【洋头罗含书院 2024.6.9讯（罗训森）】    每年农历五月初五，海内外华人华裔纪念伟大爱国诗人屈原的传统节日。

清乾隆皇帝为纪念屈原，表彰时任岳麓书院山长罗典在书院内建“屈原祠”有功，特撰诗《晚酣霜》相赠。

——摘自洋头罗含书院家风碑墙

抛开晋罗含（字君章）是否有资格与屈原并列的学术问题，仅就该诗意境，历代先哲先贤、官方民间创建“屈原祠”，纪念伟大爱国诗人屈原早有定论。罗典在著名学府岳麓书院创建“屈原祠”，传承发展中华优秀传统文化历史意义重大。

“罗含还有宅”，乾隆肯定了晋罗含在传承屈原文化重大作用。

“晚节正酣霜”，乾隆肯定部院大臣罗典，回故乡办学育人功绩。

“屈原祠”，是中华优秀传统文化最杰出物化表征之一；

“罗含宅”，罗含家风体系，乃传承屈原文化具体表现之一。

衍豫章世胄，

承吉水家风。

——洋头罗立根撰

编者注：朱熹师祖罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”。

宗传祝融家声远，

学绍君章道脉长。

——台湾地区罗锜撰，沙县罗辉书

君章擅湘中之誉早播琳琅，

仲素续道南之传尚多逢掖。

——明状元罗洪先撰

——台湾地区原海军副总司令罗锜（谱名裕为）中将撰书

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（供稿、录入：罗训森  2024.6.9 于洋头罗含书院）

端午永念屈原

罗氏远怀君章

【洋头罗含书院(筹) 2022.6.3, 洋头讯（罗训森)】    端午节，为纪念伟大的爱国诗人屈原(亦名屈平）而立。

乾隆非常敬重屈原，亦敬重中华优秀传统文化代表人之一，东晋哲学家、散文家、地理学家、方志专家罗含，其在《晚酣霜》一诗中，将屈原和罗含并列，可见罗含在乾隆心目中的地位之重。

作为罗氏后裔，更应永远怀念罗含，字君章公。

晚酣霜

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

鸿胪少卿罗典任岳麓书院山长时，曾在其中建有屈子祠。乾隆《晚酣霜》一诗，大概率题赠岳麓书院山长罗典，有待进一步研究。

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供稿、录入：罗训森  2022.6.3  于洋头

——试述清罗典家族传承发展晋罗含家风

［罗谱2018.6.26福州讯（罗训森）］  清罗典，乡试第一，解元，进士、鸿胪少卿，重宴鹿鸣，例有恩赏，曾任岳麓书院27年山长，桃李满天下，其家族可谓湖南名门望族，是中华罗氏在清朝时期的代表性人物。

凡名门望族，必更重视族谱编纂，理清源流，确定家族文化渊源，确认祖先崇拜对象。

据《湘潭鼓磉洲二修族谱序》，康熙二十年（1682）之前，罗典家族的祖先崇拜对象：

汉：罗威，字德仁。

晋：罗含，字君章。

唐：罗士信、罗珦、罗隐。

宋：罗从彦、罗点、罗彦辅。

明：罗钦顺、罗伦。

注：序中未见明大理学家罗洪先之名、字、号，原因待考，估计彼时，罗洪先六代孙、清知州罗继洪整理出版的《念庵文集》尚未面世。

“风徽近在咫尺”，家风的徽标——晋之罗含，湖南耒阳人，与株洲鼓磉洲近在咫尺，近水楼台先得月。“晋从事（通“侍”）君章（罗含），家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞文鸟，藻思日新云。”

“家风”形成是有条件的，其代表人物不是官大，也不是年代久远，而是要有骄人的业绩，“卓绝炳麟（国）史者”，足以垂范后人；有思想、有著作，足以影响社会；有后之贤仁志士认同认可，足以传承发展。晋湘中琳琅、江左之秀，位极泰山（罗含曾任侍中，晋第三品官之首，任“廷尉”，享受第二品待遇），晋烛中州、著有《更生论》、《湘中山水记》的罗含，符合这些条件。

罗含集大成的家风，是历史形成的。在晋罗含之前，亦有不少罗氏人物，如秦末汉初“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒官”的罗珠；汉初，杀吕叔都而封侯的四川罗横；汉末，封侯的“侍中”、南昌人罗邵（罗氏第一位“侍中”，相当今之中央办公厅主任。罗邵是一位被罗氏族史遗忘的重要人物）；汉，湖南人梁国相罗怀；汉，湖南人交趾刺史罗宏等，都没有形成后世公认的“罗氏家风”。

只有罗含，在晋，即获谢尚、桓温、陶渊明等敬重（陶渊明曾借重罗含为其外祖父孟嘉立传）；南北朝获名人萧统、徐陵赞赏；唐初，获秦王李世民府中封侯将军罗君副（与罗士信一族，山东历城人，“千古名相”房玄龄为其撰墓志铭，“掌玺仕晋”，进入铭中）、罗端、罗甑生认同认可；唐中期，著名诗人皎然《送罗判官还寿州幕》，“君章才五色，知尔得家风”，首次提到“罗含家风”，时任判官，后官至京兆尹（首都最高行政长官，从二品）、上柱国（正二品）的罗珦得到“罗含家风”。罗珦墓志铭由唐宰相权德舆撰写，《德政碑》由曾任京兆尹、“兄弟三进士”的杨凭撰写。罗珦光宗耀祖，发扬光大了罗含家风。

罗珦之子罗让，进士、福建、江西观察使，散骑常侍（正三品），卒赠礼部尚书，同样，发扬光大了罗含家风。

罗含的业绩成为唐朝文人墨客创作的素材，杜甫、李商隐、皎然、李煜等一批著名诗人，以诗歌形式，传颂晋之罗含。

唐才子、“唐三罗”之首罗隐（另两位罗邺、罗虬），由唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧铭墓，“吞禽叶梦，君章之位极泰山”，表明罗隐极其崇拜先祖罗含。在传承同时，有所发展。“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用罗隐诗句，将罗氏家风，提升至“国家级”。

宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦，南剑州沙县人，祖籍江西吉水；宋榜眼、签知枢密院事（俗称宰相）、正一品帝师、“此庵先生”罗点，江西抚州崇仁人；明探花、从祀孔庙、礼、吏部尚书、“整庵先生”罗钦顺，吉安泰和人；明状元、大理学家、“一峰先生”罗伦，吉安永丰人；明状元、大理学家、“念庵先生”罗洪先，吉安吉水人。

从祀孔庙，意即各朝代政府庙堂议定，社会公认的中华优秀传统文化的代表性人物。罗从彦、罗钦顺从祀孔庙，罗伦、罗洪先候选从祀孔庙，宋、明“罗氏五先生”为中华罗氏争得莫大家声，“罗含有后重家声”，自然成为罗氏祖先崇拜的对象。

“而吉水亦多名人，吉水又吾族之始，所山以始也”。江西吉水是清罗典家族的祖籍地，必然认同认可“吉水家风”的源头：晋之罗含，唐之罗隐。

“风徽近在咫尺”，古人惜墨如金，在谱序简介罗含事迹中，插入六字，字少意涵多。这是笔者所见，第一篇罗氏撰写、提及罗含家风的文章。自觉主动与懵懂被动传承罗含家风，子孙发展的效果大不一样。简言之，要传承发展罗含家风，必须有悟性，还必须艰苦奋斗，潜思力行，知行合一。罗奇才，文如其名：“随其资力，所近勉而进之，其继轨前人以寿后，后讵不盛哉。”

清罗典家族自觉主动传承发展晋罗含集大成的家风，必然会涌现一批杰出的人才。开基祖罗应隆，字政斋，明初迁湘后，五世，罗瑶即名重乡闾，皇帝赐坊，光宗耀祖。其后，代有闻人，历经明、清、民国、中华人民共和国，实为罗氏可持续发展之典范。

罗典亲自参与族谱编纂工作，撰三修跋、四修谱序。他论断姓氏文化三大支柱：“夫族之盛否，徵见一在祖墓，一在祠堂，一在族谱”。

早期中共中央政治局常委罗亦农，其子罗西北，后任水电部正司级干部；早期中共领导人之一，浙江省委书记罗学瓒烈士，其孤罗立洲，由李维汉（曾用名“罗迈”）负责照应，后为湖南省株洲市政协副主席（本会顾问，提供许多极具价值史料），罗泽东第一任秘书罗哲；毛泽东老师之一罗正纬，广州大学罗宏教授等，均其后也。

罗典家族，无疑是宋举人、“一门九进士”罗绋之女婿杨万里论断：“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”中，最为优秀的支系之一。

得以研究罗典家族发展史，必须特别感谢本会顾问、罗学瓒烈士之子罗立洲宗彦，他提供了许多极具价值史料。其中，毛泽东写给罗哲遗孀曹云芳的信，从未公开过，经关注、参与本会活动、时任中新社福州分社社长陈勇在“中新社电讯”发布后，引起中外党史界、毛泽东研究界的轰动，很多机构、学者求证该信的真伪。

再次验证：民间优秀族谱可补国史、方志之不足。

据《湘潭鼓磉洲二修族谱序》，晋罗含集大成的家风优秀性，在清朝罗典家族发展史上，再次得到历史的检验。

附：《湘潭鼓磉洲二修族谱序》

湘潭鼓磉洲二修族谱序

清康熙·罗奇才

湘之定，吾族始。明初，今凡十余世。所由茂本培元，积而后发者。我始祖政斋公实贻之下七世，及北江公，当嘉靖辛酉殚力作，初为谱以式，后情导邈，敦睦为期，兹永图曷，其有极抑，欧阳文忠有言，族有其人，虽千载不绝其人，无所称其世，辄没不传，不可不勉也。

夫余族之得姓，其封国见于春秋，后之名贵，卓绝炳麟史者，代不乏人。夫景仰前哲，以自表树，属在同姓，为尤近也。

汉之时，德仁（罗威）以孝闻，遇寒以身温席，母乃寝，夏则撒帐而卧，以供蚊蚋，惧齿母也。他事亦多仁厚可法。晋从事（通“侍”）君章（罗含），家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞文鸟，藻思日新云。至于唐，（罗珦）政教简易，致芝草白雀之祥，其感召神速，使人益念，所从来矣。以诗传者，江东（罗）隐最著，今得咏歌，以进于风雅。若武勇，如剡国公士信，少年破敌，又何其壮也。宋多理学大儒，此庵先生（罗点）孝友端介，不为矫激，粹然君子也。杨龟山得正学，游其门者，复推豫章（罗从彦）为之首。他如彦辅，以廉洁自榜，人以姑溪水，况其德。常戒子曰：吾以清白遗尔，曹即饮粥不给，亦不可少屈入之，持身善后，不当如是耶。继宋而明，适吾湘之族，所由基始也。时则有整庵（罗钦顺）、一峰（罗伦）诸公，先后振兴江右，而吉水亦多名人，吉水又吾族之始，所山以始也。

综而计之，凡前人之德行、功烈、文章显于世，而可称道者，皆古所谓不朽也，随其资力，所近勉而进之，其继轨前人以寿后，后讵不盛哉。

今国朝辛酉岁，族之长者率奇才等，奉前谱续修之既，咸距前辛酉，凡更年六十，由定族以来，中间懋敦行谊，以忠孝、节烈，著者志传不一。

嗟乎，古有身名毁裂之人，为众所梢，摘百世而下，虽其子孙亦耻以为祖，然则族人以谱传，而谱又有藉以传者，故复本前序，而广其意，凡在后嗣，即各自为罗氏家训而读之，可也。

康熙二十年，辛酉秋月，廿一世，奇才，敬述。

督修　宪台、华、林寰、鸿程　辉雍、鸿玟、天篆、瑕、省吾、绽、象维、鸿、石扈、升、旭日

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谱序供稿：罗立洲      录入：罗训森      2018.6.26  于福州

罗   宏

罗典是清代岳麓书院著名山长，以弟子英杰荟萃名世。罗典五代族孙，民国学者罗正纬在《申论“近百年湖南学风”》一文写道：“老人寿九十，麓山掌教二十七年，及门弟子，以学至通显者二百余人。魏默深、汤海秋、贺藕耕、贺庶农、唐镜海、彭宝臣、胡云阁、邓湘皇、严乐园、何文安、罗文禧、袁道南、欧阳坦斋、陶文毅、先族祖侍读公（罗修源）皆是。再传弟子曾文正（曾国藩）、胡文忠（胡林翼）、罗忠节（罗泽南）、左文襄（左宗棠）、郭养知、郭意诚、何子贞、吴南屏、李次青、先伯祖梅根居士（罗汝怀）辈出，遂称极盛，追溯源流，老人为近百年湘学之开山祖也。”罗正纬把罗典主持岳麓书院之后的百年历史当作相对独立的阶段，此阶段湖南英杰井喷般涌现，超过以往任何湖湘岁月，至今也未超越。这些英杰大都师承罗典，故罗正纬称罗典为近百年湘学开山之祖。

罗正纬的说法当然可以商榷，其列出的罗典弟子阵容也未必全面，但以弟子名天下，确是罗典最值得骄傲的人生勋业。如果仅从罗典的教育业绩看，则十分显赫，很贫乏的罗列罗典对湘学文化的贡献，其教育业绩则更加醒目。据《诰授朝议大夫鸿胪寺少卿罗典入祀乡贤祠总录》统计，在罗典执掌岳麓书院27年里，其门下弟子“乡试中式者一百八十七人，会试中进士者三十六人，选拔及举优行贡成均者一百一十二人。其登士籍内而管阁部院、外而道府邑令教职，共一百二十余人。”其弟子严如熤惊呼:“三十年来，大湖以南，人材辈出……门墙之盛为从来所未有。”以罗典的育才效果看，放在中国教育史上来评估也是出类拔萃的大教育家。就其对湖湘文化的贡献而言更具特殊意义，他主持培养了清代湖湘最杰出的两代英杰群体，从而间接塑造了最具历史影响力的湖湘文化形态。夸张一点说，罗典弟子们的形象，就是清代湖湘文化的形象。

但是，学界对罗典弟子群体与罗典的交集关系研究得还失之笼统，尤其是许多重要弟子的身份认定还失之模糊乃至缺失。笔者根据自己掌握的史料，特对严如熤与罗典的交集关系略作考辨如下。

严如熤(1759-1826），字炳文，号乐园。祖籍浙江，宋末其祖先迁溆浦。严如熤出身书香世家，十三岁补县学生。后入岳麓书院从学罗典，究心舆图、兵法、星卜之术，深得罗典真传，是罗典最为器重也是和罗典交集最深的弟子。乾隆六十年，湖南湘西爆发苗民起义。罗典推荐他入湖南巡抚姜晟幕，献平定之策，成功平息起义。后川、陕、鄂三省边区又爆发了白莲教起义，嘉庆帝招天下应对之策，严如熤又脱颖而出，献平治之策，获得嘉庆帝的高度赞赏，委任严身体力行，赴叛乱地治理。严如熤又建奇功，平定了白莲教起义，从知县升迁至陕西按察使，成为治乱奇才。死后授陕西布政使衔。是经世派理念和践行的突出代表。

严如熤是继承罗典衣钵最多，因而深知罗典的弟子—从其为罗典作传便可看出。他也是罗典弟子群中的中心人物。在罗典成名弟子群中，他官职并非最高，但年龄较长，出道较早，对人友善侠义，勋业显赫，因而在弟子群里很有威望，可以说，他在很大程度上加强了罗典弟子群的密切关系。可惜，学界对严如熤未给予足够关注，尤其对他与罗典的交集关系存在认知模糊。比如，多种介绍严如熤生平的研究文字都如是表述：“如熤十三岁时补县学生，从学于鸿胪寺少卿罗典。”这显然是不确切的。十三岁师从罗典，况且是偏远在湘西的县学生，与省城的岳麓书院不在一个档次，从常理看都应该受到质疑，不可轻易采信，可偏偏许多学者就这么接受了。要追究缘故，恐怕是照本宣科于陶澍为严如熤写的《墓志》：“年十三，补县学生。师事少鸿胪罗先生典于岳麓。”这也是误读陶澍。陶澍《墓志》的正确句读应该是在“年十三，补县学生”后标句号，而不是逗号。这样就不会误解了。许多学人依然不暇思索，草率标点为逗号，造成严十三岁师从罗典的误导。其实，严如熤的传世诗文中就有表白，为什么不略加考证呢？可见心不在焉，学术态度是不严谨的。

不过，查严如熤的自述也要小心，要多篇文章相互参照，不然弄不好，也会进入陷阱。比如，有学人为严如熤作年谱，认为严如熤于乾隆五十四年（1789），31岁时就读岳麓书院，师从罗典。这就是简单查阅严如熤诗文产生的误判。严如熤文集中有篇文章《还石轩记》如是说：“己酉岁，余读书岳麓。……壬子以后,余主讲沅之明山。”根据文章语境，所谓已酉岁，就是乾隆五十四年（1789），所谓壬子年，就是乾隆五十七年（1792）。所以作年谱者据此判定，严如熤是乾隆五十四年入读岳麓书院。但是，严如熤在岳麓书院有六年时间，结合严如熤其他诗文就会发现，乾隆五十四年只是这六年中的某一年，并不是开始就读岳麓书院的那一年。做年谱者显然没有考虑到，于是作了误判。

根据严如熤这篇文章，壬子年（1792），严如熤已经离开岳麓书院在沅州明山教书了，那么，他入读岳麓书院的时间至少要从壬子年（1792）向前推六年才对，也就是说，应该是乾隆五十一年。当然，这还不够。也可能在明山教书之前，他已经离开岳麓书院一段时间了。这就意味，他入读岳麓书院的时间还可以往前推。在严如熤的文章中还有一篇更加关键，此文叫《和秦竹浯岳麓众芳诗小引》。文章中有这样一些关键信息，不妨摘要如下：

“熤侍慎斋夫子讲习前后六载。……自归里后，寒暑凡四更，因省试为灵麓之游者仅一次。……义陵严如熤撰，时甲寅孟春。”

从这篇文章可见，此文写于乾隆甲寅年（1794）孟春。此时，严如熤已经归里四年，归里前师从罗典达六年。也就是说，他入读岳麓书院的时间应该是十年前，即乾隆四十九年（1794）左右。笔者这个推论，在朱汉民、邓洪波的《岳麓书院史》中得到印证。该书在乾隆四十九年（1794）岳麓书院大事记中写道：“本年，院中知名生徒有严如熤（乐园）、陶士升（陶澍之父）、周锷、向曾贤（鲁斋）、秦敬衡（竹浯）、李白桥、吴桃溪、罗琦（麓西）等。”这也和陶澍年谱中之父陶士升（必铨）入读岳麓书院的时间吻合。

再参照有关史料推测，严如熤入读岳麓书院的时间可能还要早一年左右，如然，严如熤则是罗典主持岳麓书院后的开山弟子之一。这无论对严如熤还是罗典，都具有重要意义。对严如熤而言，师从罗典是其人生中的重大事件，某种意义上可以说，没有罗典，就没有后来我们所看到的严如熤。查严如熤诗文可发现，严如熤对罗典以及岳麓书院生活的记载诗文达35篇之多，字里行间深深地敬仰罗典，魂牵梦萦地怀念岳麓书院的岁月，在罗典的所有弟子中首屈一指，也给我们提供了认识罗典和岳麓书院的珍贵史料。忽略严如熤就读岳麓书院行迹的确切考证，我们对罗典以及此期间岳麓书院的认识，只能是泛泛而论。

在罗典弟子中，严如熤个性别具一格，他对科举之途并不热衷，也不擅长，其强项是务实经世之才。罗典并不在意这个学生对科举的疏离，而格外看重严如熤的实务能力。乾隆六十年，湖南湘西爆发了苗民起义，官军围剿，屡遭挫折，四处求访高人参与平乱。罗典向主持会剿的湖广总督毕沅和湖南巡抚姜晟推荐严如熤、藤家圭等弟子，辅佐姜晟，在平乱中建立了奇功，从此严如熤脱颖而出，走上仕途，成为嘉道年间著名的国之经世干臣。现在学界一般都认为，严如熤的引荐者是当时的湖南学政张姚成，这是不全面的，更主要的推荐人应是深知严如熤等弟子的罗典。

《诰授朝议大夫鸿胪寺少卿罗典入祀乡贤祠总录》明确记载：本贤教人，必取有用之学，能为国出力报效。凡天文、地理、兵农、礼乐诸大务，讲求精当。麻阳藤家圭、家瑞、溆浦严如熤、戴颖、皆在门墙七八年，身受其教。乙卯苗匪猖獗，本贤闻之曰：“我辰沅中门生必有能办贼者”。“未几滕家瓒、家瑞集乡勇剿御，屡立战功，仰邀邮典。严如熤献平苗十策，与戴颖居抚军。幕佐赞军谋，至教匪跳梁……今授汉中府知府，每与人道及，不忘渊源所自。”

诸此种种，均显示严如熤和罗典的交集非同一般。此外，严如熤诗文中在涉及罗典的同时，还连带与许多与岳麓同学的交集记载，只要认真考辨，会对岳麓弟子有更新的发现，从而丰富并加深对历史的认知。遗憾我们做的很不够，也许是视而不见，也许是懒于深究，总归满足于人云亦云，辗转抄袭，敷衍成文，做出来的学问著述，难免肤浅尴尬。

（作者单位：广州大学中文系）

编者按：

罗宏教授治学严谨，不但立论明晰有力，探研精神，甚至精细至断句标点，实乃吾辈之学习榜样。

在《罗宏教授谈鼓嗓洲罗氏家族文化对话》一文中，他说：明洪武年间，在江西填湖南的大移民潮中，罗家来到了今天的株洲。江西填湖南的文化走向是由东向西，改变了中国历史上文化转移由北向南的走向。罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源。

明状元罗洪先是湖南耒阳人晋罗含之后，其“罗含有后重家声”诗句，表达宋明期间，江西古庐陵州（现吉安）罗氏文化传自以晋罗含为代表的湖湘文化。“江西填湖广，湖广填四川”移民大浪潮中，以罗洪先为代表的吉安，主要吉水罗氏文化，又传播到湖南，扩至湖北、川渝。

湖南株洲鼓嗓洲罗氏家族，代有闻人，是中华罗氏重要支系之一，罗典即为其杰出的代表。研究罗典及其弟子，有利于弘扬中华优秀传统文化。

中共早期领导人、浙江省委书记罗学瓒之子、株洲市政协原副主席罗立洲宗彦，是2007.5版《中华罗氏通谱》顾问，提供了大量鼓嗓洲罗氏家族史料，为《中华罗氏通谱》的学术性、史料性、成功正式出版做出很大贡献。

湖南省耒阳市罗含文化研究会从《罗氏族谱》中，挖掘出数篇罗典撰写的族谱序文，有待进一步考证辨识。罗典散落在民间的文献，将有利于研究罗典及弘扬罗氏优秀的家教家风，家训家声。

本会期待罗教授更多有关罗典等鼓嗓洲罗氏家族的论文。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17076

供稿：罗先华    录入：罗训森     2018.6.14   于福州

——再论明状元罗洪先祖先崇拜“晋之罗含”

罗训森

有文史专家说，诗史互证，是中国文史研究的一个传统。以诗证史，可使历史生动丰满、文采飞扬；以史证诗，同样可增加诗歌的历史厚重感。

明状元罗洪先是位多才多艺的学者，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间续修了本支系的族谱。状元修谱，史不多见，其《念庵文集》中，留下大量有关罗氏源流的文章和诗歌。

《寿族叔（罗）凤山七十》：开首一句“罗含有后重家声”，明示罗洪先所在支系为晋罗含之后。

《题真隐图》：“风流故迹留江左”，歌颂晋罗含的业绩。

《哭罗木夫（五首并序）》：“罗含留故宅”，罗洪先在父亲罗循的催促下，前往湖南耒阳寻根谒祖，确认在当时，罗含的故宅尚存。

以上三诗，请参阅拙文《祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定》（已上“中华罗氏通谱”网）。

在《念庵文集》中，还有一首十分重要与明状元罗洪先祖先崇拜有关的诗：

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

南宋四大家之一杨万里，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。他是举人、“一门九进士”罗绋之婿。

笔者曾在《诚斋文集》中，找到《罗氏万卷楼记》，他论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。此论断与某些罗氏族人“祖先崇拜”的对象有很大的差异。有人质疑，仅凭“外姓”杨万里“只言片语”，不足为凭。

杨万里不仅在诗歌方面名闻天下，在史学界亦有崇高地位，各省、府、县地方志均把杨万里有关记述，作为地方史实予以记载。

研究姓氏源流、姓氏谱牒，系学术研究领域，本无本姓、外姓人之分。若退一万步，杨万里是“外姓人”，哪明状元罗洪先呢？他可不是“外姓人”，而是深受历代罗氏尊崇、真正有理论、有实践的罗氏谱牒专家，鉴于他对中华优秀传统文化的贡献，还成为入祀孔庙候选人。

他和宋罗绋是同一个支系的，不辞辛苦，收集、整理、出版了罗绋家族第九位进士罗椅的文集——《涧谷集》（已收录在2007.5版《中华罗氏通谱》）。《念庵文集》中，有很多有关认同认可晋之罗含为先祖的文章、诗歌，雄辩地证明了杨万里的论断获得罗洪先的认同认可。他在《忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松》诗中表达了对杨万里“遗爱”的感激、崇敬之情。

忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松

移根自祗苑，遗爱为诚斋；

曾借琴书润，犹当俎豆阶。

地灵人自美，风古色逾佳；

剪伐宁须戒，伊人众所怀。

据明状元罗洪先《十三叔六十》诗：

庐陵熂下古所传，江山开第何翩翩；

锦绣楼台印冈上，金絲游宴秀川前。

可确定古“印冈罗”即“秀川罗”，罗洪先是江西吉水“印冈罗”后裔，杨万里在《罗氏万巷楼记》文中曾作为论据提及“印冈罗”。

“移根自祗苑，遗爱为诚斋。”表明杨万里是印山先生、“诗一经”罗绋的乘龙快婿“遗爱为诚斋”。同时，“曾借琴书润，犹当俎豆阶。”罗洪先也感谢杨万里的“遗爱”，借用杨万里论断，成为寻根谒祖奉祀晋罗含的重要依据之一。诗中引用杨万里为罗绋女婿的史实，借观赏“诚斋先生手植罗汉松”，尽书对杨万里的感怀，对其极其尊崇。

“俎”和“豆”是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，指奉祀。 “俎豆千秋，本支百世”，族谱题词、宗祠匾额常见之。

“祖先崇拜”涉及具有上下五千年文明史华人的价值体系和核心价值观。每个姓氏都有自己的祖先崇拜对象。

明状元罗洪先，上承晋之罗含，唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威，罗衮：宋之罗从彦、罗点、罗开礼：明之罗复仁、罗伦，认同认可宋杨万里《罗氏万卷楼记》中的科学论断，诗史互证，为吉安吉水罗氏确认了祖先崇拜对象——晋之罗含。

附：杨万里《罗氏万卷楼记》全文

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？

使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈、完塘之罗而已。果能茂焉，后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋    杨万里    序

（《四库全书·诚斋文集》）

编者按：

杨万里是南宋四大名家之一，《罗氏万卷楼记》充满辩证思想，强调族姓之盛衰，“人的因素”第一：“譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？”

释文：比如种田，水灾、旱灾是天数，是天灾，人的勤劳和懒惰也是天数？当武岗公、天文先生尚未出现之前，完塘之罗，比印冈之罗强，印冈之罗比东西塘之罗强，现在，两地罗氏都比东西塘之罗强多了，这是天数？怎么不认为是人的因素在起作用？

《罗氏万卷楼记》结构严谨，论点在前，阐述庐陵之罗的文化传承，明确庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。论据在后，列举完塘之罗、印冈之罗能兴盛，关键在于人才。期望罗敬夫亦能光宗耀祖，让东西塘之罗赶上、超过完塘、印冈之罗。

以“晋之罗含，唐之罗隐”为标杆，罗家女婿杨万里真心希望罗氏家族繁荣昌盛，俎豆千秋。

因此，杨万里有关庐陵罗氏上源的论断，决非“只言片语”，而是根据史实，进一步宣传罗氏祖先榜样，增强庐陵罗氏的文化自信，鼓励吉水东西塘之罗“后出晚发”。

另，杨万里的此论断不是孤证，还有诗词佐证：

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；

床头黄金已散尽，买书却铸文章印；

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。

尚可佐证罗洪先奉祀晋罗含为祖先的文章，《念庵文集》中有：《橙溪嘉垣堂上梁文》、《大安重建祠堂上梁文》（中华罗氏通谱官网有载）。

明状元罗洪先代表吉安吉水罗氏，奉祀晋罗含为祖先，史之有据，诗之有证。奉吉安吉水为祖籍地的各地罗氏支系，当继续奉祀晋罗含为先祖，传承发展罗含集大成的家风家声。

明状元罗洪先在天呼唤：长沙地近家谁识！凡晋罗含、唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、邺王罗绍威、吉州剌史罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗开礼、明罗复仁、罗伦、罗通、罗侨、罗大纮、罗明祖、清罗典、罗泽南、罗绮、罗源汉、罗丰禄等子孙，共襄盛举，奉祀罗含。地点：地近长沙的耒阳。

2018.6.3

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17039

供稿、录入：罗训森     2018.6.5     于福州

2017-11-24 株洲日报

原编者注：

乡贤文化是一个地域的文化符号，是连接故土、维系乡情的纽带，是探寻文化血脉，张扬固有文化传统的一种精神原动力。

近日，鼓嗓洲（或写古桑洲）罗氏家族第二十代传人、作家、评论家、广州大学教授罗宏到株洲日报社，与评论家、作家、媒体人佘意明就鼓嗓洲罗氏家族文化进行了对话。

寻找原乡的根

佘：罗教授，你去年出版了一部研究湖湘文化的专著《湖南人的精神——湖湘精英与近代中国》，在业界和市场都取得较好反响，祝贺你。我们得知你是鼓嗓洲罗氏的后人，请你先介绍一下自己和鼓嗓洲罗氏家族的关系好吗？

罗：我是鼓嗓洲罗氏厥山堂大钦支第二十代后人，罗瑶是我的五世祖。我们这一堂名人辈出，如明朝锦衣卫副总兵罗熙，隐士高人罗玑、诗人罗云皋，乾隆进士罗修源、咸同年间的大儒罗汝怀，湘军大将罗逢元、罗宣，光绪年间的大儒罗正钧，到现代还有著名革命家罗学瓒、罗哲等。

我的爷爷罗正纬也是湖湘名士，他是长沙一中的创办人之一，做过毛泽东的老师，还当过谭延闿和冯玉祥的顾问、民国国史馆的顾问、政务院参事等。

佘：有些资料说你是罗典后人。

罗：这个说法是错误的，罗典是鼓嗓洲罗氏湖田堂支系，应该是我的七代族祖。不仅我的祖辈，还有母系祖辈贺长龄、贺熙龄等都是岳麓书院山长罗典的学生。我和罗典的直系六代孙罗学勋先生往来很多，我叫他叔叔。所以外面误把我当成罗典的直系后裔。

佘：据我所知，你并不是株洲出生的，这些年你回来过很多次了，是否在寻找原乡的根？

罗：有这么一层意思在里面，我在外面生活了几十年，一直牵挂着我的祖籍地，我血管里流着的是湖湘人的血。

佘：乡愁是一种眷恋，是一种文化。八十年代曾流行过寻根文学，那是一种精神的深层反思。如今，流行寻根文化。与寻根文学完全不同，当下的寻根是一种精神的皈依，是一种文化上的认同。

罗：是的，我寻根还有另一层意思，我的父系、母系都是湖湘望族，是我的骄傲。我想为此探究，并用笔写下来。

罗家先人在湖湘近代史乃至中国近代史有着一席之地，总结家族史，可以从一个特殊视角观察湖湘近代史和中国近代史，感受家族对湖湘文化的贡献。湖南英杰群体在中国近代史上创造了辉煌的业绩，值得我们总结与研究。此外，中国封建社会是宗法社会，大家族是宗法制度的重要组成部分，历代统治中官权只抵达县一级，再往下走就是以大家族为代表的绅权在管理社会。研究家族也是研究宗法社会制度。这都是我企图通过我的家族研究要涉及的问题。

罗典是株洲的一张文化名片

罗：你这些年一直在做湖湘文化和株洲地域文化的研究，站在你的角度怎么看待我们罗氏家族？

佘：就株洲而言，也有一个历史文化的总结问题。解放以前，株洲属于湘潭，我们的文化史是和湘潭密不可分的，罗氏家族在湘潭有博物馆专题陈列，株洲没有。在某种意义上就淹没了株洲文化的独立性。这也是株洲很多市民对你们家族了解不多的原因。罗氏家族对湖湘文化的贡献具有不可替代的作用，是很值得研究的。

罗：作为文化学者，你怎么看待罗典的地位？

佘：罗典是株洲也是湖南的一张文化名片。但湖南很多学者对他的地位认识还是不够。比如近年岳麓书院和凤凰网组织了影响湖湘十大文化人物的评选，开始推出的36个候选人有罗典，但最后评选10个的时候就落选了。这很遗憾。

我们现在大谈湖湘文化，但历史上湖湘文化在全国其实是没有影响力的，罗典之前有个王夫之，学问很深，个人影响力也很大。但罗典是第一个把湖湘文化推向了具有全国影响力的人物，此后近代百年湖南出现人才井喷现象。我个人认为，光凭这一点，罗典入选湖湘十大文化人物是没有问题的。

罗：你对罗典的评价很高，谢谢。

罗氏家族人才群

佘：你是怎么去构建你的家族史的？

罗：唐浩明先生曾经鼓励我说，你们罗家和贺家形成的姻亲关系和师生关系网，几乎可以把晚清湖湘英杰都包裹起来，写出书来，既好看又有覆盖面。我就是在唐老师和其他许多学者的鼓励支持下，决心写这部书的。初定名《先人的湖湘》，分罗家和贺家两部。通过写家族史来为株洲的文化建设乃至湖南的文化建设作一点贡献。

佘：你能否简要介绍一下罗家的代表人物及贡献？

罗：明洪武年间，在江西填湖南的大移民潮中，罗家来到了今天的株洲。江西填湖南的文化走向是由东向西，改变了中国历史上文化转移由北向南的走向。罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源，从湖湘文化的转型而言，是江西文化对湖湘文化的一次大改造。通过罗家移民，可以看到重大的历史文化变迁，这是很有意义的。

佘：你们罗家来湖南是五世而显，出了第一个著名人物是湘中首富罗瑶，乐善好施，重视文教，资助了茶陵贫寒子弟张治，后来张治成为宰相，带出了一批罗家子弟当官。罗瑶死后，张治在鼓嗓洲购了一块地安葬，嘉靖皇帝还敕立崇义坊牌坊表彰，如今罗瑶墓是省级文物保护单位。从罗瑶算起，罗家显望湖湘近五百年，是湖南显赫历史最长的家族之一。

罗：是的，罗瑶掀开了罗家显望的历史，从土豪之家到书香之家，再到官宦之家。这个发家的轨迹很有意思。所谓世家，大都要有经济基础，还要有文化底蕴，再加上一定的权力支撑。罗瑶就是这样发的。此外明代罗家人物还有2个，一个叫罗熙，一个叫罗玑，是堂兄弟，一武一文。罗熙是锦衣卫副总兵，掩护南明王逃亡缅甸，和吴三桂血战失散，后来得知南明王死讯，他学屈原投江自杀；罗玑和王夫之一样，是明朝的举人，组织抗清复明活动，失败后出家当了和尚，死前把自己的所有的文稿全部焚烧殆尽。这两个人都是大明忠臣。说明罗家有忠烈的家风。

佘：再往下就是罗典了，考中进士，后来官列四品，他当岳麓书院山长27年，培养了大批湖湘精英。如两江总督陶澍，云贵总督贺长岭，后辈岳麓山长袁名曜、欧阳厚均，还有严如煜、贺熙龄、唐鉴、汤鹏、以及二传弟子曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、魏源、刘长佑，李元度、罗泽南、刘容、江中源、唐训方、罗绕典等等湖湘英杰。

罗：是的，罗典主持岳麓书院时，湖南近一半的举人出自他门下，弟子中有一个状元，三个探花，他去世后由其高足袁名曜和欧阳厚均接掌书院。

佘：我还注意，你族还有个乾隆进士罗修源，是《四库全书》的分撰官，好像还是嘉庆帝的老师，很有才华，可惜44岁过世了，不然也会有大作为的。罗修源的孙子罗芝，是湖湘大儒王闿运的老师，也死得早。王闿运给他写了挽联，评价非常高。

罗：罗修源还有个堂侄叫罗汝槐，湖湘大儒，文献学家，训诂学家，编写了800万字的《湖南文征》，为保留湖南文史资料作了大贡献，今天研究湖湘文化，《湖南文征》是必备的资料书。他还是曾国藩的师爷。他的儿子叫罗萱，是曾国藩点名要的书记官，替曾国藩掌文案，后来战死于贵州，入了国史传。还有一个罗家子弟罗逢元也写进了国史传，他是罗萱的堂兄，湘军大将，一品提督。罗家在湘军中高级将领有近二十名，一般军官近百人，说明罗家子弟是文武双全。《湖南通志》中记载的罗家名人有数十名，在湖湘世家中也是名列前茅的。

佘：到了光宣年间还有一位罗正钧，也是大儒。

罗：罗正均举人出身，郭嵩焘的学生，是湖南巡抚陈宝箴的幕僚，陈三立的密友，也是陈师曾、陈寅恪的私塾老师。他还是中国现代师范教育的开创者之一，担任过湖南学务提调，湖南第一批留学生就是由他负责选派的。他还和密友赵启霖一起，宣传王船山，上奏朝廷，将王船山祀入孔庙，完成了王船山正统化的进程。他的文化贡献也是很大的。

佘：再往后就是人们比较知道的共产党人罗学瓒、罗哲烈士了。这说明鼓嗓洲罗氏家族史的与时俱进。总之，你的家族史的确很辉煌，值得我们总结。这也是我们株洲的文化骄傲。

罗：谢谢。

罗宏教授在位于鼓嗓洲的先祖罗瑶的墓前

编者注：

阅毕《株洲日报》佘意明先生专访广州大学罗宏教授的专访录，掩卷沉思：何谓传承发展罗氏家教家风？湖南株洲鼓嗓洲罗氏家族就是一种榜样，堪为罗氏家族史之典范！

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，有幸邀请到中共早期领导人、浙江省委书记罗学瓒的儿子、湖南省株洲市政协原副主席罗立洲为顾问，他不但撰写了序言，而且提供许多非常有阶值的史料。其中，毛泽东写给其第一任秘书罗哲夫人的信，从未发表过，引起海内外中共党史界的轰动。

罗宏教授准确提到“罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源”。明罗洪先以状元身份主编三十多年江西吉水《秀川罗氏族谱》，文化渊源直溯晋之湘中琳琅——罗含！

自汉晋始，湖南株洲鼓嗓洲罗氏家族传承发展了中华罗氏的家教家风，至今，人才鼎盛，为中华罗氏争光，他们用史实及当代现状，解答了宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗季温与杨万里研讨宗族发展问题时，提出的千年之问：如何保持宗族“常显而不晦”。

本会欣喜地看到广州大学罗宏教授，铁道系统罗文骥教授级高级工程师、南京大学金陵学院罗建泉教授、上海交大物理系罗售余副教授、中国人民大学哲学院罗骞教授、北邮人文社科学院罗楚湘教授、中南大学文学院罗漫教授、上海海洋大学罗孝学副教授等一批罗氏高级知识分子介入家族史的研究，他们的研究成果必将增加“人民有信仰”，“祖先崇拜”的学术含量，促进民间的草根族谱走入学术殿堂的过程，为续修《中华罗氏通谱》增光添色。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16362

供稿：罗先华（女）  录入：罗训森    2018.1.2  于福州

创建屈子祠，永塑中华魂

——重新认识、评价岳麓书院山长罗典的历史功绩

罗训森

［本会2016.5.24福州讯］    2016.5.22，笔者参加在湖南浏阳举办的“纪念罗珠诞辰2261周年”活动。并代表中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院及到会福建罗氏宗亲，在大会上做了“弘扬珠公开汉精神，启迪后昆创业干劲”的演讲。

2016.5.23，上午，福建福安罗江企业家罗瑞明，包了一部车，从浏阳到长沙，将福建代表五人，一起带到笔者久仰的岳麓书院。

同行的福安二中原副校长罗一鸣，1980年，毕业于福建宁德师范高等专科（现为宁德师范学院）中文毕业，对传统文化较有研究，尤工于书法，是参访岳麓书院的好向导。

同行的还有曾任福安罗江开发区（处级）书记的罗旭明及罗瑞明的弟弟罗树钦。

据《湖南通志》载：

罗典，字徽五，号慎斋，湘潭人，乾隆丁卯（1747）乡试第一，辛未（1751）进士。

选庶吉士，授编修，转御史。历吏、工二科掌印给事中，擢鸿胪寺少卿，两主河南乡试，一为四川学政，典以学政非专衡文，当以育才为本，每按试，先集诸生讲学，听者悚动。试毕，复进而规诲之，在途闻乡塾书声，下舆入叩所学，示以法式。将试保宁，诸生某被诬下狱，生徒聚诉于府，府遂牒镇将，发兵捕百余人系狱。典至檄府，出生应试，府嗾镇将诣典，讽以纵叛，典正色折之，事得解。

以母老乞养归，主岳麓书院二十七年，教学者，以坚定得性明，习时务。门下士发名成业者数百人。

性刚介，任工科时，有蠹胥乘大工作，希冒销赂三千金，弗纳，乃痛惩之。后按款核销，无敢虚冒。为学政时，尽革陋规。及主讲席，修脯所入，除给饔飧外，悉以增葺书院。嘉庆丁卯（1807），重宴鹿鸣。是年卒，年九十，祀乡贤。

从传记中仅知其“主岳麓书院二十七年，教学者，以坚定得性明，习时务。门下士发名成业者数百人”，无更具体的功绩记载。

在参访内建于岳麓书院中的屈子祠时，大门口的介绍牌上，赫然写明：嘉庆元年（1796），长沙知府张翗、学政范癸与岳麓书院山长罗典创建屈子祠。

罗典虽排名第三，但是，众所周知的原因，罗典的学识、资格虽高，地方长官排名仍然靠前，而事实上，创建屈子祠的首功，非罗典莫属。

湖南大学岳麓书院在弘扬中华民族优秀传统文化、坚守我们的价值体系和核心价值观的战略布署中，地位、作用独特。因此，重新认识、评价岳麓书院山长罗典的历史功绩，可能将摆上国学界的议程。

罗训森岳麓书院大门口留影

中华民族核心价值观：忠、孝、廉、节！

左：罗瑞明    右：罗训森

背景：长沙橘子洲，年青毛泽东雕像（其原配夫人罗一秀，十八妙龄嫁毛氏，廿一花殒卒婆家）。

左：罗一鸣    右：罗训森

右至左：罗瑞明、罗一鸣、罗训森、罗树钦、罗旭明

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11975

供稿、录入：罗训森    2016.5.24    于福州