罗氏家风家教》的压轴位置，以期“启迪后昆奋进”。

“潜思力行，构建中华罗氏文化传承发展体系，抱团发展，敦族强宗”，是2016.10.28，“《中华罗氏通谱》武夷山会议”主题，北京307医院原院长罗卫东将军、国防大学罗海曦教授（开国将军罗章之子，大校、正师职）主持会议，厦门州信医学影像有限公司董事长罗兴平主赞助。

传承发展罗隐家教家风，具有真知灼见能力的领导干部、具有真金白银支持的企业家、具有真才实学才干的专家学者三结合，潜思力行，践行实现晋罗含集大成，唐罗隐创立“敦族强宗，抱团发展”之家教家风。

优秀的家教家风，必将产生“名门望族”，正如明状元罗洪先用诗句，自豪地宣示：罗含有后重家声。

罗氏通谱编纂委员会

总编    罗训森    高级工程师

2017.9.28 于福州

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供稿、录入：罗训森    2017.9.30    于福州

中华罗氏家风家教（十七）

路头第一，人品悬绝

修谱至孝，传承发展

——明状元罗洪先家风家教考略

罗训森

明状元罗洪先是中华罗氏名人中的名人，即是国家级的名人。

历朝历代状元，较易成为“历史名人”，但并不绝对，中华罗氏三位文状元中，仅罗洪先、罗伦声名显赫，关键视其真才实学，真知灼见，其言行是否有利于传承发展中华优秀传统文化。

罗洪先是位多才多艺之学者：天文、地理、礼乐、典章、河渠、边塞、打仗的阵法和攻守方式，下至阴阳、算数，无不精心研究。他对中华优秀传统文化的贡献是多方位的，本文试考其对罗氏家族文化的页献，尤其罗洪先在家风家教领域之建树。

一、路头第一，人品悬绝

据罗洪先《念庵文集》，《示后生》（二条），作为修谱三十多年的状元哲学家罗洪先，用“示后生”的标题，语重心长地总结了“路头方向第一”的重要性，它不是浅薄的“心灵鸡汤”，而且富有真正的人生哲理：

人年少气锐，于进，莫不思有所仿效、向往，故辨别路头为第一紧要。

路头一错，先入之言为主，终身不得出脱其俗。

好浅薄，容易逐声势，为进退，稍不觉察，赚入其中，结果只成俗态，殊可鄙厌。

谨交游，择见闻，是辨路头实事。路头既定，人品从此悬绝。

路头方向，涉及近处当代，是富贵，还是贫穷；涉及人生“千古留名”，还是“遗臭万年”，方向一错，纵有飞天本领，在人生道路上，只能遗臭万年。路头既定，人品从此悬绝。罗氏今人及后昆切记之。

二、修谱至孝，传承发展

据罗洪先《念庵文集》，《秀川撰述序》，罗洪先晚年，遵父山东副使罗循之命，曾用三十多年时间，编修《秀川罗氏族谱》。

状元修谱，史不多见，他是一位既有理论高度（《四库全书》录有《念庵文集》，有《宗论》上、中、下三篇），又有丰富实践经验的谱牒大师。

据《四库全书》、《念庵文集》、《秀川居徙考序》：

洪先身幼服膺庭训，口授耳熟，不敢怠忘，比考手泽见闻，益广缉而纪之，渐成篇帙。足则征，征则信。故遗稿附录，备载下方。

罗洪先修谱，是在其父、进士、山东副使罗循“手泽见闻”基础上进行的。

“父命子受”，他秉承父命，用三十多年时间编纂《秀川罗氏族谱》：

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之，当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

状元哲学家修谱，罗洪先传承发展了罗氏谱牒文化，创设族谱内外传，名位表，启迪笔者编纂《中华罗氏通谱》时，为女性设立专章，在世系卷各支系简介中，增设“名位表”。

“盖考宋大观至于今，四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云”。将统计学引入族谱，秀川罗氏，平均两年，有一名位者，何其盛哉。

修谱，在中华优秀文化中，是至孝行为，罗洪先用修谱，表达对其父罗循之至孝。

三、威下反身，保族尽伦

《念庵文集》录有罗洪先《书壁》五条，即，作为人生之座右铭：

“欲威下，先反身。欲保族，先尽伦。情不可轻，思不可狎，无居赢利，无昵私好，则家治矣”。

要当好领导，必须以身作则，要保族，必须克己复仁，先尽人伦。治家必须：情不可轻，思不可狎，无居赢利，无昵私好。

威下反身，保族尽伦，情不可轻，思不可狎，无居赢利，无昵私好，是罗洪先传给中华罗氏优秀之家风家教。

四、谨慎交友，选择见闻

罗洪先对交友、收门人十分谨慎，其行状由门人胡直所撰。

胡直（1517-1585），字正甫，号庐山。明吉安泰和螺溪创洲村（今江西泰和县）人。嘉靖进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议。寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建按察使。直少骀荡，好古文词。年二十六，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。年三十一，又拜罗洪先为师，罗授之以“主静无欲”之教。

墓志铭由徐价所撰，即可见其交友之精准。

徐阶（1503年10月20日－1583年6月7日），字子升，号少湖，一号存斋。汉族，明松江府华亭县（今上海市松江区）人。明代名臣，在嘉靖朝后期至隆庆朝初年任内阁首辅。

嘉靖二年以探花及第，授翰林院编修。后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。徐阶曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词为嘉靖帝所信任。和严嵩一起在朝十多年，谨慎以待；又善于迎合帝意，故能久安于位。

嘉靖四十一年，得知嘉靖帝对严嵩父子的不法行为已有所闻，于是就命御史邹应龙参劾，终于使严嵩罢官，其子严世蕃谪戍。徐阶则取代严嵩而为首辅。万历十一年，徐阶病卒，赠太师，谥号文贞。徐阶著有《世经堂集》、《少湖文集》等。

“谨交游，择见闻，是辨路头实事”。罗洪先以之授徒治家，其门人、族人中有成就者众多。

当今，互联网时代，资讯交游方便，“谨交游，择见闻”，当谨记。

五、检制食色，朴实天常

在《念庵文集》中，存有罗洪先所撰《示后生》（二条），典型的家风家教：

“衣服饮食之间，虽日用小节，却关系心术，不细（不仔细注意）、好驰骋（好骑马，乘豪车），便落俗见。

务朴实，便近天常。食、色固是至性，然不可无检制，故曰节性。惟日其迈，节是不敢任情自遂之。

检制食色，说易行难，尤其罗氏领导干部，企业家，当自律检制。

六、节啬一着，心体泰然

同上，节啬一着，心体泰然，亦是有关勤俭的典型中华优秀家风家教：

谓天性在人，犹金出矿，不经火候锻炼，终不成器使用。不得至性亦然，故节啬一着，乃锻炼之助，到得不生贪着，即心体泰然，焉往不利（同：无往不胜）。

罗洪先告诫罗氏后昆，实践出真知、俭能心态平和之道理。

七、敬以事人，慈以使人，爱以与人

《秀川撰述序》作为罗洪先所修《秀川罗氏族谱》的自谱序，其水平、意境、内涵、哲理，无以伦比，是罗氏家风家教的重要文献之一。

在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬、可慈、可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也，愿学焉。

敬以事人，慈以使人，爱以与人，罗洪先总结的罗氏之家风家教，何等深刻！

八、富贵不喜，贫弱不悲

在《秀川撰述序》中，罗洪先深刻阐述了“富贵贫贱”之唯物主义辨证关系，提出令人震惊的“富贵不喜，贫弱不悲”的辨证理论：

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓（平民百姓），而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

罗洪先受父进士、山东副使罗循之命，编修《秀川罗氏族谱》，在传承罗氏优秀传统文化的同时，从人生哲学上，又有所大悟焉！发展了中华优秀传统文化，发展了罗氏家风家教。

九、结语

中国历史文献大厦由三大支柱支撑——国史、地方志、族谱。中华民族不间断的《二十四史》（第二十五史，《清史》仅有稿件，以中国人民大学牵头，国家正组织编纂），让世界各国、各民族叹为观止，虽有部分是学者私修，但唐、宋、元、明后，约定成俗，国史由中央政府官修，能在国史中留名之罗氏，谈何易乎。地方志由地方政府官修，能在地方志中留名之罗氏，亦实属不易。唯有量大面广的族谱，规避“生不入传”之史志惯例，生可入谱，更具当代及详实史料价值。除孔氏历由官修外，各姓氏八仙过海，各显其能。因主修者条件差别巨大，质量难免良莠不齐，学者在引用族谱资料时，相当谨慎。

但罗氏有所例外，有国史确证的唐未五代初，由著名诗人、文学家罗隐、邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等主修，而罗隐则是吴越王钱镠家族《钱氏族谱》主编，作品留存在《全唐文》罗隐文集中，是中华罗氏第一名谱牒专家。

宋代，允许士大夫修族谱，欧阳修、苏东坡带头，罗氏亦不甘人后，其中，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、豫章先生——罗从彦，在参加江西吉水创修《罗氏族谱》活动时，题下“愿天常生好人，愿人常做好事”之千古名句，留下家风家教典籍《诲子侄文》。

江西吉水乡间大儒、理学家《鹤林玉露》作者罗大经之父罗茂良（字季温），邀请福建沙县罗从彦等族人，创修吉水《罗氏族谱》，请得著名诗人杨万里作序，提出如何保持宗族“常显而不晦”的千年之问。

江西吉水举人、乡先生、“诗一经”、杨万里岳父罗绋，潜心教子，创造“一门九进士”之历史奇迹。

签书枢密院事、江西抚州人罗点、罗薰、罗愚家族，编修了《江西罗氏世征集》（即《江西罗氏通谱》）。

宋侍郎、江西南昌人罗盛得，受其父罗绰影响，传承发展罗从彦《诲子侄文》“向上崇善”之思想，创造“班辈行第”之家风家教形式。

宋谱牒专家、江西吉水人罗泌，其著作《路史》，谱牒学界，耳熟能详。

明从祀孔庙、“兄弟三进士”、江西吉安泰和人唯物主义开山鼻祖罗钦顺，在撰写《困知记》哲学著作同时，传承发展了罗氏的家风家教。

明状元、江西吉安永丰人罗伦，以《戒族人书》，名垂中华罗氏家风家教史。

明状元、江西吉安吉水人罗洪先，受父命，以状元之身份、地位、学识，修了三十多年《罗氏族谱》，为构建中华罗氏家风家教做出巨大的历史贡献！

“父命子受，传承发展”，是中华罗氏优秀的家风家教。

2004年，湖北大悟人，时任北京307医院院长、大校、主任医师罗卫东将军，承父罗建华之临终嘱托，参加、支持《中华罗氏通谱》编纂工作。2004.9.19，在北京307医院召开“《中华罗氏通谱》首次京津座谈会”，开国中将罗元发全程出席会议，发表重要讲话、题词。2004.9.22，罗元发老将军以95岁高龄，慨然接受推举，出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席，翻开中华罗氏家风家教建设之历史新篇章。

2008.12.8，四川南充人，开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军，承母、罗瑞卿大将夫人郝治平之命，参加在福建泉州召开的“世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会”，代表境内赖罗傅宗亲发表重要讲话。自此，参与、支持《中华罗氏通谱》编纂工作，2014.10.26，接受推举，出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席。

有正史、地方志、典籍记载的罗氏家风家教，始自三国末晋初，西鄂侯罗宪家族（湖北襄阳），湘中琳琅、侍中、长沙相罗含家族继之（湖南长沙）。唐末五代初，著名诗人罗隐（浙江余杭人）、邺王罗绍威（湖南长沙人）、进士员外郎罗衮（四川成都人）等以《罗氏通谱》为平台，奉长沙为罗氏郡望，晋罗含为开基祖，抱团发展，敦族强宗。

在漫长的历史长河中，继往开来，中华罗氏各支系宗彦贤达努力下，家风家教在不断地创立，不断地继承，不断地发展。

以《明状元罗洪先家风家教考略》作为阶段性研究的结束篇，突显明状元罗洪先在中华罗氏家风家教传承发展史上的重要地位和贡献。

2017.9.20     于福州

附一：秀川撰述序（本支族谱序）

明·罗洪先

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之，当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓，而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

凡书于谱者，其必有在也。在吾之上，则皆父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者，推而上之，不有尊于吾者乎？在吾之下，则皆子孙之列，未有见吾子孙而弗慈者？推而下之，不有卑于吾者乎？在吾之前后，则皆兄弟之列，未有见吾兄弟而弗爱者。推而广之，不有大同以吾者乎？在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬、可慈、可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也，愿学焉。

谱始宋淳熙，尝限十年而一书。今可考者，五书于元者，三书于明者，二此皆先吾而有意于族人者也。后之书者，其谓何自宋以来谱善欧苏，近世义例祖李。小子寡识，罔所裁正世系、故类苏谱、不复更易。考志、传表，创以己意，乃若信其言，补其不逮，以昭无穷，使先大夫遗命，久而弥光，必也自修志行之君子。

钦定《四库全书·念庵文集》卷十一）

附二：《秀川居徙考》序

余观生民诗，述后稷之生，至于平林委巷，不隐其陋。岂直显神异、张幽怪，盖后始怀旧。人性本诚，而积累难艰，固足耸示子孙动忧勤矣。今人去家数舍许，闻故乡事，无问验否，瞿然悲感，或至泣下，此非好诬崇诞也。耳目不逮，则见闻因之，眩易不可得而强抑也。

余往入秀川，见颓垣败厄，杂榛荆间，问之长老，或曰是先世之遗，今某其子孙也。或曰是外徙而不归者也。于宅姓屋庐，则曰是吾族子孙不能保而归之者也。而幸存者，又皆经历兵火，凡几易地而始复。余于是徘徊嗟叹，若不能去，久之。颇尽时变兴衰之故，有郡乘、国史所缺遗者。十余年来，长老渐之，虽欲再从追问，且有不及之悔，况后余而出者耶。于是别简识之。

崇宁前，事简而语详，其后变数而语略简者，系以世数者，系以年，总其纲，故特书尽其变。故分书此二者，书之大较也。年莫可考，约其时，类书之。析产编户，以著齿繁。夫四民未有不出于编氓者，比闾什伍以联之，王政之大经也。室败与更主书废反，旧书复轻，弃所有书，失家之正寝，尊与祠同先人神灵在焉，弗可后也。祭田之失复，谱之续书，皆事之大者也。表宅树风声也，灾祥辨安危也，潴堰守望以厚义也，不名所自出，苏氏法也，旁及不遗亲也，详先君，情之至也，不旁及，闻不逮也，复为之说，不没所闻也，而朝廷郡邑之事，因以考焉。观时变者，必有取于此。

附三：《秀川內外传》序

《易》有之男正位乎外，女正位乎内，男女正天地之大义也。其象曰：君子以言有物，而行有恒。呜呼！言行善，固所以正位，内外言行善矣。家人之道有弗尽乎，虽然其外云者，非独昼不于寝之谓也。其内云者，非独夜必以烛之谓也。

孟子曰：其君用之安富尊荣，其子弟从之，孝弟忠信也，明进与退，皆有事事。记曰：男子之生，桑弧蓬，矢志于四方是也。妇人之事不逾阈，谨酒浆、其蚕织而顺教令，可以称幽贞矣。故礼男尊而女卑，言乎内外，而职之小大远近，不亦较然矣乎。圣贤之学，千古之远。六合之内，不出于性分。性分得而天地参，是故上焉者以辅世，其次易俗，其次宜家，其次保身。自保身至于辅世，其小大远近，亦有间矣。概于善则一也，故一言一行之足诵人，斯传之矣。传也者传也。传之必爱其美，而则傚之，其能已乎。

洪先身幼服膺庭训，口授耳熟，不敢怠忘，比考手泽见闻，益广缉而纪之，渐成篇帙。足则征，征则信。故遗稿附录，备载下方。

昔鲁、卫同姓，《史记》别立世家，盖贻谋择术，家殊人异，启后不可不慎也。人居不比者，其传亦再更端，以著世业。疏与数，皆据情实，无敢借辞。妇不别简，取诸从夫与子之义，抑亦观其刑于云尔。夫人不皆善也，固亦有为不善而书之，足以戒者。详其善，隐其不善，虽其人无足诵，而交游有以善言至者，存而弗去，抑又何哉。所以示友道至重，亦曰顺人之至情，且诱之也。虽有至弗良之人，未有不爱其先人者，呼其祖父而誉之，即绝德不以为饰伪，蒙垢秽语，辄艴然赧色不悦。而于他人则否，非好善之心独明于此，而闇于彼也。此诚骨肉之亲，不可强而同也。今大谈圣贤之事，咸恐畏而不敢当者，其故非难知也，以其出于教诏，非耳目所睹记也。

惟夫家庭唯诺之间，闺闼宴昵之实，声闻之所熏蒸，意态之所浸渍，不俟察而明，不待诏而喻。其去耳目睹，记又加切矣。有举祖父之善，而夸诩羡慕之，不置其言，岂不易于相入。而其行岂不易于相袭哉。善者必可传矣，而于骨肉之亲，又诚好而莫或疑，则是余言必有取于族人也。虽然余岂徒以言也哉。传曰：身不行，道不行。于妻子其身正，不令行矣。父为子纲，夫为妻纲，作内外传。

附四：秀川名位表序

呜呼！自大时府君而上，其隐与显，世代辽邈，吾不得而考矣。府君居戡村者又八世，凡二百四十余年，而始以儒术显，岂不难哉？盖考宋大观至于今，四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云。

孟子曰：孔子三月无君，皇皇如也。彼圣人者，用则行，舍则藏，何遽至于皇皇哉？伊尹曰：一夫不获，时余之辜，天下之饥溺，若禹稷之饥溺也。是故畎畆稂莠，农之耻也；器用楛窳，工之耻也；臭载背时，商贾之耻也；违教丽法，齐民之耻也；缺卒败伍，将帅之耻也；教化未明，德泽未降，庶识未熙，群生未和，此独为士者之耻，非他人所当与矣。知耻而皇皇矣，上之人不能以礼罗致，则亦不得枉已从之。故三月皇皇，不能已于一日接渐而行者，乃所以为孔子也，为之礼，罗致之矣。名不显，位不当，则亦不足以为士。故名与位者，上之所以致士，亦士之所以自轮其用也。于乎后之罗而致之者，未始不为礼矣。果不愧于士矣乎。君子疾没世，而名不称，不患无位，患所以立于乎。此吾表所以作也。

宋之罗致凡九途，曰舍贡、曰解试、曰童科、曰国学、曰漕举、曰正奏名、曰特奏名、曰铨试、曰恩封。元有乡试、国学、铨除、加辟、举军功、道术，而为六。明则乡试、会试、岁贡、国子、保举、吏员、军功、恩荫、封赠。其数视宋而制，不同时势，异也。当宋之初，有解试、进士、童子、国学诸科，其诸州解试，得省试、对策者，为进士，赐上，二甲曰及第，三甲曰出身，四五甲曰同出身，皆谓之正奏。而落第仍还本州，故由进士者，其散官书左，而它途书右，示所重也。开宝间，与十五举者，本科出身，名为特奏，一曰恩科，其后虽一二举间，亦得与。而其科亦且四等。童子科有明经、有文试。明经止于记诵，而试文者得永免解。若国学升补，止在京师。崇宁以来，行其法于天下，罢诸州解试。而州以学生分外、内、上三舍。入辟雍，登太学，俟命殿试，谓之舍贡。宣和三年罢之。南渡后止一太学，其法岁一放，补入外舍，为补试。内舍为监举，上舍为舍试。而以外学中下等入者，为混补。取之诸州解试乙榜者，为待补。天子幸学，特与免试。入省为恩免，此三者，国学法之稍变者也。景佑以来，虑取士不广，凡依亲游学，与职官门客，去家二千里者，得就所寓转运司解试，谓之漕举。一曰白头科。淳熙中，进纳、借补、军功官，皆得相㳂而荫补，及杂科人，则就吏部铨试。其荫补之法，自朝奉郎以上，遇大祀大庆，及当磨勘，辄与一资。而父母之封，则自国子至于解试者，皆得请焉。此宋之九途，而待士之厚，亦略可见矣。

元时贵国族，而薄汉人。宠吏书，而鄙儒士。至于道术，亦甚尊显。故铨除中，多属吏杂流。若所谓舒库尔齐者，则御前控鹤诸执事也。延祐八年，始行乡试于行省，盖混一者三十余年矣。然解额既亏，未久而罢。至正初始复再举，而天下且乱，有行之一州者。若赣榜是已，其它国学所举，与荐辟所授，止于学职。天下既乱，百姓自为团兵，乃有义兵军功。其死事之赠、行省承制，天子无所问也。

我太祖皇帝之兴，不吝爵赏，豪杰景从。既以武功取天下，即定乡试、会试之期，而乡试一举，即名贡士。得会试礼部，其进士止于三甲，而乙榜为下。学校年深者，拔为岁贡。与保举明经、贤良诸科，列为三途。国子则以落第贡士与岁贡生为之，其始犹行积分，近皆因序注选。有限年岁贡者，谓之恩贡。不拘年次者，谓之选贡。或以进纳，谓之援例，皆间行而止。其吏选，限以三考士人，鲜复为之。至于恩荫，则自三品推恩，与死王事者，其封赠通于七品，非遇大庆，皆以给由为限。盖酌宋之制而行之，然皆据表中所及为言，未尽其损益也。大要我朝与宋，皆务重儒。故外是途者百不数人焉。至于元末，才一举乡试，就学职者十人而九，则犹足以见罗氏士风之端亷，而时势之异，亦较然矣。虽然此岂细故哉，于是起大观迄嘉靖，上列诸科年岁，下系名位，皆遵其世错书之，俾后之为士，而有志世道者，因得以考镜焉。

附五：书壁（五条）

能以天地万物为体，则我大；不以天地万物为累，则我贵。处其贵，用其大，万物以赖，是曰三才。

祝年莫如惜时，爱身莫如务学。故知道者，不以事役形，不以形役心。其视顷刻也，亦若万古。

惠廸必吉，是谓降祥。从逆必凶，是谓降殃。一念之正，和风庆云。一念之邪，迅雷风烈。祥与殃也，孰甚？

欲威下，先反身。欲保族，先尽伦。情不可轻，思不可狎。无居赢利，无昵私好，则家治矣。

嗜欲无穷，时命有限。妄得者侈过，厚藏者蓄忧。惟知施，则富不溢。惟知俭，则贫不屈。

附六：示后生（二条）

明·罗洪先

（一）

人年少气锐，于进，莫不思有所仿效、向往，故辨别路头为第一紧要。

路头一错，先入之言为主，终身不得出脱其俗。

好浅薄，容易逐声势，为进退，稍不觉察，赚入其中，结果只成俗态，殊可鄙厌。

谨交游，择见闻，是辨路头实事。路头既定，人品从此悬绝。

译文：

年轻人，年经精气锐盛，想进步，欲发展，都想向往、仿效成功人士。所以，辨别方向是第一要务。

方向一错，先入之言为主，终身都将不能脱俗。

有的人喜欢浅薄，容易随声势大流，哪边声势大就跟那边走，稍不注意，站错队，选错边，陷入其中，结果就成为俗态，被人鄙视厌恶。

谨慎交友，选择见闻，是辨别方向的实事。方向定了，其人品从此就差别很大了。

训森注：

状元罗洪先家训，是写给族中粗通文字的子弟看的，已经刻意很通俗了。现在高中毕业，应该都看得了。

但活跃在网上的罗氏，有些是没有高中毕业的，而且，有的还很活跃，翻译一下，让其也能理解状元的家训，把握方向，谨慎交友，务实节检，弘扬罗氏家风，为罗氏争光。尤其在谨慎交友方面，罗氏家训不是“多个朋友多条路”，“朋友越多越好”。其中道理，各自领悟。

（二）

衣服饮食之间，虽日用小节目，却关系心术，不细（不仔细注意）、好驰骋（好骑马，乘豪车），便落俗见。

务朴实，便近天常。食、色固是至性，然不可无检制，故曰节性。惟日其迈，节是不敢任情自遂之。谓天性在人，犹金出矿，不经火候锻炼，终不成器使用。不得至性亦然，故节啬一着，乃锻炼之助，到得不生贪着，即心体泰然，焉往不利（同：无往不胜）。

训森注：

罗洪先，明·状元，其著作《念庵文集》，录入《四库全书》。晚年，遵父山东副使罗循之命，曾用三十多年时间，编修《秀川罗氏族谱》。

状元修谱，史不多见，他是一位既有理论高度（《四库全书》录有《念庵文集》，有《宗论》上、中、下三篇）又有丰富实践经验的谱牒大师。

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附七：罗洪先《明史》本传（中学文言文教材）及译文

罗洪先，字迭夫，吉水人。父循，进士。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，成有声。

洪先幼慕罗伦为人，年十五读王守仁《传习录》好之欲往受业循不可而止乃师事同邑李中传其学。嘉靖八年，举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也？”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫堆蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年，简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：“是料朕必不起也。”降手诏百余言切责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉如意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精一心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给。

流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善，顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为地，洪先拒不听。乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。隆庆初卒，赠光禄少卿，谥号文庄。

（节选自《明史·罗洪先传》）

译文：罗洪先，字达夫，吉水人。父亲罗循，是进士。历任兵部武选郎中。恰逢考核选拔武官，有二十多个指挥平素出自刘瑾门下，罗循罢除其管事。刘瑾愤怒地骂尚书王敞，王敞害怕，回到兵部催促改变奏折。罗循故意拖延，几天后刘瑾倒台，王敞于是向罗循道歉。罗循历任镇江、淮安两府的知府和徐州兵备副使，都有治政的名声。

罗洪先幼年仰慕罗伦的为人。十五岁时，读王守仁的《传习录》，喜欢上它，想前往拜师求学，罗循没有同意而罢休。于是拜同乡的李中为师，学习李中的学说。嘉靖八年，考中进士第一名，授官修撰，马上请求辞官回家。岳父太仆卿曾直高兴地说：“有幸我的女婿成就了大名声。”罗洪先说:“儒学之士的事业有比此更大的。这种人三年就一个，有什么值得高兴的?”罗洪先侍奉双亲很孝顺。父亲每次迎接客人，罗洪先都穿上礼服依次给客人斟酒、拂扫座席、端授茶几，非常恭敬。过了两年，下诏弹劾请假超过期限的官员，他才去任职。不久遭遇父亲的丧事，寝苫枕块，吃素食，不回家中，这样过了三年。接着又遇上母亲的丧事，也如此守丧。

十八年选拔东宫的官员，召任春坊左赞善。第二年冬天，与司谏唐顺之、校书赵时春上疏请求来年朝贺正旦日后，皇太子出宫临文华殿，接受群臣朝贺。当时皇帝多次声称有病不上朝，忌讳臣子说让太子临朝的事，见到罗洪先等人的奏疏，非常愤怒地说：“这是料定朕卧病必定不能好了。”降下亲手写的一百多字的诏令责备他们，于是削除三人的名籍。

罗洪先回到家中，更加寻求王守仁的学问。甘于淡泊，锻炼于寒冬酷暑，策马腾跃，拉引强弓，查考地图翻阅历史，从天文、地理、礼乐、典章、河渠、边塞、打仗的阵法和攻守方式，下至阴阳、算数，无不精心研究。至于人才、吏治之事、国家大计、百姓的情况，都用心咨询访问。说:“如果身在其位，都是我的事。”县里的田赋有很多积久的弊病，请求有关部门均衡处理，有关部门就交托他来处理。罗洪先细心考察，积弊马上除去。收成不好，他转交书信到郡县，得到粮食几十石，率领友人亲自拿出救济。

流窜的盗贼进入吉安，主事官惊慌失措。逻洪先为他出谋划策迎战守卫，盗贼退兵离去。他向来与唐顺之友好。唐顺之应召入朝，想引他出山，严嵩因是同乡缘故，打算假托治理边疆的人才起用他，他都极力推辞。当初，请假回家，经过仪真，同年考中进士现任主事的项乔在盐运司任职。有富人犯罪定为死罪，用一万两银子请求为自己开脱罪名，罗洪先拒不同意。项乔暗示劝告，他严厉地说：“您没听说有志之士不忘记身处沟壑吗?”江水上涨，毁坏了他的屋子，巡抚马森想为他营造，他坚决推辞不同意。隆庆初年死去，赠官光禄少卿，缢号文庄。

附八：罗循

罗循，生卒年月不详，勤奋好读，冬夏不辍。弘治八年（1495）乙卯科乡试举人，弘治十二年（1499）己未成进士。

历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出宦官刘瑾门，循悉罢其官事。历知镇江、淮安二府，迁徐州兵备副使，咸著声望。事迹见之于光绪《白河县志》、《涌幢小品》。

附九：罗洪先（百度资料）

罗洪先（1504－1564），字达夫，号念庵，汉族，江西吉安府吉水黄橙溪（今吉水县谷村）人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，“考图观史“，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图，以计里画方之法，创立地图符号图例，绘成《广舆图》。创编成地图集形式，不仅继承了朱思本制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。^[1]

（概述图片来源：清光绪十二年刊本《罗念菴先生文录》卷首《罗念菴先生遗像》）

人物生平

明世宗嘉靖八年（1529）中状元，授翰林院修撰，迁

罗洪先与《醒世歌》

左春房赞善。被罢归后，终日著书讲学。卒后赠光禄少卿，谥文庄。著有《念庵集》二十二卷，《冬游记》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服访黄门祝咏于衡阳，携门人王托等游南岳，登祝融峰，游青玉坛，宿上封寺，交友高台寺。现存高台寺的状元松，志载为他与名僧楚石共植，至今传为佳话。于方广寺逗留七日，瞻仰二贤寺，缅怀朱张。在南岳写诗二十来首，文数篇。

罗洪先是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。嘉靖五年（1526），罗洪先参加乡试中举人，嘉靖八年（1529）己丑科会试，殿试第一中状元，授修撰。当时明世宗迷信道教，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不贯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯世宗皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。

他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王阳明心学，闭门谢客，默坐一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天文、礼乐、典章、阴阳、术数，下至地理、水利、边塞、战阵、攻守，无不精心探究。

罗洪先一生的主要成就在理学和地图学方面，在文学方面也有一定的造诣。尤以地图学贡献卓著。他精心绘制的两卷《广舆图》，是我国历史上最早的分省地图集。罗洪先在绘制地图方面的建树，不但为我国地图的绘制和地理科学作出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在世界地图绘制领域占有一席之地。

史籍记载

《明史.儒林二》记载：

罗洪先 ，字达夫，吉水人。父循，进士。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十馀人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁传习录好之，欲往受业，循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。嘉靖八年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾壻成大名。」 洪先曰：「儒者事业有大於此者。此三年一人，安足喜也。」 洪先事亲孝。父每肃客， 洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年简宫僚，召拜春坊左赞善。冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正後，皇太子出御文华殿，受羣臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：「是料朕必不起也。」降手诏百馀言切责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，鍊寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：「苟当其任，皆吾事也。」邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。 洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给。流寇入吉安，主者失措。为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守仁门，恒举易大传「寂然不动」、周子「无欲故静」之旨以告学人。又曰：「儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然後出而经世，识精而力钜。」时王畿谓良知自然，不假纤毫力。 洪先非之曰：「世岂有现成良知者耶？」虽与畿交好，而持论始终不合。山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为地， 洪先拒不听。乔微讽之，厉声曰：「君不闻志士不忘在沟壑耶？」江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。隆庆初卒，赠光禄少卿，諡文庄。^[2] 

主要成就

文学主张

他的文学主张，在文学实践的过程中有三次较大的变化。开始他效法李梦阳，反对虚浮的台阁体，提倡复古；但后来渐觉复古派一味强调“文必秦汉，诗必盛唐”，专从字句上去摹拟古人，即使作家思想受到束缚，又使作品脱离现实，便自觉放弃了这种文学主张，加入唐顺之、归有光等唐宋派的行列，主张为文“开口见喉咙”，反对摹拟古人，反对摹拟古文。他写的诗文既摆脱了拟古派一味摹拟古人的痕迹，又无唐宋派的那种道气。

诗词作品

书法作品

游黄山题汤院壁

紫翠林中便赤足，白龙潭上看青山。

药炉丹井知何处，三十六峰烟月寒。

拜靖节墓

久憎折腰事，再拜向高坟。

东晋非前日，南山还暮云。

将持斗酒酹，更以挽歌闻。

不饮缘何事，低回心已醺。

理学成就

罗洪先在理学方面，属江右王门学派，曾师事王门学者黄宏纲、何廷仁，研究王守仁“致知”之旨。罗洪先的思想演变是围绕王守仁“致良知”说展开的。嘉靖四十三年（1564），罗洪先去世，享年61岁，诏赠光禄少卿，谥文恭。他著有《念庵集》22卷，收录于《四库全书》。另有《冬游记》、《广舆图》传世。^[3] 

趣闻轶事

会仙桥

会仙桥位于水镜台西，面积大约200平方米，是古晋祠的露天剧场。古人看戏，不像今人坐在一排排井然有序的剧场内，而是露天站着看，栏杆上、桥上及各种建筑物上，只要能看到舞台表演的地方，都站满了观众。中轴线的第二个建筑物是一座桥，横跨于晋水上游的智泊渠。

传说明朝嘉靖进士第一人——翰林院罗洪先，他为官清正（和奸臣严嵩为儿女亲家），农历四月十四日游晋祠于桥上，见一妇人，罗洪先不禁叹曰：“世间人说西施美，余视此妇胜西施。”妇羞怒，竟发功力使板桥突然起火，罗洪先差点跌入渠里，再看女子，早已不见。远远望去，却突然出现在悬瓮山上，罗又自言自语道：“你若真是仙女，让我再仔细看你一眼。”没等说完，只见悬瓮山摇摇欲坠，东移数步。罗大为惊恐，方知非同小可，信手写了诗一首：

悬瓮山中一脉情，龙蟠虎伏隐真明，水飘火劫山步移，五十年来帝母临。^[4] 

这块诗碑至今还留在圣母殿前。此诗与传说无关，后人不解其意而已，其实作者是在暗示圣母殿的创建年代。民间对罗洪先传说颇神：“瓜皮写字尚未干，不在云南在四川。”

悬笔碑之谜

在太原晋祠圣母殿右侧

的走廊里有一方十分著名的碑–“悬笔碑”。 碑高1.46米，宽0.72米，上面是三行宛如落花飞雪、骤雨飘风的草书：

悬瓮山中一脉清，

龙蟠虎伏隐真明。

水飘火劫山移步，

五十年来帝母临。

后面是落款“戊午年洪先悬笔” ，并有“宛城郜焕元摹勒上石”九字。几百年来， 它吸引了多少墨客骚人，为它流连忘返，多少游客因未能得到一张碑文的拓片而怅然归去。

为什么这块碑有这么大的魅力呢？

论书法， 这块碑的确可以当得起《晋祠铭》上所赞：“体势悠扬，宛如骤雨飘风， 落花飞雪，锐不可当”。字里行间，透露出一派天马行空，纵横万里的气象，又有一种超然出尘，无牵无羁的韵味。

论作者， 乃是明朝著名的学者罗洪先，也是大大有名的人物。罗洪先生活在严嵩擅权的年代， 采取了明哲保身的态度，去研究学问。他从小就仰慕王守仁，《明史.儒林传》上说他十五岁读王守仁《传习录》，“欲往受业”，因父阻未成。罢官后即一心治学,在继承王守仁“致良知”说的基础上又提出不少新的见解。积十年之功， 殚精竭虑，增补元人朱思本《舆地图》汇成《广舆图》一书。由于他道学精深， 多半又有些奇行异举，被民间视为“得道仙人”，他的字，也因此带了“仙气”，受到欢迎。这也是此碑吸引人的一个重要原因。

可是， 这块碑上的诗究竟写得是什么意思， 却一直没有人能说得清。 那些“水飘火劫山移步” 的词句在说些什么？这个传奇般的人物又是如何写下这首玄妙的诗的？几百年来，众说纷纭，莫衷一是，却始终没人能解开这个谜。

也许这才是这块悬笔碑真正的魅力之源。

流传故事

有这样一个流传甚广的故事：据说，罗洪先云游天下，来到晋祠的会仙桥头，见对岸有一个美丽的少妇， 不觉吟道“世人都说西施好，余视此妇胜西施”。哪知此妇是仙人所化， 怒他口齿轻薄，一把火烧掉了木桥以示警告。可罗洪先执迷不悟， 绕道追到山脚下。仙人一怒，把山向前移了几步，罗洪先这才知道是仙人来点化他。 于是皈依仙道，终成正果。后世道教尊称为“罗真人”。加之此诗是以瓜皮书于圣母殿壁，民间又有了“罗洪先瓜皮写字未干，不到湖广，即到四川”的歌谣。

故事是美丽动人的，而且似乎暗合诗中“火劫山移步”的字样，倒退几百年，可以算是个完美的解释了。 可是，现代人却需要真实科学而非美丽虚幻。那么，这首诗到底在说些什么呢？

关键的句子在于“水飘火劫山移步” 。罗洪先作诗是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，据《太原县志》记载，八年后，“明世宗嘉靖四十五年晋祠山移，既而市楼火。”于是当地人以为罗洪先事有前知，“竟应诗言”，果真是“山移火劫”，啧啧称奇。

其实晋祠一带山峦历史上曾多次“移步” ：明万历四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特别是《太原县志》上记载的，明正德元年（1506） 六月，闲居寺山的一次“移步”极应引起注意。所谓“山移步” 是古人不了解地球的地壳运动，可能把地震和自然风化等引起的岩石崩落当成了山在“移步” 。闲居寺山在晋祠以南三里， 与悬瓮山一脉相连。巧的是，山移的这一年，与罗洪先游晋祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合后句“五十年来帝母临”中“五十”的虚指。

这绝不仅仅是巧合——从《明史.儒林传》中的寥寥几笔，我们已知罗洪先是一个精通专业的地理学家。 他弃官而遍游天下，一方面固然是出于对官场的无奈而超然， 另一方面，更重要的是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，做为一个地理学家， 他正好有机会去搜集第一手资料，充实著作的科学依据。而五十年前的这场变故， 目睹者都还健在，他不可能不有所闻，有所感。

罗洪先面对晋祠的山水文物，

明·罗洪先《罗念菴先生文录》十八卷书影

想起它已历尽的千年沧桑：三家分晋，水灌智伯； 盛唐惊变，火烧晋阳；还有五十年前那场“山移步”的巨变，他身为一个科学家， 却无法解释这样的奇异现象，正如一百多年以后，牛顿无法解释天体第一次运动的力的来源。 牛顿求助于他的“上帝”，用“科学”论证了“上帝”的存在；而罗洪先也诚惶诚恐地断定——“五十年来帝母临” ，只有神力才能做到这些，不由得感慨万端，这里真是：“龙蟠虎伏隐真明”啊！

悬笔碑之谜到此可算是真相大白了。当然，美丽的故事还要长久地流传下去，还会变得更加美丽动人。正如为了弥补生活的缺憾，虚幻而美丽的戏剧永盛不衰

江西状元表

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供稿、录入：罗训森    2017.9.20    于福州

相夫教子，贤妻良母

——初探宋杨万里夫人罗氏的家风家教

罗训森

在传承发展中华优秀传统文化过程中，勤劳勇敢的女性功不可没。媳妇以夫家家风家教为主，结合娘家家风家教，相夫教子，史上留下许多贤妻良母的佳话。

国人历有科学的近亲禁婚的乡规民约，有条件的地方，甚至禁止同姓婚姻，这样，在长期文化融合中，各姓氏的家风家教逐渐趋同，形成中华优秀的家风家教。将罗氏家风家教带往杨氏，宋杨万里夫人罗氏即是其中的佼佼者。

杨诚斋夫人罗氏，宋江西吉水举人、“一门九进士”罗绋之幼女，从她身上如何体现罗氏家风家教？

宋江西吉水进士罗大经，是吉水乡间大儒罗季温的儿子，他是杨万里的好友，杨又是乡先生罗绋女婿，故常相往复。罗大经所著《鹤林玉露》是学界公认之史料笔记，其中有专门条目，记载罗绋女儿罗氏，在杨家如何“相夫教子”，如何炼成贤妻良母之历史佳话：

诚 斋 夫 人

宋罗大经

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月，黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。

其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”

夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”

东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”

夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”

东山守吴兴，夫人尝于郡圃种纻，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”

平居首饰止于银，衣止于紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”

诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁餽缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”

史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。

诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助，亦已多矣。

《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”

其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也”。

因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

——《鹤林玉露》，宋罗大经著

“杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月，黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役”。这是什么概念？

七十多岁、贵为二品的杨万里罗夫人（古代二品以上官员之妻，方可称“夫人”，详见附录），夫贵妻荣，何等尊贵，但冬天早上，黎明即起，亲自到厨房为奴婢煮粥！此史实记载，将令某些当代的“贵夫人”汗颜！

宋理学家罗大经十分感慨，他说：诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助，亦已多矣”。

杨万里、杨东山父子，能做到清介绝俗，固然与天资有关，与杨氏的家风家教有关，但“妇道母仪”，罗氏的家风家教也起着重大作用。

传承发展中华罗氏家风家教，不是罗氏男丁的专责，罗家媳妇、罗氏女儿亦任重道远。

在2007.5《中华罗氏通谱》人物卷中，专辟一章“名嫒淑女”，记载历朝历代罗氏女儿的业绩，但在该章中，竟把宋杨万里诚斋罗夫人业绩遗漏，实乃笔者重大失误。谨向杨万里诚斋罗夫人在天之灵及广大读者致歉：才疏学浅，思虑不周，将勤补拙，续修通谱。将在续修《中华罗氏通谱》第七册中补上，以上仰列宗，下对子孙。

笔者决非大男子主义者，赞同女性出外工作，共同创造家庭财富，支持男女平等、同权，但性别的分工，客观存在，阴阳调和，太极之道，乃天理也。

祈盼罗氏女儿，以宋杨万里诚斋罗夫人为榜样，将中华罗氏优秀家风家教，带到兄弟姓氏的夫家去，融入夫家的家风家教，遵从古训，在做好本职工作的同时，“相夫教子”，争当贤妻良母”，传承发展中华优秀传统文化。

“弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进”是编纂《中华罗氏通谱》之主导思想，2007.5《中华罗氏通谱》主要是从国史、地方志、各类典籍、族谱中收集罗氏史料，主要“弘扬祖先业绩”而隐含“启迪后昆奋进”之目的。续修《中华罗氏通谱》第七册，则以研究、归纳、总结家风家教“启迪后昆奋进”为主旨。

联姻，对姓氏文化而言是非常重要的。当今社会，男女自由恋爱为主，媒灼之言，父母之命，门当户对，退居其次。但是，历史的经验值得注意：

如果江西吉水罗氏没有与杨氏联姻，杨万里《诚斋文集》中，何来丰富之罗氏史料？

如果江西罗氏没有与文氏联姻，文天祥《文山集》中，何来丰富之罗氏史料？

如果湖北襄阳罗氏没有与习氏联姻，《晋书》习凿齿本传中，何来罗友、罗崇之国史史料？

如果晋朝罗氏没有与李氏、李特联姻，何来国史《晋书》中有关“罗皇后”骁勇善战“罗门女将”之史料？

如果湖南湘谭罗氏没有与毛氏联姻，韶山《毛氏族谱》中，何来“毛泽东正娶罗氏、继娶杨氏、再娶贺氏”之记载？

祈盼待嫁之罗氏女儿，在自由恋爱时，有空能翻翻或上官网查查《中华罗氏通谱》“名嫒淑女”一章，多一份理性之考量。

注：中华罗氏通谱网，网址：http://www.hualuoshi.com

2017.9.18 于福州

附一：中国古代官宦贵妇品级

古代中国的官宦贵妇而言，命妇之号九：一曰一品夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，八品曰八品孺人，九品曰九品孺人，不分正从。

夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。

到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。

唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。

宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。

现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。

安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。

孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。

宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为妇人的尊称。

上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：

孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

附二：杨万里（南宋杰出爱国诗人）

杨万里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，号诚斋。汉族江右民系，吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。

绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知奉新县、国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。

杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。

广师博学

杨万里像

杨万里生于宋高宗建炎元年九月二十二日（1127年10月29日），他八岁丧母。其父杨芾精通《易经》，常忍着饥寒购买书籍，在十年之内，积得藏书数千卷。在父亲的影响下，杨万里自幼读书非常勤奋，广师博学，锲而不舍，曾从师于高守道、王庭珪等人。

绍兴二十年（1150年）春，杨万里赴临安参加礼部试，落第而归，仍继续求学。

绍兴二十四年（1154年），杨万里进士及第。次年，拜刘才邵为师。

绍兴二十六年（1156年），授赣州司户参军。在赣州司户任上，其父杨芾又携领他去拜见滴居南安的张九成和途经赣州的胡锥。王庭珪、张九成、胡铨等前辈的学问、节操以及力主抗金的爱国精神，给了杨万里以重要的影响。

绍兴二十九年（1159年）十月，调任永州零陵县丞。时主战派领袖张浚滴居永州，闭门谢客。杨万里三次前往拜谒而不得见，后以书信力请，并通过其子张拭介绍，才得接见。张浚对他说：“元符贵人，腰金纤紫者何隙，惟邹志完、陈莹中姓名与日月争光！”同时勉之以“正心诚意”之学。杨万里服膺其教终身，于是名其读书之室曰“诚斋”，以明己志。胡铨当时谪居衡州，杨万里又请他为此写了《诚斋记》。为丞零陵，“一日而并得二师”，张浚、胡铨两位爱国名臣成为杨万里终生效法的榜样。

千虑策论

绍兴三十二年（1162年）六月，高宗逊位于太子赵昚（即宋孝宗），南宋政局发生重大变化。孝宗即位后，锐意恢复，起用张浚为枢密使，不久又任其为相。

杨万里塑像

隆兴元年（1163年）秋，杨万里离零陵任，赴调至临安。因张浚推荐，除临安府教授。未及赴任，就因父病，而于隆兴二年（1164年）正月西归吉水。八月四日，父病故，在家服丧。

乾道三年（1167年）春，杨万里至临安，先后谒见副枢密使陈俊卿和枢密使虞允文，上政论《千虑策》。

《千虑策》分“君道”、“国势”、“治原”、“人才”、“论相”、“论将”、“论兵”、“驭吏”、“选法”、“刑法”、“冗官”、“民政”共30篇，深刻总结了靖康之难以来的历史教训，直率批评了朝廷的腐败无能，提出了一整套振兴国家的方针策略，充分显示了杨万里的政治才能。

治理奉新

乾道六年（1170年），杨万里除隆兴府奉新县知县。恰值奉新大旱，百姓生活十分困苦。杨万里于四月二十六日上任，见牢中关满交不起租税的百姓，官署府库却依然空虚，深知是群吏中间盘剥所致。于是他下令，全部放还牢里的“囚犯”，并禁止逮捕、鞭打百姓，然后发给每户一纸通知，放宽其税额、期限。结果百姓纷纷自动前来纳税，不出一月，欠税全部交清。杨万里在奉新任职虽只半年，却初次实践了他的不扰民政治，颇获治绩。

十月，因右相虞允文推荐，杨万里被召为国子博士，自此开始在京任职。

享庙之争

淳熙十五年（1188年）三月，孝宗采纳翰林学士洪迈之议，以吕颐浩等人配飨高宗庙祀。杨万里力争主战名相张浚当配飨，指斥洪迈不俟集议、专辄独断，无异“指鹿为马”，因此惹恼孝宗。孝宗说：“万里以朕为何如主？”因而削去直秘阁，出知绢州（今江西高安）。

复召还朝

淳熙十六年（1189年）二月，孝宗禅位于太子赵惇（即宋光宗）。杨万里于五月复直秘阁，八月被召，九月入京。他连上三札，要求光宗爱护人才，防止奸佞做到“一日勤，二日俭，三日断，四日亲君子，五日奖直言”（《第三札子》）。十月，除任秘书监。

绍熙元年（1190年），以焕章阁学士职充任接伴金国贺正旦使，兼实录院检讨。八月，《孝宗日历》修成，照例应由杨万里为《日历》作序，而宰臣却另命礼部郎官傅伯寿作序，杨万里于是自劾失职，请求去职，光宗挽留。接着又因要进《孝宗圣政》书，本应由杨万里奉进，但孝宗犹念旧恶，大不痛快，于是外调杨万里为江东转运副使，暂时代理总管淮西和江东军马钱粮。^[2] 

幽居不出

绍熙二年（1192年），朝廷下令于江南诸郡行使铁钱会子，杨万里上书谏阻，不奉诏，得罪宰臣，因而改任赣州知州，杨万里未就职，并请求任祠禄官，获授秘阁修撰、提举万寿宫，于八月谢病自免，回归吉水。自此幽屏，便与世绝。^[3] 

绍熙五年（1194年），光宗禅位于宋宁宗赵扩。宁宗即位后，召杨万里赴京，杨万里辞谢不往。次年九月，升焕章阁待制，提举兴国宫。^[4] 

庆元四年（1198年）正月，进封吉水县开国子，食邑五百户。

庆元五年（1199年），因已过退休的年龄，便请求致仕。三月，升宝文阁待制，允其致仕。^[5] 次年十二月，进封吉水县开国伯。

嘉泰三年（1203年）八月，进宝谟阁直学士，宁宗赐其衣带。^[6] 

嘉泰四年（1204年）正月，进封庐陵郡开国侯，加食邑三百户。

开禧元年（1205年），宁宗又召杨万里赴京，他再次推辞。^[7] 

病逝家中

开禧二年（1206年）二月，升宝谟阁学士。同年五月八日（6月15日），杨万里逝世，享年八十岁。^[8] 

开禧三年（1207年）正月，朝廷追赠杨万里为光禄大夫。^[9] 

嘉定六年（1213年）十二月，朝廷宣敕，赐杨万里谥号“文节”。^[10] 

主要成就

政治

杨万里是一位爱国者，又是一位政治家。他力主抗战，反对屈膝议和。在进奏皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中，他一再痛陈国家利病，力排投降之误，爱国之情溢于言表。面对中原沦丧、江山唯余半璧的局面，他指出：“为天下国家者不能不忘于敌，天下之忧，复有大于此者乎！”（《千虑策·国势上》）告诫统治者要时刻不忘备敌谋敌、御敌制胜。他既大胆批评孝宗经过符离之败，“前日之勇一变而为怯，前日之锐一变而为钝”（同上《君道中》），又坚决反对一些人轻易用兵、盲目冒进，主张以“守而取”（《与陈应求左相书》）的积极、慎重策略，稳步进取，先实国力而后图恢复，以求最终胜利。他看重和同情人民，认为：“民者，国之命而吏之仇也。”（《千虑策·民政上》）将国家命运系之于人民，指斥官吏只会敲骨吸髓地压榨人民，激起人民的仇恨、愤怒和反抗。因此，他提醒光宗要节财用、薄赋敛、结民心，民富而后邦宁，兴国之计，就在于此（《转对札子》）。杨万里为人清直，个性刚褊。孝宗贬他“直不中律”，光宗称他“也有性气”（《鹤林玉露》甲编卷4）。

杨万里立朝刚正，遇事敢言，指摘时弊，无所顾忌，因而始终不得大用。他一生视仕宦富贵犹如敝展，随时准备唾弃。在作京宫时，就预先准备好了由杭州回家盘缠，锁置箱中，藏在卧室，又戒家人不许置物，以免离职回乡行李累赘，就这样“日日若促装”待发者。这与那些斤斤营求升迁、患得患失之辈适成鲜明对照。杨万里为官清正廉洁，不扰百姓，不贪钱物。江东转运副使任满时，应有余钱万缉，他全弃之于官库，一文不取而归。退休南溪之上，自家老屋一区，仅避风雨。当时诗人徐矶称赞他“清得门如水，贫惟带有金”（《投杨诚斋》），正是他清贫一生的真实写照。

——摘自百度

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=15829

供稿、录入：罗训森    2017.9.19    于福州

精爽不衰，壮心以恒

——初探鲜卑族百岁屈蛇侯罗结之家风家教

罗训森

何谓中华罗氏？包括少数民族罗氏在内。据中国科学院遗传所出版的《中华姓氏大词典》，中华罗氏至少由15个以上民族组成，中华文化是多元的，中华罗氏文化，也是多元的。

北魏屈蛇侯罗结，鲜卑族人，是中华罗氏中，第一位少数民族封侯之人，在罗结之前，汉代有两位罗氏封侯：四川成都人罗横，江西南昌人罗邵；晋朝亦仅两位封侯：湖北襄阳人罗宪、罗尚叔侄。罗结开启了中华罗氏的第二个郡望：河东郡（治所在山西太原）。

罗结子孙众多，代有闻人，其子罗拔更上一层楼，曾任征西将军、吏部尚书，因重大军功，创下中华罗氏第一王——赵郡（济南）王的历史记录。

河东郡能成为中华罗氏郡望，载入唐林宝所著、官方的《元和姓纂》，决不是仅罗结、罗拔父子即可完成的伟业，而是涌现出一批罗氏精英，方可成为全国罗氏的郡望。略述罗结家族成员：

1. 罗结：屈蛇侯，长信卿，侍中，总三十六曹事，谥曰贞。

2. 罗拔：济南王，陪葬金陵，谥曰康。

3. 罗斤：带方公，长安镇都大将，陪葬金陵。谥曰静。

4. 罗敦：袭父爵屈蛇侯，太子洗马迁散骑常侍，库部尚书。卒赠安东将军、幽州（辖三郡十八县）刺史，谥曰恭。

5. 罗伊利：罗敢子，袭父爵带方公。谥曰静。

6. 罗鉴：冠军将军、岐州刺史、散骑常侍、金紫光禄大夫，主衣都统。卒赠侍中，都督冀、定、瀛三州诸军事，尚书右仆射，司空公，卫将军，冀州刺史，以孝静（皇帝）外戚故也。

7. 罗敢：斤子，库部尚书，袭父爵带方公。

8. 罗忸：兖州刺史。

9. 罗延：骠骑将军，左光禄大夫。

10. 罗弥：范阳太守。卒赠幽州刺史。

11. 罗念：骠骑将军、太府卿、胶州刺史。

12. 罗盖：右将军、直阁将军，转龙骧将军、济州刺史。卒赠本将军、兖州刺史。

13. 罗衡：累迁天水、乐陵二郡太守，辅国将军（从三品）、光州刺史（正三品）。

14. 罗渥：与子罗提并历通显。讨赫连昌有功，赐昌女为妻。

15. 罗提：罗渥子，并历通显。讨赫连昌有功，赐昌女为妻。

16. 罗杀鬼：袭爵屈蛇侯。骠骑将军、南青州刺史。

17. 罗阿奴：侍御中散，袭爵屈蛇侯。中散大夫。

18. 罗显贵：司士曹参军（六至七品）。

19. 罗道生：肆州安北府外兵参军。

20. 罗云：给事中。

不完全统计，罗结家族彪炳史册的有二十位先贤，“一王三公四侯五获谥”，何其盛哉。

北魏罗结家族如此强盛，引得汉族罗氏在编修大型族谱时，情不自禁地将他们列入汉族的族谱世系。此事，早在明朝，就被明状元罗伦严肃批评。但罗结家族过于发达，以至有的《罗氏族谱》，至今仍不舍放弃，有违修家谱、族谱之宗旨，一旦放弃罗结家族，有的大型家谱世系，就将要重构。将少数民族整世系纳入汉族族谱，徒留笑柄，坐实某些谱牒专家对民间族谱的垢病。

强盛的少数民族罗结家族留给中华罗氏的家风家教是什么？

精爽不衰，壮心以恒。

在古代残酷竞争的现实中，罗结如何做到以一族之力，创建中华罗氏郡望之奇迹？罗结“年一百七岁，精爽不衰。世祖以其忠悫，甚见信待，监典后宫，出入卧内，因除长信卿”。

长寿且“精爽不衰，壮心以恒”，方有能力“甚见信待，监典后宫，出入卧内，因除长信卿”。正因为罗结长期“忠悫”，长期位于政治中心，寿至一百二十岁，历经数个王朝、见证数次宫廷之变、几代皇帝兴衰而“长显而不晦”，有祖德宗功，方可泽子荫孙，培养、支持一大批罗氏子孙，突颖而出，传承发展了中华罗氏家风家教，光宗耀祖，为中华罗氏争光。

北魏期间，罗结家族，在融入中华文化的同时，亦为中华罗氏带来北方游牧民族强悍、优良的遗传基因。

国史、方志中有关鲜卑人罗结家族的史实，警醒某些修谱的罗氏，中华罗氏是多民族长期融合而组成的，许多少数民族罗氏精英，至今仍在为中华罗氏争光，不能不顾史实，再当鸵鸟。欲将所有罗氏支系统于某汉族人名之下，既不尊重历史，实事求是，又无法经受历史之检验。

2017.9.17 于福州

附一：罗结

罗结，代人也。其先世领部落，为国附臣。

刘显之谋逆也，太祖（368-404，拓拔道武）去之。结翼卫銮舆，从幸贺兰部。后以功，赐爵屈蛇侯。

太宗时（409-416）除持节、散骑常侍、宁南将军、河内镇将。

世祖初，迁侍中，外都大官，总三十六曹事。

年一百七岁，精爽不衰。世祖以其忠悫，甚见信待，监典后宫，出入卧内，因除长信卿。

年一百一十，诏听归老，赐大宁东川以为居业，并为筑城，即号曰罗侯城，至今犹存。朝廷每有大事，驿马询访焉。

年一百二十岁，卒。赠宁东将军，幽州刺史，谥曰贞。

——《魏书》四十四卷

注：代人，山西大同府代州人，《山西通志》有传。

罗结，代人也。其先世领部落，为魏附臣。

刘显之逆，结从道武（368—408）幸贺兰部。后赐爵屈蛇侯。

太武初（424—428）累迁侍中，外都大官，总三十六曹事。

年一百七岁，精爽不衰。太武以其忠悫，甚信待之。监典后宫，出入卧内，因除长信卿。

年一百一十，诏听归老。赐大宁东川为私第别业。并为筑城，即号曰罗侯城。朝廷每有大事， 驿马询问焉。

年一百二十卒，谥曰贞。

子斤，从太武讨赫连昌，力战有功，历位四部尚书。从平凉州，以功赐爵带方公，除长安镇都大将。会蠕蠕侵境，除柔玄镇都大将。卒。谥曰静，陪葬金陵。

子敢，袭爵，位库部尚书。卒，子伊利袭。

注：三十六曹：直事、殿中、祠部、仪曹、史部、三公、比部、金部、仓部、度支、都官、二千石、左民、右民、虞曹、屯田、起部、水部、左右主客、驾部、车部、库都、左右中兵、左右外兵、别兵、都兵、骑兵、左右士、北主客、南主客为三十四曹。后又置运曹，凡三十五曹，置郎二十三人，更相统摄。简言之，“总三十六曹事” 即统管朝廷的日常事务。总理大臣的意思。附世系参考简图。

附二：罗拔

罗结子，罗敦弟罗拔，历殿中尚书，赐爵济南公。

高祖（471-500）时，进爵为王。除征西将军、吏部尚书，改封赵郡王。后例降为公。

卒。赠宁东将军、定州刺史，谥曰康，陪葬金陵。（有史料）

——《魏书》四十四卷

承明元年（476）冬，十月丁巳，济南公罗拔进爵为王。

和平五年（464），吐贺真死，子予成立，号：受罗部真可汗。皇兴四年（470），予成犯塞，车驾北讨。京兆王子推，东阳公元丕，督诸军出西道；任城王云等督军出东道，汝阴王赐，济南公罗拔，督军为前锋；陇西王源贺督诸军为后继……斩首五万级，降者万余人，戎马器械不可计称。

承明七年（482）秋，七月甲申，改封济南王罗拔为赵郡王。

——《魏书》卷7·103

——《北史》 卷3·98

罗拔，北魏代人，鲜卑族。罗敦弟。历殿中尚书，封济南公。孝文帝时进爵为赵郡王，官吏部尚书。卒谥康。（？）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗氏历史上没有形成独立的王朝，但不乏封王者。

罗拔是中华罗氏第一位封王的先祖。他身为屈蛇节侯、长信卿罗结的子孙，能够继承祖业，再立新功，直至赐爵济南公，进爵济南王。他不是凭父辈功业坐享其成，

史料载：“济南公罗拔，督军为前锋；陇西王源贺督诸军为后继……斩首五万级，降者万余人，戎马器械不可计称。”公爵当先锋，身先士卒，壮哉。在古代中国人口不多的情况下，此是何等大战！为魏国立下何等功劳！

身后殊荣，谥曰康，陪葬金陵。就是当朝、历史对他应有的评价。

北魏之后，山东济南罗氏，人才辈出，似是偶然，但现代遗传基因理论，揭示了偶然中的科学的必然性。当然，这与济南罗氏后天的努力奋斗，善述善继分不开。

我们编纂《中华罗氏通谱》，就是要尝试总结、归纳中华罗氏的历史，让后人有所借鉴。

附三：罗云

罗结子云，早有名位。显祖（466—471）时给事中，西征敕勒，为贼所袭杀。

——《魏书》卷四十四

皇兴五年（471）夏四月，西部敕勒叛，诏汝阴王天赐、给事中罗云讨之。云为敕勒所袭杀。

前锋敕勒作降，（罗）云信之，副将元伏曰：“敕勒色动，恐将有变，今不设备，将为所图。”（罗）云不从，敕勒轻骑数千袭杀（罗）云，天赐仅得自保。

——《魏书》卷六、十九，《北史》卷十七

附四：罗斤

罗结子斤。太宗时（409—416）为侍御中散。后从世祖（太武帝424—452）讨赫连昌，世祖追奔入城，（赫连）昌邀击，左右多死，（罗）斤力战有功。世祖嘉之。后录勋，除散骑常侍、侍中、四部尚书，又加平西将军。后平凉州，攻城野战，多有克捷，以功赐爵带方公，除长安镇都大将。会蠕蠕侵境，驰驿征还，除柔玄镇都大将。后以（罗）斤机辨，刺与王俊使蠕蠕，迎女备后宫。又以本将军开府，为长安镇都大将。卒赠本将军、雍州刺史，谥曰静，陪葬金陵。

——《魏书》卷四十四

注：罗结封侯，罗斤以功赐爵带方公，比其父的爵高一等。

附五：罗忸

罗忸，兖州刺史。年次、籍贯应为罗结一支。

——《山东通志》

尉拨，代人也。募从兖州刺史罗忸击贼于阵汝，有功，赐爵介休男。

——《魏书》卷三十，《北史》卷二十五

注：作为罗忸的部将，尉拨能因参与阵汝之战，赐爵介休男，而罗忸有否封爵却未见记载。

附六：罗延

罗结子延，天兴（398—404）中， 骠骑将军，左光禄大夫。

——《魏书》卷四十四

附七：罗弥

罗结宗人弥，善射有膂力。世祖时（424—452），为军将，数从征伐有功，官至范阳太守。卒赠幽州刺史。

——《魏书》卷四十四

附八：罗念

罗弥孙念，字子怀。武定中（东魏末年，543—550），骠骑将军、胶州刺史。

——《魏书》卷四十四

静帝诏兼散骑常侍（从三品）、太府卿（正三品）罗念，兼通直散骑常侍（第四品），中书舍人穆景相等使于阿那环。

——《北史》卷九十八

附九：罗敦

罗结子敦，袭爵。有姿貌，善举止。自太子洗马稍迁散骑常侍，库部尚书。卒赠安东将军、幽州（辖三郡十八县）刺史，谥曰恭。

——《魏书》卷四十四

附十：罗敢

罗敢，斤子，敢袭位（带方公）库部尚书。

——《山西通志》

附十一：罗盖

罗结子盖，世宗时（500—516）右将军、直阁将军，转龙骧将军、济州刺史。卒赠本将军、兖州刺史。（注：可补《山东通志》无年代之缺。）

——《魏书》卷四十四

附十二：罗鉴

罗结长子鉴，累迁冠军将军、岐州刺史。入除散骑常侍、金紫光禄大夫，主衣都统。卒赠侍中，都督冀、定、瀛三州诸军事，尚书右仆射，司空公，卫将军，冀州刺史，以孝静（皇帝）外戚故也。

——《魏书》卷四十四

附十三：罗衡

罗结子、罗鉴弟衡，累迁天水、乐陵二郡太守，辅国将军（从三品）、光州刺史（正三品）。

注：《山东通志》年次无考。

——《魏书》卷四十四

文骥遂弃母妻，以城降肖衍。后大以南货赂光州刺史罗衡。（罗）衡为渡其母妻。

——《魏书》卷七十

附十四：罗渥、罗提

罗结从子渥，渥子提，并历通显。提从世祖（424—452）讨赫连昌有功，赐昌女为妻。

——《魏书》卷四十四

附十五：罗杀鬼

罗结子杀鬼，袭爵。武泰元年（孝庄帝528）中，骠骑将军、南青州刺史。

注：《山东通志》载罗杀国，官职、籍贯一致，疑为同一人。

——《魏书》卷四十四

附十六：罗伊利

罗结子伊利，高宗（文成帝454—466）时袭爵。除内行长，以深密小心、勤不怠领御食、羽猎诸曹事。伊利曾病，显祖（献文帝466—471）幸其宅，自视医药，其见待如火。稍迁散骑常侍、仪曹尚书，出安东将军、衮州刺史。善抚导，在州数年，边民归之五千余户，高祖时（471—500）蠕蠕来寇，诏伊利追击之，不及而返。后依例降为侯。除司农卿、光禄大夫，卒。

世宗初，赠征北将军、燕州刺史，谥曰静。

——《魏书》卷四十四

附十七：罗阿奴

罗结子阿奴，亦忠实寡言，有智度。以勋臣之子，除侍御中散，袭爵。稍迁中散大夫，卒。

——《魏书》卷四十四

附十八：罗显贵

罗显贵，司士曹参军（六至七品）。

——《魏书》卷一百一十一

附十九：罗道生

罗结子道生，肆州安北府外兵参军。卒。

——《魏书》卷四十四

附二十：北魏道武帝拓跋珪

拓跋珪（公元371年8月4日—公元409年11月6日），又名拓跋开、拓跋什翼圭、拓跋翼圭，字涉珪^[1] ，鲜卑族，北魏开国皇帝。

公元376年，拓跋珪被其母亲贺兰氏携走出逃。

公元386年，16岁的拓跋珪趁乱重兴代国，即位称代王。又在当年四月定国号为“魏”，是为北魏，改元“登国”，

公元398年，他将国都从盛乐迁到平城，并称帝。他即位初年，积极扩张疆土，励精图治，将鲜卑政权推进封建社会。晚年则好酒色，刚愎自用，不团结兄弟，导致在公元409年的宫廷政变中遇刺身亡，终年仅三十九岁，在位二十四年。

其子拓跋嗣登位后，于公元410年（永兴二年）谥拓跋珪为宣武皇帝，庙号烈祖，公元420年（泰常五年）才改谥为道武皇帝，公元491年（太和十五年）改庙号为太祖。

登国二年(387年)，拓跋珪与后燕联手击败刘显，逼刘显出奔西燕。

——网上资料

附二十一：北魏孝文帝拓跋宏

拓跋宏（467年10月13日—499年4月26日），又名元宏，即北魏孝文帝。中国历史上杰出的少数民族政治家、改革家。是献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。北魏第七位皇帝（471年9月20日—499年4月26日在位）。即位时仅5岁，改年号为延兴。

由于北魏实行子贵母死制度，拓跋宏在被立为太子时，生母即被赐死，由祖母冯太后抚养成人。拓跋宏即位时年纪太小，由祖母冯太后执政，对鲜卑人建立的北魏朝廷进行了一系列中央集权化的改革，孝文帝便受此影响。太和十四年（490年），孝文帝正式亲政。亲政后，进一步推行改革。他先整顿吏治，立三长制，实行均田制；太和十八年（494年），他以“南伐”为名迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓，自己也改姓“元”。并鼓励鲜卑贵族与汉士族联姻，又参照南朝典章，修改北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死太子恂，这一举动使鲜卑经济、文化、社会、政治、军事等方面大大的发展，缓解了民族隔阂，史称“孝文帝改革”。孝文帝的改革，对各族人民的融合和发展，起了积极作用。

太和二十年（496年）正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。他在诏令中说：“自代郡迁到洛阳的诸功臣旧族，姓或重复，都要更改。”于是，皇族拓跋氏改姓元氏，改拔拔氏为长孙氏、达奚氏为奚氏、乙奚氏为叔孙氏、丘穆陵氏为穆氏、步六孤氏为陆氏、贺赖氏为贺氏、独孤氏为刘氏、贺楼氏为楼氏、勿忸于氏为于氏、尉迟氏为尉氏，其余所改，不可胜纪。改姓以后，鲜卑族姓氏不再重复奇僻，与汉姓完全相同，鲜卑族在汉化的道路上又迈出了新的一步。为使鲜、汉两族进一步融合，孝文帝还大力提倡鲜卑人与汉人通婚。他带头纳范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼、陕西李冲等汉族大士族的女儿以充后宫，并亲自为六弟聘室，命长弟咸阳王元禧聘故颍川太守陕西李辅女，次弟河南王元干聘故中散大夫代郡穆明乐女，次弟广阳王元羽聘骠骑谘议参军荥阳郑平城女，次弟颍川王元雍聘故中书博士范阳卢神宝女，次弟始平王元勰聘廷尉卿陕西李冲女，季弟北海王元祥聘吏部郎中荥阳郑懿女。六个王妃中，除代郡穆明乐女出于鲜卑八大贵族之一外，其余都是中原的著名汉族大士族。孝文帝还采用魏晋的门第等级制度，在鲜卑贵族中分姓定族，根据姓族等级高低分别授以不同的官位、给予不同的特权。

孝文帝的汉化改革使鲜卑经济、文化、社会、政治、军事等方面大大的发展，缓解了民族隔阂，史称“孝文帝中兴”。

——网上资料

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供稿、录入：罗训森    2017.9.18    于福州

忠孝传家，光大门楣

——晋“一门忠孝”罗企生、罗遵生家风家教考略

罗训森

“忠厚”是中国人最重视的核心价值观之一。岳飞的“精忠报国”、黄香的“二十四孝”，妇孺皆知。

中华罗氏历史中有不少忠义孝友之士，在2007.5《中华罗氏通谱》中，人物卷，“忠义循良”一章，篇幅巨大，但罗企生、罗遵生“一门忠厚”的故事，在罗氏家谱中传播较广。

一、忠义

罗企生是殷仲堪的部下，企生虽知他多疑少决，“殷侯仁而无断，事必无成。成败天也，吾当死以之”。

忠义，有时是没什么道理好说，明知上司殷仲堪必败，乃以死效忠，故清版《江西通志》对罗企生之忠有所质疑。

对待历史人物须持历史唯物主义辨证法，虽然罗企生不是国家、民族意义上的忠臣，但誓死忠于上级，不失为中华民族的一种美德。

罗企生临终，敢于慷慨激昂当面指责桓玄：

“使君既兴晋阳之甲，军次寻阳，并奉王命，各还所镇，升坛盟誓，口血未干，而生奸计。自伤力劣，不能翦灭凶逆，恨死晚也”。

国史《晋书》将罗企生列为“忠义”之士，应是历史的结论。

二、孝道

对于“一门忠孝”，《晋书》罗企生本传中，有深刻描述：

路经家门，遵生曰：“作如此分离，何不执手！”企生回马授手，遵生有勇力，便牵下之，谓曰：“家有老母，将欲何之？”企生挥泪曰：“今日之事，我必死之。汝等奉养不失子道，一门之中有忠与孝，亦复何恨！”

桓玄素待罗企生宽厚，处决罗企生前问其遗言，罗企生答曰：“文帝杀嵇康，嵇绍为晋忠臣，从公乞一弟（遵生），以养老母。”（桓）玄许之。

临终最大的愿望：从公乞一弟（遵生），以养老母。

罗企生的孝道精神，用生命的形式体现，惊天地，泣鬼神。

至于罗遵生之孝，清版《江西通志》有更多异议，兹不赘述。

三、结语

“一门忠孝”，兄忠弟孝，已是历史结论。学术界同仁当以历史惟物主义辨证法视之，不必求全责备。罗氏亦应有自知之明，在国家、民族层面的“忠”、“孝”传统文化领域，中华罗氏有所贡献，但罗企生、罗遵生的“忠厚”并不是十分突出的。

晋朝实行的是“门阀制度”，罗企生能出仕、当官，必出生在“世家大族”，但《晋书》罗企生本传，未述及其父、祖、曾祖名讳，即使大型的罗氏族谱，亦无罗企生出身“名门望族”之佐证，大型罗氏族谱罗企生上源“世系”中，有引用晋罗含之史料，在罗企生的父、祖辈名字上似乎有所暗示，有待进一步考证、研究。

罗企生之母胡氏，在《晋书》罗企生本传中述及：

（桓）玄以羔裘遗企生母胡氏，及企生遇害，即日焚裘。

“一门忠孝”，罗企生之母胡氏，以“焚裘”之举，作了最后铨释。

注：清版《江西通志》，江西省图书馆，有馆藏，笔者2001年，曾查阅过。

2017.9.17 于福州

附一：罗企生

罗企生，字宗伯，豫章人也。多才艺。初拜佐著作郎，以家贫亲老，求补临汝令，刺史王凝之请为别驾。

殷仲堪之镇江陵，引为功曹。累迁武陵太守，未及郡，而桓玄攻仲堪，仲堪更以企生为咨议参军。仲堪多疑少决，企生深忧之，谓弟遵生曰：“殷侯仁而无断，事必无成。成败天也，吾当死以之。”仲堪果走，文武无送者，唯企生从焉。路经家门，遵生曰：“作如此分离，何不执手！”企生回马授手，遵生有勇力，便牵下之，谓曰：“家有老母，将欲何之？”企生挥泪曰：“今日之事，我必死之。汝等奉养不失子道，一门之中有忠与孝，亦复何恨！”遵生抱之愈急。仲堪于路待之，企生遥呼曰：“生死是同，愿少见待。”仲堪见企生无脱理，策马而去。

（桓）玄至荆州，人士无不诣者，企生独不往，而营理仲堪家。或谓之曰：“（桓）玄猜忍之性，未能取卿诚节，若遂不诣，祸必至矣。”企生正色曰：“我是殷侯吏，见遇以国士，为弟以力见制，遂不我从，不能共殄丑逆，致此奔败，亦何面目复就桓，求生乎！”（桓）玄闻之大怒，然素待企生厚，先遣人谓曰：“若谢我，当释汝。”企生曰：“为殷荆州吏，荆州奔亡，存亡未判，何颜复谢！”（桓）玄即收企生（入狱），遣人问欲何言，答曰：“文帝杀嵇康，嵇绍为晋忠臣，从公乞一弟（遵生），以养老母。”（桓）玄许之。又引企生于前，谓曰：“吾相遇甚厚，何以见负？今者死矣！”企生对曰：“使君既兴晋阳之甲，军次寻阳，并奉王命，各还所镇，升坛盟誓，口血未干，而生奸计。自伤力劣，不能翦灭凶逆，恨死晚也。”

（桓）玄遂害之，时年三十七，众咸悼焉。先是，（桓）玄以羔裘遗企生母胡氏，及企生遇害，即日焚裘。

——《晋书》卷八九·忠义

注：《晋书·殷仲堪传》亦有提及。

罗企生，字宗伯；东晋豫章郡（后新建县境内人）。少时多才艺，初拜著作佐郎，以家贫与便照顾双亲老人而求补临汝（今临川县西）县令。刺史王凝之请任其为别驾，殷仲堪镇江陵，荐引为功曹。后迁调为武陵太守，未就任而东晋割据者桓玄来攻，仲堪以企生为谘议参军。仲堪多疑少决，企生深为忧虑。仲堪走，文武官吏无人送，唯企生随从。弟遵生劝其留侍老母，企生挥泪曰：“尔等奉养吧，一门有忠有孝有何怨恨？”后被俘，东晋将领桓玄要求企生服从并许以官职，企生不屈从，遂于晋安帝隆安三年（399）十二月与殷仲堪死于桓玄起兵夺权之难，时年三十七岁。

罗企生，字宗伯，一字孟子，柏林人。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

附二：罗遵生

罗遵生，字永伯，仕为著作郎，兄企生既被难，乃致政事母。后赠侍御史。

——《南昌县志》民国魏元旷，台湾成文出版社

罗遵生，东晋豫章人。罗企生弟。企生为殷仲堪谘仪参军，仲堪为桓玄所败，企生从走。路经家门，遵生有勇力，牵兄下马，曰：“家有老母，将欲何之。”抱之不释手，遂留焉。

——《中国历代人名大辞典》

附三：殷仲堪

殷仲堪（？－399年），陈郡长平（今河南西华）人，东晋太常殷融之孙，晋陵太守殷师之子。^[1] 东晋末年重要将领、大臣。官至荆州刺史，曾两度响应王恭讨伐朝臣的起事，在王恭死后与桓玄及杨佺期结盟对抗朝廷，逼令朝廷屈服。后来却被桓玄袭击，逼令自杀。

被逼自杀

不久，桓玄将讨伐杨佺期，先通告殷仲堪说：“今日即将进入沔水剿除杨佺期，已屯兵于长江口，如果足下与我无二心，可杀死杨广；如果不这样，我将率军进入长江。”殷仲堪便逮捕了桓玄之兄桓伟，派堂弟殷睶等率水军七千进至江西口。桓玄派郭铨、苻宏攻击殷睶，殷睶等人兵败逃走。桓玄进驻巴陵，住其客舍，食用其军粮。桓玄又在夏口击败杨广。殷仲堪已失去巴陵积存的军粮，又加上众将皆战败，因此江陵震恐。城中饥荒严重，以芝麻作军粮。殷仲堪火速召引杨佺期。杨佺期率部奔赴前线，直渡长江攻击桓玄，为桓玄所败，逃回襄阳。殷仲堪逃向酂城，为桓玄追兵所俘虏，桓玄逼使他自杀，死于柞溪，侄子殷道获、参军罗企生等人全部被杀。殷仲堪从小信奉天师道，又虔心侍奉神灵，不吝惜财物，而不注意广施仁义，不肯救济他人之急困，及至桓玄率兵来攻打他，他还勤于祷告求神。但他善于笼络人心，对于患病者他亲自诊脉配药，然而其用计繁琐细碎，牵制过多，不精于判断谋略，以至有今日之败。^[14]

历史评价

殷仲文：“虽不能休明一世，足以映彻九泉。”^[22] 

桓玄：“仲堪为人无决，常怀成败之计，为儿子作虑，我兄必无忧也！”^[23] 

罗企生：“殷侯仁而无断，事必无成。”^[24] 

王雅：“仲堪虽谨于细行，以文义著称，亦无弘量，且干略不长。”^[25] 

房玄龄等《晋书》：①“国宝就诛，而晋阳犹起。是以仲堪侥幸，佺期无状，雅志多隙，佳兵不和，足以亡身，不足以静乱也。”^[26]  ；②“殷杨乃武，抽旆争雄。”^[26]  ；③“仲堪能清言，善属文”^[26]  ；④“仲堪素无戎略”^[27]  ；⑤“仲堪多疑少决”^[24] 

余嘉锡：“如钟会、王戎、王衍、王敦、王澄、司马越、桓温、郗超、王恭、司马道子、殷仲堪之徒，并典午之罪人。”^[28] 

蔡东藩：“殷仲堪懦弱无能，纵之出柙，至玄执槊相向，益复畏之如虎，莫展一筹。孝武帝欲借之以制道子，庸讵知其更纵一患耶？”^[29] 

附四：桓玄

桓玄（369-404年）， 字敬道，小字灵宝，谯国龙亢（今安徽怀远龙亢镇）人。谯国桓氏代表人物，东晋将领、权臣，大司马桓温之子。

形貌瑰奇，风神疏朗，^[1]  袭爵南郡公，世称“桓南郡”。先后消灭殷仲堪和杨佺期^[2] ，除掉执政的司马道子父子，把持朝权^[3] 。历任侍中、都督中外诸军事、丞相、录尚书事、扬州牧，领徐州刺史^[4] ，相国、大将军，晋封楚王。大亨元年（403年），威逼晋安帝禅位，在建康（今江苏南京）建立桓楚，改元“永始”。^[5] 不久，刘裕举北府兵起义，桓玄败逃江陵重整军力，遭西讨义军击败。试图入蜀，被益州督护冯迁杀死，时年三十六岁。博综艺术，善属文^[1] ，著有《桓玄集》二十卷。

注：桓玄乃桓温之子。

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供稿、录入：罗训森    2017.9.17    于福州

正直爱国，论心取才

摆脱凡陋，结交英俊

——初研宋太保，谥文恭罗点之家风家教

罗训森

罗点，宋淳熙三年（1176）进士第二名，俗称榜眼。官至端明殿学士、签书枢密院书，位高权重，光宗耀祖，封赠如下：

曾祖讳起，赠太子太保；妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅；妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考（父）讳朝俊，赠太子太师；母缪氏，封永宁郡夫人。

罗点行状（行状、墓志铭均为古人之生平简介），由宋学者袁燮撰写，首叙罗点家族之源流：

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。

宋学者袁燮认为：（罗氏）自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。确实，从官位角度，当时豫章罗氏罗点的官最显了，即该家族认同认可襄阳为罗国立国之地，“因以国为氏”。

“公天资颖悟，八、九岁时，能援笔属辞，及长，志向卓荦，念其家世修儒业，而门户未振，思所以大兴起之，摆脱凡陋，刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励”。

罗点是宋代“小神童”，并且“志向卓荦”，有强烈的光宗耀祖愿望，他在社会基层，在“世修儒业”的基础上，如何进入上层社会？

罗点对中华优秀传统文化贡献很多，仅从家风家教角度，研探罗点的贡献。

“摆脱凡陋，刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励”，乃罗点留给罗氏的家风家教之要旨。

一、正直爱国

1. 正直

当罗点尚是校书郎兼国史院编修时，就敢正直谏言：

岁旱，诏求言，点上封事，谓：“今时已独奸谀日甚，议论凡陋。无所可否，则曰得体；与世浮沈，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此风不革，陛下虽欲大有为于天下，未见其可也。自旱汉为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之，则愿以所上封事，反复详熟，当者审而后行，疑者咨而后决，如此则治象日著，而乱萌自消矣。”

2. 爱国

罗点曾任过兵部尚书，曾出使过金国，《宋史》罗点本传有摘要，行状中有更详细记载：

被命使金告登宝位。会金有国丧，迫点易金带，点曰：“登位吉事也，必以吉服从事。有死而已，带不可易。”又诘点不当称宝位，点曰：“圣人大宝曰位，不加‘宝’字，何以别至尊。”金人不能夺。

在南宋，与金国的民族战争中，主和派、主战派争议激烈，从《宋史》罗点本传及行状中，可知罗点是站在民族正义一边，是非常爱国的！

二、论心取才

罗点本传载：或谓天下事非才不办，（罗）点曰：“当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉？”

此处涉及“才”先，抑或“德”先的哲学命题。才者即能力也，“天下事非才不办”貌似正确，但恃才自傲，恃才贪腐、跋扈，史不鲜见，故罗点鲜明指出：“当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉？”

德才兼备，德当第一。

三、摆脱凡陋

罗点本传提到“议论凡陋”，罗点墓志铭将“摆脱凡陋”作为罗点成功人生的一个要点，是光宗耀祖的一大法宝。

罗点摆脱凡陋之举，即今习近平主席所言：空谈误国，实干兴邦。

上尝谓点：“卿旧为宫僚，非他人比，有所欲言，勿惮启告。”

点言：“君子得志常少，小人得志常多。盖君子志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论。往往不忤人主，则忤贵近；不忤当路，则忤时俗。小人志在一己，而不在天下国家，所行所言皆取悦之道。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而复护之；念小人之难退，则尽所以烛察而提防之。”

摆脱凡陋，作为罗氏家风家教，将传之久远。

四、结交英俊

朋友越多越好？慎交友，可是见诸于许多名人及罗氏族谱中的家风家教。

结交酒肉之友，还是结交英俊才杰？罗点在立志要大兴门户、光宗耀祖之时，就明白：摆脱凡陋，结交英俊是一个人成才的法宝。

黄裳，应是罗点交游的英俊明友，推举黄裳是罗点的历史佳话：

皇子嘉王，年及弱冠，点言：“此正亲师友、进德业之时，且择端良忠直之士，参侍燕门月。”遂除黄裳为翊善。

故，宋宰相赵汝愚评价：“黄裳、罗点相继沦谢，二臣不幸，天下之不幸也。”

宋著名学者袁燮为罗点撰行状（墓志铭），也一定是罗点生前之英俊好友，其《絜斋集》为罗氏保存了罗点生平详实的史料。

“夫始某尉，江阴公为常平使者，推挽于朝，遂为知己”，常平使者江阴公为罗点之“伯乐”，何人，待考。

五、结语

宋罗点，是罗氏豫章郡望中，位最显者，为罗氏家风家教的形成做出重要贡献，但是罗点在罗氏家族史中，并未获得足够的重视，其家族编修的《江西罗氏世征集》没有留传，甚至可能被人窃用，引为中华罗氏，尤其江西罗氏之憾事。

幸得《抚州府志》录有罗点家族罗愚、罗薰传记，《江西罗氏世征集》之罗氏族谱书名，指引真德秀、魏了翁之线索，从真、魏二学者文集中，找到佐证罗点家族编修的《江西罗氏世征集》的史料。

掩卷潜思，历史的经验教训值得注意：

1. 凡爱国者，必彪炳史册，反之，则遗臭万年。

2. 凡正直者，生前虽会有各种挫折，但亦会清史留名。

3. 摆脱凡陋，结交英俊，是罗氏成才的法宝。

4. 大型罗氏族谱、通谱的作者，要考虑防止被人冒名、窃用、篡改的问题。冒名、窃用、篡改者不能心存侥幸，哪怕数百年后，历史亦会公正裁决，难逃历史利剑，道德公正审判。

5. 家风家教传承发展问题。中华罗氏家风家教的形成，不是一朝一夕，其发展更是任重道远。

2017.9.16     于福州

附一：罗点

罗点，字春伯，抚州崇仁人。六岁能文。登淳熙三年（1176）进士第，授定江节度推官。

累迁校书郎兼国史院编修官。岁旱，诏求言，点上封事，谓：“今时已独奸谀日甚，议论凡陋。无所可否，则曰得体；与世浮沈，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此风不革，陛下虽欲大有为于天下，未见其可也。自旱汉为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之，则愿以所上封事，反复详熟，当者审而后行，疑者咨而后决，如此则治象日著，而乱萌自消矣。”

迁秘书郎兼皇太子宫小学教授。

宁宗（1195-1224）时，以皇孙封英国公，点兼教授，入讲至晡时不辍，左右请少憩，点曰：“国公务学不休，奈何止之。”又摭古事劝戒，为《鉴古录》以进。高宗崩，孝宗在谅闇，皇太子参决庶务，点时以户部员外郎兼太子侍讲，出使浙右，迁起居舍人，改太常少卿兼侍立修注官，被命使金告登宝位。会金有国丧，迫点易金带，点曰：“登位吉事也，必以吉服从事。有死而已，带不可易。”又诘点不当称宝位，点曰：“圣人大宝曰位，不加‘宝’字，何以别至尊。”金人不能夺。

上尝谓点：“卿旧为宫僚，非他人比，有所欲言，勿惮启告。”点言：“君子得志常少，小人得志常多。盖君子志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论。往往不忤人主，则忤贵近；不忤当路，则忤时俗。小人志在一己，而不在天下国家，所行所言皆取悦之道。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而复护之；念小人之难退，则尽所以烛察而提防之。”

皇子嘉王，年及弱冠，点言：“此正亲师友、进德业之时，且择端良忠直之士，参侍燕门月。”遂除黄裳为翊善。又言：“人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之言，皆谓陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对，而宫中燕游之乐，锡赍奢侈之费，已腾于众口。强敌对境，此声岂可出哉！”

绍熙三年（1192）十一月长至日，车驾将朝贺重华宫，既而中辍。点言：“自天子达庶人，节序拜亲，无有阙者，三纲五常，所系甚大，不当以为常事而忽之。”上过宫意未决，点奏：“陛下已涓日过宫，寿皇必引领以俟陛下。常人于朋友且不可以无信，况人主之事亲乎？今陛下久阙温清，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下？”

尝诏对便殿，点言：“近者中外相传，或谓陛下内有所制，不能遽出，溺于酒色，不恤政事，果有之乎？”上曰：“无是。”点曰：“臣固知之。窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣耳。夫闾门舀匹夫，处闺门逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心如青天白日，当风雨雷电既霁之余，湛然虚明，岂容复有纤芥停留哉？”上犹未过宫。点又奏：“窃闻嘉王生朝，称寿禁中，以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心，上念两宫延望之意。”十一月，点以言不见听，求去，不许。十二月，试兵部尚书。

五年（1194）四月，上将幸玉津园，点请先过重华，又奏曰：“陛下为寿皇子，四十余年一无闲言，止缘初郊违豫，寿皇尝至南内督过，左右之人自此谗门月，遂生忧疑。以臣观之，寿皇与天下相忘久矣。今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室、戚里、三军、百姓皆无贰志，设有离间，诛之不疑。乃若深居不出，久亏子道，众口谤侍，祸患将作，不可以不虑。”上曰：“卿等可为朕调护之。”黄裳对曰：“父子之亲，何俟调护。”点曰：“陛下一出，即当释然。”上犹未行。点乃率讲官言之。上曰：“朕心未尝不思寿皇。”对曰：“陛下久阙定省，虽有此心，何以自白乎？”

及寿皇不豫，点又随宰执班进谏。阁门吏止之，点叱之而入。上拂衣起，宰执引上裾，点亟前泣奏曰：“寿皇疾势已危，不及今一见，后悔何及。”群臣随上入至福宁殿，内侍阖门，众恸哭而退。

越三日，点随宰执班起居。诏独引点入。点奏：“前日迫切献忠，举措失礼，陛下赦而不诛，然引裾亦故事也。”上曰：“引裾可也，何得辄入宫禁乎？”点引辛毗事以谢，且言：“寿皇止有一子，既付神器，惟恐见之不速耳。”

寿皇崩，点请上奔丧，许而不出，拜遗诏于重华宫。

前后与侍从列奏谏请帝过宫者凡三十五疏，自上奏者又十六章，而奏疏重华、上书嘉王及面对口奏不预焉。

宁宗嗣位，人心始定。拜点端明殿学士，签书枢密院事（从二品）。

上有事明堂，点扈从斋宫，得疾卒，年四十五。赠太保，谥文恭（一品）。

（罗）点天性孝友，无矫激崖异之行，而端方有守，义利之辨皎如。或谓天下事非才不办，（罗）点曰：“当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉？”宰相赵汝愚尝泣谓宁宗曰：“黄裳、罗点相继沦谢，二臣不幸，天下之不幸也。”

——《宋史》卷三百九十三“本传”

附：罗点史料

（陈）善曰：（罗）点之薄官，史氏称其推明所学，务引君以当道，可谓粹然君子。以余所睹，记其在浙右时，为能周恤氓隐，奏疏屡达于上，且所论辨天下事，以端心术为本。彼矜机智以干，赫赫名者，视之何如哉？称之曰“粹然君子”，匪溢美矣。

——《杭州府志》万历七年刊本

罗点，字春伯，崇仁人，淳熙三年廷唱第二（注：俗称探花）。授定江节度推官，累迁校书郎兼国史院编修。岁旱，点上封事谓：“奸谀日甚，议论凡陋。无所可否，则曰得体；与世浮沉，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此风不革，虽欲大有为于天下，其可得乎？”迁秘书郎兼皇太子宫小学教授。宁宗时，为皇孙封益国公。（罗）点入讲，至晡不辍，左右请少憩，（罗）点曰：“国公务学不休，奈何止之。”又摭古事可为劝戒者，作《鑑古录》以进。高宗前，孝宗在谅闇，皇太子参决庶务。（罗）点以户部员外郎兼太子侍读，改太常少卿。被命使金，告登宝位。会金有国丧，迫（罗）点易带。点曰：“登位吉事也，必以吉服从事。若欲易带，有死而已。”又诘（罗）点不当称宝位。点曰：“圣人大宝曰位，不加‘宝’字，何以别至尊？”金人不能夺。皇子嘉王，年及弱冠，（罗）点言：“宜择端良忠直之士，参侍燕间。”遂除黄裳为翊善。绍熙三年（1192）长至，车驾将朝重华宫，既而中辍。（罗）点言：“三纲五常所系甚大，陛下已涓日过宫，寿皇必引领以俟。常人于朋友且不可以失信，况人主之事亲乎？”不听，求去，不许。十二月，试兵部尚书。五年（1194），将幸玉津园。（罗）点请先过重华宫。奏曰：“陛下为寿皇子四十余年，一无间言，止缘初郊违豫，寿皇常至南内督过左右，自此谗间遂生，深居不出，久亏子道，不可以不虑。”寻复率讲官言之。上曰：“朕心未尝不思寿皇。”对曰：“陛下久阙定省，虽有此心，何以自白？及寿皇不豫，又随宰执进谏，内侍关门，恸哭而退。（罗）点前后与侍从奏过宫者三十五疏，自上者十六疏，而面奏不与。宁宗嗣位，拜端明殿学士，佥书枢密院事。未几卒，年四十五。赠太保，谥文恭。

（罗）点天性孝友，无矫激崖异之行，而端介有守，义利之辨皎如。或谓天下事非才不办。点曰：“当论其心，心苟不正，才何足取？”赵汝愚尝泣谓宁宗曰：“黄裳、罗点相继沦谢，二臣不幸，天下之不幸也。”入祀郡、县两学、乡贤祠。

——《抚州府志》《罗文恭公奏议》罗点撰

嘉定十七年（1224）闰八月，理宗即位，吏部尚书罗点等言：“本朝每三岁一行郊祀，皇祐以来始讲明堂之礼，至今遵行。稽之礼经，有“越绋行事”之文，“既殡而祭”之说，则虽未葬以前，可以行事。且绍熙五年九月，在孝？宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，亦在光宗以日易月释服之后，未发引之前。今来九月八日，前祀十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局，于九月内择次辛日行礼，则在释服之后，正与前史相同。”

淳熙十五年（1188），罗点自户部员外郎为起居舍人。避其祖讳，乃以为太常少卿兼侍立修注官。

淳熙十一年（1184），校书郎罗点言其太重（刑典），乃诏刑、寺集议奏闻。

绍熙五年（1194）七月甲申，罗点自兵部尚书除端明殿学士、签书枢密院事。

（赵）汝愚、李倚（留）正共事，怒（韩）侘胄不以告及来谒，故不见，侘胄惭忿。签书枢密使罗点曰：“公误矣。”（赵）汝愚亦悟复见之。罗点卒，侘胄又擢其党京镗代（罗）点。汝愚始孤，天子益无所倚信。浙江大饥，常平使罗点属任振恤。

罗点力荐（刘）清之于上。

——《宋史》

罗点，世宗大定二十九年（1189）五月壬寅，宋遣罗点、谯熙载来报嗣位。正月壬辰朔，夏武功大夫纽尚德昌、宣德郎字得贤，贺正旦。上大渐，夏使遣还。

——《金史》

罗点著：《清勤堂法贴》六卷、罗点奏议》二十三卷。

注：可惜罗点著作今未见存本，望有心人留意，盼告。

附一：罗点年表

淳熙十四年（1187），丞相周必大乞去。十六年，孝宗谕以倦勤，欲禅位太子，退就休养。遣罗点等使金，告即位。庚寅，诏中书舍人罗点具可为台谏者，（罗）点以叶适、吴镒、孙逢吉、张体仁、冯震武、郑是、刘崇之、沈清臣八人上之。

绍熙三年（1192）十一月丙戌，兵部尚书罗点等上疏请帝朝重华宫。

绍熙五年（1194）六月甲申，以兵部尚书罗点签书枢密院事。九月庚子，罗点薨。

附二：罗端立

罗端立，崇仁人，父点，绍熙间（1190-1194）任福建通判军州事。见《絜斋集》端立父（罗）点行状。

附二：罗点行状

宋·袁燮

端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，食邑七百户，食实封一百户，累赠太保，罗公行状

（案累赠上原本有致仕二字，考本传点卮从斋宫得疾卒，此文后云还私第，三日薨，无致仕，事应属衍文，今删）

曾祖讳起，赠太子太保；妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅；妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考讳朝俊，赠太子太师；母缪氏，封永宁郡夫人。

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。

公天资颖悟，八、九岁时，能援笔属辞，及长，志向卓荦，念其家世修儒业，而门户未振，思所以大兴起之，摆脱凡陋。刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励。两贡于乡，淳熙三年，进士甲科。

时孝宗皇帝以俗儒少实，颇有厌薄。公对策曰：臣闻儒者之道，与天地相为终始，与古今相为表里，与风俗相为盛衰，与治乱相为升降。昔者，天地之始，民生其间，混然无别。圣人者，作为之正君臣以相接，为之笃父子以相爱；夫妇则相宾，贵贱则相资，上下则相维。儒者之道，已默行于其间矣。至今赖之以安，以佚、以生、以息，而不为匪僻邪暴者，谁实使之。故曰与天地相为终始。圣人犹虑后世之无传也，书之简编示之。标准如是，而安治如是，而危乱可以为师，可以为戒，后人得以按籍而求，随索而获。故曰：与古今相为表里。夫风俗之美，非自是美也，常自仁义始。风俗之恶，非自恶也，常自功利始。儒者之道，必尚仁义，必缓功利。仁义之效迟，功利之效速，人情厌迟而喜速。所以舍彼而取此。然久而后成者，又不可以遽坏，旦暮可获者，不足以久安。故曰：与风俗相为盛衰。夫儒者之道，非必广学校增生徒也，畏天、修己、任贤、爱民、恭俭、乐谏，不自用，不变古，此用儒之实也。如是者，必治儒道之用，非必摈斥士类，毁废经籍也。忽天自怠弃贤虐民，恣玩好恶，谏臣自恃其聪明，轻变其成法，此不用儒之实也。如是者必乱。故曰：与治乱相为升降。昔汉高帝不喜诗书，轻毁儒生，而遇子房四皓也良厚，惟恐赤松之志，一动而采芝药不改，此所谓务实也。患莫甚于名，是而实非人主当求，其真不可惑，于似如谷粟之必可以养生，如药之必可以伐病，是真贤也。言之若可听而用之，则罔功是腐儒也。惟真贤是用，而毋以腐儒参之，则治具毕张矣。

其大指如此，天子览而嘉之，擢为第二，时年二十六。调定江军节度推官。赵忠定公将漕江西，公往见之，相与语，因及狱事。云部内有诉贪残者，令某官鞫之，而属之曰得其情则与剡荐。公曰：“斯人之罪已知之否？”曰：“未也。”公曰：“真伪未可知，而以利诱之，是示之己意，而欲煅炼其罪也，无乃不可乎？”赵公悚然曰：“微君言，吾虑不及此。”建安游君，九江魁杰士也。时为九江录参，一见契合，相与为莫逆之友。

丁太师公忧服除，除太学博士。十年二月召试馆职。其鲠切之语有曰：国无尽心瘁力之臣，则事不济，今皆悦夫背公营私者矣。国无危言极论之臣，则德不进，今皆悦夫偷合苟容者矣。国无仗节死义之臣，则势不疆，今皆悦夫全身远害者矣。

夫用人之患有七：授之非宜，进之太拘，责之太备，待之太轻，任之不专，辨之不明，保之不力，皆非用人之道。善用人者，必反诸身，溺晏安，欲速成，任喜怒，疏忠良，私好乐，有一于此皆为害政。为人主者，戒之，谨之。奏御天子不以为忤，甚称将焉。拜秘书省正字。

六月，迁校书郎，寻兼国史院编修官。天旱，诏求直言，公上封事曰：臣闻天下将治，必有萌象，将乱亦然。听其议论，则正直是与，柔倭是恶。观其朝廷，则大臣任责而不自疑，小臣尽情而无所隐，治之象也。听其议论，则讪侮正言仇雠正士。观其朝廷，则大臣持禄而不敢极谏，小臣畏罪而不敢尽言，乱之象也。祖宗立国以来，言兵不如前代之疆，言财不如前代之富，惟有开广言路，涵养士气，人物议论足以折奸枉于未萌，建基本于不拔，则非前代所及。崇观而后，此道浸衰，假绍述之名，而贤人尽逐；设朋邪之禁，而谏者有刑；创丰亨豫大享上之说，而奸谀日甚。驯致靖康，祸不胜酷。今陛下访天下之事，非不至求天下之言，非不切曩之窃弄威福者，既赫然逐之矣。而群下犹畏缩，苟且以言为戒，或者今时议论，凡陋驱之使然。无所可否，则曰得体；与世浮沉，则曰有量；众皆默己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此岂陛下所望于臣子者哉。今欲大有为于天下，破此凡陋而后可。夫天理人事，感应甚明，自旱为虐。陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动，及朝求谠言，则夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？诚欲用之，则愿以所上封事，置籍禁中，时时省阅，当者审而后行，疑者咨而后决。宏谋伟论，从容召见，以质其言，以观其才，而揣意迎合者必斥，治之萌象日长，乱之萌象日消矣。

十一年五月，面对言：臣闻虚诞之风，胜则纷扰而生事，偷惰之习，成则颓靡而废事。陛下初载急于事功，小人乘时以才自进，久之，皆以虚诞纷然扰败，圣意厌之。由是韬晦敛缩，日趋偷惰颓靡之域，其失等尔臣，愿陛下复振起之，大而达于国家之大体。当世之急务小，而熟一方之利害，精一事之本末，莫不简记选择，以备任使。始之议论必如赵充国之陈边事，往复再三，叩竭其蕴，终之施行；必如刘晏之主邦计，迟久以其成假，借以重其任。则无不详之事，理亦无不尽之材力矣。

十二年二月，迁秘书郎兼皇太子宫小学教授。凡所开陈必以正理，讲论经义，日昃始退。盖尝未午，而国公欲入，公止之，乃观书不辍，至晡时，可以入矣。故不入左右，以为请，公曰：国公务学正尔得趣，奈何促之。顾使令辈取被以入，吾将宿此。左右曰：是间岂托宿之地耶？国公逊辞恳之，公然后退。五月，皇孙进封平阳郡王，仍以公兼教授，采摭古人行事，明白易晓，可为劝戒者，合为一书，名鉴古录。盖以古为鉴，可知兴替之义。日讲一事恭淑之，始作配也，公以为道之造端于乎在，而自古论修身齐家者，惟大易家人一卦，最为彰明较著，乃取先正司马公所书，发挥其义，以为端本正始之助。

六月，除著作郎。上知公既深，将不次用之。然欲观其民庸，乃以为提举浙西常平茶监事，时十有三年正月也。

陛辞之日进言：自古大有为之君，必有同心同德之臣，陛下宵旰求治，二纪于兹，未有攸济向者。喁喁跋须机会之念，顾计本根之虑矣。人人上决于渊衷，物物取裁于睿断，君劳而臣逸，虽有大志不得达于天下，甚可惜也。臣愿陛下于股肱心膂之地，更留圣虑，精考察于先，笃倚信于后，明白洞达，毋存形迹，而后与之进退。人才图画治道，为之一日，则有一日之效；为之一岁，则有一岁之效矣。

先是昆山、华亭之间，有淀山湖泄诸水道，戚里豪强之家，占以为田，水由是壅。公既领庾司，有诉其事者，察得其实，奏请开之，且为图以进。天子亲览，亟从公言，贵势无敢阻挠，百姓勇于赴功，不日而毕。乃刻石具述其事，以防他日筑塞之患，民甚便之。

常州无锡县，财赋旧额五万九百贯，而每岁所入止三万九千贯，以耗剩补之仅能充数，而群将意未足也。别委一官，受输，县令无得与知县事陈世修之官也。谒公吴门，访以为邑规模，对曰：财用诚今日之急务，要以恩信为本，恩信既洽，不忧不办，必欲如今之俗吏所为，有去而已。公察其持心之近厚也。意甚嘉之，世修既至，毗陵固请催科仍旧贯守不许，度不可为，不就职而遽去。公与提刑王尚之奏称其贤，乞复以一邑畀之。平江守王公希吕，罢酒官程师礼，怨希吕之尝督过也，当官吏饯别之日，攘臂诟之。公奏陛下进退群臣自有典章，师礼敢然，殆非所以令众见也，陵夷之风渐不可长，乞黜之，以正名分，从之。安定胡先生讲道吴兴，一时贤俊学焉者甚众，既殁，人尊敬之不衰，郡太守每以季春设祭其墓，久而浸废，公以事关风教，檄举行之。

十四年四月，兼权平江府。久旱祈雨，惟祀典所载加敬，天庆观有何蓑衣者，挟妖术以诳俗异，时为郡者神之，每祈雨罢必就见焉。公独不往，何愠其不己谒也，以杖系僚吏之车，厉声辱之，公亦不顾，俄随车骤雨，邦人大悦。时浙右诸郡多阙雨，公豫为之备，奏所领八州，略计常平米不过三十四万石，宜及今米价未至腾踊，广籴以益之。幸而岁丰不妨为他日用，若其饥馑，贫民知官司有备，可无转徙。

七月，诏给度牒六十，盐官、海盐二县被旱尤酷，乞住催三等以下夏税和买役钱，及往年宿负，从之。华亭河流断绝，邑宰刘璧相视青龙江可通潮，而堙废已久，集丁夫给官米，不越五日，睿七十余里，潮达县市。又睿河东六十里，水及州城，当旱涸之时，有浸灌之益。表荐于朝，公诚公救菑，凡可以活民命者，知无不为，而其大要，则以宽赋得人为急。

其言曰：水旱之来，缘事而应民和，则为丰年；不和则为凶岁。今岁之旱，民气不和之所致也。州县有无所从出之虚额斯民，有不胜其扰之诛求往时岁额本，非若是多也？惟言利之臣，不恤国体，阴自增益，或献羡余遂为定数。民力愈困，逋欠愈多，徒挂簿书，实难催理。乞诏帅守监司，公心参考，蠲减所增，立为中制。又言六月间，海盐流移甚众，自闻住催官物渐还故里，盖民之流移，未必尽因阙食，亦缘所收微薄，举目荒凉，又虑刈获之后，官私逋负，交相催逼，所以轻去乡井，检放之令，诚不可缓。时平江既除郡守，而未上。

公言救荒一事，州县多不介意奉行减裂，臣不躬亲巡历督责，官吏无以上宽忧，顾请以府事委提刑兼领，而臣得以驱驰，原隰许之。故礼部黄尚书度，时宰嘉兴中书陈舍人希点，为平江观察推官，杜君申，刘君允济，诸葛君千能，皆一时僚吏，有志于民者，咸委用之，且荐达焉。海盐宰郑伟，心不在民，崇德宰王迪简，劝分无术，皆奏罢之。闻海盐丞陈祖永，长兴丞黄庸之贤，则请以祖永摄海盐，庸摄崇德，淑慝区分，以故人争自奋。

公以忠诚自结，主知拯救艰厄，系公是赖，而将漕者，从旁挠之，公欲裕民，漕欲裕财，趋向殊涂，凿柄不相入。久之，漕护使客归，言于上：“臣舟行运渠两岸，禾稼云委，不可谓荒，此特常平司所委官属，张大其事以希赏。”尔独不思渠能载舟灌溉，所及稼安得不茂，稍远则苗稿矣。赖天子仁圣，不信其言，而信公愈笃。故公益得以尽其力，虑远乡之恩惠不及也，分列诸场，或近或远，虽穷僻之处，无不受赐；虑民力之不过劳也，劝分所得，粜不出乡，毋使运于他处，虑官司之耳目不能尽察也，选用乡豪能任事者，理为充役，岁月以酬其劳。富人不恤穷民，增价闭籴者，必惩其罪，奸民名为贷粮，重扰巨室者，亦置诸法。异时轺车巡历，吏卒纷然，所至为患。公则不然，从行不过数人，笔吏、舆夫假诸所诣，或徒步十余里，访求民瘼，人不知其为部使者也。有请于朝，勤勤恳恳，足以感动。故所欲无不从。分委官属置历议事，笔而缄之。故其情无不达，事且竣矣。余米尚多，普济者，三明主不疑其滥，而公亦自信不疑。宜共德泽洋溢，入人之深。

十五年二月，召赴行在，天子见公喜甚，劳之曰：“一路饥民并无流移，米价不长，皆卿力也。”公惶恐称谢，归美于上。且言陛下矜悯黎庶，从臣所请，住催官物，臣即躬行陇亩，布宣德意，无不感泣，甚大惠也。而臣窃虑有司，一旦督三年之赋，如久病新起，遽使负重，何以堪之。欲望圣慈捐此微利，不然均诸三年，以渐随纳，亦足以少宽。臣承摄吴门之日，交割王希吕任内缗钱四十六万，而臣增为五十二万，以是知住催官物无损公家之利，而足以系斯民之心。上皆然之。

除户部员外郎，五月兼太子侍讲。公之使浙右也，闻上以高宗升遐服丧三年，而委皇太子参决庶务。内而寺监丞，外而郡守以下，皆得专决。奏疏云：臣闻教子以事，当以其渐，凡除授许专决者，欲皇太子具名密奏陛下，亦密加可否审定而后行，俟其进退人才熟悉惬当，则尽委之。至是又言：陛下明烛四海，虑周万务，高出群臣。之表今而启佑后人，则制行当不以已尧舜禹授受之际，曰允执厥中而已，此圣人理天下之常道也。陛下相传之要，其在兹乎。

十月迁起居舍人。避祖讳改太常少卿兼侍立官、直前奏事。曰：臣闻君子小人相为消长，众正进而后群枉消。群枉消，而后国是定。国是定，而后太平之基立。自古圣明之君，广储人才，扶植善类，使阴邪小人无间可入。岂直为一时计哉。今恶直丑正之徒，私立名字，阴阴善良，稍相汲引者，指为朋党，稍欲立事者，目为邀功。而独以循默、谨畏者为时才，此陛下好贤之美意，所以犹未白于天下也。愿明诏大臣。公心求才，毋惑于邪说。

十六年正月又言：臣闻石虎之殁，晋朝感谓中原可复，褚裒进营北方，蔡谟独为朝廷忧之。既而果有伐陂之困，苻坚南牧，众心危惧，桓冲深以根本为忧，谢安夷然镇之，以静既而果有淝水之捷。此二臣者，可谓深于谋国矣。使吾德政修明，将相得人，足兵足食，根深本固，敌虽盛强，其若我何？如若不然，敌虽衰微，未可喜也。今金主已殁，士大夫之论，或谓后嗣诞逸，尝悔厥祖谓之不武。自今以往，疆场之事多，或曰敌启争端，必将有衅，邻国多难本朝之福也。臣以为不然，夫因敌盛衰，为我喜惧，国势亦可窥矣。先为不可胜。以待敌之可胜事会之来，岂有终极。臣惧在廷之臣，勇怯不得其当，故愿以古人之精识远虑，为公朝诵言之。

二月，光宗即位，迁中书舍人。进言：臣闻郑子产曰，政如农功，日夜以思之思其始而成其终，朝夕而行之行无越思，如农之有畔。自古人君未有不定规模于始，而能成事功于其后也。陛下有愿治之诚，有克勤之德，立志无虑不坚，行之无虑不力，所虑者始基或未审尔。愿诏大臣，悉心讲画。今日天下之事，其纲要如何，其凡目如何，其施行之次第又如何，条列以上，陛下先隐之圣心，而其以章下之侍从、台谏、天下之百执事，反复其说，裁之至当，按为国论，守而行之。始虽太详，终不愆素，迟之五年，而明效可睹矣。上尝访公可为台谏者，

公称叶适、吴鑑、孙逢吉、张体仁、冯震武、郑湜、刘崇之、沈清臣此八人者，皆有学识气节，通世务，知国体，不肯阿附苟合，当今之选也。

被命使金，夙有脾疾，春夏间每作辄甚，太夫人及子弟皆忧之。公曰：“君命至重，岂可为身谋哉？”先是遣使非有大故，止以卿监为之，上初登位，故重其选。公知金主丧服未除，必阻我使副所服金带，豫以告掌仪者，使答之曰：“此行也，告登宝位，宜以吉服，将事既及境，逆劳者果以为言，如公所教，折之不可。”公使谓之曰：“两国通和已久，岂可因此小节伤大体乎？必欲易带，有死而已，不敢从也。”持之甚坚，金不能夺，伴使有犯御嫌名者，公以交际不便申谕之。俟其更名，始听傅衔焉。至河北，金以告登位使不应加宝字，屡以语相恐，官属失色，公怡然曰：“我辈衔命而来，以义为主，头可断，君命不可辱也。”及廷见，授以国书，金无语，既辞复所寓馆。俄有宣徽使李盘者傅言，信使此来，国书称宝字，有伤国体，回日宜奏。言讫亟去。公厉声答曰：“圣人之大宝曰位。不加宝字，何以别至尊？断不敢奏。”闻者皆悚，盖彼所遣止云报谕，而此称宝位耻不我，若不欲深较，又不可不言，故略及之。翼日启行，公豫戒马卒，我与馆伴语讫即可分马及并辔而行，正色谓之曰：“此来将礼为报皇帝登宝位。自初达名衔以至见辞，曾不我疑，乃于临别忽以宝字为嫌，不知何物臣僚辄发此论。岂不知圣人之大宝曰位。凡一官一职皆可以言位，至尊岂得无别？”事理甚明，不敢归奏。遂分马，伴使愕然不知所对，人皆服公疆毅有守如此。

天子深器重之，尝谓公旧为宫僚，非他人比，有所欲言，毋惮启告。公遂上疏曰：自古君子得志常少，小人得志常多，臣尝疑之，深思其故。盖君子之志，在天下国家而不在一己，行必直道，言必正论，不忤人主，则忤贵近。则忤当路，则忤时俗。小人之志在一己。而不在天下国家，所行所言皆取悦之道也。用其所以取忤者，其得志鲜矣。用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而覆护之念，小人之难退，则尽所以照临而提防之。

又言：皇子嘉王春秋浸长，已逾弱冠，此乃亲近师友，进德修业，不可稍缓之时。而官属未备，止于赞读、直讲二员，进见有时未有藏修、游息之益。皇支国本，所系非轻。宜择端良忠直之士参侍燕间，常在左右。

又曰：两淮荆襄，昔号多士，楚汉之起，一时共功，多淮楚之人。光武奋于南阳二十八将，大抵出于襄邓宛叶，至今风俗劲悍，不能俯首。程度以科举进，往往隐于屠沽，伏于田野，不录用之，其肯甘心与草木俱腐乎？宜诏监司帅守多为搜访，择其尤者，猝然召见，骤加褒进，必将振励奋发而人才愈出矣。又曰，人主忧勤，则臣下协心，人主偷安，则臣下解体。今道涂之人皆言陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事，宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对，而宫中燕游之乐，锡赉奢侈之费，已籍于众多之口矣。疆雠对境，窥伺间隙，百姓嗟怨，奸回生心，此声岂可出哉。国家财赋无承平所入之半，而用度无节，过政宣奢汰之日。民力至此其困极矣。若复悠悠，悔将无及，惟陛下深虑之。

绍熙元年三月，公力求去，上不许。殿中侍御史刘光祖，改太府少卿。公言光祖天资刚介，谋身之计虽疏，报国之心甚切，未闻他过，总此改除，中外相传，皆所未喻，乞俾居旧职，以昭陛下之德。

七月，拜吏部侍郎，极言内降之弊，救其流不若窒其源，今有司虽许执奏，而干求有明禁。则已求而复却，既却而复求。求者多，则言者有时而渎。言者渎，则听者有时而厌。下渎而上厌，则名器有时而轻，纪纲有时而紊矣。昔仁宗皇帝有诏约束，并许执奏推劾干请之人，明正其罪。夫仁宗圣德恢洪，与天同大。然于内降之弊，杜其本原如此，此陛下之家法也。兼修玉牒官。

十二月兼权刑部侍郎。

二年二月，大雨震电，继以大雪。公言：天人之道，各以类应，天道有阴有阳，人道有邪有正。为君子为公朝，凡出于正者，皆阳类也；为小人，为后宫，凡出于邪者，皆阴类也。邪不可使胜正，阴不可使胜阳。今阳春方动，雷始发声，而阴邪乘之，大雪继作，阳欲发而不遂，阴宜伏而反纵，求之天道则为阴胜阳，验之人事无乃邪胜正乎？臣愿陛下讲切古道，励精为治，常使邪不得干正，阴不得胜阳，则戾气日消，而圣德日起。奏仁宗尝命杨惟德等撰集景祐乾象新书，凡有灾异，推其所自，以类相从。记晋建兴元年十一月，已己，大雨震电，庚午大雪，后来之应，亦甚明白。仁宗为之制序，藏诸秘阁，愿陛下取而阅之。上从公言，亟索此书以进。

翼日，遂诏侍从以下极言阙失。公奏陈五事：一曰务学问；二曰肃宫禁；三曰明黜陟；四曰察左右；五曰除国讳。

臣闻义理不先尽，则多听而易惑，志意不先定，则守善而易移。人主虽有自然之圣质，未有不资学问，而能识治乱之原，明善恶之归，辨邪正之分者。陛下盛德至行，天禀甚厚，而犹有宴游嗜好、便嬖声色之娱，盖未得所谓真乐者以胜之尔。自古贤君闲暇之时，未尝废学，讲求古今得失之理，所以杜绝淫佚匪僻之好。陛下诚能于退朝之隙，日御经史以蓄其德，日接贤俊以究其义，造次不忘，精一不杂，运天下于掌中，将无难者，岂非天下之真乐哉。虽然此人主之利，而非左右之利也。惟刚健力行乃克有济，仇士良告老之言，情态具见，可不深念乎！臣闻钩陈九重，华盖万乘，垣直太紫庭俨云龙阑，入则有罪，误至则伏诛。所以防未然，限中外也。

今宫庭之间，出入无度，窃弄威福，并缘为奸，陛下用一人则指为某人之功，去一人则指为某人之力。帷泊游宴，外无不传，讥谤之语，籍籍于道，岂可不求其故哉。御寒莫如重裘，止谤莫如自修。臣愿陛下冲虚澹泊，勤劳恭俭，谨宫闱之禁，严中外之别，政事悉谋之外庭，咨访不及于左右，则谤议不作矣。易曰：闲有家悔，亡可不深念乎？臣闻进人而不明其所以进，则开请托之门；退人而不著其所以退，则来谗贼之口。近者大小之臣，纷纭去国，远近疑骇，不知其罪，而宰执不敢问，台谏不敢言，至于节钺之除，出于御前直降，虽台谏攻之而不胜，卒至于宣谕而后止。夫人主所恃，以共天下之事者宰执也。宰执有所不及，所恃以维持纪纲者，给舍台谏也。御笔处分，祖宗所无，今纷焉四出，不由进拟，则宰执之职可废矣。不经鸾台凤阁，何名为敕，今而直降，则给舍之职可废矣。陈善闭邪献可替否者，台谏之任也。事有未审，可以宣谕而勿言，则台谏之职可废矣。孤立无援者，去之如卷席，交通附丽者，攻之如拔山，自此言路之臣，不过觇喜愠以自结，顺风旨以纳交。贤者日退，小人日进，而陛下之势孤矣。传曰，无善人则国从之，可不深念乎。

臣闻自古舆隶小臣，未有久任事而不坏其国，亦未有坏其国而不及其家与身者。费无极、赵高，江充、息夫躬、刘隗、刁协、朱异、赵严之流，家国俱祸，覆辙可鉴。彼其初岂故欲至此耶。人主以情亵易亲与之，谋谟帷幄，而此曹以舆隶小智，居之不疑，君有问焉，则曰安于泰山。而惧君子之绳己，则尽力挤之。君子去矣，国将危乱，又惧其得罪且死，于是乎纩君之耳，使之无闻，此祸之所由作也。今左右近习，虽不敢挠政，而簪履微臣，犹出入宫掖，道途之语，至谓宰执之拜罢，台谏之进退，将帅之废置，章疏之可否，非其人不决。往来之间，踪迹秘密，使人主受谤，中外切齿，亦岂门户之福哉。昔英宗一召见王广渊、周孟阳、贾黯，极谏以为示天下不广，可不深念乎。

臣闻古者帝王无所讳忌，即位之始，卿授之策曰，庆者在堂，吊者在闾，拂心之论，日陈于前，而天下治安，享国长久。后世忌讳之多，无若秦隋，而所讳之事，卒皆自蹈之。今天之下所恃者，陛下虚怀听纳，下情得达尔。然自一二小官，以言语斥逐，而忠谠路塞，循默成风。至于近者求言之诏朝下，而上书之士夕斥，传之四方，谁不骇异？祖宗崇奖忠直，惟恐不闻，草茅危言未尝加罪。惟崇宁之末，以星变求言，既而消伏，则以应诏直言之士，附于党籍，而治乱自此分矣。可不深念乎？臣愚不识忌讳、僭言、乘舆以及宫禁，抵排贵要，触冒危机，不得罪于今，必得罪于后，迫于爱君，万死不悔，惟陛下察之。四月，兼侍讲。

三年四月，对于选德殿，论两淮荆襄为国保障，而今日经理，曾无一事成就，民兵未免于骚动，城壁未免于难守，财用未免于是虚乏。朝廷平时选置牧守，尽如内郡，按格计资，以补其阙，此固不足以得人矣。而又禁令太苛，操切之者急，采听太轻，牵制之者众。纵得其人，亦岂能尽其用哉。夫将委之以足食疆兵，聚民固险之事，固非苟简仓猝之所能，营十羊九牧之所能办也。审观要害州郡，备御未周者，凡几处谨择端重练达之人，分土授民，专意绥抚，官属能否得自行黜陟，财赋盈亏得自为轻重，内之议臣，毋责细故，外之监司，毋拘以苛法，宽以岁月，假以权制，结以恩信，励以赏罚，三年而考民庸，五年而核边实，则与今日不侔矣。昔艺祖惩五季蕃镇之乱，尽收事权归于朝廷，君臣分严，臂指势顺。然所以备西北者，规模与内郡不同，所谓因事而制宜也。为今之计，不少宽其辔勒，未见其可。小雅曰：皇皇者，华废则忠信阙矣。忠信既衰，禁防虽密，终不中以制变。其人忠信，委任而责，成功茂不济矣。惟陛下图之。

权兵部尚书兼权刑部。

七月，面对言：恭惟仁宗在位四十余年，致治固非一端，而要不出于爱惜人才一事，人主之心常饷善人，天下之论常与善人，公道常伸，公议常胜，虽与当路异趣，时事背驰，势不两立者，然谅其本心，终不摈弃。范仲淹之攻吕夷简，欧阳修，尹洙、余靖之助，仲淹虽皆补外属，有西事则起仲淹帅边。余亦收用，及仲淹参大政，修、靖遂列谏垣，蔡襄亦牵联同升。其后石介作庆历圣德诗，褒贬太切，夏竦中以奇祸，善类几殆。而富弼赖圣主保持，迄登宰辅，修亦执政，襄、靖俱为侍臣。庆历清明之治，嘉祐隆平之福，皆本诸此。今天下人才固无他虑，然或已经选用，未究所长，或因外迁，遂不复入。臣愿陛下恢广圣心，稽参成宪，博采而亟用之。则野无遗贤，朝不乏使，而先朝致治之美可冀矣。是岁日长至，车驾将朝贺重华，既而中止，公奏曰：自天子以至于庶人，节序拜亲无有阙者，三纲五常所系甚大，治乱安危于此可卜，不当以为常事而忽之。既往之事，悔之无及，惟愿于一二日间，起爱起敬，讲家人之礼，以安寿皇之心。

寻兼给事中。时上过宫之意未决，公与侍从合奏云：陛下既涓日以告北宫，寿皇必引领以俟陛下，常人于朋友且不可无信，况人主之事亲乎？唐肃宗之事上皇也，时自夹城起居，上皇亦时至大明宫，其后少失欢心，虽四方珍异，莫不先荐，而上皇日以不怡，辟谷不食，屏荤不茹，浸以成疾，肃宗于是负不孝之名，万世不磨。今陛下久阙温清，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下哉。

四年三月，对于清燕，又言：“中外所传，或谓陛下内有所制，不能遽出，或云溺于酒色，不恤政事，以臣观之，恐未为然。”上曰：“安有是事。”公曰：“臣固知之，窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣尔。”上颔之。公曰：“今闾阎匹夫，处闺门遇逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心当如青天白日，湛然清明，风雨雷电晴霁之后，不停留一点，有所拂逆便当释然。”上确许以出。公请上先期斋戒饮食，起居皆当有节，庶可感动父子之情。上以为然。

八月，转对言吴蜀之相资辅，车唇凿之势也。高宗寿皇，轸念全蜀，寝食不忘，宽民练兵，选将择守，惟恐一事失当。迩来水旱频仍，民力困悴，识微之士，懔懔于是久矣。泸南之变，几至滋蔓，赖国威灵，俄复殄灭。吴氏世有威名，军情所附，挺没既久，恤典不加，能不怏怏。重兵所屯，不可一日阙帅，制司差辟，资望俱轻，何以威服万众。惟陛下深念而亟图之。

九月，上犹未诣重华，公与侍从两省同上封事云：近者，重阳圣节，陛下既受群臣万年之觞，恭上两宫之寿。忽报前所降旨，不复施行，中外震骇，不知所自。向来犹是寿皇圣意，今乃如此，必传旨者一时卤莽，有此差误。宜显黜之，趣驾而行。庶乎不远而复，群疑消释。

十月又奏：窃闻嘉王生朝称寿，禁中以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心，上念两宫延望之意。又奏重华宫曰，半年以来，车驾数遇过宫，每蒙慈眷，有旨姑免，因循日久，遂至疑惑。皇帝兢业过甚，怀不自安，几若严惮，若非寿皇圣帝加意慰安，窃恐渐成间隔。今兹会庆圣节，欲望先期谕旨，勉以必来，愈加慈爱。皇帝仁孝素笃，必无迟回。

十一月，公等以累请过宫，上不能用，再求罢黜不许，并令仍旧供职。复奏：臣等误蒙陛下拔擢，置诸从列，正欲因事献忠，有所裨益，岂止为臣等爵禄之计，若翠华未出，而疆颜就列，厥罪大矣。伏惟圣心思宗社安危大计，俯从愚言，臣等扈从而退，便当供职，上意犹疑。及会庆节，群臣拜表称贺，黄幄设而不御。十一月，有旨同班宣引，遂奏陛下临御，万方以信为本，父子之道天性也。陛下朔望不出，许以进香，进香不出，许以上寿，而上寿复不出，反汗如此，臣恐朝廷之令自是不行于四方矣。

十二月，拜兵部尚书。

五年四月，上将幸玉津园，公与侍从同奏：“陛下即位于今六年，未尝轻事游燕，今者日俟鸣跸起居，两宫犹未有闻，而忽闻游幸，物论沸腾实玷圣德，欲望车驾先过重华、慈福，然后徐为此行，亦未为晚。”又曰：“陛下为寿皇之子，四十余年一无间言，内禅以来，孝慈弥笃，止缘初郊之后，圣躬违豫寿皇，尝至南内，督过左右之人，自此谗间遂兴。窃度圣怀必大有疑，而自以阙于奉亲，可以无虑。以臣观之，陛下所疑，必无是理，而所谓无虑，则甚可忧。何者？寿皇与天下相忘久矣，今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室戚里三军万姓皆无贰志，设有离间将共诛之，何疑之。有若深居不出，久亏于道，群情解体，众口谤讟。近日通衢之中，固有持此指骂，大臣无所避忌，祸患将作，可无虑乎。”上曰：“卿等可择一腹心之人，为朕调护寿皇黄裳。”对曰：“父子至亲，何调护？”公曰：“陛下一出，便当无事。”上首肯。公又于经筵率讲读官言之。上曰：“朕未尝不思寿皇。”对曰：“陛下阙定省之礼，今已数月，虽有此心何以见之？”

五月，寿皇不豫，公与侍从台谏随宰执班入殿门，阁门吏以无班止之，公厉声曰：“有职事欲上殿。”遂入。宰执奏事毕伏上前，公等遂升殿，上拂衣起，宰臣引上裾，公等亟前环绕泣曰：“寿皇疾势已危，陛下不于生前一见，后悔无及矣。”上遂入延和殿，众又随之至福宁殿，上甫入门，内侍阖之，众皆恸哭而退。

越三日，公随宰执班起居，诏独引公奏事，公言：“臣前日迫切献忠，举措失礼，蒙陛下赦而不诛，然引裾亦故事也。”上曰：“引裾无妨，何得辄入宫禁。”对曰：“辛毗引裾以谏不听，亦随而入，清明之朝乃有是事，昏乱之世，何敢尔乎。昔汲黯在朝，淮南寝谋，夫以一人之切直，奸谋遂息。今外议纷纷如此，而在位群臣曾无一言，三军万姓必以为蒙蔽陛下，一旦发怒无礼，则祸乱之原也。此臣所以不得不谏。”上曰：“往而见却，如何？”公曰：“寿皇止有一子，既付以神器，惟恐见之不速，万无却理。”上退语左右，美公之明。

五月，公复进言：“人情积忧则生疑，积疑则生疾，古人因事致疑如窃铁之类，因疑致疾，如蛇影之类。臣窃料陛下疑一旦过宫，则祸变难测，陛下试熟思之。过宫则有祸，不过独无祸乎？天子之势至安至危。其安也，生杀予夺，惟意所欲，谁敢违之；其危也，虽欲为匹夫而不可得。陛下以为不过宫可以免祸，而不知乃所以速祸尔。今君子见机，常有惧乱之心；小人无知，皆有幸乱之意。陛下所行多失人心，一旦祸生不测，谁为陛下尽力者。”

六月，寿皇疾势增剧，公与侍从奏言：“窃闻慈皇以未见陛下，故不肯服药，既见必大喜，不药而自愈矣。”上竟难之。

寿皇升遐。公劝上奔丧，许而不出，合奏不报，拜遗诏于重华宫，退欲宿部，有以为不必然者。公曰：“邻里有丧，犹相与奔走，不忍即安于家，况至尊乎？”乃皆宿部，翼日遂同奏云：“陛下为寿皇之子，当袒括辟踊之时，犹不肯一出以就丧位，寿皇为天子父，乃无主丧之人，自有天地以来，岂有此事。”时大敛将成服，宰执欲率百官恭请于上，公言此议甚善，若不听从，则断不可成服。须得皇帝执丧服衰，方见寿皇有子，中国有君尔。宰执又欲拜表请上御殿，公言：“大行皇帝创行三年之丧，虽敌人闻之，至今加敬。当事事举行，不可使苟简之。”意出于臣下之请。凡公所言，时虽不能尽用，然公论韪之。

又上奏曰：“祖宗以来，外廷虽用易月之制，宫中实行三年之丧，至我寿皇圣帝，久旷之典，一朝而复，垂示万世，永为成训。而臣下之礼未及讲求，人主衰服于上，人臣吉服于下，识者犹以为憾。夫衰裳不可服勤，易月之事，群臣虽权宜易服，然以红紫为饰，无异于平时，亦太薄矣。臣以为群臣燕居，皆当去红紫，而服素衣，则犹有哀戚之意。”诏令台谏议之，皆称公所建请，虽未纯于古，亦足以扶持衰俗，补助名教，于是施行之。时上自称疾眩，朝野汹汹，咸忧变故不测，及皇上嗣位，国丧有主，而后人心始定。六月，拜端明殿学士、签书枢密院事。公谓上初临御，宜讲其所先，入历陈持心守正等凡十事。请退朝之暇，时与大臣坐而论道，或召侍从台谏从容论说。日轮讲官二员，便殿赐对。

上有事于明堂，公扈从斋宫，俄得气疾，遂还私第。三日而薨。实九月十有四日也。享年四十有五。积官至通议大夫，爵崇仁县伯，食邑七百户，食实封百户。遗奏闻辍视朝一日，赐赙以银绢，赠资政殿学士，金紫光禄大夫 。

乃令江西转运司措办丧葬。遂以庆元元年九月己酉，葬公于临川县长寿乡梅坑之原。

娶黄氏，赠秦国夫人；继室陈氏，赠齐国夫人。子，端立，朝奉郎，通判福州；思，奉议郎，通判潭州；愈，丹阳县延陵镇税。女，适朝请郎直宝文阁知赣州留元刚。孙，扬祖，通仕郎；嗣祖，承务郎。次象，次未名。孙女一人。

公德性宽平，不为矫激崖异之行，和气蔼如也。而端介有守义利之辨，明烛毫末，事亲笃孝，周旋无违，而务在养志。擢第而归，待其亲故加厚，欲有请于州县者，则坚却之。考论古今竟日忘倦，或勉以偶俪诗歌之作，则曰，吾方笃志于致君泽民事业，奚以是琐琐者为哉。

九江守潘侯慈明，以公高科，不欲烦公吏事。公曰，食其食，怠其事可乎？职所当亲，恪共不懈。或谓天下事非才不办，公曰，亦当先论其心，学术正，而才不足，所谓心诚求之，虽不中不远矣。心则不正，才虽过人，非真才也。平居讲贯博取诸人，至于进退出处之大义，则心自决之。免丧之后，迟迟其行，既入都，未尝干进，止欲从吏部选，尚忆郑公丙，力以馆学荐之。赵忠定公，时为天官贰卿，语公曰：前任既再考矣，自陈可改秩。公谢不敢，始登班列，荐绅归重，期以公辅京畿，声望益伟。太学院沈君焕，劲正不阿，闻风欣慕，尝称公虚己中立，以受一路之善士，洎登禁林，直道谠言，气压群枉，其摄事省闼也，直暂焉耳。陈源之与内祠姜特立之趣召。皆驳奏其奸命。寝而后止，其领宪部也。常良孙以贪墨败，念其祖安民之忠，独申救之，止窜远地。君子以是知公之论事，悉由中出，去恶如去草，善及子孙，皆当于人心者。如此皇上履位之初，尊礼旧学，延登枢府，固将倚之为腹心也。是非邪正之辨，必能历历为上陈之。上信公语，凡所升黜允协公论。岂后来若是之纷纷者哉。昊天不吊，人杰沦丧，国势岌岌者，十有二年。然则公之存没，固安危理乱之所关也。

公之居家，严而不猛，和而不流，中外井井，悉有条理。爵尊禄厚，而自奉甚约，先太师之薨也。诸弟犹未立，延师教之。迄于有成，又择贤士以归其妹，始以明堂恩官介弟，默公薨之后，复以遗恩奏勋，熏二弟，从公之治命也。

戒诸子曰：我奋身白屋，自致于此，受知三朝，捐糜难报，可无愧于俯仰。惟尽言无隐，尔曹勉之。益谨趋向，益勤问学。居官当廉，居家当俭，临大事当仗节死义，以是立身，以是报国，则人皆谓我有子矣。

平生论著有奏议若干卷，书春秋、孟子讲义合若干卷，制词若干卷，鉴古录若干卷，杂著若干卷，闻见录若干卷。

开禧二年，以子陛朝，加特进。嘉定三年（1210），赠开府仪同三司；六年赠少傅；八年赠太保。

公之相祀明堂也。实为礼仪，顿递二使所赐金器可兼得之，病革矣。家人陈列于前，公顾见之，命辞其一，临死生之变，凝然不乱，可敬也。

夫始某尉，江阴公为常平使者，推挽于朝，遂为知己，公薨既久，易名之请，因循至今。诸子以知公本末，莫详于某，俾状其行。庸以求谥焉。力辞不获，敬忆以授之。谨状。

（钦定四库全书《絜斋集》卷十二）

注：罗点《奏议》在宋名人文集中屡见其名，编者未见其传，此行状中似已夹有奏议内容。

编者注：

袁燮（1144年－1224年），字和叔，庆元府鄞县（今浙江宁波）人。宋朝政治人物、教育家、哲学家。

祖父袁毂。生于宋高宗绍兴十四年，早年入读太学，淳熙年间进士及第，调任江阴尉。迁太学正，当时党禁兴起，因非议去职。后来历仕司封郎官，迁国子监祭酒。后为礼部侍郎，与权相史弥远争和议，被罢官回乡。

袁燮博学，学者称其为“絜斋先生”。（絜斋jié zhāi，洁净斋戒。《文选·宋玉·登徒子好色赋》：“寤春风兮发鲜荣，絜斋俟兮惠音声。”刘良注：“言见春发万物之荣，乃絜斋戒以待惠和之音。”《汉书·张禹传》：“择日絜斋露蓍，正衣冠立筮。”《后汉书·明帝纪》：“长吏各絜斋祷请，冀蒙嘉澍。”）与沈焕、舒璘、杨简并称为“明州淳熙四先生”，为当时浙东四明学派的代表人物之一，曾主讲于城南书院，袁燮讲学，必启发诸生“反躬切己，忠信笃实”，“其教多以明心为言，盖有见于当时学者陷溺功利，沈锢词章，积重难返之势，必以提醒为要”。晚年起用，出知温州，进直学士，宋宁宗嘉定十七年卒，享年八十一岁[1]。奉祠以卒，谥正献。真德秀为他写行状[2]。

著作有《絜斋集》二十四卷、《絜斋后集》十三卷、《絜斋家塾书钞》、《絜斋毛诗经筵讲义》。后人袁士杰辑有《袁正献公遗文钞》。

附三：罗愚

罗愚，字季能，崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”。高定子为箴表。端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一。出处裕如。真西山，魏了翁极称之。

——《抚州府志》

注：在真德秀、魏了翁文集中留有记载，其修谱时，邀他们为《江西罗氏世征集》撰序题词。

附四：罗熏

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正，师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非而无不能去其非；真知过而无不能改其过。人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎学者在致其知以去其非，改其过也。（罗）熏三复置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进，乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴制置邱崇牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

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供稿、录入：罗训森    2017.9.16    于福州

笃志好学，芝雀呈祥

宏厚有度，敏文忠能

——唐世家、司农卿、京兆尹、襄阳男爵罗珦之家风家教

罗训森

中华罗氏是开唐十六姓之一，在唐朝肯定会出现“名门望族”，襄阳男、京兆尹（相当今首都北京市委书记）罗珦及其子散骑常侍、福建、江西观察使、书法家罗让即是代表人物。

据唐宰相权德舆撰《唐故太中大夫、守太子宾客、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》：

公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守蒙，晋西鄂节侯宪，给事中袭，皆以茂绩，焯于前载。

曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行，藏于家牒。

即罗珦家族当时有家谱，奉“襄阳”为郡望，传承发展晋西鄂侯罗宪家族之家风家教，罗珦对弘扬罗氏优秀传统文化做出了什么贡献？

一、笃志好学

罗珦墓志铭记载：“公早孤贫，笃志好学。舅氏徐吏部浩，器以远大，以其兄之子（女）妻之”。

罗珦少年时，即“笃志好学”，深得其舅舅吏部徐浩的赏识，徐浩预测到罗珦会有大出息：器以远大，将侄女许配给罗珦，亲上加亲。

罗珦的曾祖父罗彦荣是同州长史，祖父罗思崇曾任韶、睦、常三州剌史，父亲罗怀操是桂州兴安县令，但父亲早逝，由作为“官四代”，振兴家族声望的重责落到罗珦的身上，故从少年起即“笃志好学”，而且学有所成，方得舅舅徐浩器重，获得仕途举荐机会。

二、芝雀呈祥

宋大儒欧阳修所著国史《新唐书》罗珦本传中，有“政教简易，有芝草白雀”之高度评论，该结论缘自《全唐文》载杨凭《唐庐州刺史本州团练使罗珦德政碑》：

公命一郡所出之货，人皆得而输之。其上者，贡于王府；其中者，入于方帅；其下者，以充郡守群吏之稍食焉。人人自便，吏无侵害，其厚风俗，去疵疠，勤力爱人，兴利除害，不至于严，而人从化。故有生说于其下，和气应于其上，则有灵芝瑞雀，无情而产，重葩三秀，煌煌可爱，丹喙皓质，其仪可喜。宜其超赐金、增秩之宠，以备公卿之阙。

庐州在安徽，在续修《中华罗氏通谱》过程中，笔者见到安徽有罗氏“芝雀堂”堂号，该罗氏宗祠以“芝雀堂”名命，乃纪念唐罗珦，奉罗珦为先祖。该宗祠后人，传承发展唐世家、襄阳男爵罗珦之家风家教，任重道远。

三、宏厚有度

唐名相权德舆评价罗珦：宏厚有局度，有史实作为依据：

国史《新唐书》罗珦本传云：请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。

《罗珦墓志铭》载：尝请减县内平籴之半，且以尝赋输于公，上者充焉。精力惠养，人蒙其利。前史称吏不廉平，则理道衰，旋观夫人之所莅，有以见朝廷理道之所繇也。

历史是螺旋式上升的，唐罗珦传承发展了先祖罗宪爱民的家风家教。

四、敏文忠能

唐名相权德舆评价罗珦，《罗珦墓志铭》载：

宏厚有局度，辩论通史事。敏而文，忠而能，力缘饰桢，干所居可纪。初结绶，满岁调于有司。会舅氏居选部，上其名于宰府，试言二篇，比兴菁华。及宾曹邸，兼管书奏，下安陆应山，露布于朝，矢口雨下，含章迅发，介汉南也。

罗珦笃志好学，方可“敏而文，忠而能”，在古代罗氏子孙中，聪明的人不少，但有多少个可以写出有价值的文章？作为王府幕僚的罗珦，“及宾曹邸，兼管书奏，下安陆应山，露布于朝，矢口雨下，含章迅发，介汉南也”。

对国家“忠心”、爱国的罗氏肯定很多，但忠心而又能干，就比较难了。在欧阳修《新唐书》罗珦本传中，对其忠心而又能干，有生动描述：

曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

唐罗珦的“敏文忠能”，作为中华罗氏的家风家教，将留芳千古。

五、结语

研究、归纳、总结唐世家、司农卿、京兆尹、襄阳男爵罗珦之家风家教，笔者深有感触：罗彦荣、罗思崇、罗怀操、罗珦、罗让，连续官五代！中华罗氏再次打破“官不过三代”的魔咒！

在罗珦成长过程中，其在吏部任职的舅舅徐浩，功不可没：“会舅氏居选部，上其名于宰府，试言二篇，比兴菁华”。

中国社会，以家为基础，家族扩之九族，形成很稳定的社会结构。九族中，父系四族，母系三族，妻系两族，以女性族人为主，在九族中竟多数，占了五个，可见中华优秀传统文化中，对联姻的重视！

2017.9.15 于福州

附一：罗珦

罗珦（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

附：罗珦资料

罗珦（？-809）约贞元十二年至十八年（796-802），任庐州刺史。《元龟》卷六七三：“罗珦，为庐州刺史，贞元十五年（799），以珦有政能，加朝散大夫（从五品下）赐紫金鱼袋。”

《唐全文》卷四七八杨凭《唐庐州刺史本州团练使罗珦德政碑》载：“罗公牧庐江七年，政治化淳，迁领寿阳。”《观卷五○六》。

权德舆《唐故太中大夫宾客上柱国，襄阳县开国男，赐紫金鱼袋罗公（珦）墓志铭并序》。

《唐庐州刺史罗公德政碑》，杨赁撰，徐当正书并篆。贞元十九年（803）四月。

从以上《唐刺史考》中，可见罗珦在庐州刺史任上七年，政绩卓绝。据族谱载，明孝文皇帝御制罗珦为善诗曰：

庐州民病不求医，却向淫神致祷祠；

罗珦施仁祛陋俗，济贫给药为捐资；

三年化政洽郊野，芝草生庭白雀巢；

赐紫恩荣累超擢，行仁举善报相交。

注：在《唐刺史考》罗思崇条目中，引《唐全文》四七八卷杨凭《唐庐州刺史本州团练罗珦德政碑》：“王父思崇，韶、睦、常三州刺史。”又卷五0六，权德舆《唐故太中大夫守太子宾客罗公莫墓志铭并序》同。罗珦卒于元和四年（809）十一月。其祖（思崇）刺常州约在开元中（713-741），即可知罗珦卒于元和四年（809）十一月。

其父怀操尝封华州刺史，其祖思崇尝刺韶、睦、常三州。其父封刺史，当为追赠。其可见世系如下：

彦荣—思崇—怀操—珦—让。

罗彦荣：同州长史（从五品上）

罗思崇：韶州，睦州，常州刺史。

罗怀操：因子珦贵，封赠华州刺史。桂州兴安县令。官从三品。

罗珦：京兆尹（从三品）太子宾客（正三品），上柱国（正二品）大中大夫（从四品上）。封襄阳县男。溢曰夷。

罗让：给事中 （正五品上）任福建观察使，（正四品下），左散骑常侍（正三品）兼任江西观察使。进士出身。

由于罗珦功绩卓著，留下墓志铭可考，使得罗思崇连任三州刺史的历史得以重现。因罗氏后人及有关罗氏族谱，均不见其名。所以罗珦不但在唐史中有重要的一席之地，在罗氏历史中更是举足轻重。

存诗一首《行县至浮查山寺》。

附二：罗让

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

罗让，字景宣，越州会稽人。大中间，为福建观察使。仁惠著声，有以女奴遗让者，问所从，曰：“兄妹九人，皆为官卖，留者独老母耳。”让惨然，焚卷召其母归之。

——《福建通志》卷121

罗让（766-837），享年七十一。据《唐刺史考》及查《旧唐书·文宗纪下》开成元年（836），“二月辛未朔，以左散骑常侍（正三品）为江西观察使。”

二年（837）四月，“戊申，前江西观察使罗让卒。”

《湖北通志》载：“襄州新学记碑，卢群撰，罗让行书，贞元五年（789）六月。卢群，字载。初尝为曹王皋判官，罗让字景宣，父珦，亦在曹王皋幕府。其撰文与书，殆在斯时，与（罗）让书襄阳学记，最有名。米元章始效其作，后乃超迈入神耳。

宋人避英宗本生濮安懿王讳，故或称罗逊。书遂列罗逊于宋人书品中。失之矣。（金石存佚考）。”

该文准确论证罗让为当时最有名之书法家，而著名书法家米元章“始效其作”。宋丞相周必大《跋曾无疑所藏米元章贴》云：“元章初学罗让书，其后超迈入神，殆非侧勒弩真心趯，策掠堕砾所能束缚也。”

罗让父珦，封襄阳县男。《湖北通志》载罗让事迹，盖因罗让之先，襄阳人也。见“罗珦墓志铭”。

罗让曾祖思崇，韶、睦、常三州刺史（从三品）。祖怀操，赠华州刺史。父珦，京兆尹，太子宾客，累封襄阳县男（从二品）。谥曰夷。

在皇帝的纪中，记有罗让的职务升迁，卒期。可见罗让是当时著名并深有影响的人物。《全唐文·525卷》收录有罗让四篇文章。《罗让集》三十卷，留传至今仅剩此四篇文章，甚是可惜。

一、 乐德教子赋         二、耿荣拜井赋

三、井谍不食赋         四、对才识兼茂明于体用策

元和元年（806）四月二十八日

存诗二首：《梢云》，《闰月定四时》。

《唐会要》卷七十六：元和元年（806）四月，才识兼茂，明于体用科，罗让及第。宪宗处分及第举人诏：才识兼茂，明于体用科，入第四次等罗让，中书门下即兴处分。

——编者整理

附：罗让简年表

太和五年（831）秋七月，己末，以给事中罗让为福建观察使。

太和九年（835）秋七月，丁卯，以大理卿罗让为散骑常侍。

开成元年（836）二月，辛未朔，以左散骑常侍罗让为江西观察使。

开成二年（837）夏四月，戊申，前江西观察使罗让卒。

注：据宋梁克家《三山志》，罗让，唐大中四年至六年任福州郡守。

——《新唐书》卷60

《罗让集》三十卷

诏出卫骑千余，驰咸阳、奉天捕亡者，大索都城，分掩（王）涯，（李）训等，兵遂大掠，入黎埴，罗让，浑锼，胡证等家及贾耽庙，资产一空。

——《新唐书》

——编者整理

注：《浙江通志》载会稽及山阴，各有一位罗让，山阴罗让，昭宗大顺（890-891）进士。

还有一位罗让，罗弘信父，罗让，魏州军校。族谱中同名者甚多。

《新唐书》一百七十六卷“李训”传中载，罗让曾受罗立言牵连，遭毁家之祸。“诏出卫骑千余，驰咸阳，奉天捕亡者，大索都城，分掩（王）涯、（李）训等第，兵遂大掠，入黎埴，罗让，浑锼，胡让等家及贾耽庙，资产一空。”

罗让曾祖父思崇，韶、睦、常三州刺史，唐开元间（713—741）见郁贤皓著《唐刺史考》常州刺史条目。

罗让，字景宣，祖怀操，父珦，官至京兆尹。罗让，少以文学知名，举进士，应诏对策高等，为咸阳尉。丁父忧，服除，尚衣麻茹菜，不从四方之辟者十余年。李献为淮南节度使，就其所居，请为从事。除监察御史，转殿中，历尚书郎，给事中，累迁至福建观察使，兼御使中丞，甚著仁惠。有以女奴遗让者，让问其所因，曰：“本某等家人。兄妹九人，皆为官所卖，其留者唯老母耳。”让惨然，焚其券书，以女奴归其母。入为散骑常侍。未几，除江西都团练观察使，兼御史大夫。年七十一卒。赠礼部尚书。（新唐书·60卷·志五十《罗让集》三十卷）

——《旧唐书》一百八十九卷

附三：罗珦墓志铭

唐故太中大夫守太子宾客上柱国襄阳县开国男赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）

唐·权德舆

公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守蒙，晋西鄂节侯宪，给事中袭，皆以茂绩，焯于前载。

曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行，藏于家牒。

公早孤贫，笃志好学。舅氏徐吏部浩，器以远大，以其兄之子（女）妻之。

宝应初，上书言事，廷命太祝由吏资转长水、河南二县尉，万年主簿，分董计司湘中之赋，授大理司直。嗣曹王以宗室吏师，节制洪、荆、襄三府，公皆赞其师律。历监察御史，殿中侍御史，祠部员外郎。

府除，征为奉天令，刺庐、寿二州，就加御史中丞，入为司农卿，京兆尹。移疾乞告，改太子宾客。凡莅十六官，考绩四十四。

宏厚有局度，辩论通史事。敏而文，忠而能，力缘饰桢，干所居可纪。初结绶，满岁调于有司。会舅氏居选部，上其名于宰府，试言二篇，比兴菁华，及宾曹邸，兼管书奏，下安陆应山，露布于朝，矢口雨下，含章迅发，介汉南也。

武人因府丧，以劫军实，诪张无状。公立斩首恶十余曹，且命环棘于庭，俾投所取以贳罪，间一日，而金币皆复。微公之才，则一方几乱。

其宰陵邑，内官旁午，吏有因缘，横猾以犯禁者，榜笞至死。人用知惧。凡田里之辟，庸亡之徕，皆倍于始。至而不书于籍。庐江剧部，号为难理。强家占田，而窭人无告；乡校废落，而冗吏猥多。被病者，舍医事，求淫祀，公皆去其弊，而图其利。人人得尽四支之敏，而务十全之术。

修起经师，弟子以理庠塾。每岁以廉茂计，偕者倍于他邦，化条简易、和气浃洽。灵芝产，白雀至，连率今司徒岐公，上其理状。诏赐紫金命服。

寿阳与蔡人接壤，有州师万数，天子命中贵人监理，视方任焉。训武备，饬文事，严重廉清、理行第一。入以材能为九卿，典司金谷，由朱邑之课，第循牟融之事，任其事尹京，毂不施拘距。

尝请减县内平籴之半，且以尝赋输于公，上者充焉。精力惠养，人蒙其利。前史称吏不廉平，则理道衰，旋观夫人之所莅，有以见朝廷理道之所繇也。

年耆疹病，乃喟然叹曰：“吾以泽国书生，累至二千石，居大农内史，止足休老，其在兹乎？”拜章数上，虽处以储宾优秩，而不得谢。

以元和四年（）冬十一月，启手足于宣平里之私第。逾悬车者四岁。

夫人东海徐氏，同州司马参军浚之息女，妇道柔正，不跻偕老。

嗣子让，乡举进士，博学宏词，能直言极谏，三登甲科，为校书郎，咸阳县尉。毁瘠孺慕，如不欲生。号奉輤车，以某 月 日，归祔于会稽之兆域。

以德舆与公，同服大僚，顷岁奉行中执法之诏，又尝读亡友杨懋功刻金石遗爱之说，公之率履，固为周知，识诸窀穸，不敢辞也。

铭曰：

懿彼君子兮有猷有守，其心不回兮其进不苟；

中外赋政兮人之父母，金艾被体兮华缨耀首。

月在子兮岁居丑；复东荣兮寝北牖。

火黻列兮熏元；纽归鲜原兮巾广。

柳邱夷谷变兮何不有追；琢贞坚兮天地久。

——〔唐〕故朝散大夫、守秘书少监致仕周君（书）墓志铭（并序）

注：权德舆，字载之，唐名宰相，赠尚书左仆射，谥曰：文。德舆生三岁，知变四声，四岁能赋诗，积思经术，无不贯综。其文雅正赡缛，当时公卿侯王，功德卓异者，皆所名记十常七八。《新唐书·162卷》本传载录。

附四：罗珦德政碑

唐庐州刺史本州团练使罗珦德政碑

唐·杨凭

王者法天地之治，赞其化育者其惟循吏乎！

罗公牧庐江七年，政洽化淳，迁领寿阳。州之耋老韦挺等，永惟州尊鞠我覆我之德，若非缙绅先生之言，刊他山之石，令一郡之人，入则瞻之，出则望之，则何以塞恋慕之思邪！于是同心上请，遂降中诏，谓凭尝载笔右史，请述徽烈。

公圭璋秀特，奕叶蟑冕。曾祖彦荣，皇朝同州长史。王（祖）父思崇，韶、睦、常三州剌史。烈考怀操，桂州兴安县令。

世以文学政事，扬历清贯淮海之郡。庐为大封；略阔而土田瘠，人产寒薄，井赋尤重。公由奉先公会而牧是邦。性严而不残，和而不流。仁可以育物得众，智可以丰财成财，勇可以荡邪去暴，寝处冉季之政，驰骋游夏之艺。

庐江之俗，不好学，而酷信淫祀，豪家广占田而不耕，人稀而病于吏众，艺桑鲜而布帛疏。滥有札瘥，夭伤则损败生业。舍药物，而乞灵于鬼神。公则禁其听神，颁以良药，为求十全之术，以救活之。令春无虐寒，夏无瘠首之疾。

又命乡塾党庠，缉其墙室，乡先生总童冠子弟，以淹中之礼田，何之易！上代帝王遗书，与鲁春秋及百王之言以教之，圆冠方屦者不补吏。不及数岁，俊造之秀，升于宗伯者，仅四十人。

又命有不耕之田，有能兴耒耜者听耕之，所耕之田，因为之主。垦田滋多，岁以大穰，每里置里胥一人而止，余悉罢之。至定赋之际，集人正坐，众议其重轻，里胥书于籍，而无得措一辞焉。是以赋均，而无铢禸之差。劝之艺桑，以行赏罚。数年之后，环庐映陌，如云翳日，易其机杼，教令缜密，精麄中数，广狭中量，鬻之阛阓，而得善价，人以不困。

郡至，每岁四时呈课，属邑之联事，定其迟速美恶，而殿最之。务繁劳人无宁止，权宠之党，因而强丐。

公命县人，夫守清静之化，四时无得离邑，唯岁终一至郡计事，人乐易简之理。咸思自言泽国，沮洳水涝，不时郡城崩剥，劳于版筑，百堵兴役，则竭作齐人。公命州兵食公之糗粮者，度其力役多少，加给僦功缗钱，录尺摧阙，随补隙坏，不闻鼛鼓，而百雉常峻。

三代盛王，曾不遗年，圣朝立制，高年者给侍丁，以遵前古养老之道，长吏不能遵行令典，以垂空文。公因班春行部，宣明诏旨，当侍白发者。舍其百役，齓齿知感，荷其生成。军兴以来，赋役差重，钱贵货贱，罢甿不堪，悉输缗帛、黔首重困。

公命一郡所出之货，人皆得而输之。其上者，贡于王府；其中者，入于方帅；其下者，以充郡守群吏之稍食焉。人人自便，吏无侵害，其厚风俗，去疵疠，勤力爱人，兴利除害，不至于严，而人从化。故有生说于其下，和气应于其上，则有灵芝瑞雀，无情而产，重葩三秀，煌煌可爱，丹喙皓质，其仪可喜。宜其超赐金增秩之宠，以备公卿之阙。

所以擢阶品第五，书考课第一。徽章命服之美，恩锡丛至。天子以寿春右郡淮海，内屏地雄，人富东南，枢辖有介马数百、徒兵万人。诏公为寿州刺史、本州图练使。辕门洞开，貔虎洸洸，朱綅贝胄，金龟紫艾，银铛宠荷，恩视方伯。

寿春抵庐江三百里，公尝牧兹郡，寿人望而爱之。赤帏即露，寿人自理。俄有诏曰：寿州剌史罗珦，前为庐江政事，居最惠养赡助，一邦阜安，中司执法，外督州郡，可兼御史中丞，其宰奉先也，封畿千里，斯邑为大，垦田之数二万顷，每岁引刍粟之车九千乂。

公布政有条，事皆肃给，邑有园寝，多充奉之劳。中贵人率常旁午，有怙势凭宠之吏，侮慢公法，公闻杀之。强家恶子，散落他邑，政成四稔，去而见思。

邑人姚芝等，相与诣阙，请刊金石。公之佐嗣曹王皋也，荆门汉上之理和门之政，军司马马彝主之郡邑之政，而公主之。征南日登岘首，命宾友有成晋坐啸之。逸言理行者甲于他邦。其后属帅殁兵乱，人胥大恐，公从容指挥，熸其同恶，军垒和静，不知有兵。

在奉先日，天子闻公，樊汉丕绩，理邑殊化，召入明延，咫尺慰勉。其任理官吏，京县尉甸服也，咸有勤绩，称于官司，可谓终始不回，宜享荣号者矣。

颂曰：

公未至止，郡无典刑，赋集役烦，人岂乐生。

有里不居，有田不耕，法禁废弛，游人纵横。

乡有疾疠，乞灵舍药，邑有党庠，不学将落。

贫人税重，豪家赋薄，田稀翳桑，猛虎为虐。

自公来斯，经教大开，垦彼荆榛，化为莓苔。

隘关溢厘，万商俱来，罢吏息人，老安少怀。

提封之内，邑无旷土，游手灭迹，艺桑亩青，

衿圆冠口，宛若邹鲁，贫均富敛，祛其疾苦。

时或札瘥，害及于人，颁以良药，绝其听神。

纲宽禁疏，有制有伦，出入阡陌，心劳体勤，

有兽不搏，由公服驯，皇夺良牧，彼肥之曲，

迁临寿春，朱英畅毂，抚我何俭，舍我何速。

愿公寿考，享有百禄，瞻是丰碑，慰彼恂独。

（钦定全唐文卷四百七十八）

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供稿、录入：罗训森     2017.9.15     于福州

得业常禄，实裕长华

——初探宋罗盛得、清罗绮撰字辈诗中的家风家教

罗训森

中华文明上下五千年，中华优秀传统文化具有五千年的历史积淀。约定俗成，子女随父姓，竟与美国斯坦福大学遗传基因研究成果：男性基因数千年不变的科学结论，高度正相关。

在极具特色的姓氏文化中，字辈行第起着巨大作用。其功用，在浙江苍南、平阳两县《罗氏族谱》中，有明确、简要定义：

一子生而命名，既冠而加字，所以重继体、昭成人也；登之于谱，立为行第，所以别尊卑、序长幼也。尝闻宗无谱则支派难稽，字无行则世次莫觉，历之世远年久，宗族之称紊矣！定字为行，虽地之相去千有余里，世之相后千有余岁，而一叩其行，了如指掌，书云：若纲。在纲有目，有条而不紊者，其书之谓欤！

——2007.5版《中华罗氏通谱》文献卷，行第联对

“家风家教”是族谱的核心，很多姓氏的族谱有“家风家教”栏目，有的没有，在哪里体现？一曰：人物传记，二曰：族谱序跋，三曰：字辈行第。

对于华人而言，除了姓氏外，字辈行第具有非常特殊的意义，因此，印象最深，记得最牢。略举两例，佐证字辈行第中家风家教之内涵。

一、宋侍郎罗盛得撰字辈行第

有数种版本的豫章罗氏八十字班辈字派，前四十字基本相同，具有教育罗氏儿童的启蒙功用。据说，有的罗氏宗祠每年正月初一，都要求罗氏孩童背诵此八十字班辈诗，若背不出，将被处罚，可见影响之大。后四十字，思想意景上差别较大。

笔者在未与江西南昌柏林罗氏联系之前，即考证出前四十字为宋代侍郎罗盛得所撰，后得到证实。因为只有像罗盛得这样身居高位，高瞻远瞩，文学功底深厚，才有可能写出如此通俗易懂、琅琅上口而又内涵深厚、具有权威的班辈字派，而他自己即以“盛”字命名，与笔者考证本支系罗绮以“首”取字相符。由此证明，一般名、字班辈诗作者要有身份地位、很高的学识，以及具有前瞻指导性，他的作品才会具有顽强生命力，长存于世，广为流传。

后四十字由于版本太多，作为“字”班辈，就不好断定作者，有说是后人添加，也可能各地罗氏在传抄过程中，各按己意进行改写或传抄错误。但从整体上及意义连续性上，笔者倾向于吉州版本较为合理，内涵较深。综合以上分析，笔者浅见，考订豫章罗氏八十字班辈如下：

盛应实用君，成彦伯公叔，以德懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，得业是常禄。

忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，

理学家声远，英才国瑞长，灵礽同绍述，庆衍发麟祥。

一般名、字班辈字派以每组二十个字较为常见，豫章罗氏每组为四十个字，是比较罕见的。是否前四十个字为两组名、字班辈？后四十字为另外两组名、字班辈？有待专家学者、宗彦贤达进一步研究，笔者解释是否妥当，有待斧正。

宋侍郎罗盛得无更多正史、地方志史料，但在当地族谱中，留有他的传记。他是罗绰的儿子，而罗绰在从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章先生——罗从彦所撰《诲子侄文》下，留有跋语，因此，可确认罗从彦向上崇善的家风家教对江西南昌罗氏的家风家教形成和发展，具有巨大的影响力。

从罗绰、罗盛得所处年代推算，他们应该参与了江西吉水罗氏创修《罗氏族谱》的活动，参加了罗氏家族“常显而不晦”战略文化工程。

罗盛得率先想到用“字辈行第”传承发展罗氏的家风家教。把五字律诗，改成四字骈文，只要去掉中间一个字，即是一篇非常优秀的家风家教韵文：

盛应用君，成彦公叔，以德宪光，秉兴允福，

亨运时来，贤嗣昭穆，富有日新，得业常禄。

忠孝鸿烈，芳名豫章，立朝甲第，奕世冠裳，

理学声远，英才瑞长，灵礽绍述，庆衍麟祥。

罗从彦所撰《诲子侄文》，无疑是中华罗氏最重要的家风家教典籍，其核心思想是向上崇善。罗氏先贤早就明白“耕读世家”之内涵，聪明的孩子送去读书，天资较差的务农，当个普通老百姓也要遵纪守法，不要辱没祖宗。

罗盛得传承发展了罗从彦思想，将“敬业”内涵加进字辈体的家风家教中：

富有本日新，得业是常禄。

非出仕、非务农的子第，要寻找适合自己发展的道路，“得业是常禄”，找到好的职业，方可“富有本日新”，与当官、吃皇粮、有俸禄的“伯公叔”一样，有“常禄”，亦可光宗耀祖。

在“万般皆下品，唯有读书高”时代，宋侍郎罗盛得从中华民族“敬业”核心价值观的视角，敢于提出“富有本日新，得业是常禄”观点，确实具有很大胆魄，极具前瞻性，故被很多罗氏支系认同认可，乃至借用。

二、清“罗菩萨”罗绮撰字辈行第

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，见了许多正史、地方志中立祠建庙之罗氏先哲先贤，但是，以“罗菩萨”名号彪炳史册的，仅清顺治五年举人、安徽太湖知县罗绮一人！

福建闽清下祝洋头应祥公系源出江西吉水桃林罗氏，应祥公行伍出身，元末，与吉水族人一起参加开明战争，以军功授延平府把总（正七品），军垦封地闽清下祝洋头。作为“开明宰相府”罗复仁之支系，在整个明代一直是军籍，并无什么大的建树，仅明末，罗绮之父学泉公，方出任建阳府狱司，罗绮即出生在建阳。

从留存之《罗氏族谱》可知，清建国后，洋头罗氏方取消军籍，顺治五年，罗绮考中举人，作为洋头罗氏第一位举人，他在候选知县期间，思考宗族“常显而不晦”之战略问题，考虑洋头罗氏的家风家教，撰写了极富家国情怀的字辈行第：

名   序

一国兴嘉士，五云兆世祯，光宗延泽永，昌嗣善祇承。

字   序

首君思作宪，实裕乃长华，立训惟务本，仁厚可传家。

古人名、字、号，是有严格规定的，先取名，再名字，有成就后，方可自号，或他号，但因年代久远，族谱文献缺失，很多罗氏支系的字辈行第，没了名、字之分。所幸，福建闽清下祝洋头罗氏有明确的名序、字序之分，为研究各支系字辈行第提供了范例。

名序忧国家：一个国家要提倡、鼓励多出“嘉士”，“五云”，要出各类精英。作为罗氏支系，要善于传承发展，方可持续光宗耀祖。

光宗耀祖，泽子荫孙，是古今中外华人奋斗的最原始动力。

字序思兴族：作为本支系第一位思考订立规则的，要实际富裕，将“实裕”作为“长华”的必要条件，订立家风家教要务本，唯有“仁厚可传家”。

同样，把五字律诗，改成四字骈文，只要去掉中间一个字，即是一篇非常优秀的家风家教韵文：

一国嘉士，五云世祯，光宗泽永，昌嗣祇承。

首君作宪，实裕长华，立训务本，仁厚传家。

罗绮和罗盛得处于不同朝代，但他们异曲同工，罗绮同样注意了人才的多样性：五云兆世祯。难能可贵的，罗绮提出“实裕乃长华”之理论，指导子孙在经济方向发展。

至罗绮五代孙罗宪灿，虽是武庠生出身，却富甲一方，现存的较有规模洋头老房子，即是罗宪灿于清乾隆年间所建。

罗绮之孙罗思范，清雍进士，其墓尚存；罗宪灿之子罗实威，清雍进士，其墓尚存；罗实严之子罗裕庆，嘉庆年间武举人，其“武魁”牌匾，至今高悬洋头罗氏宗祠。

清光绪十二年，罗崇鼎考中进士，将福建闽清下祝洋头的文化推向一个新的高点。

洋头罗氏十分注意文化的传承，将村定名为：白鹭洋头，以纪念吉安吉水之著名的“白鹭书院”，现下祝乡所在地，原是洋头村土地，地名直接沿用吉水旧称：吉州。

三、结语

家风家教隐藏在字辈行第之中，极其有利于宣传、传播，有事半功倍之效，罗氏族谱中并不多见，不知兄弟姓氏是否有此惯例。而在古代，即有注重经济发展，得业长禄及实裕长华之思想，更难能可贵。

我国公布的公民层面核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，在中华罗氏家风家教中，均可以找到历史的依据，拙文谨作为罗氏“敬业”、敬重各行各业价值观之来由。

2017.9.13 于福州

附一：罗盛得

罗盛得，字经臣，自幼好学读书，端庄安泰，不至拘迫，独坐一室，不理外事，未尝一日不看书，未尝一日不作文，凡文稿皆自胸中流出，无事补綴牵扯。读大学至盘铭，则日日新又新，天德不污。从事伊洛之学，以诗赋举宝庆乙酉（1225）科乡试，至丙戌会天下偕试进士。官至吏部侍郎兼国史院编修，后位居宝章阁大学士。至端平（元年1234）乙未十二月，丁母忧卒，不起服，居家重整报本堂罚挞台，及先人遗迹俱焕然，新立家规三十余条，以训族子，咏先人遗迹以彰先德，更集先世遗文，名曰《世徵集》，俾后世子孙知某世某祖有如是功德也。

——江西南昌《柏林罗氏族谱》

——2007.5《中华罗氏通谱》

注：

1. 罗盛得，正史无传，地方志中仅见名字及侍郎官职。无事迹记载，但他是豫章罗氏名、字班辈排行的作者。

2. 据《抚州府志》，《江西罗氏世徴集》为宋罗点之弟罗薰、子罗愚所撰。

附二：罗绮

罗绮，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

附：罗绮有关资料

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。中华罗氏通谱编纂委员会总编罗训森为罗绮十一代裔孙。

附三：告城隍文

罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。

绮奉天符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神祗，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，好宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾寝不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则荫护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：按古例，新县官上任，须在城隍庙中戒斋三日，时罗绮初任太湖知县撰。

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供稿、录入：罗训森    2017.9.14    于福州

侃侃自励，嗜学起家；

姻睦长顺，慎重亲谨。

长少礼貌，议论平允；

训导后进，经旨业儒。

——初探“一门九进士”宋举人罗绋之家风家教

罗训森

宋政和八年（1118）举人罗绋，虽无显赫官职，但“一门九进士，父子双举人”的史实，在中华罗氏族史中，留下光辉灿烂的一页。

罗绋的女婿、南宋“四大家”之一杨万里，在《罗氏一经集序》中说：

予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！

按现代语言：中国历有官不过三代之说，在杨万里写《一经集》序时，罗绋家族已有了“官四代”，所以杨万里惊呼：不亦鲜乎哉！而罗绋子孙罗椅与状元文天祥同榜进士时，杨万里已仙逝五十余年了。

罗绋家族“一门九进士，父子双举人”的家风家教是怎样炼成的？

一、侃侃自励，嗜学起家

据宋状元、徽猷阁直学士沈晦所撰《宋天文（绋）公墓志铭》：

君幼即知侃侃自励，坚欲嗜学起家。及冠，晓析经旨，博猎子史百氏，深为俦列器重。

即罗绋从少年时代，就知道“自励”，就知道“学而优则仕”起家道理。但罗绋并不是出身于官宦世家：

君讳绋，字天文，本湘东人（即该家族当时奉长沙为郡望，哪时，豫章先生罗从彦的名望还不够大，罗氏“豫章郡望”尚未最后成型），为避五季乱徙居，今为庐陵人。曾祖遵（昌），祖軿，考仇，皆不仕。

经过少年时期的努力学习，成年后，即“晓析经旨，博猎子史百氏”，关键：考中举人后，不急于出去当官，而是专心教育，“筑室教子，放情山水间”。

当然，罗绋的父、祖辈虽“不仕”，但应该家道殷实，有能力支撑罗绋的“坚欲嗜学起家”。

据宋进士、理学家罗大经所著《鹤林玉露》中，有“诚斋夫人”条目等可知，作为“乡先生”的罗绋与同是吉水老乡的“乡间大儒”、罗大经父亲罗季温常相往复，从年代上推算应该参与了吉水罗氏创修族谱的大型活动，应该阅过宋大儒、朱熹祖师爷、豫章先生——罗从彦的《诲子侄文》，所以，方有“筑室教子，放情山水间”，实施罗氏宗族“常显而不晦”战略布局之壮举。

二、姻睦长顺，慎重亲谨

“门当户对”是中国古代联姻原则，现在是否要一概反对？仁者见仁，智者见智，笔者认为，在当代仍有其合理性。亲家之间会有各种矛盾，爱情很美好，现实很骨感，如果没有“门当户对”，要做到“姻睦长顺”就更难了。

儿子是天生的，能否成才，客观上有很大的不确定性，但女婿却是可选择的，能否成才，具有相当大的可预测性。试想若罗绋不把最小的女儿嫁给杨万里，哪么，在杨万里《诚斋集》中就不会保存哪么多珍贵的罗氏史料！

罗绋一生，十分谨言慎行，办事谨慎，亲力亲为，用现代语言说，为人低调，不务虚名。

三、长少礼貌，议论平允

罗绋热情好客，对人宽厚包容，有客至，则竭楮以延之。他人固若少靳，君处之豁如也。不仅尊敬年长者，对年少者亦以礼相待，在乡间享有很高的声望。议论平允，乡邻有争者多所质成。临利害，丝发不欺方寸，故平生少忤。物无悔吝，亲族交游以长者称，大率乐人为善。

四、训导后进，经旨业儒

杨万里在《罗氏一经集序》中记载：

庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必授，受者必训，训者必成也。于束修之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试。

训导后进，经旨业儒，闻教而归，专心教子，罗绋创造了“一门九进士”的罗氏族史奇迹，决非偶然。

罗绋的著作《罗氏一经集》失传了，但该文集由杨万里作序，由当朝宰相周必大撰后记，在杨、周的文集中被留传下来。

杨、周两公何等学识，何等身份，《罗氏一经集》虽失传，有二公序、记，足以告慰罗绋在天之灵，足以让罗氏后人了解他的家风家教之内涵，机缘巧合，续修《中华罗氏通谱》，罗绋家风家教在中华罗氏历史中的地位，得以重新审定。

罗绋是“诚信、友善”的杰出代表，传承发展罗绋家族的家风家教，振兴中华罗氏，乃续修《中华罗氏通谱》之重要任务。

2017.9.11    于福州

附一：罗绋一门登科录

罗     绋：政和八年(1118）举人。《吉安府志》有传。

罗上达：绍兴二十年(1150)举人。《吉安府志》有传。

罗维藩：绍兴二十年(1150)举人。乾道五年(1169)进士。上达子。《江西省志》有传。

罗维申：绍兴二十六年(1156)举人。特科进士(杨万里《罗氏一经集序》)。

罗维翰：绍兴二十六年(1156)举人。乾道五年(1169)进士。上达子。

罗上行：建炎二年(1128)进士。《江西省志》有传。

罗全略：绍兴二十六年(1156)举人。乾道二年(1166)进士。上行子。《江西省志》有传。

罗全德：绍兴二十六年(1156)举人。淳熙八年(1181)进士。上行子。

罗全材：乾道八年(1172)进士。

罗     瀛：绍熙元年(1190)进士。

罗     椅：宝祐四年(1256)进士。《江西通志》、《全宋文》有传。(注：其是文天祥好友)。有著作《放翁诗选前集选》收入《钦定四库全书》。

罗上义：选入《吉安府志·文苑传》。

训森注：

罗绋的裔孙中，“一门九进士，父子双举人”仅就宋代而言，元、明、清有更多罗氏登科。

附二：宋天文（绋）公墓志铭

君讳绋，字天文，本湘东人，为避五季乱徙居，今为庐陵人。曾祖遵（昌），祖軿，考仇，皆不仕。

君幼即知侃侃自励，坚欲嗜学起家。及冠，晓析经旨，博猎子史百氏，深为俦列器重。暨崇宁中，朝家广辟黉宇，君曰：此吾道千载一时。亟槖书以往，有司累第其文为最。寻以异等贡试，春宫不偶，乃归。筑室教子，放情山水间，有客至，则竭楮以延之。他人固若少靳，君处之豁如也。

未几，次子擢建炎进士第，人佥谓：君享不在其身之报。君自处益怡然。绍兴辛酉九月戊午，辄以疾不起于家，享年六十有七。娶李氏，前卒。男三人，长上达，季上义，皆业进士。次上行，前令静江、荔浦，治状为广右第一。女五人，幼适诚斋杨万里，封福国夫人。孙男十人，全略、全规、全矩、维藩、维屏、维翰、才愈、才望、才旦、才奭。孙女三人。

君性镇重，事亲谨，事长顺，与姻睦，无间言。遇人无贵贱、长少亦加以礼貌。议论平允，乡邻有争者多所质成。临利害，丝发不欺方寸，故平生少忤。物无悔吝，亲族交游以长者称，大率乐人为善。凡闾里后进，悉君训导以成。别墅虽仅足烝尝，所蓄惟是图史，或谓迂阔，君不介意。

已而金人渡江，猘寇竞起。回胝异时，豪右帑廥墆贮，靡不遭燹其甚，至有头颅不亢。惟君寝室，虽烓鍑圊厩不少污动，由是知君，不惟见信于交游，虽枭獍而巾屦者，亦知畏君而不敢犯。

呜呼，其贤乎！以次年十一月丙申卜葬于县之盘龙东山。其孤上达等以左从政郎罗裴恭状来乞铭，晦与荔浦同官岭外，义不可辞，铭曰：

孰辨邪正，唯赀与义；孰分清浊，唯泾与渭。

嗜赀而浊，颛耰菑畬；嗜义而清，允蹈诗书。

贤哉天文，弃彼取此；不在其身，宜在其子。

徽猷阁直学士、左朝散大夫、前知静江府东兼管内劝农事、充广南西路兵马都铃豁兼本路经略安抚使兼提举军马   沈晦撰

左朝请大夫、直龙图阁、前发遣荆南军府兼主管荆湖北路经略安抚司公事、马步军都总管薛弼书

左朝散郎、守军器监刘才绍题盖

——湖南省株洲市政协文史委主任罗章生收集提供

注：徽猷阁直学士：从三品。龙图阁直学士：从三品。朝散郎：正七品。

沈晦（1084-1149）：宋杭州钱塘人，字元用，号胥山。宣和六年（）进士第一（状元）。历知信、明、虔、婺、宣州，移知建康府。进徽猷阁直学士等，有《三沈集》。

薛弼：（1088-1150）宋温州永嘉人，政和二年进士，卒谥：忠简。

附三：罗氏《一经集》序

宋·杨万里

本朝三舍养士之胜，至宣、政间极矣。是时，庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必授，受者必训，训者必成也。于束脩之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试。有司建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。至于荐名者，上达，先生之长子也；曰维申、曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子，瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第，皆以诗学猗欤，盛哉！予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！天下之事，不积不精，不传不永，如先生之家以诗学世相传焉。所谓积而精，传而永者欤。里之士，见其业儒之盛，明经之专，争求其以经义，对有司之文，而谒余序之。因名以《罗氏一经集》。予之于天文，亲也，犹李汉之于昌黎，云序，其可辞？

绍兴元年（1131）六月十日，朝议大夫试祕书监兼实录院检讨官杨万里序

（《四库全书·诚斋文集》）

附四：杨万里（南宋杰出爱国诗人）

杨万里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，号诚斋。汉族江右民系，吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。

绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知奉新县、国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。

杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。

附五：题印山罗氏《一经集》后

宋·宰相周必大

六籍火于秦，《易》由十筮传者不绝，《诗》讽诵人口，非专竹帛，故二经独赖以全。本朝大儒欧阳公，犹致疑于系辞，则其专心致志者，《诗》而已。盖尝因毛、郑笺传，为之图谱，议者谓公（罗绋）平生温柔忠厚，兹有助焉。今江西通经之士固多，而诗学尤盛于庐陵，印山罗氏又其渊薮，三岁举于乡，殆无虚榜。六十年间，父子兄弟登科，登者七人，如川之方增也。夫经明必行修，岂徒解颐拾青紫而已。他日采诗之官，出观风俗，考得失，使温柔忠厚之教，不在他邦，非大幸欤。予虽老，尚及见之。

绍熙四年（1193）十一月七日

注：罗绋，字天文，号一经，庐陵人，举人。儿子上行与孙子瀛等七人，均登进士。宋末年，罗椅又跻身高位显仕，为文天祥好友，元兵攻占江南后，归隐故乡，学者称之为“涧谷先生”。杨万里为罗绋女婿，其为上行写的墓表，收在《诚斋集》中。周必大名重当时，为罗绋《一经集》写“后记”，留下珍贵的家族资料。可见罗为当时吉水望族，信不诬也。罗绋，《吉安府志》有传。

（《四库全书·文忠集》）

附六：周必大

周必大（1126年8月15日—1204年10月25日），字子充，一字洪道，自号平园老叟^[1]  。原籍管城（今河南郑州），至祖父周诜时居吉州庐陵（今江西省吉安县永和镇周家村）^[2] 。南宋著名政治家、文学家，“庐陵四忠”之一。

绍兴二十一年（1151年）进士及第。绍兴二十七年（1157年），举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年（1204年），卒于庐陵，追赠太师。开禧三年（1207年），赐谥文忠，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。

周必大工文词，为南宋文坛盟主。与陆游、范成大、杨万里等都有很深的交情。著有《省斋文稿》、《平园集》等80余种，共200卷。

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供稿、录入：罗训森    2017.9.12    于福州

习文尚武，爱国爱民

尊贤重才，轻财好施

——初研三国末、晋初，西鄂侯罗宪家风家教

罗训森

西鄂侯罗宪（二品）家族是有正史记载的第一个罗氏名门望族，叔侄封侯，七人显名：

父罗蒙，三国时蜀广汉太守（五品）。兄罗式，牂牁太守（五品），侄罗尚，夷陵侯（二品），罗宪子罗袭，广汉太守（五品）。罗尚长子罗宇，佩奉车都尉（六品），次子罗延寿，骑都尉（六品）。

唐末状元、闽人沈崧在为罗隐撰写墓志铭时，开宗即阐述罗隐先祖：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望（罗宪）之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

沈崧用一排句彰显罗隐的两位先祖：罗含、罗宪：

吞禽叶梦，君章之位极泰山；

拉虎输忠，令望之功崇乔岳。

罗宪是中华罗氏第一郡望的代表人物，尊为襄阳罗氏始祖亦不为过。罗宪家族传下的家风家教是什么？

一、习文尚武

1. 习文

据《晋书》罗宪本传：（罗）宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

“年十三，能属文，早知名。”十三岁的少年就能写出有份量的文章，用现代语言即为“神童”，师事谯周，周门人称为“子贡”。以孔子著名弟子“子贡”相称，可见当时学者对罗宪之推重。

2. 尚武

古代书生，很多人与现代手无搏鸡之力的知识分子有一显著不同：文武双全。据《晋书》罗宪本传，罗宪虽是书生出身，师事谯周，周门人称为“子贡”，但尚任过如下军队职务：宣信校尉、巴东领军、陵江将军、安南将军。

罗宪孤守永安城，大败吴之大将盛宪、步协、陆抗，可知其军事才能之非凡。

文韬武略，用于罗宪，决非溢美之词。

二、爱国爱民

罗宪生活在三国末晋初的改朝换代特殊时期，对其爱国行为应用历史唯物主义观点及中华民族正统史观视之。

有关罗宪爱国爱民之高风亮节，罗宪本传有详实记载：

（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统，临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！乃归顺？”。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出牂牁，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。

困守永安城期间，罗宪留下古代官员爱民的千古名句：

（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣”。

三、尊贤重才

国史《晋书》罗宪本传云：

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

有文献记载，国史《三国志》的作者陈寿，也是罗宪举荐的，故唐状元沈崧在为罗宪“尊贤重才”做总结时，用了“拉虎输忠，令望之功崇乔岳”的高度赞赏。

四、轻财好施

国史《晋书》对罗宪的评价为：性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。

古人惜墨如金，短短八个字“待士无倦，轻财好施”，深刻总结、颂扬罗宪“轻财好施”之优秀品德。

罗宪，时学者称为“子贡”，士林之中肯定有许多朋友，虽无更多史料佐证“待士无倦”，但热情好客，仗义疏财，却不难想象。“轻财好施”便作为家风家教传了下来。

五、结语

罗宪的父亲、蜀广汉太守罗蒙，哥哥罗式，牂牁太守，他们没有更多史料可考，但是罗宪的侄儿罗尚，在国史《晋书》、最古老、最有名的地方志《华阳国志》中，却留有大量史料，是中华罗氏在国史、地方志中占有最大篇幅之人。

有关罗尚之历史定位，史学界尚有争议，据隋巴渠伯罗达墓志铭，其奉罗尚为先祖。尤见罗尚对罗氏后裔有很大的影响力。

2002年，本会创会编委、福建省社科院历史所副所长、研究员罗肇前博士，曾有专题研究的意向，祈盼史学界有更多专家学者介入罗尚研究。

襄阳罗氏传承发展罗宪之家风家教，至唐初，发展、催生出罗氏一位杰出人物——燕王罗艺。

官方姓氏书、唐林宝所撰之《元和姓纂》，将襄阳列为中华罗氏第一郡望，言之有据也（第二河东，第三齐郡，彼时，长沙、豫章尚不是罗氏郡望）。

罗宪“习文尚武，爱国爱民；尊贤重才，轻财好施”之家风家教，至今仍至未来，均有重要的现实价值。

2017.9.12   于福州

罗   宪

罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。仕蜀为太子舍人，宣信校尉。再使于吴，吴人称焉。时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。时大将军阎宇都督巴东，拜（罗）宪领军，为（阎）宇副贰。魏之伐蜀，召（阎）宇西还，（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统，临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！乃归顺？”。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出牂牁，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。

泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”又赐山玄玉佩剑。泰始六年（270）卒，赠使持节、安南将军、武陵太守，追封西鄂侯，谥曰烈。

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

——《晋书》卷五十七

罗   尚

罗尚，字敬之，一名仲。父（罗）式，牂柯太守。太康末（280~289），为梁州刺史。及赵廞反于蜀，（罗）尚表曰：“（赵）廞非雄才，必无所成，计日听守。（罗）尚少孤，依叔父（罗）宪，善属文。

荆州刺史王戎以（罗）尚及刘乔为参军，并委任之，其败耳。”乃假（罗）尚节，为平西将军（一品），益州刺史，西戎校尉。

性贪少断，蜀人言曰：“尚之所爱，非邪则佞，尚之所憎，非忠则正。富似鲁卫，家成市里；贪如豺狼，无复极已。”又曰：“蜀贼尚可，罗尚杀我。平西将军，反更为祸。”时李特亦起于蜀，攻蜀，杀赵廞。又攻（罗）尚于成都，（罗）尚退保江阴。初，（罗）尚乞师方岳，荆州刺史宗岱率建平太守孙阜救之，次于江州。岱、阜兵盛，诸为寇所逼者，人有奋志。（罗）尚乃使兵曹从事任锐伪降，因出密宣告于外，克日俱志，遂大破之，斩李特，传首洛阳。特子雄僭号，都于郫城。（罗）尚遣将军隗伯攻之，不克。俄而（罗）尚卒，（李）雄遂据有蜀土。

——《晋书·第五十七卷》

注：据《四川通志》怀帝永嘉四年（310）卒。《晋书·120卷·李特、李流传》中，有大量关于罗尚的资料。罗尚，以平西将军身兼益州、凉州两州刺史，西戎校尉，可谓大权在握。晋时全国分二十个州。另据隋巴渠伯罗达墓志铭，其奉罗尚为先祖。尤见他罗氏后裔的影响。

先是，惠帝以凉州刺史罗尚为平西将军，领护西夷校尉、益州刺史，督牙门将王敦、上庸都尉义歆、蜀郡太守徐俭、广汉太守辛冉等凡七千余人入蜀。（李）特等闻（罗）尚来，甚惧，使其弟（李）骧于道奉迎，并贡宝物。（罗）尚甚悦，以骧为骑督。（李）特及弟（李）流复以牛酒劳（罗）尚于绵竹。王敦、辛冉并说（罗）尚曰：“（李）特等流人（流动移民），专为盗贼，急宜枭除，可因会斩之。”（罗）尚不纳。冉先与（李）特有旧，因谓（李）特曰：“故人相逢，不告当凶矣。”特深自猜惧。罗尚遣从事催遣流人，限七月上道。

（李）特遣阎式诣罗尚，求申期。（阎）式既至，见冉营寨冲要，谋掩流人，叹曰：“无寇而城，仇必保焉。今而速之，乱将作矣！”又知冉及李苾意不可回，乃辞（罗）尚还绵竹。（罗）尚谓式曰：“子且以吾意告诸流人，今听宽矣。”式曰：“明公惑于奸说，恐无宽理。弱而不可轻者，百姓也，今促之不以理，众怒难犯，恐为祸不浅。”（罗）尚曰：“然，吾不欺子，子其行矣。”式至绵竹，言于特曰：“（罗）尚虽云尔，然未可必信也。何者？（罗）尚威刑不立，冉等各拥强兵，一旦为变，亦非（罗）尚所能制，深宜为备。”（李）特纳之。

冉、苾相与谋曰：“罗侯贪而无断，日复一日，流人得展奸计。李特兄弟并有雄才，吾属将为竖子虏。”宜为决计，不足复问之。乃遣广汉都尉曾元、牙门张显、刘并等潜率步骑三万袭特营。罗尚闻之，亦遣督护田佐助元。特素知之，乃缮甲厉兵、戒严以待之。元等至，特安卧不动，待其众半入，发伏击之，杀伤者甚众，害田佐、曾元、张显，传首以示尚、冉。（罗）尚谓将佐曰：“此虏成去矣，而广汉不用吾言，以张贼势，今将若之何！”

于是六郡流人推特为主，……进兵攻冉于广汉。冉众出战，（李）特每破之。（罗）尚遣李苾及费远率众救冉，惮（李）特不敢进。冉智力既窘，出奔江阳。特入据广汉，以李超为太守，进兵攻尚于成都，阎式遗（罗）尚书，责其信用谗构，欲讨流人，又陈（李）特兄弟立功王室，以宁益土。（罗）尚览书，知（李）特等将有大志，婴城固守，求救于梁、宁二州。……

时罗尚贪残，为百姓患，而特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”

（罗）尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至犍为七百里，与特相距。

特之攻张征也，使李骧与李攀、任回、李恭屯军毗桥，以备罗尚。（罗）尚遣军挑战，骧等破之。（罗）尚又遣数千人出战，骧又破之，大获器甲，攻烧其门。流动次成都之北。（罗）尚遣将张兴伪降于（李）骧，以观虚实。

时（李）骧军不过二千人，（张）兴夜归，白尚，（罗）尚遣精勇万人衔枚，随（张）兴夜袭（李）骧营。李攀逆战死，骧及将土奔于流栅，与（李）流并力回攻尚军。尚军乱，败还者十一二。晋梁州刺史许雄，遣军攻特，特陷破之，进击，破（罗）尚水上军，遂寇成都。蜀郡太守徐俭以小城降，（李）特以李瑾为蜀郡太守以抚之。罗尚据大城自守。（李）流进屯江西，（罗）尚惧，遣使求和。

是时，蜀人危惧，并结村保，请命于特，特遣人安抚之。益州从事任明说（罗）尚曰：“特既凶逆，侵暴百姓，又分人散众，在诸村堡，骄怠无备，是天亡之也。可告诸村，密克其日，内外击之，破之必矣。”（罗）尚从之。

（任）明，先伪降特，（李）特问城中虚实。（任）明曰：“米谷已欲尽，但有货帛耳。”因求省家，（李）特许之。（任）明潜说诸村，诸村悉听命。还，报（罗）尚，（罗）尚许如期出军，诸村亦许一时赴会。

（太安）二年（303），惠帝遣荆州刺史宋岱，建平太守孙阜救（罗）尚。（孙）阜已次德阳，（李）特遣（李）荡督李璜助任藏距阜。（罗）尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，（李）特军大败，收合余卒，引趣新繁。（罗）尚军引还，（李）特复追之，转战三十余里，（罗）尚出大军逆战，（李）特军败绩，斩（李）特及李辅、李远，皆焚尸，传首洛阳。……

特既死，蜀人多叛，流人大惧。（李）流与兄子荡、雄收遗众还赤祖，流保东营，荡、雄保北营。（李）流自称大将军、大都督、益州牧。

时宋岱水军三万，次于垫江，前锋孙阜破德阳，获（李）特所置守将骞硕，太守任臧等退屯涪陵县。罗尚遣督护常深，军毗桥，牙门左汜、黄訇、何冲三道攻北营。（李）流身率（李）荡、（李）雄攻深栅，克之，士众星散。追至成都，（罗）尚闭门自守。（李）荡驰马追击、触倚予被伤死。……

（李）特起兵于蜀，承制，以（李）雄为前将军。（李）流死，（李）雄自称大都督、大将军、益州牧，都于郫城。罗尚遣将攻（李）雄，雄击走之。李骧攻犍为。断（罗）尚运道，（罗）尚军大馁，攻之又急，遂留牙门罗特固守，（罗）尚委城夜遁。（罗）特开门内（李）雄，遂克成都。……

时李离据梓潼，其部将罗羕、张金苟等杀离及阎式，以梓潼归于罗尚。尚遣其将向奋屯安汉之宜福，以逼雄，雄率众攻奋，不克。时李国镇巴西，其帐下文硕又杀国，以巴西降尚。雄乃引还，遣其将张宝袭梓潼，陷之。会罗尚卒，巴郡乱，李骧攻涪，又陷之，执梓潼太守谯登，遂乘胜讨文硕，害之。雄大悦，赦其境内，改元曰玉衡。

——《晋书》120卷·121卷·李特、李流、李雄等传

永嘉二年（308）诏书录（罗）尚讨（李）特功，加散骑常侍（三品），都督二州，进爵夷陵候（二品）。长子，宇，以佩奉车都尉，次子，延寿，骑都尉。

注：佩奉车都尉：次子，延寿，骑都尉。佩其印授。奉车骑都尉原为皇帝侍从官，晋时为清贵的闲官。无具体任职。

永嘉四年（310），秋七月，（罗）尚薨于巴郡。尚字敬之，一名仲，字敬真，襄阳人也。历尚书丞。郎，武陵、汝南太宇，徙梁州，临州（来官益州）。

（罗）尚子宇，恚恨（谯）登粮运不给。（皮）素至涪，欲治执事，执事怀惧。冬十有二月，素至巴郡，《通鉴》云，罗宇遣降人天水赵攀、阎兰等夜杀素。

——华阳国志

罗   袭

（罗宪）子袭，历给事中，陵江将军，统其父部曲，至广汉太守。

——晋书·第五十七卷

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供稿、录入：罗训森    2017.9.12    于福州

抱团发展，敦族强宗

——传承发展唐诗人罗隐、邺王罗绍威开创《罗氏通谱》之家风家教

罗训森

在兄弟姓氏眼里，中华罗氏的代表人物非唐著名诗人罗隐莫属。

唐代能留存下来的史料不多，但罗隐的有关史料却完整地留传，《全唐文》中有《昭谏集》，《全唐诗》中有《罗隐诗集》，只要罗隐到过的地方，有关《省志》均有史料记载，是中华罗氏留存史料最多、也最完整的一位罗氏先贤。但如此杰出的罗氏先贤，仅因是长沙郡望的代表人物，在各大型罗氏族谱中，其业绩却很少被提及，倒是在宋杨万里、民国元老于佑任等兄弟姓氏名人笔下，十分客观地评述罗隐对中华罗氏文化的巨大贡献。

罗隐对中华优秀传统文化的贡献很多，本文仅从罗氏家风家教角度，略作阐述。

一、文化先行

“罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第（有说七举、十举.）。”处于人生的低谷，时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”

“罗尊师”，虽正史佚名，但他对罗隐人生的指导却非常准确：考上进士又如何？不过一主簿、县尉而已，“若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣”。

用现在的话说，道士罗尊师在罗隐和罗绍威通谱之前，已经文化先行，指明罗隐“富贵”的成功之路。

“东归霸国以求用”，罗隐是余杭人，要获得吴越王钱镠的重用，最少需要同级别王爷的举荐。在五代初，诸侯割据的藩镇王中，魏愽邺王罗绍威的气势最焰。心有灵犀一点通，罗隐的悟性非常人能及，找邺王罗绍威通谱，最佳的投名状。

二、抱团发展

有文献记载的《罗氏通谱》始自罗隐，据《旧五代史》记载：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旗郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，它物称是，仍致书于鏐，谓叔父，鏐首用之。

此史实揭示，罗隐及罗绍威的祖籍均为长沙，并且长沙罗氏在当时是有族谱的，所以，罗隐敢“侄视大王”，通谱的原因表面上亦简单直白：费窘，没什么钱了，想到罗绍威处争取经费支持。

实际上，罗隐虽累举不中，无官衔，但诗名于天下，是全国著名的知识分子。罗绍威素重士，即重视知识分子，以王者之眼光、胸襟，不弃罗隐布衣身份，反以为荣，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”

罗隐辞别罗绍威时，邺王赠金百万，它物称是，极大提高罗隐经济实力，致书一封，称罗隐为叔父，吴越王钱镠想不重用都难，何况罗隐真才实学，天下闻名。

史书虽未记载邺王罗绍威与吴越王钱镠结盟之事，但钱镠重用罗隐，罗绍威密表罗隐为给事中之事，佐证两王在政治上，协同作战。

罗隐及罗绍威通谱，在唐末五代初乱世年代，可谓英雄惜英雄，以姓氏为纽带，强强联合，抱团发展。

三、敦族强宗

《全唐诗》中，留下一组五首《寄酬邺王罗令公》，其中一首：

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

此诗是罗隐与邺王罗绍威通谱过程中留传下来的，明确揭示通谱之缘由、目的：敦族强宗，传承发展！

“敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同”，民国元老于佑任根据此史实，在为抗日将军罗启疆主修的《罗氏族谱》题词时，题下千古名句：敦族强宗！

“湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风”，《晋书》罗含传有云：初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

“兰菊”，罗隐借用晋罗含典故，再次佐证罗隐、罗绍威的祖籍地为湖南长沙，为罗含之后，“邺都兰菊有遗风”，他们传承发展了晋罗含的家风家教。

罗隐、罗绍威《通谱》，其目的在于“敦族强宗”，从唐进士、员外郎、四川成都人罗衮在《全唐书》中，留下的一封致二十二叔罗绍威的信：《答魏博罗太尉启》，可知一、二：

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。

信中，罗衮称呼罗绍威为“二十二叔”，可见在当时的《罗氏通谱》中，是有辈份排行的，参加《罗氏通谱》的决不止见诸史册的罗尊师、罗隐、罗绍威、罗衮四人，与罗绍威同辈的最少二十二人。此事从现存大型罗氏族谱中，可得到佐证，弘、绍、周，三个字辈，成为当时全国范围《罗氏通谱》通用字辈。

四、结语

罗隐、罗绍威、罗衮等主修之《罗氏通谱》，对传承发展罗氏之家风家教具有巨大的历史影响力。

宋著名诗人杨万里，作为江西吉水人、举人罗绋的女婿，明确称：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号江东生）；今庐陵之罗（吉安吉水，古称庐陵），其后也”（杨万里著《罗氏万卷楼记》）。

明状元罗洪先，承父、进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间修族谱，明确认同认可晋之罗含，唐之罗隐。

清末，湖南娄底人、教育家罗辀重之父罗信南，学者尊称“陶庵先生”，他在自传中明确写明：江东生（罗隐号江东生）之后。

民国抗战将领罗启疆是一位非常有历史责任心的罗氏先贤，在其《自传》中写道：“兹以家乘告成，谨节述昔年所经过之事实，撰为自传，附于谱末，示我后昆非敢云教孝教忠。聊以示自箴自励，区区微意，窃比于史公之末焉”。

其言先世：“启疆先世，源出赣水。自快良公迁黔之天柱，遂易籍为黔人”。仅笼统提“源出赣水”，祖籍江西。但他请民国政要为其所修《罗氏族谱》题词撰序时，这些名人却多次提及唐罗隐，这些史料均被罗启疆留存在其所修《罗氏族谱》中，确证民国抗战将领罗启疆文化认同认可唐罗隐之后！传承发展由罗隐、罗绍威开创的“抱团发展，敦族强宗”之家风家教。

福建沙县罗氏始祖罗沂，字周文，“周”字辈，其子孙中就有中华罗氏第一位从祀孔庙的先哲罗从彦。

湖南宁乡罗氏，至今奉罗弘信、罗绍威两王为始祖。

福建福安罗氏始祖是绍（邵）字辈。

 附：罗隐史料

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。

时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，它物称是，仍致书于鏐，谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

江东有罗隐者，有诗名，闻于海内，依（钱）鏐为参佐。鏐尝与隐唱和，（罗）隐好讥讽，尝戏为诗，言（钱）鏐微时骑牛，操（钱）鏐事，鏐亦怡然不怒，其通恕也如此。

——《旧五代史》卷一百三十三“钱鏐传”

注：罗隐曾祖仟，字同知（万历《新城县志》作“童知”），福州福唐县令（《福建省志》有载）。自长沙迁新。罗绍威之先祖亦长沙人，以族谱辈分，绍威称罗隐为叔父。

——《罗隐年谱》补注

钱塘有罗隐，魏博有李山甫，皆有文称，与袭吉齐名于时。李知损，字化机，大梁人也。时人目之为“李罗隐”。时宋彦筠为节度。彦筠小字忙儿，因宴会，彦筠酒酣，辄问曰：“众人何以号足下为罗隐？”对曰：“下官平素好为诗，其格致大抵如罗隐，故人为号。”彦筠曰：“不然，盖为足下轻薄如罗隐耳。”知损大怒，厉声曰：“只如令公，人皆谓之宋忙儿，未必便能放牛。”满座皆笑。

（钱）鏐学书，好吟咏。江东有罗隐者，有诗名，闻于海内，依鏐为参佐。鏐尝与唱和，隐好讥讽，尝戏为诗，言鏐微时骑牛操挺之事，鏐亦怡然不怒，其通恕如此。

杨行密命宣州刺史田硕领兵围钱塘，钱鏐危急，遣其子元王寮修好于行密。元王寮风神俊迈，行密见之甚喜，因以其女妻之，遂命硕罢兵。初，硕之围城也，尝遣使候钱鏐起居，鏐厚待之。将行，复与小饮，时罗隐、皮日休在坐，意以硕之师无能为也，且欲讥之。于是皮日休为令，取一字，四面被围而不失其本音，因曰：“其字上加草，为萁菜；下加石，为棋子；左加王，为琪玉；右加月，为期会。”

罗隐取“于”字：上加雨，为舞雩；下加皿，为盘盂；左加王，为玗玉；右加邑，为邘地。

使者取“亡”字，讥钱鏐必亡：然亡上加草，为芒；下加心，为忘：右加邑，为邙；左加心，为忙。其令不通，合座皆笑之，使大惭而去。

——《旧五代史》卷二十四、十四、六十、一百三十一、一百三十三、一百三十四；《新五代史》卷六十七

附：《十国春秋》编者论罗隐

论曰：《语》云，“士用则为虎，不用则为鼠”，岂不信哉！方（罗）隐屡踬进士第，遍历诸州，驰驱扰攘之中，惫矣！及遭逢霸主，文采灿然。声施后世，可不谓得时而驾邪？虽然，以彼义形于色，劝兴兵伐无道梁，藐胝强藩，畜以从子，大义侃侃，又宁独以文士见哉！

——《十国春秋》卷八十四

罗隐初见钱鏐，以所为《过夏口》诗标于卷首云：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。”鏐览诗大笑，因加殊遇。复贻以书曰：“仲宣远托刘荆州，都缘乱世；夫子辟为鲁司寇，只为故乡。”隐曰：“是不可去也。”（《吴越备史》、《十国春秋》）

注：祢衡，平原（山东）人。自幼便才华出众，能言善辩，但刚愎骄傲，盛气凌人。工程总监（将作大匠）孔融推荐给曹操，然而第一次见面，祢衡便破口辱骂。曹操大怒，对孔融说：“祢衡不过一个不知天高地厚的小娃娃，我杀他，犹如杀一只老鼠、一只麻雀。但这个人一向有点虚名，外人可能认为我没有容人之量。”于是把祢衡送给刘表，刘表把他当作上宾，祢衡也对刘表满口赞美，但他却不断讽刺刘表左右的亲信，这些亲信遂有计划的进行诬陷，向刘表诬告说：“祢衡承认将军的仁爱胸襟，纵是姬昌（周文王）也不过如此。但是，他认为你没有决断能力，所以最后不可避免地会归于失败。”这段话恰恰指出刘表的缺点，但祢衡却从没有讲过。刘表大怒，知道江夏（湖北省黄岗县）郡长黄祖性情急躁，遂把祢衡送给黄祖，黄祖对祢衡也十分礼遇。后来，祢衡当众侮辱黄祖，黄祖把他诛杀。

——台湾·柏杨：《资治通鉴》，现代语文版

附：《唐才子传》原文

隐，字昭谏，钱塘人也­­^1­­。少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气²。乾符初，举进士累不第。广明中，遇乱³归乡里。时钱尚父⁴镇东南，节钺⁵崇重，隐欲依焉，进谒投素作，卷首《过夏口》云：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄⁶。” 鏐得之大喜，以书辟之⁷曰：“仲宣远托刘荆州，盖因乱世；夫子乐为鲁司寇，只为故乡⁸。”隐曰：“是不可去矣。”遂为掌书记⁹。性简傲，高谈阔论，满座风生。好谐谑，感遇辄发。鏐爱其才，前后赐予无数，陪从不顷刻相背。表迁节度判官、盐铁发运使；未几，奏授著作郎­­。¹⁰鏐初授镇，命沈崧草¹¹表谢­­，盛言浙西富庶。隐曰：“今浙西焚荡之余，朝臣方切贿赂，表奏，将鹰犬我矣。”鏐请隐为之，有云：“天寒而麋鹿曾游，日暮而牛羊不下¹²。”又为贺昭宗改名表云：“左则姬昌之半字，右为虞舜之全文。”¹³作者称赏。转司勋郎中。自号“江东生”。魏博节度罗绍威¹⁴慕其名，推宗人之分，拜为叔父，时亦老矣。尝表荐之。隐恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯¹⁵，因人成事¹⁶，深怨唐室。诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶莫能免者¹⁷。且介僻寡合，不喜军旅；献酬俎豆间，绰绰有余也。隐初贫，来赴举，过钟陵¹⁸，见营妓¹⁹云英有才思。后一纪下第过之，英曰：“罗秀才尚未脱白²⁰。”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”²¹与顾云²²同谒淮南高骈­­，骈不礼。骈后为毕将军所杀，隐有延和阁之讥²³。又以诗投相国郑畋²⁴，畋有女殊丽，喜诗咏，读隐作至“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”²⁵，由是切慕之，精爽飞越，莫知所从。隐忽来谒，女从帘后窥见迂寝之状，不复念矣。隐精法书，喜笔工苌凤，谓曰：“笔，文章货也。今助子取高价。”即以雁头笺²⁶百幅为赠，士大夫踵门问价，一致千金。率多借重如此。所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启集》等，并行于世。²⁷­­

【注释】

1. 钱塘人也：罗隐籍贯，《旧唐书》、《旧五代史》本传及《北梦琐言》卷六均记为钱塘人，然唐沈崧《罗给事墓志》（雍文华校辑《罗隐集·附录》）云：“家本新城，地临浙水。”沈崧曾同与罗隐在钱鏐幕府，当为可信。则罗隐实为新城人，即今浙江省富阳县。
2. 浩然之气：正大刚直之气。语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”
3. 遇乱：指广明庚子之乱。
4. 钱尚父：钱鏐，唐末任镇海节度使，昭宗乾宁三年击败董昌，尽有两浙十三州之地。唐亡后，后梁开平元年受封为吴越王，梁太祖尊为尚父。新、旧《五代史》有传。尚父：周武王称吕尚为尚父，意谓可尊尚的父辈。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”传：“尚父，可尚可父。”后世皇帝尊礼大臣，亦有加“尚父”尊号者。
5. 节钺符节与斧钺。《孔丛子·问军礼》：“天子当阶南面，命授之节钺，大将受，天子乃东面西向而揖之，示弗御也。”此指唐末方镇割据一方，权力极大。
6. “一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄”：《全唐诗》卷六六五作断句收录。大意是：连一个祢衡都容纳不下，想黄祖也不是什么英雄。
7. 以书辟之：原作“遇以书辟”，据《三间》、《四库》本改。
8. 仲宣：汉末诗人王粲，字仲宣，“建安七子”之一。汉献帝西迁，王粲为避祸前往荆州依附刺史刘表。《三国志·魏志》有传。夫子：孔子，曾任鲁国大司寇。
9. 掌书记：注见卷三（六五）《皇甫冉传》。
10. “表迁节度判官，盐铁发运使；未几，奏授著作郎”：此据《吴越备史》。上引《罗给事墓志》志：“拜秘书省著作郎，辟为镇海节度掌记。……天祐三年，转司勋郎中，充镇海节度判官。天平二年，授给事中，至三年迁盐铁发运使。”当据以订正。
11. 沈崧：字吉甫，闽人。曾为镇海军节度钱鏐掌书记，五代时仕至吴越国宰相。《十国春秋》有传。
12. 日暮而牛羊不下：“而”字原无，据《三间》、《四库》本补。《诗经·王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来。”此反其意而用之，描述浙西战后荒凉之景。
13. “左则姬昌之半字，右则虞舜之全文”：唐昭宗李敏改名为李晔，此二句意指左为“日”，右为“华”。姬昌：周文王，周武王之父。殷纣王时曾为西方诸侯之长，称西伯。虞舜：上古帝王名，姚姓，有虞氏，名重华，受禅继尧位，在位48年。
14. 罗绍威：字端己，魏州贵乡（今河北省大名县东北）人。唐昭宗光化初年，袭其父罗弘信之职任魏博节度使。唐亡后仕梁，赠尚书令。新、旧《唐书》、《五代史》均有传。
15. 传食诸侯：辗转受诸侯供养。《孟子·滕文公下》：“传食于诸侯，不以泰乎？”此处借用成语，诸侯指唐末割据一方的地方军阀。
16. 因人成事：语出《史记·平原君虞卿列传》：“公等录录，所谓因人成事也。”指门客依赖主人的关照而成事。
17. 虽荒祠木偶莫能免者：罗隐集中有《后土庙》诗、《木偶人》文。
18. 钟陵：注见卷六（一五一）《熊登孺传》。
19. 营妓：古代军中的官妓。
20. 脱白：古代未有官职者着白衣，脱白指授官，犹云解褐。
21. “钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人”：《全唐诗》卷六六二题作《偶题》，题下注云：“一作《嘲钟陵妓云英》”。掌上身：相传汉元帝后赵飞燕能在手掌上舞蹈，极言其体态轻盈。此借指云英体态。
22. 顾云：字垂象。少与杜荀鹤、殷文奎一同读书于九华山，咸通十五年（874）进士及第，授校书郎。曾为高骈淮南从事。光启三年，淮将毕师铎叛乱，杀高骈，顾云退居霅川。昭宗大顺年间，与羊昭业、陆希声、司空图等修宣、懿、僖三朝实录，书成，加虞部员外郎。骈乾符六年（879）任淮南节度副大使、知节度事。
23. 隐有延和阁之讥：《鉴戒录》云：“高（骈）后失政，因吕用之等幻惑，为毕师铎所害。隐自钱塘著《妖乱志》以非之，故有题延和阁云：‘延和高阁势凌云，轻语犹疑太一闻。烧尽降香无一事，开门迎得毕将军。’”
24. 郑畋：字台文，武宗会昌朝进士及第，僖宗乾符元年至五年（874～878）任宰相。新、旧《唐书》有传。
25. “张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”：“丹”原作“舟”，据《三间》、《四库》本改。《全唐诗》卷六六五作断句收录。张华：西晋文学家，长于诗赋。仕晋为黄门侍郎，后因拒绝参与赵王伦的篡权阴谋，被害。《晋书·张华传》载：“使者至曰：‘诏斩公。’华曰：‘臣，先帝老臣，中心如丹，臣不爱死，惧王室之难不可测也。”刘侯：西晋刘弘，为荆州刺史、镇南大将军。《晋书·刘弘传》：“弘每有兴废，手书守相。丁宁款密，所以人皆感悦，争赴之。咸曰：‘得刘公一纸书，贤于十部从事。’”
26. 雁头笺：一种笺纸。此述乃本《云仙杂记》卷三《笔文章货》条引《龙须志》。
27. “所著《谗书》、《谗本》、《淮南寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启集》等，并行于世”：《宋史·艺文志》七著录罗隐《湘南应用集》三卷、《淮南寓言》七卷、《甲乙集》三卷、《启事》一卷、《谗本》三卷、《谗书》五卷、《罗隐后集》二十卷、《汝江集》三卷、《歌诗》十四卷、《吴越掌书记集》三卷，其上述著作元时皆存。《全唐诗》录存其诗十一卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗十四首、断句十七句。《全唐文》录存其文四卷。

罗隐，贯具“名宦传”。性傲睨，娴于诗词，博物多智，好讥评人物。举进士不第，病卧长安。属旱，诏祈雨非法。隐上疏谏。其词婉转规讽。后从事湘南，历淮涧不得意。归谒钱谬，表为钱塘令。迁著作郎，后为镇海军节度掌书记、谏议大夫、给事中，赐金紫。卒。

隐为词章有委力，工于诗，与同姓虬、邺齐名，时号“三罗”。旧鳌江常有二气，昼夜亘天。及（罗）隐与杜建徽生，气不复见，识者认为文武秀气钟焉。隐著《湘南甲乙集》《淮海寓言》及《谗书》六十一篇，行于世。子塞翁，为镇海节度推官。隐尝居池之梅根浦，故又号“江东生”。

（陈）善曰：罗昭谏诗词清婉，语多刺讥，求诸两汉，其滑稽之流乎？然隐乃心王室。劝（钱）谬梁，有不忘宗国之心焉。故系□□□□其忠。

——《杭州府志》

附：罗绍威史料

罗弘信子（绍）威，字端己。文德初（888），援左散骑常侍（正三品），充天雄军节度副使。自龙纪至乾宁（889-898），十年之中，累加官爵。弘信卒，袭父位为留后，朝廷从而命之。天复末（901-903），累加至检校太傅，兼侍中，长沙王。天祐初（904），授检校太尉，守侍中，进封邺王，赐号：忠勤宣力功臣。

魏之牙中军者，自至德中（756-758），田承嗣盗据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，召募军中子弟置之部下，遂以为号。皆丰给厚赐，不胜骄宠。年代浸远，父子相袭，亲党胶固。其凶戾者，强买豪夺，逾法犯令，长吏不能禁。变易主帅，有同儿戏，如史宪诚、何进滔、韩君雄、乐彦祯，皆为其所立。优奖小不如意，则举族被害。威惩其往弊，虽以货赂姑息，而心衔之。

（绍）威嗣世之明年（900），正月，幽州刘仁恭拥兵十万，谋乱河朔，进陷贝州，长驱攻魏。威求援于汴，朱全忠（梁太祖）遣将李思安屯于洹水，葛从周自刑、洛引军入魏。燕将刘守文，单可及攻汴军于内黄。思安逆战，大败之，追胜追蹑。从周也会掩击，复败燕军，斩首三万。三年，威引汴军攻沧州以报之。自是，威感全忠援助之恩，合从景附。

天祐二年（905）七月十三日夜，牙军裨将李公佺作乱，威仅以身免。公佺出奔沧州。自是愈惧，遣使求援于全忠，密谋破之。全忠遣李思安会魏博军，再攻沧州。全忠女，妻威子廷规，先是卒。全忠遣长直军校马嗣勋先兵千人，密于舆中，实兵甲入魏，言助女葬事。三年（906）正月五日，嗣勋至，全忠亲率大军济河，言视行营行于沧景。威欲因而出迎，至期，即假全忠帐下锐卒，入而夹攻之。牙军颇疑，坚请不出。威恐泄其事，慰纳之。是月十四日夜，率厮养百十辈，与嗣勋合攻之。时宿于牙城者千人，迟明杀之殆尽，凡八千家，皆破其族。魏军攻沧州者，在历亭闻有变，其将史仁遇拥之，保于高唐。六州之内，皆为仇敌，累月平之。威仕梁，数年后卒，年三十四，位至守太师，兼中书令，赠尚书令，谥曰贞壮。

（绍）威性明敏，达于吏道。伏膺儒术，招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号“江东生”。（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。

史臣曰：魏、镇、燕三镇不能制之也，久矣。兵强地广，合从连衡。爵命虽假于朝廷，群臣自谋于元帅。如史宪诚等五家，其初皆因此得之，其后亦因此而失之。盖不知取之以权，守之以仁，则远矣。若善继者，史氏，罗氏之二子有焉，其余不足观也。

赞曰：逆取顺守，古亦有之。如其逆守，灭亡必随。史何韩乐，世数盛衰。足以为鉴，念兹在兹。

——《旧唐书》一百八十一卷（罗弘信传）

注：史臣曰，即今之编者按，旧唐书为后晋，刘煦等撰。从中可见，编者对罗绍威评价很高，为善继者。为善继者，为逆取顺守者。

答魏博罗太尉启

衮启，都衙侯司徒到京，伏奉宠诲，卑情无任跃兢感戴之至。伏以太尉二十二叔国步萦心，藩条系虑。筹算方殷于大者，缄封宜略于小哉。况衮再从宗盟，至为卑末。庶僚品秩，仍是琐微。乃蒙挂在风襟，形于赐问。奖饰用光其瞹昧，慰安将励其辛勤。蓬岛音书，异术靡劳于方士；蕺山翰墨，真踪遽睹于羲之。捧且不胜，喜难自定。亦复载窥隆旨，深省贱躯。岂叔父私恩，偏存睦族；岂王侯公道，广及怀才。盖以太尉二十二叔学擅鸿儒，词摛丽藻。临戎按节，全忘掌武之尊；握牍含毫，但记为文之客。得不终身永佩，拭目频观。秘之若三皇内文，宝之如历代传玺。言斩善对，谢宗哲以何因；义贵能酬，铭已知而莫极。荣荷惶灼，不任下情。

寄酬邺王罗令公（五首）

（一本前三首题作感德叙怀寄上罗邺王）

（一）

营室东回阴斥丘，少年承袭拥青油；

坐调金鼎尊明主，横把雕戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流；

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

 （二）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

 （三）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

 （四）

水云开斋立高亭，依约黎阳对福星；

只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。

早缘入梦金方厉，晚为传家鼎始铭；

鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。

 （五）

锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边；

绡从海室夺烟雾，乐奏帝宫胜管弦。

长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇；

戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。

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供稿、录入：罗训森    2017.9.11    于福州

勤奋好学，廉正德行

——晋长沙相、侍中罗含传承发展家风家教

罗训森

宋著名诗人杨万里是江西吉水举人“诗一经”罗绋的女婿，他说：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号江东生）；今庐陵之罗（吉安吉水，古称庐陵），其后也”（杨万里著《罗氏万卷楼记》）。

晋之罗含，唐之罗隐。罗含，《晋书》有传，他在中华优秀传统文化历史上，具有重要的地位。其传承发展的家风家教至今仍在指导中华罗氏子孙。

罗含勤奋好学，在其传记中有神奇记载：

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后藻思日新。

“少有志尚”，罗含从小就很有志向，由叔母朱氏所养，学习非常用功，甚至学习时累到白天睡着“尝昼卧”，梦见一只文彩异常的鸟飞入口中。《晋书》罗含传用传奇笔法，生动描述了罗含少年时勤奋学习的情景。

罗含曾祖罗彦，曾官任浙江临海太守，罗含父亲罗绥，官至河南荥阳太守。历史记载了罗含是出身在湖南耒阳的“门阀望族”中，但他不是纨绔子弟，而是少有志尚，勤奋好学。

有关晋朝的“门阀制度”，最近热播的《楚乔传》有艺术的体现。

作为世家大族之子弟，在晋朝“门阀制度”下，他有出仕当官的先天条件，但是，成年“弱冠，州三辟，不就”。可知其“少有志尚”决非虚言溢美。

作为“门阀望族”的公子，有人关照，有人送礼，世俗如此。但罗含能做到既顾了情面，又保持了廉洁，这是常人很难做到的。罗含父亲罗绥曾任过江西新淦的县令，他的部下杨羡后来当了耒阳所在州的将军，他要提拔罗含当州主簿（相当州政府秘书长），这是明显的父亲部属关照，罗含“傲然不顾”，似乎让杨羡很没面子，但是，在杨羡任满辞归时，罗含却“送之到县”，给足了杨羡叔叔的面子。此时，杨羡已没有权力了，罗含“送之到县”，已完全没有依仗父亲旧有权势之嫌。

《晋书》罗含传的一段不收礼史实记载，彰显了罗含的廉正德行：

“新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是，远近推服焉。”

“人前说好话，人后说坏话”，大家都知道是“小人”，但要真正做到人前人后公正评价一个人，却很困难，尤其当现上司与前上司有矛盾时，涉及个人利益，就更难了，但罗含做到了。他在桓温面前，不言前上司谢尚任何不是；“岂有胜公而行非邪？”（笔者注：哪里有胜于您的人，有行为之非？罗含高超的为人处世艺术，两边不得罪，令后人叹服）

言有德，行何如？《晋书》罗含传的一段史实记载了罗含简居蔬食之优良品德；

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

罗含出身名门，勤奋好学，德行四方，国史《晋书》为罗含一生，做出完美的结论：

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

罗含曾祖罗彦、父亲罗绥虽没有更多史料存世，但从罗含完美的历史人生，可佐证罗氏优秀家风家教：勤奋好学，廉正德行。

晋长沙相、侍中（掌管皇帝玉玺，相当今之中央办公厅主任，唯有名门望族之后，方有资格担任）罗含能传承发展罗氏优秀家风家教，奠定了中华罗氏“长沙郡望”基础，其中罗家媳妇、罗含叔母朱氏，功不可没。

《晋书》罗含传述及罗含曾祖、临海太守罗彦；父亲、荥阳太守罗绥；叔母朱氏的国史文献，是魏晋时代实行“门阀制度”时，中华罗氏历史上第二篇有较完整的家族史（第一篇为三国时期的襄阳罗宪家族）。

罗含家族是长沙罗氏有史记载的第一家罗氏名门望族。

罗含是第一位有著作存世的哲学家（更生论）、地方志（湘中山水记）作家。

在开唐将军、山东济南历城人、秦王李世民府中骠骑将军罗君副《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》中，“掌玺仕晋”，晋罗含在唐初就已被罗氏精英普遍认同认可，引为骄傲。

由唐状元、闽人沈崧撰写的罗隐墓志铭，对晋罗含更是赞誉有加：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

附《晋书》罗含传

罗   含

罗含，字君章，桂阳耒阳人（属荆州）也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后藻思日新。

弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞为不获而就焉。及羡去职，含送之到县。

新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是，远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。

后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！”故一无所问。温奇其意而不责焉。转州别驾。

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

年七十七卒，所著文章行于世。（《新唐书·罗含集》三卷）

——《晋书》卷九十二“文苑”

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供稿、录入：罗训森    2017.9.9    于福州